卷第六
断食肉品第八
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说食不食肉，功德、过失。
“我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来、现在报习所熏，食肉众生而演说之，令舍肉味，求于法味，于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地，得阿耨多罗三藐三菩提；或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。
= 或于二乘地暂时留住，最后证得无上正等正觉。
“世尊，路迦耶等诸外道辈，起有无见，执著断常，尚有遮禁不听食肉；何况如来应正等觉，大悲含育，世所依怙，而许自他俱食肉耶？
= 尚有邪禁，不许食肉。
缚摩路伽耶陀/逆路伽耶陀 = Vamalokayata，意译作左顺世、逆世间行。谓行左道之顺世外道，为古代印度外道之一派。顺世外道主张最极端的唯物论见解，认为人生之目的乃在享受快乐，故被贬称为左顺世。北齐隐士刘虬注法华时，将之区分为顺世、左顺世两种，以顺世外道类比为重礼仪名教之儒墨者流，而以左顺世类比为弃仁绝义之老庄者流。现存梵文法华经中，相当于逆路伽耶陀处为Lokayatamantradharana，意为‘持顺世之秘密辞者’，西藏之译本亦与此同，皆无缚摩（Vama）之语。Vamalokayata恐与大乘入楞伽经卷四中之咒术词论（Mantrapratibhana）同义。
恶论/世论 = Lokayatika，指与世尊同时代的顺世外道之言论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病。
遮(zhē) = 阻挡；拦阻[stop；block；hold
back]。
听(tīng) = 用耳朵感受声音[listen；hear]。(接受，听信，接纳[heed；obey；have
a receptive ear for]/听凭，任凭[allow；let]。)
怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。
“善哉！世尊，具大慈悲，哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食肉过恶、不食功德，令我及与诸菩萨等，闻已奉行，广为他说。”
尔时，大慧菩萨重说颂言：
“菩萨摩诃萨，志求无上觉，酒肉及与葱，为食为不食？
葱(cōng) = 有圆筒状中空叶的植物之一[onion]。
“愚夫贪嗜肉，臭秽无名称，与彼恶兽同，云何而可食？
嗜(shì) = 爱好[have a liking for]。(贪求[have an insatiable desire for]。)
“食者有何过？不食有何德？惟愿最胜尊，为我具开演。”
尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。
“大慧，一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食！
啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。
“我今为汝说其少分。
“大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？
侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)
“大慧，菩萨摩诃萨，观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？
“大慧，诸罗刹等闻我此说，尚应断肉，况乐法人！
罗刹娑/罗刹 = Rakkhasa，意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（Raksasi）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。
“大慧，菩萨摩诃萨，在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。
“大慧，衢路市肆诸卖肉人，或将犬、马、人、牛等肉，为求利故而贩鬻之；如是杂秽，云何可食？
衢(qú) = 四通八达的道路[thoroughfare]。(泛指道路[road]/引申指途径[way]。)
市(shì) = 市场[market]。(集镇；城镇；城市[town；city]/购买[buy]/引起，激起[sow]。)
肆(sì) = 摆设；陈列[display]。(“四”的大写，用于支票等上，以避免错误或更改[four
<used for the numeral “四” on cheques，etc. to avoid mistakes or alterations>]/极力，勤苦[use
to the utmost]/店铺<上古时代表示商店>[shop]/恣纵，放肆[indulge]/尽头；极限[extremity]。)
鬻(yù) = 粥。引申为“卖”[sell；vend]。
“大慧，一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？
“大慧，食肉之人，众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？
“大慧，譬如猎师及旃陀罗，捕鱼、网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我。’
吠(fèi) = 狗叫[bark]。
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智
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颇罗堕
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Bharadvaja，意译利根仙人、辩才、满、满正。
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愚
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旃荼罗/旃陀罗
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Candala，意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。
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“为护命故悉皆走避。
“食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行，不应食肉。
“大慧，夫食肉者，身体臭秽，恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。
狎(xiá) = 驯犬[tame]。(不重视或不注意[disregard]/亲近；接近[be close to]。)
“大慧，夫血肉者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食肉。
“大慧，菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。
讥(jī) = 旁敲侧击地批评[blame；censure]。(讽刺；讥笑[ridicule；mock；satirize]。)
“大慧，若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道？是故当知，佛法之中无调伏行。’
娑门/桑门/丧门/沙门 = Samana，意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。
“菩萨慈愍为护众生，令不生于如是之心，不应食肉。
“大慧，如烧人肉，其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者，不应食肉。
“大慧，诸善男女，冢间、树下、阿兰若处寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘；以食肉故，一切障碍不得成就。
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
阿练茹/阿练若/阿兰那/阿兰攘/阿兰拏/兰若/练若/阿兰若 = Aranna，译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。
“是故菩萨欲利自他，不应食肉。
“大慧，夫食肉者，见其形色则已生于贪滋味心；菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。
滋(zī) = 滋水[Zi River]。(滋味[taste]/通“孳”。滋生；繁殖[multiply；grow]/滋补。供给身体以养分；补养[tonic]/滋味[taste]/更加，愈益[more]。)
“大慧，夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。
悚(sǒng) = 恐惧[terrified；horrified]。
药叉/悦叉/阅叉/野叉/夜叉 = Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
疮(chuāng) = 皮肤上肿烂溃疡的病。痈、瘫、疽、疖等的总称[sore；skin
ulcer]。(伤口；外伤。也作“创”[wound]。)
癣(xuǎn) = 由霉菌引起的某些皮肤病的统称，患处常发痒[ringworm]。
唼(shà) = 水鸟或鱼吃食[eat；peck]。（泛指吃，咬[eat]。）
“大慧，我常说言：‘凡所食啖，作子肉想！’余食尚然，云何而听弟子食肉？
= 我常说凡所食者，当视同食亲子之肉。
“大慧，肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我！
“大慧，净美食者，应知则是粳米、粟米、大小麦、豆、酥油、石蜜，如是等类，此是过去诸佛所许，我所称说。
粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。
粟(sù) = 北方通称“谷子”，去皮后称“小米”[foxtail millet；millet]。
麦(mài) = 有“小麦”、“大麦”、“燕麦”等多种，子实供磨面食用，亦可用来制糖或酿酒。通常专指“小麦”（通称“麦子”）[a
general term for wheat，barley，etc.]。
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
“我种性中诸善男女，心怀净信，久植善根，于身命财不生贪著，慈愍一切犹如己身，如是之人之所应食；非诸恶习虎狼性者心所爱重。
“大慧，过去有王，名师子生，耽著肉味，食种种肉，如是不已，遂至食人，臣民不堪悉皆离叛，亡失国位受大苦恼。
耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big ear]。(沉溺[indulge
in]/嗜；喜好[be keen on]/停留；延迟[delay；hang fire]。)
遂(suì) = 逃离[escape]。(称心如意；使得到满足[fulfill]/顺利地完成；成功[succeed]/就；于是[then，there upon]。)
“大慧，释提桓因处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽。
天帝释/天主/帝释天
= Sakko Devanam Indo，音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。
鸽(gē) = 鸽子[pigeon；dove]。
“我时作王，名曰尸毗，愍念其鸽，自割身肉以代其命。
尸毗王 = 尸毗，Sivi，古代印度代鸽舍身喂鹰之圣王，为佛陀于过去世修菩萨行时之名。又称湿鞞王、尸毗迦王。‘舍身喂鹰’为佛陀各种本生故事中颇著名之故事。关于此王之传说，流传甚广，散见于印度古代之文学。
“大慧，帝释余习，尚恼众生，况余无惭常食肉者！
“当知食肉自恼恼他，是故菩萨不应食肉。
“大慧，昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路，又绝人居。
逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑[escape]。(闲适；安乐[leisurely]/放纵；荒淫[dissolute]。)
“有牝师子与同游处，遂行丑行，生诸子息。
牝(pìn) = 雌性的禽兽，与“牡”相对[female bird or animal]。
子息(zǐ xī)
= 子女。
“其最长者，名曰班足，后得作王，领七亿家，食肉余习，非肉不食；初食禽兽，后乃至人，所生男女悉是罗刹；转此身已，复生师子、豺、狼、虎、豹、雕、鹫等中，欲求人身终不可得，况出生死涅槃之道？
豺(chái) = 野兽名。形似犬而残猛如狼，俗名豺狗[jackal]。
雕(diāo) = 大型猛禽。日间活动的大猛禽<鹰科>力大身大，形态优美，视力敏锐，飞行力强。也叫“鹫”[eagle]。
鹫(jiù) = 老雕[vulture]。
“大慧，夫食肉者，有如是等无量过失，断而不食获大功德。
“凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者，悉不应食。
“大慧，凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。
“奇哉！世间贪著肉味，于人身肉尚取食之，况于鸟兽有不食者？
“以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害；设自不食，为贪价直而作是事。
罝(jū) = 捉兔子的网。也泛指捕鸟的网[net
for catching hare]。/张网捉住[net]。
罟(gǔ) = 网的总称。引申为法网[net]。(用网捕捉<鱼或鸟兽>[catch with net]。)
直(zhí) = 不弯曲，与“枉”、“曲”相对[straight]。(价值；代价[value；worth]。)
“大慧，世复有人，心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹。
惨(cǎn) = 残酷，狠毒[brutal]。(悲痛；伤心[miserable；pitiful；sad]。)
暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce
and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]/糟蹋，损害[spoil]。)
“若见众生其身充盛，便生肉想，言此可食。
“大慧，世无有肉非是自杀、亦非他杀，心不疑杀而可食者，以是义故，我许声闻食如是肉。
不疑杀 = 小乘戒中，凡不疑其为我而杀之肉，称为净肉，比丘可食。三净肉之一。
“大慧，未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼，坏乱正法，诽谤于我，言听食肉，亦自曾食。
= 说我允许食肉。
毗尼/比尼/律
= Vinaya，音译为毗奈耶、毗那耶。含有调伏、灭、离行、善治等义。乃制伏灭除诸多过恶之意。此乃佛陀所制定，而为比丘、比丘尼所须遵守的有关生活规范之禁戒。即于修道生活中，针对实际、具体上之需要而定之规范，此谓随犯随制（随缘制戒）。佛弟子之出家众如犯恶行，佛陀则必教诫：今后同样之行为不可再犯，如再犯，则处罚。后乃成为僧伽之规定，故律必附有处罚之规定。律乃为应出家众而制定者，是被动者，故与戒应有所区别，然后世常将其混同使用。
“大慧，我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者！
观行 = 观心之行法。即观心修行，鉴照自心以明了本性。或指观法之行相。
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头陀 = Dhuta，意指修治、弃除，也就是说要涤除烦恼与尘垢，舍却不需要的衣、食、住来修练身心。摩诃迦叶就是头陀第一。因他们长居阿兰若，远离人群，故又称阿兰若比丘，或森林比丘、丛林比丘。南传佛教为头陀十三支，《清净道论》中比前者多出的是随处住。
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一
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著弊衲衣/粪扫衣
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穿着用废弃的旧衣布料制成的衣服。
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二
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但三衣
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除了三衣之外不需要其他多余的衣物。
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三
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常行乞食
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受天、人供养，不为食而烦恼。
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四
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次第乞食
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乞食不分贫富之家，沿门托钵。
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五
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受一食法
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一日只吃一餐。
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六
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饮食节量
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控制食量，不过食，钵中只受一团饭足矣。
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七
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过午不食
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过中午之后不得饮浆。
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八
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阿兰若处
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居住在森林树下，尽量离开尘世人居住的地方而住在较安静的场所。
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九
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树下止
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在树下修习佛法。
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十
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露地住
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择空旷露天之地打坐。
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十一
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冢间住
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居住于墓地之间。
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十二
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常坐不卧
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长时间坐禅，不躺下睡觉。
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十三
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随处住
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不选择居住的地方，随自己游行所至而住。
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“云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想，断一切肉？
“大慧，我于诸处说遮十种、许三种者，是渐禁断，令其修学。
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三净肉 = 据十诵律卷三十七载，有三种肉，病者可食，称为净肉。
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眼不见杀
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自眼不见是生物为我而杀。
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耳不闻杀
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于可信之人，不闻是生物为我而杀。
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不疑杀
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知此处有屠家，或有自死之生物，故无为我而杀之嫌。
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“今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断！
“大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。
“大慧，凡是肉食，于出家人悉是不净。
“大慧，若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。
“大慧，我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？
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世间食/四食 = Cattaroahara，指长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。系‘九食’之一部分。
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段食
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Kabalinkarahara，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，以口、鼻分分受之。段食又分粗（Olarika）、细（Sukhuma）二种；前者如普通食物中之饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。
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触食
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Phassakarahara，又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不感饥；又如孔雀、鹦鹉等生卵毕，则时时亲附、覆育、温暖之，令生乐触，卵则受此温热而得资养，故又称温食。人之衣服、洗浴等亦为触食。
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思食
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Mano-sancetanakarahara，又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。
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识食
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Vinnanakarahara，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。
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“大慧，声闻、缘觉及诸菩萨，尚唯法食，岂况如来！
法食 = 指如法之食物。/指日中之食。为四食时之一。三世诸佛均以午时为食时，称为法食时，过午则为非食时。/指以法为食，长养慧命，亦称法食。
岂况(qǐ kuàng) = 犹何况。
“大慧，如来法身，非杂食身。
“大慧，我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等，普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食？作是说者，无有是处。”
浣(huàn) = 洗衣服[wash]。(洗涤,涤除[wash；elimite]。)
涤(dí) = 洗[wash；clense]。(除，清除[clear away]。)
尔时，世尊重说颂言：
“悉曾为亲属，众秽所成长，恐怖诸含生，是故不应食。
含生 = 含有生命者，与含灵同。
“一切肉与葱，韭蒜及诸酒，如是不净物，修行者远离。
韭(jiǔ) = 韭菜[Chinese chives]。
蒜(suàn) = 有大蒜、小蒜两种[garlic]。
“亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中大惊怖。
麻油(má yóu) = 以芝麻为原料榨制的油。亦称“芝麻油”[sesame
oil]。
“饮食生放逸，放逸生邪觉，从觉生于贪，是故不应食。
“邪觉生贪故，心为贪所醉，心醉长爱欲，生死不解脱。
“为利杀众生，以财取诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。
唤(huàn) = 呼，叫[call out]。(传唤[sumnon]。)
“不想不教求，此三种名净，世无如是肉，食者我诃责！
“更互相食啖，死堕恶兽中，臭秽而癫狂，是故不应食。
“猎师旃荼罗，屠儿罗刹娑，此等种中生，斯皆食肉报。
“食已无惭愧，生生常癫狂，诸佛及菩萨，声闻所嫌恶。
“象胁与大云，涅槃央掘摩，及此楞伽经，我皆制断肉。
胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。(挟持[coerce]/威逼，用威力促使[force]。)
央掘魔罗/鸯掘摩罗/央仇魔罗/鸯窭利摩罗/鸯掘摩/央掘摩罗 = Anguli-mala，佛陀弟子之一。意译为指鬘、指髻，或一切世间现。若梵汉并举，则称鸯崛鬘、鸯崛髻。又称指鬘外道。初为住于室罗伐悉底城之凶人，尝师事邪师摩尼跋陀罗，恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪，其师遂命其出游修行，并嘱杀害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘摩罗于是出城杀人，每杀一人则取一指为华鬘，故有‘指鬘’之称。至九百九十九人时，欲弑其母以成一千之数。佛陀遥知而愍，遂前往化度之，央掘摩罗见佛陀前来，执剑趋前，意欲害之，后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门，后证得罗汉果。或谓某日央掘摩罗入城乞食，城中人民以瓦石击之，并以刀斩之，央掘摩罗流血淋漓，还至佛所。其后，不知所终。
“先说见闻疑，已断一切肉，以其恶习故，愚者妄分别。
“如贪障解脱，肉等亦复然，若有食之者，不能入圣道。
“未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。
“净食尚如药，犹如子肉想，是故修行者，知量而行乞。
“食肉背解脱，及违圣表相，令众生生怖，是故不应食。
“安住慈心者，我说常厌离，师子及虎狼，应共同游止。
“若于酒肉等，一切皆不食，必生贤圣中，丰财具智慧。”
