佛说仁王般若波罗蜜经-嘱累品第八

#流通分

嘱累品第八

= 本品是属流通分。“人能弘道，非道弘人”，佛法能否久住世间，化利一切众生，端赖佛弟子是否依法修持，护持弘扬。所以世尊每于法会最后，必嘱咐菩萨、比丘、及诸大众要受持读诵，为人解说，使佛法能广为流通，世代不绝，普利有情。

佛告波斯匿王：“我诫敕汝，吾灭度后，八十年、八百年、八千年中，无佛、无法、无僧、无信男信女时，此经三宝，付嘱诸国王、四部弟子，受持读诵、解义，为三界众生开空慧道，修七贤行、十善行，化一切众生。

四辈/四部众/四部弟子/四众 = Catasso parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。

依文解义/依经解义 = 指仅依据经典、语录等之所述，以理解佛法义理之修学方法。即谓一般学者拘泥于文字、言句之表面意义，执着于为方便权巧所述之世间法理，未能深入经藏，更对出世间之真理妙谛作透彻之观照、修证。故此类依经解义之徒必受文词之束缚、障碍，难以了悟究竟解脱之最高境界。

空慧 = 观空理之智慧。

七贤 = 小乘俱舍宗所立。为‘七圣’之对称。谓声闻入见道以前之七方便位。又作七加行位。以未生无漏智，不能名圣；而以入正性离生之方便加行位故，又称七方便、七加行。/大乘所谓之七贤，即(一)初发心人，(二)有相行人，(三)无相行人，(四)方便行人，(五)习种性人，(六)性种性人，(七)道种性人。此七贤皆于地前调心顺道，故称为七贤。
五停心位	修不净、慈悲、缘起、界分别、数息等五观，顺次对治贪、嗔、痴三毒及着我、散乱等五障。	外凡
别相念住位	于身、受、心、法等四项所缘，观其自性与共相，以治净、乐、常、我四颠倒。
总相念住位	总观身、受、心、法，修非常、苦、空、非我之行相。
暖法位	具观三界四谛之境，修十六行相，遂至生世间最胜之善根之位。	内凡
顶法位
忍法位
世第一法位

“后五浊世，比丘、比丘尼四部弟子，天龙八部，一切神王、国王、大臣、太子、王子，自恃高贵，灭破吾法，明作制法，制我弟子比丘、比丘尼，不听出家行道；亦复不听造作佛像形、佛塔形；立统官制众，安籍记僧；比丘地立，白衣高坐；兵奴为比丘；受别请法；知识、比丘，共为一心亲善；比丘为作斋会求福，如外道法。

= 兵奴为比丘：以兵奴之法待比丘。

恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)

制(zhì) = 裁断；制作[cut；make]。(抑制，限制，忍住[control；restrict]/裁制衣服[cut out garments]。)

统(tǒng) = 丝的头绪[main threads of silk]。(主管；率领[command]。)

籍(jí) = 古书以竹制成，故从“竹”。登记册，户口册[book；register]。(籍贯[native place]/泛指书，成册的著作[book]。)

白衣 = Odata-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以‘白衣’为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。

别请 = 指在家人于僧众之中，特别指定某僧接受供养。又由僧众中别请四人以上，称为别请众食。接受在家人之施食请待，必须以僧之腊次次第赴请（对别请而言，此称僧次请）始为正规，故受别请乃戒律上所禁止，受者即犯波逸提罪。以施食之利养属十方僧，若受别请，即是取十方僧物，故禁之。又比丘应供法行经、居士请僧福田经亦有受别请退失一果、二果、三果、四果之说。

亲善(qīn shàn) = 亲近友善[goodwill <between countries>]。

斋会 = 会僧而施斋食，故名斋会。

五滓/五浊 = Panca kasaya，指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊。
劫浊	Kappa-kasaya，减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。		总
见浊	浊之自体	Ditthi-kasaya，正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。	别
烦恼浊		Kilesa-kasaya，众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。
有情浊/众生浊	Satta-kasaya，众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。
寿浊/命浊	Ayu-kasaya，往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。

“都非吾法！当知尔时，正法将灭不久。

净法/妙法/正法 = Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。

“大王，坏乱吾道，是汝等作。

“自恃威力，制我四部弟子，百姓疾病，无不苦难，是破国因缘。

“说五浊罪过，穷劫不尽。

= 五浊炽盛，众生多造罪过。若欲说之，穷劫说不能尽。

“大王，法末世时，有诸比丘、四部弟子、国王，多作非法之行，横与佛法众僧，作大非法，作诸罪过。

横(héng) = 门框下部的横木[middle rail]。(意外，突然[sudden；unexpected]/祸害[mishap]/假借为“犷”。横暴；放纵[perverse and violent]。)

“非法非律系缚比丘，如狱囚法。

囚(qiú) = 拘禁、囚禁[imprison]。(犯人，被逮捕或被捕入狱的人[convict；prisoner]。)

“当尔之时，法灭不久。

“大王，我灭度后，未来世中四部弟子，诸小国王、太子、王子，乃是住持护三宝者，转更灭破三宝。

“如师子身中虫，自食师子，非外道也！

师虫/师子身中虫 = 师子，即狮子。谓住于狮子身内，反啖食其肉之虫；比喻入于佛门却破坏佛法之恶比丘。

“多坏我佛法，得大罪过。

“正教衰薄，民无正行，以渐为恶，其寿日减。

正教 = 所说契于正理。谓之正教。

正行 = Samma-patipatti，指不邪曲之行。即以佛之教化为基准之正当行为，与‘邪行’相对；或对杂行、助行而言正行。

“至于百岁，人坏佛教，无复孝子，六亲不和。

六亲(liù qīn) = 古指父、母、兄、弟、妻、子；泛指亲戚,亲人[the six relations <father，mother，elder brothers，younger brothers，wife，children>；one’s kin]。

“天神不祐，疾疫恶鬼，日来侵害。

疫(yì) = 瘟役。急性传染病流行的通称[epidemic disease]。

“灾怪首尾，连祸纵横。

纵(zòng) = 松缓[loose]。(发；放[send out；deliver；issue]/纵然，即使[even though；even if]/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点[indulge]/南北称纵，东西称横。古作“从衡”[from north to south]/广泛[extensively]。)

纵横(zòng héng) = 竖和横互相交错[in length and breadth；lengthwise and sidewise；vertically and horizontally]。/奔放自如[with great ease；freely]。

“死入地狱、饿鬼、畜生。

“若出为人，兵奴果报，如影如响。

“如人夜书，火灭字存。

“三界果报，亦复如是。

“大王，未来世中一切国王、太子、王子、四部弟子，横与佛弟子书记制戒，如白衣法，如兵奴法。

“若我弟子比丘、比丘尼，立籍为官所使，都非我弟子。

“是兵奴法，立统官摄僧，典主僧籍，大小僧统，共相摄缚，如狱囚法、兵奴之法。

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]/保养[maintain]。)

统摄(tǒng shè) = 统领；总辖。

典(diǎn) = 上面是“册”字，下面是大。重要的文献、典籍[work of standard scholarship；classics]。(典礼，仪节[ceremony]/主持；主管[be in charge of]。)

典主(diǎn zhǔ) = 掌管，统理。

僧帐/供帐/僧籍 = 即记僧尼名称及出家得度等事之簿册。

“当尔之时，佛法不久。

“大王，未来世中，诸小国王、四部弟子自作此罪，破国因缘，身自受之，非佛法僧。

“大王，未来世中流通此经《七佛法器》。

法器 = 凡能修行佛道者，称为法器。又僧道斋醮所用之乐器。谓之法器。如铙钹之属。/广义而言，凡寺院内有关庄严佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。又称佛器、佛具、道具。狭义言之，特指置于佛前之小型佛器，尤指密教修法所用之器物。

七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛	Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	Sikhi，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
	毗舍婆佛/毗舍浮佛	Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
贤劫	迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛	Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
	拘那含牟尼佛/拘那含佛	Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
	迦叶佛	Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
	释迦文佛/释迦牟尼佛	Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
星宿劫	Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

“十方诸佛，常所行道！

“诸恶比丘多求名利，于国王、太子、王子前，自说破佛法因缘、破国因缘。

“其王不别，信听此语，横作法制，不依佛戒。

别(bié) = 分解[cut apart；divide up]。(区分；辨别[distinguish]/另外的，不同的[another；other]/离别；告别[leave]。)

佛戒 = 乃开发众生本有佛性至佛果之戒。此戒以众生本具之佛性为体。又称佛性戒、佛乘戒、一心戒、金刚宝戒、菩萨戒。系大乘戒之总称。盖一切意、识、色、心皆摄入此佛性戒中，故众生受持佛戒即入诸佛位。/指诸佛所住一实相之净戒。诸佛离一切相而住于戒，此戒即是佛戒。/指佛陀所说一般之戒法。

“是为破佛、破国因缘。

“当尔之时，正法不久。”

尔时，十六大国王闻佛七诫所说未来世事，悲啼涕出，声动三千。

诫(jiè) = 告诫，警告[warn]。(警诫[warning]。)

日、月、五星、二十八宿失光不现。

二十八宿(èr shí bā xiù) = 我国古代天文学家把天空中可见的星分成二十八组，叫做二十八宿，东西南北四方各七宿。

五执/五星 = 五个星之意。此五星行一周天之迟速不同，太白星与辰星各须时一年，荧惑星二年，岁星十二年，镇星二十九年半，人每至其命星，而吉凶不等，七曜攘灾决中一一明其攘灾之法。
岁星	即木曜，为五行中木之精，乃东方苍帝之子。
荧惑星	即火曜，为火之精，乃南方赤帝之子。
镇星	即土曜，为土之精，乃中央黄帝之子。
太白星	即金曜，为金之精，乃西方白帝之子。
辰星	即水曜，为水之精，乃北方黑帝之子。

时，诸王等各各至心受持佛语，不制四部弟子出家，当如佛教。

尔时，大众、十八梵天王、六欲诸天子叹言：“当尔之时，世间空虚，是无佛世。”

尔时，无量大众中，百亿菩萨，弥勒、师子月等，百亿声闻，舍利弗、须菩提等，五百亿十八梵王、六欲诸天、三界六道、阿须轮王等，闻佛所说护佛果因缘、护国土因缘，欢喜无量，为佛作礼，受持《般若波罗蜜》。

阿须罗/阿索罗/阿苏罗/阿素罗/阿素洛/阿须伦/阿须轮/阿修罗 = Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。