佛说仁王般若波罗蜜经-菩萨教化品第三

菩萨教化品第三

= 前品彰显如来的果德，此品明其修因。有因有果，有广大的菩萨行因，才能感得无上清净万德庄严的佛果。因此本品初以“依五忍法，以为修行”，继而将五忍法开为十四忍，说明三贤十地菩萨所修所断。 此十四忍是趋向佛果的大道，如经中说：“此十四忍，十方世界，过去现在，一切菩萨所修所行，一切诸佛之所显示，未来诸佛菩萨亦复如是，诸佛菩萨不由此门得一切智者，无有是处。”并且以“自所行处，及佛行处”，教化一切众生；又“以幻化身，而见幻化，正住平等，无有彼此，如是观察，化利众生”，说明虽化度一切众生，而能不着能化所化之相。

开化/摄化/施化/劝化/教化 = Paripaceti，教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。

白佛言：“世尊，护十地行菩萨，云何行可行？云何行化众生？以何相众生可化？”

= 云何行可行：即何等行法，可依之修行，而成十地行也。

= 以何相众生可化：即观察何等相众生，是为当机，可以教化也。

行化 = 乃游行教化之略称。谓遍历各地，教导众生。

佛言：“大王，五忍是菩萨法：伏忍上中下、信忍上中下、顺忍上中下、无生忍上中下、寂灭忍上中下，名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。

般若波罗蜜多/般罗若波罗蜜/慧波罗蜜多/智慧波罗蜜/般若波罗蜜 = Panna-parami，意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。

五忍 = 指伏、信、顺、无生、寂灭五忍，前四忍各分上、中、下三品，后一忍分上、下二品，总称为十四忍。
伏忍	地前三贤之人未得无漏，烦恼未断，但能伏住烦恼令之不起。其中十住为下品，十行为中品，十回向为上品。
信忍	地上菩萨得无漏信，随顺不疑。其中初地为下品，二地为中品，三地为上品。
顺忍	菩萨顺菩提道，趣向无生之果。其中四地为下品，五地为中品，六地为上品。
无生忍	菩萨妄惑已尽，了知诸法悉皆不生。其中七地为下品，八地为中品，九地为上品。
寂灭忍	诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭。其中十地为下品，佛为上品。

“善男子，初发相信恒河沙众生，修行伏忍，于三宝中，生习种性十心：信心，精进心，念心，慧心，定心，施心，戒心，护心，愿心，回向心。

习种性 = Samudanita-gotra(梵)，二种性之一，六种性之一。全称习所成种性。指经由后天之修行、熏习而得之种性。亦即听闻法界等流教化，而修习众善，日久熏成之种性。相对于此，无始以来法尔自存，辗转相续的无漏因之种性，称为性种性；亦即所谓的天禀之性。/为大乘菩萨修行阶位中之十住。此阶位之菩萨，习空观之教，破除见思之惑。

十信心/十心/十信 = 菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。依诸经典所举，其名称与顺序略异。
信心	一心决定，乐欲成就。
念心	常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。
精进心	闻菩萨藏，精勤修习无间善业。
定心	于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。
慧心	闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。
戒心	受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。
回向心	所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。
护法心	防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。
舍心	不惜身财，所得能舍。
愿心	随时修习种种净愿。

“是为菩萨能少分化众生，已超过二乘一切善地。

二乘 = 声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。

“一切诸佛菩萨长养十心，为圣胎也。

圣胎 = 指菩萨修行阶位中之十住、十行、十回向等三贤位。因其以自种为因，善友为缘，听闻正法，修习长养，至于初地而见道，生于佛家，故称圣胎。

“次第起干慧，性种性有十心：所谓四意止，身、受、心、法，不净、苦、无常、无我也；三善根，慈、施、慧也；三意止，所谓三世过去因忍、现在因果忍、未来果忍。

= 三善根：无贪善根，是施；无嗔善根，是慈；无痴善根，是慧。

过灭净地/寂然杂见现入地/超净观地/见净地/干慧地 = Sukla-vidarsana-bhumi(梵)，即菩萨修行阶位中，‘三乘共十地’之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地。盖三乘圣人，初修五停心、别相念处、总相念处等三观，虽有观慧，然未全得真谛法性理水，故称为干慧地。

种姓/种性 = Gotta，即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。/有时亦转用种性之意义，以表示菩萨修行之阶位。如仁王般若经卷上立三种性之说，即习种性、性种性、道种性，依序可配于大乘菩萨修行阶位中之十信心、十住心与十坚心。

四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 = Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。		对治
身念处/身念住	Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。	净颠倒
受念处/受念住	Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。	乐颠倒
心念处/心念住	Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。	常颠倒
法念处/法念住	Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。	我颠倒

三善根 = Tini kusala-mulani，指对治三不善根之三种心所。
不贪善根/无贪善根	A-lobha-kusala-mula，于五欲之境不贪不着、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。
不恚善根/无嗔善根	A-dosa-kusala-mula，于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。
不痴善根/无痴善根	A-moha-kusala-mula，于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。

“是菩萨亦能化一切众生，已能过我、人、知见、众生等想，及外道倒想所不能坏。

过(guò) = 走过，经过[go across；pass through]。(错，犯错误[mismake]/超出，胜过[exceed；go beyond]。)

“复有十道种性地：所谓观色、识、想、受、行，得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍；观三界因果，空忍、无愿忍、无相忍；观二谛虚实，一切法无常名无常忍，一切法空得无生忍。

无生忍/无生忍法/修习无生忍/无生法忍 = Anutpattika-dhamma-khanti，谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。

无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
戒蕴/戒众/戒品/戒身	修因	Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
定蕴/定众/定品/定身		Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
慧蕴/慧众/慧品/慧身		Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身	结果	Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身		Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。

三空观门/三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Tini vimokkhamukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
空门	Sunnata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
无想门/无相门	Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
无作门/无欲门/无愿门	Appanihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

二谛 = 指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。
胜义谛/第一义谛/真谛	Paramattha-sacca，即出世间之真理。
世俗谛/世谛/俗谛	Sammuti-sacca，即世间之真理。随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。

“是菩萨十坚心，作转轮王，亦能化四天下，生一切众生善根。

= 是菩萨十坚心：坚者坚忍，即前十忍。上属自利，下则利他。

转轮王/转轮圣王 = Raja cakkavattin，意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

“又信忍菩萨，所谓善、达、明、中行者，断三界色烦恼缚，能化百佛、千佛、万佛，国中现百身、千身、万身神通无量功德，常以十五心为首：四摄法、四无量心、四弘愿、三解脱门。

= 所谓善、达、明、中行者：善：即善觉忍，初地善觉人法二俱空寂故。达：即达观忍，二地观察真俗通达无碍故。明：即明慧忍，三地智慧光明，照了诸法故。中行者：依中道修行之者。

= 能化百佛等：明摄化大用。依‘地论’摄报果中，初地化百佛世界，二地化千佛世界，三地化万佛世界。

“是菩萨从善地至于萨婆若，以此十五心为一切行根本种子。

一切智 = Sabbana，指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若。系三智之一。

四弘愿/四弘行愿/四弘愿行/四弘誓/四弘/四弘誓愿 = 一切菩萨于因位时所应发起的四种广大之愿，故又称总愿。有关四弘愿之内容与解释，散见于诸经论，然各经所举颇有出入，一般采用六祖坛经之说。
众生无边誓愿度	谓菩萨誓愿救度一切众生。	利他
烦恼无尽誓愿断	谓菩萨誓愿断除一切烦恼。	自利
法门无量誓愿学	谓菩萨誓愿学知一切佛法。
佛道无上誓愿成	谓菩萨誓愿证得最高菩提。

“又顺忍菩萨，所谓见、胜、现法，能断三界心等烦恼缚，故现一身于十方佛国中，无量不可说神通化众生。

= 所谓见、胜、现法：见，谓慧见分明，是第四焰慧地，下文名焰慧忍。胜，谓二种殊胜：一教化众生，二不顺烦恼，是第五难胜地，下文名胜慧忍。现法，谓因缘观解现前，是第六现前地，下文名现法忍。

“又无生忍菩萨，所谓远、不动、观慧，亦断三界心色等习烦恼故，现不可说、不可说功德神通。

= 所谓远、不动、慧观：远，即第七远行地，下文名远达忍，能至有功用心后边故。不动、即第八不动地，下文名等觉忍，有相烦恼不能动故，真无功用道。观慧，即第九善慧地，下文名慧光忍，成就妙慧，善说诸法故。

“复次寂灭忍，佛与菩萨同用此忍入金刚三昧。

金刚三昧 = 为能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧。

“下忍中行，名为菩萨；上忍中行，名为萨婆若。

“共观第一义谛，断三界心习无明，尽相为金刚，尽相无相为萨婆若。

= 尽相无相：非但能尽惑相，并尽相亦无。

第一义/第一义谛 = Paramattha-sacca，即最殊胜之第一真理。为‘世俗谛’之对称。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。二谛之一。

“超度世谛、第一义谛之外，为第十一地萨云若。

“觉非有非无，湛然清净，常住不变，同真际，等法性，无缘大悲，教化一切众生，乘萨婆若乘来化三界。

非有非空 = 乃唯识论所谈之中道。一切诸法有遍计所执、依他起、圆成实等三性。其中，遍计为空而非有，依他、圆成为有而非空。亦即心外之法（遍计）为非有，心内之法（依他、圆成）为非空。非有非空即中道，依唯识论所说中道之义。

湛(zhàn) = 清澈透明[be crystal；clear]。(深；深沉[deep]。)

“善男子，一切众生烦恼，不出三界藏；一切众生果报、二十二根，不出三界；诸佛应、化、法身，亦不出三界。

三界藏 = 三界包括一切众生之烦恼业果，故称为藏。

二十二根 = Bavisatindriyani，指于事特有增上义之二十二种法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根、命根，苦、乐、喜、忧、舍等五受根，信、勤、念、定、慧之五善根，未知当知、已知、具知之三无漏根。根为增上之义。

“三界外无众生，佛何所化？

“是故我言：‘三界外别有一众生界藏者，外道《大有经》中说，非七佛之所说。’

总相谛/总谛/大有性/同句义/有句义/大有 = Samanya-padartha(梵)，音译作三摩若。为胜论学派所立，乃六句义、十句义之第四。谓诸法均具有其共同之存在性。相当于现代语汇中之‘共相’一词。

七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛	Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	Sikhi，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
	毗舍婆佛/毗舍浮佛	Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
贤劫	迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛	Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
	拘那含牟尼佛/拘那含佛	Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
	迦叶佛	Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
	释迦文佛/释迦牟尼佛	Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
星宿劫	Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

“大王，我常说：‘一切众生断三界烦恼果报尽者，名为佛。自性清净，名觉萨云若性。’

萨云若/萨云若/萨云然/萨婆若/萨伐若/萨婆若囊/萨婆若那/萨婆若多/萨嚩吉娘/萨栰若/萨芸然/萨婆若 = Sabbana，意译为一切智，指了知内外一切法相之智。

“众生本业，是诸佛菩萨本所修行，五忍中，十四忍具足。”

十四忍 = 乃指三贤十圣之十三忍，另加正觉忍，则为十四忍。即：住、行、回向、欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云、正觉忍。

白佛言：“云何菩萨本业清净化众生？”

佛言：“从一地乃至后一地，自所行处，及佛行处，一切知见故。

= 从第一欢喜地，至后第十法云地，自所行处，是因地。及佛行处，是果地。一切皆以佛之知见故。佛知见者，真知无知，无所不知，真见无见，无所不见。

知见 = 指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。

“本业者：

“若菩萨住百佛国中，作阎浮四天王，修百法门，二谛平等心化一切众生。

= 初地。

阎浮利/赡部提/阎浮提鞞波/阎浮提 = Jambu-dipa，阎浮，Jambu，乃树之名；提，Dipa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daksina-jambu-dvipa）、南阎浮洲、南赡部洲。

平等心 = 指证悟诸法平等之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。

“若菩萨住千佛国中，作忉利天王，修千法门，十善道化一切众生。

= 二地。

三十三天/忉利天 = Tavatimsa，于佛教之宇宙观中，此天位于欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶；山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。忉利天为帝释之住处，此信仰自古即盛行于印度。传说佛陀之母摩耶夫人命终后生于此天，佛陀曾上升忉利为母说法三个月。

“若菩萨住十万佛国中，作焰天王，修十万法门，四禅定化一切众生。

= 三地。

色界定/四禅定/四静虑/四禅 = Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵dhyana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。

“若菩萨住百亿佛国中，作兜率天王，修百亿法门，行道品化一切众生。

= 四地。

= 行道品：即三十七道品，教化一切众生。

“若菩萨住千亿佛国中，作化乐天王，修千亿法门，二谛、四谛、八谛化一切众生。

= 五地。

八圣谛/八谛 = 指八种圣谛。(一)有作之四谛与无作之四谛的合称。/(二)开演苦等四谛为八种。初四者为苦谛，第五为灭谛，第六通苦、集二谛，第七通灭、道二谛，第八为道谛。
行苦谛	指有为诸行生灭迁流而不住。
坏苦谛	可意之法坏。
苦苦谛	常合不可意之法。
流转谛	指分段生死。
流息谛	指涅槃，又作还灭谛。
杂染谛	指烦恼、业及生等三种杂染法实为染污。
清净谛	指断杂染所得之无为实是清净。
正方便谛	谓一切无漏道实为趣涅槃之行。

“若菩萨住十万亿佛国中，作他化天王，修十万亿法门，十二因缘智化一切众生。

= 六地。

“若菩萨住百万亿佛国中，作初禅王，修百万亿法门，方便智、愿智化一切众生。

= 七地。

权智/方便智 = 为‘实智’之对称。指熟达方便法之智。亦指行善巧方便之智。二智之一。

愿智 = Panidhi-nana，谓如愿知悉一切智慧。

“若菩萨住百万微尘数佛国中，作二禅梵王，修百万微尘数法门，双照方便神通智化一切众生。

= 八地。

= 双照方便神通智：双照真俗二谛，方便善巧，不相违碍，能发神通之智，以此化众生。

“若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中，作三禅大梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法门，四无碍智化一切众生

= 九地。

僧祇/阿僧祇(sēng qí) = Asankheyya，为印度数目之一，无量数或极大数之意。意译不可算计，或无量数、无央数。

“若菩萨住不可说不可说佛国中，作第四禅大静天王三界主，修不可说、不可说法门，得理尽三昧，同佛行处，尽三界原，教化一切众生，如佛境界，是故一切菩萨本业化行净。

= 十地。

原(yuan) = “源”的古字。水源，水流起头的地方[fountainhead；source of a river]。(起源；根本；根由[origin；cause;source]/原来[original；former；primary]/宽广平坦的地方。)

“若十方诸如来，亦修是业，登萨婆若果，作三界王，化一切无量众生。”

= 佛地。

尔时，百万亿恒河沙大众各从座起，散无量不可思议华，烧无量不可思议香，供养释迦牟尼佛及无量大菩萨，合掌听波斯匿王说般若波罗蜜。

今于佛前，以偈叹曰：

“世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮，八辩洪音为众说，时众得道百万亿，

金刚体 = 比喻身体坚固，犹如金刚，系指佛身功德而言。据月光童子经载，如来之身功德如金刚，已断尽诸恶而积聚万善；相好光明，无神器能比喻之；永除五道之冥暗，得无上正真之独明。

八辩 = 谓菩萨之八种辩才。此八种辩才又称为清净辩才。
不嘶喝辩才	远离大众威德之畏故不嘶喝。
不迷乱辩才	坚住明了而不怯弱。
不怖畏辩才	处众中，如师子王无恐惧。
不憍慢辩才	远离憍慢之烦恼。
义具足辩才	不说无义，契合法相。
味具足辩才	能解书论而知文字。
不拙涩辩才	积集多劫以来之善巧方便语。
应时节辩才	善顺春、夏、秋、冬之四时及初、中、后三分而不差乱交杂。

 时六天人出家道，成比丘众菩萨行。

“五忍功德妙法门，十四正士能谛了，三贤十圣忍中行，惟佛一人能尽源，

= 惟佛一人能尽源：惟佛一人，能尽一心本源也。

正士 = 菩萨之异称。即离却迷执邪见，正见法理而求正道之大士。

十圣 = 指在十地位之菩萨，乃对三贤而称为十圣。

三贤 = 指修善根以制伏烦恼，使心调和之三种修行阶位。可分小乘之五停心、别相念住、总相念住和大乘之十住、十行、十回向三位。大乘三贤位，又作三十心。指十地以前之菩萨，其阶位有三阶十心之别。
十住	会理之心，安住不动，称为住。十住即发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
十行	行此行，则能进趣于果，称为行。十行即欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行。
十回向	回因向果，称为回向。十回向即救诸众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向。

 佛众法海三宝藏，无量功德摄在中。

= 佛即自性佛宝，法即自性法宝，众即自性僧宝。自性广大，取喻如海。

三尊/三宝 = Ti-ratana，系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。佛（Buddha），乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛；法（Dhamma），为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧（Samgha），指修学教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。

“十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，中下品善粟散王，上品十善铁轮王，

= 后二句：乃内秘菩萨行，外现人王身。

苦轮 = 生死之苦果流转不息，回转如轮，故称为苦轮。

粟(sù) = 粟子，谷子[foxtail millet；millet] 。(谷粒[grain]。未去皮壳者为粟，已舂去糠则为米。)

粟散王 = 小王之数众多，犹如粟散，故称粟散王。

 习种铜轮二天下，银轮三天性种性，道种坚德转轮王，七宝金光四天下。

= 十住为习种性，作铜轮王，在东南二洲称王。其铜轮宝，广二俱卢舍，一日能周行二洲，故各国归服。

= 十行为性种性，作银轮王，在东西南三洲称王。其银轮宝，广三俱卢舍，一日能周行三洲，故各国皆归统治。

= 十回向为道种性，作金轮王，在一四天下称王。

四种轮王/四轮王 = 指金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。
金轮王	于人寿八万四千岁时出世，统治四洲。
银轮王	于人寿六万岁时出世，统治东、南、西三洲。
铜轮王	于人寿四万岁时出世，统治东、南二洲。
铁轮王	于人寿二万岁时出世，统治南阎浮洲。

 伏忍圣胎三十人，十信、十止、十坚心，三世诸佛于中行，无不由此伏忍生，

= 十信即十住，信心满足，修从假入空观。

= 十止即十行，广行佛事，修从空入假观。

= 十坚心即十回向，修中道正观，求登十地。

 一切菩萨行本源，是故发心信心难，若得信心必不退，进入无生初地道，

本源 = 指自性清净心。亦即根本之处。盖众生之自性本来清净，然为后起之客尘烦恼所污染。得闻圣法之贤者了知此事，即精勤修习心性，还其清净而得解脱。

初发意/新发意/新发心/初心/发意/发菩提心/发心 = 指发愿求无上菩提之心。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。

信心 = 信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。

无起/无生灭/无生无灭/无生 = 谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。

 教化众生觉中行，是名菩萨初发心。

“善觉菩萨四天王，双照二谛平等道，权化众生游百国，始登一乘无相道，

权化 = Avatara，化现、应现之意。谓佛菩萨为济度众生，以神通力权示化现种种之身或种种之物。如观世音菩萨以三十三身之化现摄受众生，又密教大日如来示现明王之忿怒相以惊觉难化之众生；甚至变现化城等物，利导众生，如法华经化城之喻。

 入理般若名为住，住生德行名为地，初住一心足德行，于第一义而不动。

一心 = Eka-citta，指真如、如来藏心。/唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。/专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。

 离达开士忉利王，现形六道千国土，无缘无相第三谛，无无无生无二照。

= 离达：离破戒垢，通达三观，众戒清净，永离过失，又名离垢地。

= 第三谛：即中道妙谛。

阐士/开士 = Bodhisatta，音译菩提萨埵。开，明达之意。指开正道，以引导众生者；特指菩萨。盖菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛之知见，故有此尊称。

无缘 = 即无遇佛、闻法之机缘。系‘有缘’之对称。无见佛闻法之机缘者难证菩提，故谓‘无缘之众生难度’。/无对象之谓。佛观一切皆空，而不以特定之人为对象，故佛之慈悲特称无缘大慈；其慈心遍及一切众生，乃为慈悲中之最尊者。

三谛 = 指三种真理。据天台宗，诸法实相之真理分为空、假、中三谛。此系据璎珞本业经卷上贤圣学观品与仁王般若经卷上二谛品而来。
真谛/无谛/空谛	诸法本空，众生不了，执之为实而生妄见。若以空观对治之，则执情自忘，情忘即能离于诸相，了悟真空之理。
俗谛/有谛/假谛	诸法虽即本空，然因缘聚时则历历宛然，于空中立一切法，故称假谛。
中道第一义谛/中谛	以中观观之，诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，故称中谛。

 明慧空照焰天王，应形万国导群生，忍心无二三谛中，出有入无变化生。

= 无二：无真无俗，不滞空有，全归中道第三谛中。

 善觉、离、明三道人，能灭三界色烦恼，还观三界身口色，法性第一无遗照。

= 善觉，是初地；离，即离达，是二地；明，即明慧，是三地；故云三道人。

身口七支 = 十恶业中之七种。即身业之杀生、偷盗、邪淫，口业之两舌、恶口、妄语、绮语；身三口四，故称身口七支。若再加上意业之贪欲、嗔恚、愚痴，则为十恶业，称为身三口四意三。

“焰慧妙光大精进，兜率天王游亿国，实智缘寂方便道，达无生照空有了。

= 缘寂：即缘空寂之理。

= 达无生照空有了：了达无生，故能双照空有。了知即空即有，即有即空，真俗圆融无碍也。

 胜慧三谛自达明，化乐天王百亿国，空空谛观无二相，变化六道入无间。

= 胜慧三谛自达明：以殊胜智慧，观照三谛，自得通达明了。

= 变化六道入无间：垂形六道，一一变现，乃至无间地狱，亦复入之。

 法现开士自在王，无二无照达理空，三谛现前大智光，照千亿土教一切，

智光 = 指智慧之光。智慧能破无明之暗，故以光喻之。

 焰、胜、法现无相定，能洗三界迷心惑，空慧寂然无缘观，还观心空无量报。

= 焰：即焰慧，是四地。胜：即胜慧，是五地。法现：即六地。

迷心 = 颠倒事理之妄心。为大日经住心品所举六十种妄心之一。

空慧 = 观空理之智慧。

寂然 = 即指寂静无事之状态，或心中呈现平静澄澈之境地。

缘观 = 指所缘之境与能观之心。

心空 = 心性广大，能容摄万象，犹如大虚空，故称心空。/谓心离自障而空寂无相。

“远达无生初禅王，常万亿土教众生，未度报身一生在，进入等观法流地，

一生 = 一生者，谓等觉菩萨无明之惑未尽，尚有一番变易生死，过此一生，即登妙觉果佛之位，所以等觉菩萨称为一生补处。/谓善财童子一生之内圆成佛果，故慈氏菩萨赞善财言：余诸菩萨，于无量劫乃能满足菩萨行愿，此长者子于一生内能净佛土，能化众生，故称一生。

法水/法流 = 比喻佛教正法之传承相续有如川河之流。后来演而意味师资相承之法门、流派等系统。

三身佛/三佛身/三佛/三身 = Trilakaya(梵)，大乘佛教理论中佛具有的三种身：应身、报身、法身。 法界身 = 指佛之法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。
法佛/理佛/法身佛/自性身/法性身/如如佛/实佛/第一身/法界身/法身	Dhamma-kaya，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。
受用身/食身/报佛/报身佛/受法乐佛/报身	Sambhoga-kaya，指佛之果报身。又称第二身。即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足，酬报此等愿行之果身，称为报身。如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛。
应佛/应身佛/应化身/化身/应化法身/应身	Nimmana-kaya，即佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。

 始入无缘金刚忍，三界报形永不受，观第三义无二照，二十一生空寂行，

= 观第三义无二照：恒观中道第一义谛。中道本属第一义，以真俗中次第居三，故名第三义。

= 二十一生空寂行：从初地至七地，每地各有三生，合为二十一生。

 三界爱习顺道定，远达正士独谛了。

“等观菩萨二禅王，变生法身无量光，入百恒土化一切，圆照三世恒劫事，

 返照乐虚无尽源，于第三谛常寂然。

= 反照此乐，亦非真实，故曰反照乐虚。

返(fǎn) = 回归，返回[return；go back]。

“慧光开士三禅王，能于千恒一时现，常在无为空寂行，恒沙佛藏一念了。

= 能于千恒河沙国土，同时现身，教化众生。

慧光 = 指般若（妙智慧）之光。与‘慧日’、‘慧照’同义。

空寂 = 谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。

“灌顶菩萨四禅王，于亿恒土化群生，始入金刚一切了，二十九生永已度，

= 二十九生永已度：从初地至此十地，地各三生，合三十生。今但言二十九生者，以第三十生，即本生之身。前二十九生已过去，故云永已度。

 寂灭忍中下忍观，一转妙觉常湛然。

“等、慧、灌顶三品士，除前余习无明缘，无明习相故烦恼，二谛理穷一切尽。

= 等慧灌顶三品士：等即等观，是八地。慧即慧光，是九地。灌顶是十地。

= 无明习相故烦恼：谓无明习气之相，是旧烦恼，故者旧也。

残习/余气/习气/余习 = 谓虽断除烦恼，然犹存残余之习气。二乘不能断除余习，仅佛能断之。

“圆智无相三界王，三十生尽等大觉，大寂无为金刚藏，一切报尽无极悲，

= 无极悲：尽未来际，救拔苦恼众生，出离苦海，悲心无有穷极，故曰无极悲。

正觉/大悟/大觉 = 指释尊之觉悟。释尊觉悟宇宙之实相后，不仅将自己从迷惑中解放出来，更欲使他人得到解脱，而今觉行圆满，故其觉悟称为大觉。

大涅槃/大灭度/大寂定 = 指心专注于一境而不散乱之状态。即远离有为、生灭等诸法，而居于究竟空寂之大寂静。以其体量周遍虚空，故谓之大。又入此定时，能现五德之瑞相。

 第一义谛常安隐，穷源尽性妙智存，三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。

= 穷源尽性妙智存：穷极一心本源，究尽诸法实性。生死涅槃，皆如昨梦。圆满菩提，归无所得，惟有妙智独存。

清净土/清净国土/清净佛刹/净刹/净界/净国/净方/净域/净世界/净妙土/妙土/佛刹/佛国/净土 = 指以菩提修成之清净处所，为佛所居之所。对此而言，众生居住之所，有烦恼污秽，故称秽土、秽国。净土，系专于大乘经中所宣说，以灰身灭智无余涅槃为理想之小乘教无此说。即大乘佛教认为涅槃有积极之作用，而得涅槃之诸佛，各在其净土教化众生，故凡有佛所住之处即为净土。

 一切众生暂住报，登金刚源居净土，如来三业德无极，我今月光礼三宝。

源(yuán) = 水源，源泉。字本作“原”[fountain head；source of a river]。(来源；根源[origin；source；cause]。)

三业 = Tini-kamma，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
身业	Kaya-kamma，指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。
口业/语业	Vak-kamma，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
意业	Mana-kamma，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。

 法王无上人中树，覆盖大众无量光，口常说法非无义，心智寂灭无缘照，

心智 = 心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。

 人中师子为众说，大众欢喜散金华，百亿万土六大动，含生之类受妙报。

= 六大动：大地六变震动也。

含生 = 含有生命者，与含灵同。

 天尊快说十四王，是故我今略叹佛。”

= 十四王：习种铜轮王，性种银轮王，道种金轮王，十地六欲四禅王，佛为三界王，共十四王。

天尊 = 佛之异名。涅槃经谓天有五种，佛为第一义天，是天中之最尊者，故云天尊。

时，诸大众闻月光王叹十四王无量功德藏，得大法利。

月光王 = 佛世时中印度舍卫国波斯匿王之异名。

功德藏 = 积聚贮存诸善功德之宝藏。即佛之美称。佛成就所有功德，故喻为藏。

即于坐中，有十恒河沙天王、十恒河沙梵王、十恒河沙鬼神王，乃至三趣，得无生法忍。

鬼神 = 具有恐怖威力，能够变化自在之怪物。分为善恶二种，若守护世间，或护持佛法者，如大梵天王、三十三天王、四天王、炎魔王、难陀龙王、跋难陀龙王等，尽为善鬼神；若罗刹等为恶鬼神。至于夜叉则通属善恶两方。然佛教一般所谓之鬼神，通常系指干达婆、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等六部鬼神。

八部阿须轮王，现转鬼身，天上受道。

阿须罗/阿索罗/阿苏罗/阿素罗/阿素洛/阿须伦/阿须轮/阿修罗 = Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。

三生入正位者，或四生、五生乃至十生，得入正位，证圣人性，得一切无量报。

= 从三生至十生，有延促不等者，乃因善根智慧，深浅不同故也。

正位 = 指小乘之涅槃。/指法性。禅门中称普遍存在之真如为正位，乃诸法之本体。

佛告诸得道果实大众：“善男子，是月光王，已于过去十千劫中龙光王佛法中，为四住开士，我为八住菩萨，今于我前大师子吼。

龙光王佛 = 为过去久远前之佛。据仁王护国般若波罗蜜多经卷上载，于过去十千劫龙光王佛之世，舍卫国波斯匿王已于此佛所，为四地菩萨，释尊为八地菩萨。

“如是，如是，如汝所解，得真义说，不可思议，不可度量。

“唯佛与佛，乃知斯事！

“善男子，其所说十四般若波罗蜜，三忍，地地上、中、下三十忍，一切行藏，一切佛藏，不可思议。

= 十四般若波罗密：牒前所说十四忍，名异而义同也。

= 三忍：但指伏忍中：一信忍、二止忍、三坚忍。

= 地地上中下：谓十地中，地地有上中下三品，合为三十忍。

“何以故？一切诸佛是中生、是中灭、是中化，无生无灭无化，无自无他，第一无二，非化非不化，非无无相，无来去，如虚空故。

“一切众生，无生灭，无缚解，非因非果、非不因果。

“烦恼、我、人、知见受者，我所者，一切苦受行，空故。

= 知见受者：即六受用根。众生具足六根，六根中，有六用：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。

“一切法集，幻化五阴，无合无散。

“法同法性，寂然空故。

= 五阴之法，本同法性，即俗即真。

“法境界空，空无相，不转，不颠倒，不顺幻化，无三宝，无圣人、六道，如虚空故。

= 法境界空：依法所现之境界亦空。

= 不转：空体不动故，转即动也。

= 不颠倒，不顺幻化：不起颠倒分别之见，亦不随顺幻化境界。

幻化 = 谓幻术师变化所现无实体之物。常用作譬喻。如说诸法皆由因缘假和合而生，空无实性，是为假有，喻如幻化之物相。/幻与化。幻，谓幻术师之所作。化，谓佛、菩萨等神通力之变化。空法十喻之二。

“般若无知无见，不行不缘，不因不受，不得一切照相。

= 不因不受：无因可依，故云不因。无法可受，故云不受。

无知 = Ajnana(梵)，谓内心昏暗，不明事理。/谓真智寂静而不动，泯绝一切分别，称为无知。实相无相，真智无智，以其无智，故能无所不知。若心起见，则有不见之相，心性离见，即遍照一切法界之义。

“故行道相，斯行道相，如虚空故。

行道 = 修行佛道之意。/指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。/指‘经行’而言。即于坐禅之间，起身走动以舒缓身心之步行。

“法相如是，何可有心得、无心得？

法相 = 诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。/指真如、实相。与‘法性’同义。

“是以般若功德，不可众生中行而行，不可五阴法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行。

“是故般若不可思议，而一切诸菩萨于中行故，亦不可思议。

难思议/不思议/不可思议 = Acchariya，指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以‘不可思议’形容之，盖系援引自佛教经典。

“一切诸如来，于幻化无住法中化，亦不可思议。

不住/无住 = Aniketa，住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体；或指心不执着于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。

“善男子，此功德藏，假使无量恒河沙第十三灌顶开士说是功德，百千亿分中，如王所说，如海一滴。

= 即十四忍般若，含藏一切功德，说不能尽。假使无量恒河沙数，第十法云地菩萨，说此般若功德，百千亿分中，如月光王现今所说，犹如大海中一滴，不及第十三灌顶开士所说，如大海。法云地菩萨，当第十三忍，得如来智水灌顶，受大智职，故得灌顶名。

“我今略述分义功德，有大利益一切众生，亦为过去来今无量诸如来之所述可。

= 我者，释迦自称。略述月光所说少分般若功德之义，有大利益一切众生。

“三贤十圣赞叹无量，是月光王分义功德。

= 三贤十圣，亦复赞叹般若无量功德。是月光王能说少分般若功德之义，虽然如海一滴，已具百川之味。

“善男子，是十四法门，三世一切众生、一切三乘、一切诸佛之所修集，未来诸佛亦复如是。

“若一切诸佛菩萨不由此门得萨婆若者，无有是处。

“何以故？一切佛及菩萨无异路故。

“是故，一切诸善男子，若有人闻诸忍法门：信忍、止忍、坚忍、善觉忍、离达忍、明慧忍、焰慧忍、胜慧忍、法现忍、远达忍、等觉忍、慧光忍、灌顶忍、圆觉忍者，是人超过百劫、千劫无量恒河沙生生苦难，入此法门，现身得报。”

忍 = Khanti，忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上。

圆觉 = 圆满之觉性。谓如来所证之理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，就体而言，称一心；就因而言，称如来藏；就果而言，则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等毕竟同一。圆觉经一部即演说此法。

时诸众中，十亿同名虚空藏海菩萨欢喜法乐，各各散华，于虚空中变成无量华台。

= 虚空藏：以离相为虚空，空有包含之义，能包万有，故称曰藏。

散花/散华 = 指散花供佛。

华台 = 指佛菩萨之台座。佛菩萨之台座大都以莲华所成，故称华台。

上有无量大众，说十四正行。

正行 = Samma-patipatti，指不邪曲之行。即以佛之教化为基准之正当行为，与‘邪行’相对；或对杂行、助行而言正行。

十八梵、六欲天王亦散宝华，各坐虚空台上，说十四正行，受持读诵，解其理义。

无量诸鬼神，现身修行般若波罗蜜。

佛告大王：“汝先言云何众生相可化？

“若以幻化身，见幻化者，是菩萨真行化众生。

“众生识，初一念识异木石，生得善，生得恶，恶为无量恶识本，善为无量善识本。

= 初一念识异木石：即最初真如不守自性，忽动一念，生相无明；不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识，为初一念识。此识有觉不觉二义，故异于木石之无知。

“初一念，金刚终一念，于中生不可说不可说识，成众生色心、众生根本。

= 初一念，金刚终一念：初，即最初一念无明，不觉妄动，起成业识，此一念即无明业识是也。现今要返迷还觉，返本还源，到金刚后心为终，断生相无明，破和合识相，尽此一念，方成大觉。

色心 = 有形质碍之法，无知觉之用者谓之色，反之而无形质可见，有知觉之用者，谓之心。在于诸法，谓之色心，在于有情，谓之心身。身即色也。

“色，名色盖；心，名识盖、想盖、受盖、行盖。

“盖者，阴覆为用。

“身，名积聚。

“大王，此一色法，生无量色。

“眼所得为色，耳所得为声，鼻所得为香，舌得为味，身得为触。

“坚持名地，水名润，火名热，轻动名风，生五识处名根。

= 生五识处名根：五识依五根而生，根为生识之处。

五识 = Panca vinnanani，五种心识之意。指眼识（Cakkhu-vinnana）、耳识（Sota-vinnana）、鼻识（Ghana-vinnana）、舌识（Jivha-vinnana）与身识（Kaya-vinnana）。乃六识或八识中之前五识，故亦称前五识。或有附加‘身’字以表示复数，而称五识身。五识中，眼识以眼根为所依，缘色境；耳识以耳根为所依，缘声境；鼻识以鼻根为所依，缘香境；舌识以舌根为所依，缘味境；身识以身根为所依，缘触境。

“如是一色一心，有不可思议色心。

“大王，凡夫六识粗，故得假名，青、黄、方、圆等无量假色法；圣人六识净，故得实法，色、香、味、触一切实色法。

六识 = Cha-vinnana，十八界中之六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感之对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。识、境、根三者必须同时存在。

假/假名 = Pannatti，意指假他而得之名。亦即立于众缘和合而生之法上假施设之名词。

“众生者，世谛之名也，若有若无。

“但生众生忆念，名为世谛。

念/忆念 = Sati，忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。念被列入五根之一。

“世谛假诳，幻化故有，乃至六道幻化，众生见幻化，幻化见幻化。

诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。

“婆罗门、刹利、毗舍、首陀、神我等色心，名为幻谛。

神我谛/我知者/神/我/神我 = 梵Purusa，意即‘人’，指个人之精神本体。印度数论学派所立二十五谛之第二十五。即执‘我’为‘常住独存，受用诸法之实我一。盖数论于自性等立二十五谛，而以其中最初之自性谛（梵Prakrti）为本性，中间二十三谛为变异，第二十五神我谛则非本性亦非变异，其体乃实有常住、清净独存，常为其余之二十四谛所围绕。为根本质料因之根本原质（即自性）若与神我结合，则由根本原质展开现象世界。而于根本原质兴神我结合时，神我会受物质之系缚；然在解脱之时，神我则脱离根本原质，单独存在，而成为本来纯粹而清净者。

西域四姓/四种姓/四姓种/四品人/四姓 = Cattaro vanna，指古代印度四种社会阶级。前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。
梵志/梵种/梵志种/婆罗门种/婆罗门	Brahmana，译作净行、承习。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。
刹利种/刹帝利	Khattiya，译言田主。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。
居士种/毗舍/吠舍	Vessa，译作居士、商贾、田家。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。
首陀/首陀罗	Sudda，译作农。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。

“幻谛法无，佛出世前，无名字，无义名。

“幻法幻化，无名字，无体相，无三界名字，无善恶、果报、六道名字。

“大王，是故佛佛出现于世，为众生故，说作三界六道名字，是名无量名字，如空法、四大法、心法、色法。

心法 = Citta-dhamma，宇宙万有可分成五位（心王、心所法、色法、不相应行法、无为法），心法即其一，指心王。唯一切万有若以色心二法分类时，则总合心王与心所，称为心法，相对于色法。于小乘俱舍论五位七十五法之说中，心法仅有一种，即六识心王；于大乘百法明门论五位百法之说中，则谓心法有八种，即八识。

色法 = Rupa-dhamma，广义言之，乃总称物质之存在。泛指有质碍之物，即占有一定之空间，具有自他互相障碍，及会变坏之性质者。

“相续假法，非一非异，一亦不续，异亦不续，非一非异，故名续谛。

= 一亦不续，异亦不续：若言是一，即常见。常则不相续，何以故？无断绝故。若言是异，即断见。断亦不相续，何以故？不连缀故。

假法 = 对实法而云。由因缘和合而存在之假者。

“相待假法，一切名相待，亦名不定相待，如五色等法、有无一切等法。

= 如青对黄而显，长对短而形。

待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/招待[entertain]/暂时停留[stay]。)

相待 = 指差别界之现象互相对立。即一切有为法皆自他对立，藉之以存立。如长短、东西、有无、是非、净秽、迷悟、生死等，彼此相待相倚而存立。又如色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根。

五正色/五大色/五色 = Panca vanna，即青（Nila）、黄（Pita）、赤（Lohita）、白（Avadata）、黑（Kanha）等五种基本色。在印度，教团中不得以五色为法衣之色，认为此五色为华美之色。庄严极乐净土之颜色，及千手观音手持物中之五色云，皆为此五色。

“一切法皆缘成、假成众生，俱时因果、异时因果、三世善恶一切幻化，是幻谛众生。

= 俱时因果：当时作善恶业，同时即得苦乐报。

= 异时因果：此时作善作恶，他时受苦受乐。

“大王，若菩萨如上所见众生幻化，皆是假诳，如空中华。

虚空华/空花/眼华/眼花/空华 = Kha-puspa，指空中之华。盖空中原无华，然眼有病疾者因眼中有翳，常于空中妄见幻化之华；比喻本无实体之境界，由于妄见而起错觉，以为实有。故于自身中见有一常住之我，或于一切万物中，妄见其有实体，则称为如见空华。

“十住菩萨，诸佛五眼，如幻谛而见，菩萨化众生为若此。”

十地住/十法住/十解/十住 = 菩萨修行之过程分为五十二阶位，其中第十一至第二十阶位，属于‘住位’，称为十住。
初发心住	谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。	入圣胎
治地住	谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。
修行住	谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。
生贵住	谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。
方便具足住	谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。	长养圣胎
正心住	谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。
不退住	谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。
童真住	谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。
法王子住	自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。	出胎
灌顶住	谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。

时，诸有无量天子及诸大众得伏忍者，得空、无生忍，乃至一地、十地不可说德行。