四十华严-卷第五

卷第五

###2）海门国>海云比丘

尔时，善财童子闻善知识教，一心正念；

随顺思惟所有智慧光明门，

随顺通达所有甚深解脱门，

随顺忆持所有自在三昧门，

随顺敬奉所有清净教诲门，

随顺观察所见诸佛威德门，

随顺欣乐所见诸佛住处门，

随顺解了所见诸佛轨则门，

随顺思念所见诸佛出现门，

随顺趣入所见诸佛法界门，

随顺安住所见诸佛境界门。

一心 = Eka-citta，指真如、如来藏心。/唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。/专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。

谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。

思惟 = Cintana，即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一。

渐次南行，向海门国，诣海云比丘所，顶礼双足，绕无数匝，于前合掌，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲入甚深最上智海，而未知菩萨云何能具菩萨行，长养菩提种？

“云何能舍凡夫家，生于如来家？

“云何能度生死海，入佛智慧海？

“云何能离凡愚地，入佛最胜地？

“云何能断生死流，入佛净行流？

“云何能坏生死轮，成就大愿轮？

“云何能灭魔境界，显示佛境界？

“云何能竭爱欲海，增长大悲海？

“云何能闭三涂八难门，开人天涅槃门？

“云何能出三有系缚城，入种智解脱城？

“云何能弃舍一切珍玩资具，饶益摄受一切众生？

“唯愿慈哀，为我宣说。”

海门国 = 华严经入法界品善财童子所参五十三善知识中第二海云比丘（Sagara-megha）之住处。因此国近邻南海，城门向海，故称为海门国。

异生/凡/凡夫 = Prthag-jana，指凡庸之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理而凡庸浅识者，均称凡夫。

如来家 = 指如来所安住之真如法界。/指大乘菩萨修行过程中，已过凡夫地而进入菩萨位以后之阶段。

生死海 = 谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海。

生死流 = 以生死能令人漂没，故称为生死流。

生死轮 = Bhava-cakra，谓三界六道之生死，犹如载人运转之车轮。

愿轮 = 指菩萨之弘誓，以其愿求坚固，能摧破一切魔障敌众，如轮王之轮宝，故喻称为愿轮。/指菩萨本身，以其从始至终回转于自己之誓愿而精勤不已，故亦喻称为愿轮。

爱着/爱染/爱执/爱欲 = Kama，即贪爱之法。

三有/三界 = Trailokya，指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。。
欲界	Kama-dhatu，指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之称。此世界之有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。
色界/色天/色行天	Rupa-dhatu，色，变碍、示现之义。色界，意为色所属之界。乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称，位于‘欲界’上方，乃天人之住处。此界之众生虽离淫欲，不着秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。此界之天众无男女之别，其衣系自然而至，而以光明为食物及语言。此界又依所入定之浅深次第而分四地（即四禅天、四静虑处）。
无色界/无色天/无色行天	Arupya-dhatu，即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加‘地’字称呼，例如‘空无边处地’等。复以其属于天界，故有时亦一一附加‘天’字，称为‘空无边处天’等。唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。

时，海云比丘告善财言：“善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？”

耶(yé) = 文言疑问词，相当于“呢”或“吗”。

善财言：“唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。”

唯(wéi) = 急声回答声[yes]。

海云告言：“善哉！善哉！善男子！发菩提心者不可得闻，何况自能深心发趣？

“善男子！若诸众生未曾修种深固善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。

善本/德本/善根 = Kusala-mula，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善（Kusala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mula），故名善根。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。

“是故，菩萨要得平等无碍境界，普门善根光明照故；

“要得真实巧方便藏，正道三昧光明照故；

“要得积集功德海藏，广大福聚庄严身故；

“要得增长种种白法，念念出生无休息故；

“要能供事真善知识，咨问法要无疲厌故；

“要舍悭吝，无所藏积，于身命财无爱着故；

“要离憍慢，心无高下，安住不动如大地故；

“要恒慈愍随顺众生，平等饶益无违逆故；

“要处生死，于恶趣中度苦众生，心不舍故；

“要恒观察如来境界，欣求修习至究竟故；

“要恒利益安乐一切诸众生故；

“如是乃能发菩提心。

无量门/普门 = Samanta-mukha，意指普及于一切之门。

“发菩提心者，所谓：拔济苦恼诸众生故，发大悲心；

“平等福祐诸众生故，发大慈心；

“除灭众生诸苦蕴故，发安乐心；

“为息众生不善心故，发饶益心；

“救护怖畏诸众生故，发哀愍心；

“舍离执著障碍法故，发无著心；

“普遍法界诸佛刹故，发广大心；

“等虚空界无不往故，发无边心；

“见一切佛妙色身故，发无垢心；

“观三世法智无尽故，发清净心；

“为欲普入一切智智甚深海故，发大智心；

“发如是等种种心故，是名菩萨发菩提心。

祐(yòu) = 保祐，旧指天、神等的佑助[bless]。(辅助；帮助[assist]。)

怖畏 = Vibhisana，恐惧害怕之意。

哀(āi) = 悲痛；悲伤[grieved；sorrowful]。(同情，怜悯[pity；sympathize with]。)

清净心 = 指无疑净信之心、远离烦恼之无垢心、自性清净之心。

三际/去来今/去来现/已今当/三世 = Tayo addha，世，为迁流义。乃过去世（梵atitadhvan，过去、前世、前生、前际）、现在世（梵pratyutpannadhva，现在、现世、现生、中际）与未来世（梵anagatadhvan，未来、来世、来生、当来、后际）之总称。
过去世/过/过去	Atikkanta，指有为之事物作用终灭之位，即法之作用已灭之位。
现在/现世/现生/现/现在世	Paccuppannaddha，相对于‘过去世’与‘未来世’。亦即介于过去与未来之间；相对于尚未生起作用之未来与作用已灭谢之过去而言，正行变碍、领纳等作用之此一刹那，即是现在。
当来/将来/未来世/未来	Anagata，即未起作用时之法，如事物之作用、众生之果报等之当来而尚未来者。

“善男子！我初止住此海门国十有二年，常以十事观察大海而为境界。

“所谓：思惟大海宽广难量，

“思惟大海深难得底，

“思惟大海同一咸味，

“思惟大海出生众宝，

“思惟大海吞纳众流，

“思惟大海水色差别不可思议，

“思惟大海种种众生之所依住，

“思惟大海容受无量大身众生，

“思惟大海能受大云所雨之雨，

“思惟大海究竟恒满无有增减。

“善男子！我复思念：世间之中颇有深广过此海不？乃至容受常无增减过此海不？

颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(很；甚[very]。)

“善男子！我作如是思惟之时，从大海中有大莲华，众宝庄严，欻然出现，以无能胜帝青颇胝迦金刚摩尼王宝为茎，毗琉璃摩尼王宝为台，无垢清净阎浮檀金为叶，随时芬馥白栴檀香沈水妙宝而为其藏，黄色映彻码碯宝王以为其须，百万摩尼宝庄严网罗布其上；凡所庄校，周圆无际，光荣四照，弥覆大海。

欻(xū) = 忽然[suddenly]。

玻璃/颇胝/颇置迦/破置迦/萨颇胝迦/娑婆致迦/塞颇致迦/窣坡致迦/颇梨 = Phalika，为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。其质莹净通明，有紫、白、红、碧等多种颜色，其中，以红色、碧色最珍贵，紫色、白色次之。

茎(jīng) = 植物的主干[stem；stalk]。(柱；竿[post]。)

芬(fēn) = 香气[fragrance]。

馥(fù) = 香，香气[fragrance]。

“百万欲天王普雨种种天宝、天华、天鬘、天香、天烧香、天涂香、天末香、天妙衣服、天幢幡盖如云而下；

“百万龙王起大香云，雨众香水；

“百万夜叉王献以种种珍奇宝藏；

“百万罗刹王各以慈心，合掌观察；

“百万乾闼婆王以妙乐音，歌咏赞叹；

“百万阿脩罗王执持其茎，曲躬而立；

“百万迦楼罗王衔诸璎珞，妙宝缯带四面垂下；

“百万紧那罗王起饶益心，欢喜爱乐；

“百万摩睺罗伽王起清净心，恭敬礼拜；

“百万人王起殷重心，合掌瞻仰；

“百万转轮圣王各以七宝，庄严供养；

“百万梵天王头顶礼敬；

“百万净居天恭敬合掌；

“百万主海神俱时出现，恭敬作礼；

“百万主火神各持种种妙宝庄严。

鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)

天香 = 天上之香。或指人间之妙香。

拈香/捻香/焚香/炷香/烧香 = Dhupana，谓于诸佛、菩萨、祖师像前燃烧各种香。初于印度，以气候酷热，时人皆涂香去除身上之垢臭。

涂身香/涂妙香/涂香 = Vilepana，以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。

龙王 = Nagarajah，音译那伽罗惹。为龙中威德特胜者，系对其眷属而称为王。传说释尊诞生时，有难陀、跋难陀二龙王为其灌沐。又法华经卷一序品举出难陀、跋难陀、娑伽罗、和修吉、德叉迦、阿那婆达多、摩那斯、优钵罗等八大龙王，金光明最胜王经卷一则举出七龙王。诸龙王能兴云布雨，令诸众生之热恼消灭。

香水 = Gandha-vari，指含有香气之净水。系混和诸种香而成，用于身体之灌沐或诸物之洒净。

阿修罗王 = 指阿修罗道之王。诸经典中，列举不少阿修罗王之名，其中，法华经序品列有婆稚、佉罗骞驮、毗摩质多罗、罗侯等四大阿修罗王，各有百千眷属。

衔(xián) = 口含[hold in the mouth]。

缨络/璎珞(yīng luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。

缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。

转轮王/转轮圣王 = Raja cakkavattin，意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

尸弃/梵童子/娑婆世界主/梵天/梵王/大梵天王/大梵王/大梵天 = Brahma/Maha-brahma，梵，意译清净、离欲。梵天为娑婆世界之主，名为尸弃（梵语：Sikhin，义为顶髻），有时也号称世主（梵语：Prajapati，义为众生之主）。祂居住在色界天初禅天的大梵天，所住之宫殿，称为梵王宫。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。

净居/五净居/五净居处/五不还天/五那含天/五净居天 = Suddhavasa，为净业圣人之所居。指显教中色界第四禅天中之五天，为证声闻第三果之阿那含果圣者所生之处，不再轮回下界受生
色究竟天/有顶天/大自在天/摩醯首罗天/阿迦尼吒	Akanistha，此天究尽诸色几微之处，为色界天最胜之处。
善现天	Sudarsana，此天以妙精明见现前，陶铸一切像而空无障碍。
善见天	Sudrsa，此天由定慧之中，见十方世界圆遍澄凝，更无尘象及一切沈垢。
无热天	Atapa，为无一切热恼之处。
无烦天	Avrha，此天苦乐两灭，心境不交，则无一切烦杂。

“百万味光摩尼宝光明普照，

“百万净福摩尼宝布散庄严，

“百万遍照摩尼宝为清净藏，

“百万离垢藏摩尼宝其光赫奕，

“百万吉祥藏摩尼宝放妙光明，

“百万妙藏摩尼宝光照无边，

“百万阎浮幢摩尼宝周布行列，

“百万不可坏金刚摩尼宝清净庄严。

味 = Rasa，依感觉器官或感觉机能（即五根），所得知对象（五境）之一。即由舌根所尝之味，亦即舌根所受用之境。乃十二处之一，十八界之一，七十五法之一，百法之一。

宝幢/天幢/法幢/幢(chuáng) = Dhaja，又作计都（梵Ketu）。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’（Pataka），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。

“百万日藏摩尼宝广大清净，圆光普照；

“百万可爱乐摩尼宝显现众色，具足庄严；

“百万心王摩尼宝放杂色光，雨无尽宝。

可(kě) = 许可；同意；准许[approve；permit；allow]。(相称；适合[accord with]/值得，堪[be worth doing；need doing]/适合于…<如人意、人心>[make]。)

“此大莲华所有庄严，皆从如来过去积集出世广大善根所生，令诸菩萨各于此华，信愿成满；普于十方一切世界无不显现；

“从如幻观香王业生，以无生法所庄严故；

“从如梦观离相法生，以无作法之所印故；

“从无染著离诤法生，随境观察无所著故；

“恒出妙音演说如来广大境界，其声充满一切诸佛清净刹土。

“假使无数百千亿劫，以妙辩才称赞此华，功德无尽。

“善男子！我时于此莲华之上，见有如来结跏趺坐，相好具足，形量高广，上至有顶。

莲花坐/跏趺坐/结跏趺坐 = Pallanka，跏趺坐是指两脚交叠盘坐的姿势。两足交叠置于两股上，称为全跏趺坐或双跏趺坐，俗称“双盘”。标准的七支坐法，采取全跏趺坐，认为这个姿势最为安定，能够有助于入定。

色究竟天/有顶天 = Akanittha，音译作阿迦尼吒。色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。

“如来所处宝莲华座不可思议，道场众会不可思议，圆满智慧不可思议，圆光照耀不可思议，威仪随现不可思议，光明炽盛不可思议，诸相随好不可思议，变现自在不可思议，神通调伏不可思议，清净妙色不可思议，无见顶相不可思议，舌相长广不可思议，辩才善巧不可思议，圆音普演不可思议，无量智力不可思议，清净无畏不可思议，无碍解智不可思议，忆念彼佛往修本行不可思议，菩提自在不可思议，法雷震吼不可思议，普门示现不可思议，种种庄严不可思议，随其左右见各差别不可思议，普遍饶益咸令成熟不可思议。

无见顶相 = 为梵语Usnisasiraskata（肉髻相）之意译。谓佛顶高至不得见之相。指佛八十种相好之第六十六种。

“善男子！时彼如来于莲华上，则伸右手而摩我顶，为我演说普眼法门；

“显发一切菩萨诸行，开演一切如来境界，阐扬一切诸佛妙法，光照一切诸佛刹土，圆满一切诸佛相好，摧伏一切外道邪论，散灭一切诸魔军众；

“能令一切众生欢喜，调伏一切众生烦恼，能照一切众生心行，善了一切众生根性，能以威力普转法轮，随众生心悉令开悟。

摩(mó) = 摩擦，磨蹭[rub；scrape]。(抚摸[stroke]/切磋；研究[exchange experience；study]。)

阐(chǎn) = 开，打开[open]。(讲明白[explain；expound]。)

心行 = Citta-carya，心内之作用、活动、状态、变化。

“我从彼佛得闻于此普眼法门，受持读诵，忆念思惟。

“假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书此无尽广大海藏普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，乃至少分，尚不可得，何况尽能具足书写？

一品 = 指一章或一篇佛经。品，梵语Varga之意译，乃‘别’之义，用以划分文章之单位。

“善男子！我于彼佛千二百岁，受持如是普眼法门，相续不断。

“于日日中常以十种陀罗尼门，领受记持十无数品，所谓：

“以闻持陀罗尼光明，领受无数品；

“以寂静门陀罗尼光明，趣入无数品；

“以无边旋陀罗尼光明，普入无数品；

“以随地观察普遍照耀陀罗尼光明，分别无数品；

“以具足威力陀罗尼光明，普摄无数品；

“以莲华庄严陀罗尼光明，引发无数品；

“以微妙言音陀罗尼光明，开演无数品；

“以虚空藏陀罗尼光明，显示无数品；

“以光聚山陀罗尼光明，增广无数品；

“以海藏普持陀罗尼光明，辨析无数品。

领(lǐng) = 脖子[neck]。(接受，受取[receive]。)

寂静门 = 即指一切诸法。一切诸法本来皆无，是为寂静之性质，故称为寂静门。一切言说，则是寂静门显示寂静。

海藏 = 譬喻佛之说法。佛法大海无美丑之别，亦不论有情、非情，一切尽包容其中，故以海藏喻之。

析(xī) = 劈，劈木头[cut]。(分析，辨认[analyse]。)

四种总持/四持/四总持/四陀罗尼 = 菩萨地持经卷八、瑜伽师地论卷四十五等，将陀罗尼分为法、义、咒术、忍等四种，称为四陀罗尼。 陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。
法总持/法陀罗尼/闻陀罗尼	谓对佛之教法闻持而不忘。
义总持/义陀罗尼	谓对于诸法无量之义趣总持不忘。
咒总持/咒术陀罗尼	谓菩萨能依禅定力起咒术为众生除患。
忍总持/忍陀罗尼	谓安住于法之实相而忍持不失。

“善男子！是时十方一切世界，各有无量诸众生等，为听法故而来我所；所谓：天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿脩罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王，如是诸王并其眷属，来诣我所，咨问我法。

“我悉为其次第开演，分别解说，咸令欢喜，心生爱乐，深信趣入，悟解成就，安住于此诸佛菩萨光明妙行普眼法门。

爱乐 = 谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱。

“善男子！我唯知此普眼法门，如诸菩萨摩诃萨深入一切菩萨行海，随其愿力皆清净故；

“深入一切广大愿海，尽一切劫住世间故；

“深入一切诸众生海，随其心行普饶益故；

“深入一切众生心海，出生无碍十力智故；

“深入一切众生根海，随时调伏令成熟故；

“深入一切同异刹海，为满本愿悉严净故；

“深入一切无尽佛海，常愿承事兴供养故；

“深入一切正觉法海，能以智慧咸悟入故；

“深入一切佛功德海，于真实道具足修故；

“深入一切诸言辞海，遍一切刹转法轮故；

“而我云何能知、能说彼功德行？

刹土大海/刹海 = 指十方世界而言，俗称为宇宙。刹为梵语Ksetra之略译，意为刹土、国土；海为大海之意。

法海 = 谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。

“善男子！从此南行六十由旬，楞伽道边，有一聚落名为海岸，彼有比丘名曰妙住，汝诣彼问菩萨云何令菩萨行速得清净？”

俞旬/由延/由旬 = Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

楞伽山 = 楞伽，Lanka，意译难往山、可畏山、险绝山。相传此山乃佛陀宣讲楞伽经之处。

时，善财童子礼海云足，右绕瞻仰，辞退而去。

###3）海岸聚落>妙住比丘

尔时，善财童子随顺思惟善知识教；专心忆念普眼法门，专念如来神变威力，忆持微妙法句身云，趣入无边法门教海，观察善友威仪法式，游泳甚深法海漩澓，普遍趣入虚空法界，净治法眼所有翳障，捃拾善友所集法宝。

专念 = 专心系念某一对象。

漩(xuán) = 回旋的水流[whirlpool]。(水流旋转[eddy]。)

澓(fú) = 回旋的流水。

翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)

捃(jùn) = 拾，捡[pick up]。

如是作意，渐次南行，至楞伽道海岸聚落，观察十方，周遍求觅妙住比丘。

见彼比丘在虚空中经行来往。

不思议数诸净居天与宫殿俱，于虚空中恭敬合掌，发弘誓愿而为供养；

不思议数诸梵天王，曲躬合掌出妙音声，以人间法称扬赞叹而为供养；

无数千万欲界诸天及诸天王，恭敬围绕满虚空中，布天华云，雨天华雨，作天妓乐，出妙音声，无数缯绮宝幢幡盖，种种严饰，悉遍虚空而为供养；

复有无数诸大龙王，于虚空中兴不思议沈水香云，普遍虚空，震雷激电而为供养；

无量不思议数诸夜叉王各以眷属，周匝围绕恭敬守护而为供养；

无量不思议数诸罗刹王与诸眷属，其形长大，甚可怖畏，咸起慈心，亲近瞻仰而为供养；

无量阿脩罗王兴不思议摩尼宝云，放大光明遍满虚空，雨种种宝庄严照耀而为供养；

无数迦楼罗王作童子形，诸妙采女之所围绕，起大慈愍，无杀害心，恭敬合掌而为供养；

无数紧那罗王拊击众乐，演出种种微妙音声，复以种种称法言辞，歌咏赞叹而为供养；

无数摩睺罗伽王持不思议上妙微细天诸衣服，亲近随逐，周回布列而为供养；

无量主海神作诸妓乐，啸和雅音而为供养。

弘誓愿/大誓庄严/弘誓 = Mahasarnaha-sannaddha，广大之誓愿。以其所愿之事，广大普被众生，故称弘誓。其梵语之原意乃‘着大铠’；亦即建立弘大誓愿广度众生，以期成就无上菩提，犹如被着大铠，以自庄严，投于阵中；即指菩萨之总愿。此弘誓坚固无比，故以甲胄为喻，称为弘誓铠。

诸天 = 依诸经言，欲界有六天（六欲天），色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称为诸天。

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

激(jī) = 水势受阻遏后腾涌或飞溅[surge]。(迅疾；猛烈[rapid；acute；fierce]。)

童形/童子形 = 为佛像分类之一。即顶上结发，呈可爱少年少女之姿态。

回(huí) = 甲骨文象渊水回旋之形。回旋；旋转[whirl；circle]。(掉转[turn round]/环绕；包围[surround]。)

善财童子见此比丘于虚空中经行自在，复有如是供养之事充满虚空；欢喜踊跃，不能自持；五体投地，一心敬礼，良久乃起；合掌白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何勤求佛法？云何积集佛法？云何满足佛法？云何熏习佛法？云何修行佛法？云何净治佛法？云何随顺佛所行法？云何通达佛算数法？云何增长佛普遍法？云何清净佛究竟法？云何总摄佛功德法？云何能入佛随顺法？

熏习/薰/薰习 = Vasana/pravrti/abhyasa，如人以香气薰附衣服，染净迷悟诸法（特指吾人之身、语、意三业；业，即行为）之势力薰附残留在吾人心识上之作用，即称为薰习。

“我闻圣者善能诱诲；唯愿慈悲，为我宣说菩萨云何恒见诸佛，闻法勤修而不舍离？

“菩萨云何恒同一切菩萨善根而不舍离？

“菩萨云何恒以智慧证诸佛法而不舍离？

“菩萨云何恒以大愿饶益众生而不舍离？

“菩萨云何恒修一切菩萨事业而不舍离？

“菩萨云何恒住劫海，修行无厌而不舍离？

“菩萨云何恒住刹海，普遍庄严而不舍离？

“菩萨云何恒依佛力，悉能知见诸佛神变而不舍离？

“菩萨云何恒于六趣自在受生，住无住道而不舍离？

“菩萨云何恒受诸佛正法云雨悉能忆持而不舍离？

“菩萨云何恒发智光普照三世佛所行处而不舍离？

“唯愿慈哀，为我开演。”

听法/闻经/闻法 = 谓听闻佛之教法。凡从佛直接闻法、从高僧闻法、从经典闻法等，均通称为闻法。闻法乃信教入道之第一步，非易期得，诸经论多说闻法为世间难事，故称为闻法难，由闻法所得之智慧，称作闻慧；系三慧（闻、思、修）之一。

佛力 = 佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。

知见 = 指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。

尔时，妙住比丘告善财言：“善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，今复志求一切智法及自觉法。

“善男子！汝能发心深信爱乐，殷勤不舍，请问于我；汝当谛听，今为汝说。

“善男子！我得菩萨普遍速疾勇猛不空供养诸佛成熟众生解脱门。

“常于此门，若行若止，修习思惟；或入或出，随顺观察；即时获得智慧光明名普照诸法究竟无碍。

究竟 = Uttara，形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。

“由得如是智光明故，知诸众生种种心行无所挂碍，

“知诸众生种种殁生无所挂碍，

“知诸众生宿住之事无所挂碍，

“知诸众生未来劫事无所挂碍，

“知诸众生现在世事无所挂碍，

“知诸众生种种言音随俗差别无所挂碍，

“知诸众生种种疑网咸为决了无所挂碍，

“知诸众生种种根性受法差别无所挂碍，

“知诸众生应受化时悉往调伏无所挂碍，

“知诸时分、刹那、腊缚、牟呼栗多、昼夜、年劫、延促、相入无所挂碍，

“知三世海诸法流转相续次第无所挂碍，

“知诸佛刹无量差别，能以其身遍往十方无所挂碍；

“何以故？以得无住、无作、无行神通力故。

殁(mò) = 死[die]。(通“没”。隐没；沦没[disappear gradually；sink；fall]。)

宿住/宿命 = 过去世之命运。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。

现在/现世/现生/现/现在世 = Paccuppannaddha，相对于‘过去世’与‘未来世’。亦即介于过去与未来之间；相对于尚未生起作用之未来与作用已灭谢之过去而言，正行变碍、领纳等作用之此一刹那，即是现在。三世之一。

决(jué) = 疏通水道，使水流出去[dig；dredge]。(决断,决定[decide]/一定，必定[certainly]。)

刹那 = Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。

腊缚/罗婆 = Lava，为印度计量时间之单位。据俱舍论卷十二载，120刹那（Khana）为一怛刹那（Tat-ksana），六十怛刹那为一罗婆，三十罗婆为一须臾（Muhutta），三十须臾为一昼夜。

须臾 = Muhutta，佛教时间单位。表短时间，即暂时、少顷之意。音译牟呼栗多。俱舍论卷十二载，牟呼栗多代表一昼夜的三十分之一，相当于今日之四十八分钟。然经中‘须臾’一词，不一定指此时限。有时视同‘刹那’，而表示极短之时间。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。

延促(yán cù) = 长短。

“善男子！我以得此神通力故，于虚空中或行、或住、或坐、或卧，乃至现作种种威仪隐显自在。

“或以一身分为多身，或以多身合为一身；

“或以其身来往、入出、穿度石壁而无障碍；

“或于空中结跏趺坐，自在往来，犹如飞鸟；

“入地如水，履水如地；

“遍身上下普出烟焰，光明炽盛如大火聚；

“或时震动一切大地；

“或时以手扪摸日月；

“或现威德超自在天；

“或现大身过于梵世；

“或以神力转变自在；

“或现烧香云盘旋如盖，弥覆十方；

“或现宝焰云，光明炽盛，普照一切；

“或现变化云，其身随类，等众生界；

“或现光网云，具足众色，映彻无碍。

行住坐卧 = 即四威仪。乃人类生活起居之四种基本动作，引申为日常之生活举止。佛教为诫比丘、比丘尼慎其行状，令勿放逸懈怠，故有三千威仪、八万细行，以规定行、住、坐、卧之仪则。

一身 = 身者，法身之意。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故称一身。

履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]。)

火转/旋火轮/火聚 = Alatacakra，即点燃木片，将之旋转，产生轮形。

“或现其身于一念顷，过于东方一世界、十世界、百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界、百千亿那由他世界，乃至无数世界、无量世界、无边世界、无等世界，不可思世界、不可量世界、不可称世界、不可说世界、不可说不可说世界，乃至或过阎浮提极微尘数世界，乃至过不可说不可说佛刹极微尘数世界。

阎浮利/赡部提/阎浮提 = Jambu-dipa，阎浮，Jambu，乃树之名；提，Dipa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南阎浮洲、南赡部洲。

“如是一切世界海中，所有一切世界出生中，一切世界方处中，一切世界旋转中，一切世界普遍中，一切世界变化中，一切世界名字中，一切世界法门中，一切世界时劫中，一切世界微细中，一切世界菩提场中，一切世界庄严具中，一切世界大众会中。

“如是一切种种世界，其中所有一切刹土，皆有如来现成正觉；彼诸如来一一复现一切佛刹极微尘数大众集会差别之身，我悉于彼一切佛所，普现其身。

“于一一身，普雨一切诸佛刹海极微尘数诸供养云，所谓：一切华云、一切香云、一切鬘云、一切盖云、一切幢云、一切幡云、一切帐云、一切网云、一切末香云、一切涂香云、一切衣服云；以一切身各持如是诸供具云而为供养。

供养云海/供养云 = 比喻加持一供养物，即为加持无量之供养物。/比喻供物之数量无限，多如云海。/谓诸菩萨兴起种种云，如一切摩尼宝花云、一切莲花妙香云等，以供养如来，称为供养云。

旛/幡(fān) = Pataka，或梵语Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。

帐(zhàng) = 篷帐，有顶的篷帐[canopy；curtain]。

“一一如来所转法轮，种种宣说，所谓：广说、略说、赞说、毁说、明了说、隐密说、有馀说、无馀说、不定说、决定说，我皆悟解，忆念受持。

“一一国土，诸佛刹海，所有庄严，我皆忆持，曾无忘失。

“如于东方，南、西、北方，四维，上、下，亦复如是。

“善男子！如是一切诸世界中所有众生，若闻我名，若见我身，或睹经行止住之处，或以一心礼拜供养，或时散乱怀疑不信，如是一切皆决定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

“彼诸世界一切众生我皆明见，随其大小、胜劣、苦乐，示同其形，随所应度，教化调伏而成熟之；随有众生亲近我者，悉令安住如是法门。

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

“善男子！我唯知此普遍速疾，勇猛不空，供养诸佛，成熟众生无碍解脱门；

“如诸菩萨摩诃萨具足受持大慈悲戒，波罗蜜戒，住大乘戒，不离菩萨道戒，不著一切法戒，不舍菩提心戒，不堕二乘地戒，常以佛法为所缘戒，心常忆念一切智戒，所发志乐等虚空戒，一切世间无所依戒，不缺漏戒，不浊乱戒，无遗失戒，不杂染戒，不追悔戒，无厌怠戒，清净戒，离尘戒，无垢戒，如是菩萨戒行功德，无量无边，而我云何能知、能说？

波罗密/波罗蜜多/波罗蜜 = Parami，译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。(是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。)

大乘戒/佛性戒/方等戒/千佛大戒/菩萨戒 = 大乘菩萨所受持之戒律。反之，小乘声闻所受持之戒律，称小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。说菩萨戒之大乘典籍甚多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。梵网戒本受戒之作法出于梵网经律藏品，其戒相为十重禁戒、四十八轻戒。不论出家、在家，皆可受持。瑜伽戒本出于瑜伽师地论卷四十、卷四十一，以三聚净戒、四种他胜处法为基准。虽亦道俗通摄，然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，方能受持。古代以瑜伽戒为主，今则盛行梵网戒。

“善男子！从此南方有一国土，名达逻比吒，其国有城，名金刚层；中有大士，名曰弥伽；汝往彼问菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。”

弥伽 = Megha，意译为云、能降伏。善财童子所参五十三善知识之一。为一良医，住于自在国咒药城，以其能施法雨润益众生，故称弥伽。

时，善财童子礼妙住足，右绕瞻仰，辞退而去。

###4）金刚层城>弥伽大士

尔时，善财童子一心随顺善知识教，正念观彼法光明门；

以清净心深信趣入，念法威力，顺佛所行，专心忆持，绍三宝种，叹离欲性；

念善知识，普遍观察，照明三世，忆本大愿，随顺修行；

以无碍心入众生界，常勤作意救护世间；

于诸有为，心无倚著，观一切法根本自性，念念流入一切智海，普遍严净一切佛刹；

于诸如来道场众会，心无依住。

一心 = Eka-citta，指真如、如来藏心。/唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。/专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。

谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。

三尊/三宝 = Ti-ratana，系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。佛（梵buddha），乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛；法（梵dharma），为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧（梵samgha），指修学教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。

作意 = Manaskara/manasi-kara/manah-kara，心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为有部大地法之一，亦为法相宗五遍行之一。

自性 = Sabhava，指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。

如是观察，渐次南行，至达逻比吒国，入金刚层城，周遍求觅弥伽大士。

乃见其人于市肆中，处高台上，坐师子座，十千人众所共围绕，广说轮字庄严法门。

肆(sì) = 摆设；陈列[display]。(“四”的大写，用于支票等上，以避免错误或更改[four <used for the numeral “四” on cheques，etc. to avoid mistakes or alterations>]/极力，勤苦[use to the utmost]/店铺<上古时代表示商店>[shop]。)

善财往诣，顶礼其足，绕无数匝，恭敬合掌，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？

“云何修菩萨道？

“云何流转诸趣，常不忘失菩提之心？

“云何心得坚固，勤求佛法无有厌倦？

“云何获得清净谦下之心无能坏者？

“云何得大悲心力，恒处生死不惮劬劳？

“云何得陀罗尼力，自在摄持普门清净？

“云何发生广大智光，离诸翳障？

“云何得妙辩才，善巧决择甚深法藏？

“云何得正念力，忆持诸佛一切法轮？

“云何得净趣力，演一切法普净诸趣？

“云何得成菩萨普遍智力，于一切法种种分别，悉能决定了真实义？

“唯愿慈哀，为我宣说。”

菩萨行 = 求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。

菩萨道 = Bodhisattva-carya，菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。

流转 = Pravrtti，漂流、辗转之意。为二十四不相应行法之一。即生死相续不断，而辗转于三界、六道之轮回。对此，如从迷界，而进入涅槃，即称还灭。属流转者，称为流转门；属还灭者，称为还灭门。四谛中之苦谛与集谛，或十二缘起之顺观（观十二支缘起从无明乃至老死）属流转门。而四谛中之灭谛与道谛，以及十二缘起之逆观（观十二支缘起从老死至无明），则属还灭门。

大悲 = Mahakaruna，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。

一切诸法/一切万法/一切法 = Sabba-dhamma，泛指一切有为法、无为法及不可说法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。

定/一定/决定 = Niscaya，意指一定不变，为‘不定’之对称。有决定信、决定业、决定性等语。

四种总持/四持/四总持/四陀罗尼 = 菩萨地持经卷八、瑜伽师地论卷四十五等，将陀罗尼分为法、义、咒术、忍等四种，称为四陀罗尼。 陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。
法总持/法陀罗尼/闻陀罗尼	谓对佛之教法闻持而不忘。
义总持/义陀罗尼	谓对于诸法无量之义趣总持不忘。
咒总持/咒术陀罗尼	谓菩萨能依禅定力起咒术为众生除患。
忍总持/忍陀罗尼	谓安住于法之实相而忍持不失。

法轮 = Dhammacakka，为对于佛法之喻称。以轮比喻佛法，其义有三：
催破之义	因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山岳岩石，故喻之为法轮。
辗转之义	因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。
圆满之义	因佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。

尔时，弥伽告善财言：“善男子！汝已先发阿耨多罗三藐三菩提心耶？”

阿耨三菩提/阿耨菩提/阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-sammasambodhi，意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为‘无上正真道意’。

善财白言：“唯然！大士！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。”

弥伽遽即下师子座，由为尊重菩提心故，于善财前五体投地，一心礼敬；从地而起，散金银华无价宝珠及以上妙碎末旃檀，复以杂彩无量宝衣以覆其上。

遽(jù) = 送信的快车或快马[post car or horse]。(立刻；马上[immediately；at once；in no time]。)

五轮投地/投地礼/接足礼/头面礼/顶礼/五体投地 = 乃佛教礼法之一。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝着地，次下左膝，再次两肘着地，两掌舒展过额，其后头顶着地，良久一拜。除实际之投地礼外，一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。

如意宝珠/宝珠 = Mani，音译摩尼、末尼。即珠之总称。宝珠端严殊妙，自然流露清净光明，普遍照曜四方。为转轮圣王七宝之一。

栴檀/旃檀(zhān tán) = Candana，香木名，译曰与乐。为常绿之乔木，干高数丈，其材芳香，可供雕刻；研根为粉末，可为檀香，或制香油，叶长约五公分，枪锋状对生，房状花。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀[sandalwood]。

复散无数殊胜光洁悦意香华，众妙供具而为供养；然后合掌，以柔软音而称赞言：“善哉！善哉！善男子！汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。

“善男子！若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者，

“则为勤求一切智智不断佛种，

“则为永离一切世间凡夫种性，

“则为严净一切诸佛所有刹土，

“则为调伏一切众生令其成熟，

“则为觉了一切法性出生死海，

“则为照解一切业种无所依著，

“则为勤修一切菩萨所有妙行，

“则为已发一切大愿无有断绝，

“则为随顺一切种智离欲行处，

“则为获得一切菩萨坚固种性，

“则为已得一切诸佛威力加持，

“则能明见一切三世所有差别，

“则为十方一切如来共所护念，

“则与法界一切菩萨志乐平等，

“则得一切贤圣咸共称赞，

“则得一切梵王一心礼觐，

“则得一切天王恭敬供养，

“则得一切夜叉王常勤守护，

“则得一切罗刹王随逐侍卫，

“则得一切诸大龙王迎接奉事，

“则得一切紧那罗王歌咏赞叹，

“则得一切诸世间主同心庆悦，

“则令一切诸众生界悉得安隐。

佛种 = Buddha-vamsa，佛之种族、佛之系统。印度婆罗门教徒说四姓差别，以夸示其出身与系统；然佛弟子则皆由同一佛法而生，不问其种姓、家系，悉称佛子，其动机在喝破佛弟子之自觉。广义言之，凡信佛法者，皆称佛子；就系统之义而言，亦称为佛种、释种子。

严净 = 谓诸佛国土之庄严清净。

真如法性/真法性/真性/真如/法性 = Dhammata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。

大愿 = 指佛、菩萨愿众生成佛之心广大深重。/指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力。

贤圣 = 贤（梵bhadra）与圣（梵arya）之并称。贤，即善和之意，指见道以前调心离恶之人；谓凡夫离恶而未发无漏智，不证理亦未断惑，系见道以前之位。圣，即会于正理之意，指证见谛理，舍异生性之人；谓舍去凡夫之性，发无漏智而证理断惑，属见道以后之位。要之，以有漏智修善根者，称为贤者；以无漏智证见正理者，称为圣者。

觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet with]。)

迎接 = 谓念佛行者于临终时，蒙阿隬陀佛、观世音、大势至或其余圣众前来接引。

歌咏 = 歌颂、吟咏之意。律教禁止歌咏，若有比丘歌咏引声而诵经典，则得‘越法罪’。然于大乘则允许歌咏，如大日经义释卷六即谓，歌咏皆是真言。

赞/叹/赞叹 = Varna，赞扬歌叹之意。即以偈颂等赞扬歌叹佛菩萨之威德神力。

庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate]。(喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)

安隐/安稳 = 即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。

“所谓：令断一切恶趣流转故，令舍一切诸苦难处故，令息一切贫穷根本故，令生一切人天快乐故，令得亲近供养一切善知识故，令得听闻受持诸佛广大法故，能令修集一切菩萨菩提分法故，能令增长一切功德善法根芽故，能令熏发一切菩萨无漏智种故，能令智光普照一切差别智道故，能令究竟住于菩萨真实智地故。

恶道/恶趣 = Duggati，为‘善趣’之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道，为纯粹恶业趣往之处；其中，依嗔恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生。

“善男子！如是菩萨难得出世，亦难值遇；诸有所作难识、难知。

“能为众生作甚难事；若得见者倍更为难。

倍(bèi) = 通“背”。反；背向[back towards]。(加倍，照原数等加[double]。)

“何以故？菩萨出世与诸众生为大利益：

“如父母，长养安慰令成就故；

“如璎珞，庄严一切诸天人故；

“如船师，于生死海度众生故；

“如屋宅，覆护一切诸世间故；

“如商主，能导群生至宝所故；

“如赫日，智慧光明能普照故；

“如君主，觉法城中得自在故；

“如炽火，能烧众生我爱薪故；

“如大云，普霔无边甘露雨故；

“如时雨，增长信等善根芽故；

“如船舫，运度众生达彼岸故；

“如桥梁，能度众生越生死故；

“如津济，显示一切出要道故；

“如风轮，能持众生不令堕落三恶趣故；

“如大地，悉能增长一切众生诸善根故；

“如大海，具足一切无尽福智功德藏故；

“如满月，普放智光破烦恼暗，施清凉故；

“如猛将，悉能摧伏一切魔军，令退散故；

“如须弥，胜智善根超出深广生死海故。”

我爱 = 谓深生爱着于一己妄执之自我。

霔(shù) = 古同“澍”，时雨灌注[timely rain]。(降<雨>[rain]。)

芽(yá) = 尚未发育成长的枝、叶或花的雏体[bud；sprout；shoot]。

舫(fǎng) = 船夫，舟子[boatman]。(船。后泛指小船[boat]。)

梁(liáng) = 水桥[bridge]。(架在墙上或柱子上支撑房顶的横木，泛指水平方向的长条形承重构件。房梁[girder；roof beam]。)

津(jīn) = 渡口[ferry]。(渡，乘船过河或湖、海[ferry]。)

济(jǐ) = 水名，即济水[Ji River]。(渡过水流[cross a stream]/帮助；救助[help；assist；salve]。)

风轮 = Vayu-mandala，为大地四轮之一，乃世界之最底部。世界之成必先立于虚空之上，称为空轮，依此空轮而上生风轮、水轮、金轮，合称四轮，四轮之上乃有九山八海。风轮其广无数，厚有十六亿踰缮那。其体坚密，假令有一大诺健那，以金刚轮奋威击之，则金刚碎尽，而风轮无损。称之为轮，乃取其形横圆、其体坚密之义。

智光 = 指智慧之光。智慧能破无明之暗，故以光喻之。

弥楼山/须弥山 = Sumeru，意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。

尔时，弥伽广为善财称赞显示发菩提心大功德力，令诸众会，皆生欢喜；同声唱言：“善哉！善哉！善男子！今我众会，因见胜人，得闻菩萨功德行愿，踊跃欢喜，不能自持。”

是时，弥伽还升本座，从其面门放种种光，普照三千大千世界。

面门 = Mukha，有三释：(一)指口，(二)指面之正容，(三)指鼻下与口上之间。

一大三千大千世界/一大三千世界/三千世界/三千大千世界 = Ti-sahassi-maha-sahassiloka-dhatavo，系为古代印度人之宇宙观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。

时，此世界诸大梵王、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，如是诸王并其眷属，蒙光照耀，靡不来集。

是时，大士观察众心，咸生恭敬，离诸谄慢，其心寂静，志意柔顺，随其乐欲，广为分别开示，解释轮字句品庄严法门；彼诸众生闻此法已，信顺悟入，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

大士 = Mahapurisa，对佛之尊称之一。与‘无上士’同义，意即最胜之士夫。/Mahasattva，为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与‘菩萨’同义。经中每用‘菩萨摩诃萨’之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成‘大士’时，则菩萨多译成‘开士’，然皆指菩萨而言。

解释 = 指解说、释明经典之文义。

所应作已，告善财言：“善男子！我已成就妙音陀罗尼光明法门，于一念中能分别知三千大千世界所有欲色诸天语言差别秘密；诸龙、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等所有语言差别秘密；亦知彼彼一切众生所有心想，种种乐欲差别秘密。

“所谓：了知色界梵王及诸梵众所有心乐差别秘密；

“亦知欲界诸大天王、天子、天女所有心乐差别秘密；

“亦知龙等，人及非人男女眷属所有心乐差别秘密；

“亦能知此三千大千世界一切声闻及辟支佛所有向果，各各修习一切菩萨行愿地位，各各修习微细意趣差别秘密；

“及诸言辞分别解说，辨释文义，无不明了。

“亦能了知三世诸佛，为诸众生演说一切甚深法海，种种言辞意趣秘密。

演说 = Niddesa，谓集众人而对之讲说如来深妙之理。

“如于一念知此世界所有众生及诸贤圣言辞、心想、行愿、地位，各各差别微细秘密；

“亦知东方一十百千万亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说诸世界中，所有众生及诸贤圣言辞、心想、行愿、地位微细秘密；

“南、西、北方，四维，上、下，各尽不可说不可说诸世界中，所有众生及诸贤圣言辞、心想、行愿、地位各各差别微细秘密；

“如是一切，悉能了知，无不通达。

“善男子！我唯知此妙音陀罗尼光明法门；

“如诸菩萨摩诃萨普能随入一切众生种种想行眷属海；

“普能随入一切众生种种建立施设海；

“普能随入一切众生种种称谓名字海；

“普能随入一切众生种种方俗语言海；

“普能随入一切诸佛甚深秘密法句海；

“普能随入一切诸佛究竟最上法句海；

“普能随入一切诸佛于一所缘中，说一切三世所缘法句海；

“普能随入一切诸佛于一切语言中，演说一切增上法句海；

“普能随入一切诸佛于一切语言中，演说一切上上法句海；

“普能随入一切诸佛于一切语言中，演说广大差别法句海；

“普能随入一切诸佛于一切语言中，演说一切差别善巧调伏法句海；

“普能随入一切诸佛于一切世界中，演说种种咒术言辞差别秘密海；

“普能随入一切世界种种众生音声语言际；

“普能随入一切诸佛清净法轮，圆满庄严际；

“普能随入一切世间种种字轮，普遍出生显示诸法际。

“如是菩萨行智功德，而我云何能知、能说？

施设(shī shè) = 陈设；设置[arrange；set]。

所缘 = Alambana，为‘能缘’之对称。指认识之对象，为心、心所法生起之因，且被其所执取者。

咒术 = 即神咒之妙术。诵咒旨在降灾于敌或为己除祸；具此杀人或延寿之奇术，称为咒术。

字轮 = Aksara-cakra，轮有转生之意。即自一梵语文字而轮转生出诸字之意，亦即诸尊之种子、真言等文字中，从一字转生多字者，称为字轮。如五字轮、百字轮等。

“善男子！从此南方有一聚落名为住林，彼有长者名住解脱，汝往彼问菩萨云何修集菩萨道？菩萨云何出生菩萨德？菩萨云何成就菩萨行？菩萨云何思惟菩萨法？”

时，善财童子蒙善知识深心诲诱，于一切智法，深生尊重；于一切善根，增益信乐；于一切佛法，倍起精勤；于一切善知识教，普加随顺。

一切智 = Sarvajna，指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若。系三智之一。

礼弥伽足，悲泣流泪，绕无量匝，恋慕瞻仰，辞退南行。