佛说仁王般若波罗蜜经-受持品第七

受持品第七

= 《菩萨行品》中，详明诸位菩萨的化处及所化众生，略明菩萨的所修法及所断障。本品则略明化利众生，详明所修法和所断障。经中说，十三观门是三贤十圣的行法。修持此十三观门者，则称为十三大法师。配之于五忍，则于伏忍、信忍、顺忍、无生忍，各有上中下三种忍，共为十二，又加寂灭忍的下忍为十三。又修持此十三观门者为大法王，应当如佛一般而受供养。《护国品》中略明诸难的生起，本品则广明诸难发生的景象，以及灾难产生的原因。灾难有七种：日月失度难。星辰失度难。诸火焚烧难。时候失度难。大风数起难。天不下雨难。贼来侵国难。灾难生起的原因是：不孝顺父母。不敬事师长、沙门、婆罗门。国王、大臣不行正法。 灾难起时，诸国国王如果能供养般若正法，建立三宝，佛?五方菩萨摩诃萨往护其国，令其国界，无诸灾难。

尔时，月光心念口言：见释迦牟尼佛，现无量神力；亦见千华台上宝满佛，是一切佛化身主；复见千华叶世界上佛，其中诸佛各各说《般若波罗蜜》。

波斯匿王 = Pasenadi，意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国（Kosala）国王，约与释尊同时。住舍卫城（Savatthi），为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国（Kasi），而与摩揭陀国并列为大强国。

华台 = 指佛菩萨之台座。佛菩萨之台座大都以莲华所成，故称华台。

化身 = Nimmana-kaya，乃佛为利益地前凡夫等众生而变现种种形相之身。二身之一，与法身或真身并称二身。即三十二相具足的佛之生身。与法、报、应三身中之‘应身’相同。/三身之一，与应身、法身合称三身。即佛为人、天等五趣众生所化现之龙、鬼等非佛形之身。此中，应身指现佛形之身。

白佛言：“如是无量《般若波罗蜜》，不可说，不可解，不可以识识。

“云何诸善男子，于此经中明了觉解，如法为一切众生开空法道？”

空法 = 观我空法空有为空无为空等空理之法。

大牟尼言：“有修行十三观门诸善男子，为大法王。

十三观门 = 乃指三贤十圣之行法；修此十三观门者，则称十三大法师。即配之于五忍；则于伏忍、信忍、顺忍、无生忍，各有上中下三种忍，共为十二，又加寂灭忍之下忍为十三。修此十三观门者为大法王，宜如佛之受人供养。

“从习忍至金刚顶，皆为法师，依持建立。

“汝等大众，应如佛供养而供养之，应持百万亿天华、天香，而以奉上。

“善男子，其法师者，是习种性菩萨。

习种性 = Samudanita-gotra(梵)，二种性之一，六种性之一。全称习所成种性。指经由后天之修行、熏习而得之种性。亦即听闻法界等流教化，而修习众善，日久熏成之种性。相对于此，无始以来法尔自存，辗转相续的无漏因之种性，称为性种性；亦即所谓的天禀之性。/为大乘菩萨修行阶位中之十住。此阶位之菩萨，习空观之教，破除见思之惑。

“若在家婆蹉、优婆蹉，若出家比丘、比丘尼，修行十信，自观己身地、水、火、风、空、识，分分不净；复观十四根，所谓五情、五受、男、女、意、命等，有无量罪过故，即发无上菩提心；常修三界一切，念念皆不净故，得不净忍观门；住在佛家，修六和敬，所谓三业、同戒、同见、同学，行八万四千波罗蜜道。

= 若在家婆蹉、优婆蹉：即优婆塞、优婆夷，梵音清浊不同耳。

= 所谓五情五受男女意命等：五情根，五受根，男女二根，意根，命根，此十四根，是生死根本，能生无量罪过故。

蹉(cuō) = 失足，跌跤[fall]。(时光白白过去[waste time]。)

六界/六大 = Cha-dhatu，指六根本原素。即地（Pathavi）、水（Apo）、火（Tejo）、风（Vayo）、空（Akasa）、识（Vinnana）等之总称。以其为构成有情无情世间之要素，且遍满一切法界，故称为大。据俱舍论卷一载，地、水、火、风等四大系能造之四大种，为所有物质之所依；空大（空界）系指内外之间隙，亦为能生长之因；识大（识界）系指诸有漏识，为有情生存之所依。前五大属色法（物质），后一大则属心法（精神）之范畴。大佛顶首楞严经卷三以此六大加根大，合为七大。

十四根 = 指五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五受（忧、喜、苦、乐、舍）及四根（男、女、意、命），共计十四根。

五情 = 指众生之五根。眼、耳、鼻、舌、身等五根能生情识，故称五情。

佛家 = 僧侣之自称。举凡佛道修行之道场、佛所住之世界、初地以上之境地等，亦称佛家。

六慰劳法/六可喜法/六和/六和敬 = 指六种和同爱敬。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬。
身和敬	指同礼拜等之身业和敬。
口和敬	指同赞咏等之口业和敬。
意和敬	指同信心等之意业和敬。
戒和敬	指同戒法之和敬。
见和敬	指同圣智之见解和敬。
利和敬	指同衣食等之利益和敬。

三业 = Tini-kamma，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
身业	Kaya-kamma，指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。
口业/语业	Vak-kamma，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
意业	Mana-kamma，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。

“善男子，习忍以前，行十善菩萨，有退有进。

十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
杀生	Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。	身
不与取/偷盗	Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
欲邪行/邪淫	Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语	Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。	口
离间语/两舌语/两舌	Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
粗恶语/恶口	Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
杂秽语/无义语/绮语	Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。	意
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

“譬如轻毛，随风东西；是诸菩萨，亦复如是。

“虽以十千劫行十正道，发三菩提心，乃当入习忍位，亦常学三伏忍法，而不可字名，是不定人。

= 发三菩提心：三菩提，译为正觉，即发成佛心。

伏忍 = 乃五忍之第一。伏，隐伏之义；忍，安忍、忍可之义。即地前三贤之人未得无漏智，不能证果，但修习观解，以有漏之胜智制伏烦恼，称为伏忍。可分为上、中、下三品。
下品	十住位。先起十信，超过二乘地，而起少分化地之事。
中品	十行位。行十波罗蜜，观身、受、心、法之不净、苦、无常、无我等，以对治贪、嗔、痴三不善根而生起施、慈、慧三善根；另观三世，得过去因忍、现在因果忍、未来果忍，广利众生。
上品	十回向位。此位得十忍，即：观五蕴，得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍；观三界因果，得空忍、无相忍、无愿忍；观二谛之诸法无常，得无常忍；观一切法空，得无生忍。

“是定人者，入生空位，圣人性故，必不起五逆、六重、二十八轻；佛法经书作返逆罪，言非佛说，无有是处。

= 六重：杀盗淫妄四重，再加第五沽酒，第六说四众过。

= 二十八轻：出‘善生优婆塞经’：一、不供养父母师长。二、耽乐饮酒。三、不能瞻身病苦。四、有乞食不能随多少与，而令空去。五、若比丘、比丘尼，优婆塞等不起礼拜问讯。六、若见四果犯戒，生憍慢心。七、月月不能持六斋，受八支戒，即八关斋戒，杀盗淫妄酒五戒，加第六坐高广大床，第七著花鬘缨络，及香油涂身，第八自歌舞唱伎，及故往观听，持此八戒，能关闭诸恶趣门故。八、四十里有讲法处，不往听。九、受招提僧卧具床座。十、疑水有虫故饮。十一、险难之处，无伴独行。十二、无伴宿尼寺。十三、为财命，打骂奴婢、僮仆、外人。十四、残食施四部众。十五、畜养猫狸。十六、畜养象马牛驴，一切禽兽，不作净施。十七、不储僧伽梨衣，钵盂、锡杖。十八、为身田作。十九、不得自为身命、若作市易，斗秤卖物，一说价，不得前却，舍贱取贵。二十、若在非处非时行欲。二十一、商贾贩卖，不输官税，盗弃而去。二十二、若犯国制。二十三、得新果菜，不先奉三宝，先自受用。二十四、僧若不听说法，赞叹辄便自作。二十五、若在沙弥、比丘前行。二十六、僧中行食不得选择取美，过分而取。二十七、不得养蚕。二十八、行路时，遇见病不瞻视，方便付嘱，而舍去。

我空/人空/生空 = Atta-sunnata，二空之一。即众生为色、受、想、行、识等五蕴假和而成，实无常一主宰之我体，故称生空。

五逆罪/五逆 = 即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
小乘五逆	大乘五逆
杀母	破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。
杀父	毁谤声闻、缘觉以及大乘法。
杀阿罗汉	妨碍出家人修行，或杀害出家人。
出佛身血	犯小乘五逆罪之一。
破和合僧	主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。

“能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位。

僧祇/阿僧祇(sēng qí) = Asankheyya，为印度数目之一，无量数或极大数之意。意译不可算计，或无量数、无央数。

能伏道/伏道 = 指制伏惑障现行之有漏、无漏道力。

僧伽陀 = Samgata，译作习种性。以入此位不执着人、我，故又译作离着地。若能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽陀位。相当于菩萨四十二阶位中之十住位，于此位习空观，破见思惑。

“复次，性种性，行十慧观，灭十颠倒及我、人、知见分分假伪，但有名，但有受，但有法，不可得，无定相，无自他相故。

种姓/种性 = Gotta，即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。/有时亦转用种性之意义，以表示菩萨修行之阶位。如仁王般若经卷上立三种性之说，即习种性、性种性、道种性，依序可配于大乘菩萨修行阶位中之十信心、十住心与十坚心。

倒/颠倒 = Viparita，谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。圆测于仁王经疏卷下列举常、乐、我、净等四颠倒，及贪、嗔、痴、过去因、未来果、现在因果等六颠倒，合为十颠倒。并主张以‘四念处观’灭除四颠倒，以三善根观灭除贪等三毒，而以三世观灭除过、现、未三世之执着。

“修护空观，亦常行百万波罗蜜，念念不去心。

空观 = 指观想一切诸法皆空之观法。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法本无自性而空寂无相；观此空寂无相之理即为空观。佛教各宗派皆阐说‘空’之教义，随之即立观空之法门；虽有浅深胜劣之别，然悉以舍遣对实有之执情为目的。概言之，小乘佛教修习我空观，断除烦恼障；大乘佛教修习我、法二空观，离烦恼、所知二障。

“以二阿僧祇劫，行十正道法，住波罗陀位。

“复次，道种性，住坚忍中，观一切法无生、无住、无灭。

“所谓五受、三界、二谛无自他相，如实性不可得故，而常入第十、第一义谛，心心寂灭而受生三界。

= 而常入第十：先观五阴，次三界，后二谛，由前向后，次第而入，为常入。

五受 = Panca vedana，指五种觉受。随触之领纳分为五种。依俱舍论之说，五受即如下。此五受于众生感杂染中，有增上之作用，故立为五根，又称五受根，即苦根、乐根、忧根、喜根、舍根。
苦受	Dukkha-vedana，谓五识相应之身不悦之受。
乐受	Sukha-vedana，谓五识相应之身悦及第三静虑意识相应之心悦。
忧受	Domanassa-vedana，谓意识相应之心不悦之受。
喜受	Somanassa-vedana，谓初二禅及欲界意识相应之心悦。
舍受	Upekkha-vedana，谓于身心非悦非不悦。

“何以故？业习果报未坏尽，故顺道生。

“复以三阿僧祇劫，修八万亿波罗蜜，当得平等圣人地，故住阿毗跋致正位。

三大阿僧祇劫/三劫阿僧企耶/三阿僧企耶/三僧祇/三祇/三无数大劫/三无数劫/三劫/三阿僧祇劫 = 为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。阿僧祇，Asankheyya，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。

不退转/无退/必定/不退 = Avinivartaniya(梵)，音译为阿惟越致、阿鞞跋致、阿毗跋致。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退位又作不退转地。

“复次，善觉摩诃萨住平等忍，修行四摄念念不去，心入无相，舍灭三界贪烦恼，于第一义谛而不二，为法性无为；缘理而灭一切相故，为智缘灭，无相无为；住初忍时，未来无量生死，不由智缘而灭故，非智缘灭，无相无为。

= 缘理而灭一切相故：缘中道理，而灭一切虚妄之相故。能缘是正智，以正智缘境，灭诸妄相，为智缘灭。

贪烦恼 = 六大烦恼之一。为根本烦恼之贪欲心。烦恼，Kilesa。即令众生感到恼、乱、烦、惑、污等精神作用。谓贪欲之心，能恼乱众生之身心，常令沉沦于苦、乐之境域，使之感受束缚，不得清净自在，即称贪烦恼。

非数缘尽/非智缘尽 = 新曰非择灭无为。

四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = Cattarimani sangaha-vatthuni，菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
布施	Dana，是用财施或法施，以达度化人的目的。
爱语	Peyyavajja，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
利行	Atthacariya，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
同事	Samanattata，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。

三无为 = Ti-asankhata，指虚空、择灭、非择灭等三种无为法，乃小乘说一切有部对无为法之分类。无为法者，谓真空寂灭之理，本无造作。
虚空无为	Akasa-asankhata，虚空即无碍。谓真空之理不为惑染之所障碍；即以无碍为性，容受万物而遍满一切处。
择灭无为	Pratisamkhya-nirodha-samskrta(梵)，谓声闻之人用智拣择，远离见思系缚，证寂灭真空之理。如涅槃、解脱。
非数灭/非择灭无为	Apratisamkhya-nirodha-samskrta(梵)，谓声闻之人证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择。

“无自他相、无无无相故，无量方便皆现前。

“观实相方便者，于第一义谛不沉、不出、不转、不颠倒；遍学方便者，非证非不证，而一切学；回向方便者，非住果，非不住果，而向萨婆若；魔自在方便者，于非道而行佛道，四魔所不动；一乘方便者，于不二相，通达众生一切行故；变化方便者，以愿力自在生一切净佛国土。

住果 = 指声闻、缘觉之圣者，各安住于所证之果位，不更进求胜道。

萨云若/萨云若/萨云然/萨婆若/萨伐若/萨婆若囊/萨婆若那/萨婆若多/萨嚩吉娘/萨栰若/萨芸然/萨婆若 = Sabbana，意译为一切智，指了知内外一切法相之智。

非道 = 指脱离佛教之道或人所应行之道。与‘道’对称。/指须受罪报之迷惑世界，一般指恶趣，或指地狱。

佛乘/一乘 = 乘，载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世，意欲直说法华，盖因众生根机不等，于是先说三乘之法而调熟之。

无二/离两边/不二 = 指对一切现象应无分别，或超越各种区别。

本愿力/大愿业力/宿愿力/愿力 = 指本愿之力用。谓菩萨在‘因位’所发本愿之力用至果位而显其功。

四魔 = Cattaro mara，指夺取人之身命及慧命之四种魔。
欲魔/烦恼魔	Kilesa-mara，即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。	内魔
阴魔/五阴魔/五蕴魔/五众魔/身魔/蕴魔	Khanda-mara，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。
死魔	Maccu-mara，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。
他化自在天子魔/天魔/天子魔	Deva-putta-mara，即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。	外魔

“如是，善男子，是初觉智，于有无相而不二，是实智照；巧用不证、不沉、不出、不到，是方便观。

“譬如水之与波，不一不异，乃至一切行波罗蜜、禅定、陀罗尼，不一不二故，而一一行成就。

禅定 = 禅，为Jhana之音译；定，为Samadhi之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为Jhana之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。

陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。

“以四阿僧祇劫行行故，入此功德藏门；无三界业习生故，毕故不造新；以愿力故，变化生一切净土；常修舍观故，登鸠摩罗伽位，以四大宝藏，常授与人。

= 登鸠摩罗伽位：此名童子地，以生在佛家，为佛真子，亦名离欲地。

功德藏 = 积聚贮存诸善功德之宝藏。即佛之美称。佛成就所有功德，故喻为藏。

鸠(jiū) = 鸟名。鸠鸽科的鸟的泛称[dove]。

鸠摩罗/鸠摩罗伽 = Kumaraka，译曰童子。

四藏 = 即佛教典籍之四类。指经藏、律藏、论藏、杂藏。此为部派佛教大众部所立。其中，经、律、论三者，即一般所称之‘三藏’。

“复次，德慧菩萨以四无量心，灭三有嗔等烦恼，住中忍中。

三有 = 有，Bhava，欲有、色有、无色有。义同三界。
欲有	欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。
色有	色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。
无色有	无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。

“行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈观，心心常现在前，入无相阇陀波罗位，化一切众生。

阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)

阇陀波罗 = 为菩萨修行阶位之一。意译作度黑暗、无畏地、满定。

“复次，明慧道人常以无相忍中行三明观，知三世法无来、无去、无住处，心心寂灭，尽三界痴烦恼，得三明一切功德观故，常以六阿僧祇劫，集无量明波罗蜜故，入伽罗陀位，无相行，受持一切法。

明慧 = 即三明与三慧。三明指宿命明、天眼明、漏尽明，为三事通达无碍之智明；三慧指闻慧、思慧、修慧，为简择事理之三种精神作用，乃断除烦恼、证得涅槃之过程。

伽罗陀 = 意译度边地。为鸠摩罗什译仁王经卷下所说之菩萨修行阶位。此阶位位于‘无相阇陀波罗位’之后，‘须陀洹位’之前。即明慧圆融之修行菩萨，常于无相法忍中，妙观宿命、天眼、漏尽等三明，了知三世皆系无来、无去、无住之法，内心寂灭静定，脱离三界之烦恼，复于六阿僧祇劫中，广集无量明波罗蜜，故得证入此位，并以不着相之万行，受持一切法。

三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明	即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明	即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明	即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。

“复次，尔焰圣觉达菩萨修行顺法忍，逆五见流，集无量功德，住须陀洹位，常以天眼、天耳、宿命、他心、身通，于念念中灭三界一切见。

尔炎/尔焰 = 梵语Jneya之音译。意译为所知、境界、智母、智境。声明、工巧明、医方明、因明、内明等五明之法，皆为能生智慧之境界，称为尔焰。

五染污见/五僻见/五利使/五见 = Panca- ditthi，指在根本烦恼中之五种恶见。
萨迦耶见	Sakkaya-ditthi，译作有身见、伪身见、坏身见、身见。即自执有‘我’之存在，称为‘我见’，而以为此属于我，则称‘我所见’。
边见/边执见	Anta-gaha-ditthi，为偏执于极端一边之见解；如谓我死后仍常住不灭，此称为常见（有见）；谓我死后则断绝，此称为断见（无见）。
邪见	Miccha- ditthi，为否定因果道理之见解。
见取见	Ditthi-paramasa，即执着错误之见解以为真实者。
戒取见/戒盗见/戒禁取见	Silabbata-paramasa，即视不正确之戒律、禁制等，为可达涅槃之戒行，此种执着即称为戒禁取见。

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

“亦以七阿僧祇劫，行五神通，恒河沙波罗蜜，常不离心。

五神通/五通 = 五种神通。指修四根本静虑所得五种超自然之能力。神，乃指不可思议之意。通，为自由自在之意。
神境通/神足通/身如意通/如意通/身通/神境智证通	谓不论何处皆能来去自如。
天眼智通/天眼通/天眼智证通	谓能见常人之眼所不能见者。
天耳智通/天耳通/天耳智证通	谓能听常人不能听闻之音声。
他心智通/知他心通/他心通/他心智证通	谓能明了他人内心之动向。
宿住智通/识宿命通/宿命通/宿住随念智证通	谓能了知过去之事。

“复次，胜达菩萨于顺道忍，以四无畏，观那由他谛、内道论、外道论、药方、工巧、咒术，故我是一切智人。

那由他/那庾多/那述/那由多 = Nayuta，印度数量名称，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。

内道 = ‘外道’之对称。佛教对于其他教门而称自教之教法为内道。有关内外道之分别，各家说法不一。

五明学/五明处/五明 = Panca-vijja，指五种学艺，为古印度之学术分类法。
声明	Sadda-vijja，语言、文典之学。
工巧明	Sippa-vijja，工艺、技术、算历之学。
医方明	Cikitsa-vidya(梵)，医学、药学、咒法之学。
因明	Hetu-vijja，论理学。
内明	Adhyatmika-vidya(梵)，专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。

“灭三界疑等烦恼，故我相已尽。

我相 = 指我之相状，即由妄想所变现似我之相。凡夫误认为实我而执持之，此乃因我执而起。/四相之一。谓于五蕴之中妄计有我、我所。

“知地地有所出，故名出道。

出道 = 出离世间入于涅槃之道也。

“有所不出，故名障道。

“逆三界疑，修习无量功德故，即入斯陀含位。

“复集行八阿僧祇劫中，行诸陀罗尼门，故常行无畏，观不去心。

“复次，常现真实，住顺忍中，作中道观。

中道第一义谛观/中道观 = 为天台三观之一。即观中谛之理，以断无明之惑。

“尽三界集因、集业、一切烦恼故，观非有非无、一相无相而无二，证阿那含位。

一相 = Eka-laksana(梵)，指平等无差别之真如相。

“复作九阿僧祇劫，集照明中道故，乐力生一切佛国土。

“复次，玄达菩萨十阿僧祇劫中，修无生法乐忍，灭三界习因业果。

玄(xuán) = 赤黑色，黑中带红[red black]。(又泛指黑色[black]/神妙难捉摸；深奥[mystic；profound；abstruse]/道家的学说；道教[Taoism]/玄孙的省称[great-great-grandson]/寂静；清静[quiet]。)

“住后身中，无量功德皆成就，无生智、尽智、五分法身皆满足。

后身 = 谓来世之身。

无生智 = Anuppada-nana，指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无‘知、断、修、证’之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智。十智之一。

尽智 = Khaya-nana，二智之一，十智之一。于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。

无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
戒蕴/戒众/戒品/戒身	修因	Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
定蕴/定众/定品/定身		Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
慧蕴/慧众/慧品/慧身		Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身	结果	Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身		Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。

“住第十地阿罗汉梵天位，常行三空门观，百千万三昧具足，弘化法藏。

= 弘化法藏：宏扬教化，佛法宝藏故曰宏化法藏。

三空门 = 三解脱门之异名。

法藏 = 法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。

三空观门/三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Tini vimokkhamukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
空门	Sunnata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
无想门/无相门	Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
无作门/无欲门/无愿门	Appanihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

“复次，等觉者，住无生忍中，观心心寂灭而无相相、无身身、无知知。

“而用心乘于群方之方，憺怕住于无住之住。

= 用心乘于群方之方：从心起用，乘愿利生。乘于群方之方，即无刹不现身也。

憺(dàn) = 安然[safely；stable]。(恬静；清静[tranquil；quiet]。)

憺怕(dàn pà) = 澹泊，恬静。

不住/无住 = Aniketa，住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体；或指心不执着于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。

“在有常修空，处空常万化，双照一切法，故知是处、非是处，乃至一切智。

= 是处非是处：即第一是处非处智力。知众生因缘果报，作善业得乐报，名为是处。若作恶业，望于乐报，则名非处，即所谓无有是处。

“十力观故，而能摩诃罗伽位，化一切国土众生。

摩诃罗伽 = 译曰大臣。

十种力/十神力/十力 = Dasa bala，即十种智力。指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
1	知是处非处智力/是处不是力/是处非处力/处非处智力	处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
2	知业报智力/知三世业智力/业报集智力/业力/业异熟智力	谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。。
3	静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/知诸禅解脱三昧智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/定力/静虑解脱等持等至智力	谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
4	知诸根胜劣智力/知众生上下根智力/根力/根上下智力	谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
5	知种种解智力/知众生种种欲智力/欲力/种种胜解智力	谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
6	是性力/知性智力/性力/种种界智力	谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
7	知一切至处道智力/至处道力/遍趣行智力	谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
8	知天眼无碍智力/宿住生死智力/天眼力/死生智力	谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
9	知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力/宿住随念智力	即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
10	知永断习气智力/结尽力/漏尽力/漏尽智力	谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。

“千阿僧祇劫，行十力法，心心相应，常入见佛三昧。

“复次，慧光神变者，住上上无生忍。

慧光 = 指般若（妙智慧）之光。与‘慧日’、‘慧照’同义。

“灭心心相，法眼见一切法、三昧、色空见。

“以大愿力，常生一切净土。

“万阿僧祇劫，集无量佛光三昧，而能现百万恒河沙诸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛华三昧。

供花/佛华 = 即佛花，指供于佛前之花。即以草、花或树枝插入瓶中供于佛前。亦有以纸、木等作成莲花、荷叶，再押以金箔，称为常花。印度多以散华（散花）、华鬘（花鬘）之类，或取花轮并列于座床之前。关于佛前供香花而获无量功德之事，诸经记载甚多，如以华鬘奉迦叶塔，依其功德可生于天道、得金色身；又释迦牟尼佛于前世修菩萨行时，尝求五茎青莲花供燃灯佛，而受来世成道之记。

薄伽梵 = Bhagava/bhagavant，为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆哦缚帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。

“复次，观佛菩萨住寂灭忍者，从始发心至今经百万阿僧祇劫，修百万阿僧祇劫功德，故证一切法解脱住金刚台。

五忍 = 指伏、信、顺、无生、寂灭五忍，前四忍各分上、中、下三品，后一忍分上、下二品，总称为十四忍。
伏忍	地前三贤之人未得无漏，烦恼未断，但能伏住烦恼令之不起。其中十住为下品，十行为中品，十回向为上品。
信忍	地上菩萨得无漏信，随顺不疑。其中初地为下品，二地为中品，三地为上品。
顺忍	菩萨顺菩提道，趣向无生之果。其中四地为下品，五地为中品，六地为上品。
无生忍	菩萨妄惑已尽，了知诸法悉皆不生。其中七地为下品，八地为中品，九地为上品。
寂灭忍	诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭。其中十地为下品，佛为上品。

“善男子，从习忍至顶三昧，皆名为伏一切烦恼。

“而无相信，灭一切烦恼，生解脱智，照第一义谛，不名为见；所谓见者，是萨婆若。

“是故我从昔以来，常说惟佛所知见觉，顶三昧以下至于习忍所不知、不见、不觉，唯佛顿解，不名为信。

“渐渐伏者，慧虽起灭，以能无生无灭，此心若灭，则累无不灭，无生无灭入理尽金刚三昧，同真际，等法性，而未能等无等等。

= 则累无不灭：则无始生死之累，无有不灭。

无等等 = Asamasama，为佛之尊称，或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余之菩萨所能等同，称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等。

“譬如有人，登大高台，下观一切，无不斯了；住理尽三昧，亦复如是。

= 无不斯了：即四方洞览，无不了然明白。

理尽三昧 = 照解极理之禅定也。

“常修一切行，满功德藏，入婆伽度位，亦复常住佛慧三昧。

= 入婆伽度位：此云施德地，能以大法如云，普荫一切。

“善男子，如是诸菩萨，皆能一切十方诸如来国土中化众生，正说正义，受持读诵，解达实相。

实相 = Dharmata(梵)，原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。

“如我今日，等无有异。”

佛告波斯匿王：“我当灭度后，法灭尽时，受持《般若波罗蜜》，大作佛事，一切国土安立，万姓快乐，皆由此《般若波罗蜜》。

“是故付嘱诸国王，不付嘱比丘、比丘尼、清信男、清信女。

“何以故？无王力故，故不付嘱。

“汝当受持读诵，解其义理。

“大王，吾今所化百亿须弥、百亿日月。

= 此明如来化土。

苏迷卢山/须弥卢山/须弥留山/修迷楼山/弥楼山/须弥山 = Sumeru，意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。

“一一须弥，有四天下。

“其南阎浮提，有十六大国、五百中国、十千小国。

“其国土中，有七可难。

“一切国王为是难故，讲读《般若波罗蜜》，七难即灭，七福即生。

七难 = 即七种灾难。仁王般若经卷下受持品所载之七难。
日月失度难	日月之运行失时，或赤日出、黑日出，或日蚀无光。
星宿失度难	二十八宿失度，金星、彗星等诸星各各变现。
灾火难	即大火烧国，万姓烧尽。
雨水变异难	即大水漂没百姓。
恶风难	大风吹杀万姓，国土、山河、树木一时灭没。
亢阳难	即百草亢旱，五谷不登。
恶贼难	四方贼来侵国，刀兵劫起。

“万姓安乐，帝王欢喜。

“云何为难？

“日月失度，时节返逆。

= 日月失度：日月循行，均有常度，失度者：不依常道也。

= 时节反逆：时节循环，亦有定准，如夏暖冬寒等。反逆者：反变悖逆，不顺定例也。

“或赤日出、黑日出、二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重、二三四五重轮现。

日轮 = 即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。

“当变怪时，读说此经，为一难也。

“二十八宿失度，金星、慧星、轮星、鬼星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗、五镇大星、一切国主星、三公星、百官星，如是等星各各变现，亦读说此经，为二难也。

二十八宿(èr shí bā xiù) = 我国古代天文学家把天空中可见的星分成二十八组，叫做二十八宿，东西南北四方各七宿。

北斗/北斗七星 = 指在北方聚成斗（杓）形之七星。即离北极约三十度距离之七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光等，于天文学中，称为大熊星，其俗名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星等。

三公(sān gōng) = 人臣中最高的三个官位：​周代以太师、太傅、太保为三公。/星名。即太乙星旁的三星。

“大火烧国，万姓烧尽，或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是变怪，亦讲说此经，为三难也。

“大水漂没百姓，时节返逆。

“冬雨夏雪，冬时雷电霹雳，六月雨冰霜雹。

霹雳(pī lì) = 又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象[thunderbolt；thunderclap]。

霜(shuāng) = 在气温降到摄氏零度以下时，近地面空气中水汽的白色结晶[frost]。

雹(báo) = 冰雹[hail]。

“雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨沙砾石。

砾(lì) = 小石，碎石[gravel]。

“江河逆流，浮山流石。

“如是变时，亦读说此经，为四难也。

“大风吹杀万姓，国土、山河、树木，一时灭没。

“非时大风、黑风、赤风、青风、天风、地风、火风。

黑风 = 天晦暴风吹海，名为黑风。

“如是变时，亦读诵此经，为五难也。

“天地国土亢阳，炎火洞燃。

亢(kàng) = 高[high]。(干旱[arid]。)

炎(yán) = 火苗升腾[flame]。(炎热，酷热[blazing；be burning hot]。)

“百草亢旱，五谷不登，土地赫然，万姓灭尽。

旱(hàn) = 久不下雨[dry；drought]。

赫(hè) = 泛指赤色[red]。(光明[bright]/显耀[conspicuous]。)

“如是变时，亦读说此经，为六难也。

“四方贼来侵国，内外贼起：火贼、水贼、风贼、鬼贼。

“百姓荒乱，刀兵劫起。

荒(huāng) = 长满野草，或无人耕种[waste；lie waste]。(年成不好；凶年；歉收[crop failure]/大；广大，无边际。引申为不可信[vast]/昏聩[muddleheaded]。)

“如是怪时，亦读诵此经，为七难也。

“大王，是《般若波罗蜜》，是诸佛、菩萨、一切众生心识之神本也，一切国王之父母也。

= 一切国王之父母：般若能护王身，故如父母能护于子。

心识 = 心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。

“亦名《神符》，亦名《辟鬼珠》，亦名《如意珠》，亦名《护国珠》，亦名《天地镜》，亦名《龙宝神王》。”

= 龙宝神王：以般若之智，能生一切诸善之法，犹如龙王髻中宝珠，能雨诸宝，故称龙宝神王。

符(fú) = 古代朝廷传达命令或调兵将用的凭证，双方各执一半，以验真假。符信 [tally]。(符箓，旧时道士用来驱鬼召神或治病延年的神秘文书[incantations]。)

辟(bì) = 法律，法度[law]。(通“避”。回避，躲避[avoid]。)

天地镜 = 指仁王般若波罗蜜经。比喻仁王经为照天地实相之明镜。与‘护国珠’同为仁王经之譬喻。

佛告大王：“应作九色幡，长九丈；九色华，高二丈；千支灯，高五丈；九玉箱；九玉巾。

旛/幡(fān) = Pataka，或Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。

丈(zhàng) = 长度单位，十尺[3.3 meters]。

“亦作七宝案，以经置上。

案(àn) = 木制的盛食物的矮脚托盘[footed vessel]。(长方形的桌子[long wooden table]/查办[investigate and deal with accordingly]。)

“若王行时，常于其前，足一百步。

“是经常放千光明，令千里内七难不起，罪过不生。

“若王住时，作七宝帐，帐中七宝高座，以经卷置上，日日供养散华烧香，如事父母，如事帝释。

帐(zhàng) = 篷帐，有顶的篷帐[canopy；curtain]。

“大王，我今五眼明见三世，一切国王皆由过去侍五百佛，得为帝王主。

侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)

“是为一切圣人、罗汉而为来生彼国，作大利益。

“若王福尽时，一切圣人皆为舍去。

“若一切圣人去时，七难必起。

“大王，若未来世国王受持三宝者，我使五大力菩萨往护其国：一金刚吼菩萨，手持千宝相轮，往护彼国；二龙王吼菩萨，手持金轮灯，往护彼国；三无畏十力吼菩萨，手持金刚杵，往护彼国；四雷电吼菩萨，手持千宝罗网，往护彼国；五无量力吼菩萨，手持五十剑轮，往护彼国。

五大力尊/五大力菩萨 = 指密教所信仰之五大力尊。为护持三宝，守护国土，呈忿怒形之菩萨。此五尊之名称，旧译仁王经受持品举出金刚吼、龙王吼、无畏十力吼、雷电吼、无量力吼等五大力菩萨。不空所译之仁王经奉持品则列举东方金刚手、南方金刚宝、西方金刚利、北方金刚药叉、中央金刚波罗蜜多等五方菩萨。其中，金刚波罗蜜多即金刚吼、金刚宝即龙王吼、金刚手即无畏十力吼、金刚药叉即雷电吼、金刚利即无量力吼。

杵(chǔ) = 舂米的棒槌[pestle]。(捣，砸[pestle]。)

“五大士、五千大神王，于汝国中，大作利益。

大士 = Mahapurisa，对佛之尊称之一。与‘无上士’同义，意即最胜之士夫。/Mahasatta，为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与‘菩萨’同义。经中每用‘菩萨摩诃萨’之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成‘大士’时，则菩萨多译成‘开士’，然皆指菩萨而言。

“当立像形，而供养之。

“大王，吾今三宝，付嘱汝等一切诸王，憍萨罗国、毗舍离国、舍卫国、摩竭提国、波罗奈国、迦夷罗卫国、鸠尸那国、鸠睒弥国、鸠留国、罽宾国、伽罗乾国、乾陀卫国、沙陀国、僧伽陀国、揵拏掘阇国、波提国，如是一切国受持《般若波罗蜜》。”

十六大国 = 即佛世时古代印度之十六大国。据长阿含卷五阇尼沙经所列，十六大国即：(一)鸯伽（Anga），(二)摩竭陀（Magadha），(三)迦尸（Kasi），(四)居萨罗（Kosala/Kosala），(五)拔只（Vrji），(六)末罗（Malla），(七)支提（Cedi），(八)拔沙（Vatsa），(九)居楼（Kuru），(十)般阇罗（Pancala），(十一)阿湿波（Asvaka），(十二)阿般提（Avanti），(十三)婆蹉（Matsya），(十四)苏罗娑（Surasena），(十五)乾陀罗（Gandhara），(十六)剑洴沙（Kambboja）。鸯伽位于摩竭陀之东，佛世时隶属于摩竭陀，其首都为赡波（Campa）。摩竭陀为当时中印之强国，首都为王舍城（Rajagrha）。

拘舍罗国/娇萨罗国/居萨罗国/拘薛罗国/高萨罗国/俱婆罗国/憍萨罗国 = Kosala，意译无斗战国、工巧国。中印度古王国，为印度十六大国之一。位在迦毗罗卫国之西北，婆罗奈国之北方。即法显传所谓之‘拘萨罗国’，又称北憍萨罗。其国都为舍卫城（Sravasti），佛陀曾前后居止二十五年，经常于此开示佛法。此国谷稼丰饶，风俗淳厚，少僧徒，外道甚多，有祇树给孤独园等圣迹。

舍婆提国/室罗伐国/室罗筏国/舍卫国 = 舍卫，Savatthi。为中印度古王国名。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。

摩诃陀/摩竭提/摩伽陀/摩竭陀 = Magadha，中印度国名，王舍城所在。译言持甘露，善胜，无恼，无害等。或为星名。或为古仙人或帝释前身之名。

波罗奈国 = Baranasi，中印度古王国，即今之瓦拉那西。城西北之鹿野苑，即佛陀成道后最初教化五比丘之地。

睒(shǎn) = 窥视[peek]/闪烁[flicker]。

罽(jì) = 鱼网[fish net]。

罽宾国/劫宾国/羯宾国/罽宾国 = 为汉朝时之西域国名。位于印度北部。即今喀什米尔一带之地。有关其国名，诸书之记载不一。

揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。

拏(ná) = 持拿；执取。后作“拿”[take]。

时，诸大众、阿须轮王，闻佛说未来世七可畏，身毛为竖，呼声大叫而言：“愿不生彼国！”

阿须罗/阿索罗/阿苏罗/阿素罗/阿素洛/阿须伦/阿须轮/阿修罗 = Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。

竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。

时，十六大国王即以国事付弟，出家修道，观四大四色胜出相、四大四色不用识空，入行相、三十忍初地相、第一义谛九地相。

= 观四大四色胜出相：谓地水火风四大，青黄赤白四色。

= 三十忍：次明入道。初地以上，十地各三忍，合成三十忍。

十一切入/十一切处/十遍入/十遍处定/十遍处 = Dasa kasinayatanani，即依胜解作意，观色等十法各周遍一切处无间隙。十法即：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识，观其周遍一切处，故称地遍处乃至识遍处等。此观法为行者修八解脱、八胜处后，于色等得净相，于所观之中转变自在，然仍未周遍，故更修此定。

是为大王舍凡夫身，入六住身；舍七报身，入八法身，证一切行般若波罗蜜。

十八梵天、阿须轮王，得三乘观，同无生境。

复散华供养，空华、法性华、圣人华、顺华、无生华、法乐华、金刚华、缘观中道华、三十七品华，而散佛上，及九百亿大菩萨众。

其余一切众，证道迹果。

散心空华、心树华、六波罗蜜华、妙觉华，而散佛上，及一切众。

心空 = 心性广大，能容摄万象，犹如大虚空，故称心空。/谓心离自障而空寂无相。

心树 = 喻指吾人之心思、意念。意念生起，犹如树木之生长，故以树喻之。

十千菩萨念来世众生，即证妙觉三昧、圆明三昧、金刚三昧、世谛三昧、真谛三昧、第一义谛三昧，此三谛三昧是一切三昧王三昧。

亦得无量三昧、七财三昧、二十五有三昧、一切行三昧。

二十五有 = 生死轮回之迷界计分为二十五种；由因必得果，因果不亡，故称为有。即二十五种三界有情异熟之果体，为：(一)地狱有，(二)畜生有，(三)饿鬼有，(四) 阿修罗有。地狱至阿修罗乃六趣中之四趣，各一有。(五)弗婆提有，(六)瞿耶尼有， (七)郁单越有，(八)阎浮提有。由(五)至(八)乃开人之四洲为四有。(九)四天处有， (十)三十三天处有，(十一)炎摩天有，(十二)兜率天有，(十三)化乐天有，(十四)他化自在天有，(十五)初禅有，(十六)大梵天有，(十七)二禅有，(十八)三禅有，(十九) 四禅有，(廿)无想有，(廿一)净居阿那含有，(廿二)空处有，(廿三)识处有，(廿四) 不用处有，(廿五)非想非非想处有。天趣中，六欲天、四禅及四无色各一有；别开初禅之大梵，四禅之无想、净居，各为一有。总计欲界十四种，色界七种，无色界四种。破此二十五有者，有二十五三昧。

七财/七德财/七法财/七圣财 = 谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。
信财	信受正法。
戒财	持戒律。
惭财	自惭而不造诸恶。
愧财	于不善法心生羞愧。
闻财	能闻正教。
施财	舍离一切无染着。
定慧财	摄心不散，照了诸法。

复有十亿菩萨，登金刚顶，现成正觉。

金刚顶 = 为密教金刚界诸经、诸会之总称。金刚有坚固、利用二义。坚固，比喻实相不思议之理体常住不坏；利用，比喻如来之智用锐利，能摧破惑障，显证极理；顶，则有最胜、尊上之义。即谓此金刚教于诸大乘法中最胜无上，犹如人身之顶部。盖金刚顶原系如来智德之譬喻，而金刚界十八会之说法乃开显佛智之法门，故对其会座与经典冠以金刚顶之名。若更深究之，金刚顶亦指众生本有之清净菩提心体，此本有之菩提心常住不坏，能成满诸德，实为无上尊胜者。

成道/成佛/得佛/得道/成正觉 = 成佛得道之略称。即完成佛道之意。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。