大方广佛华严经-十回向品第二十五之八

卷第三十

 

九会	五会 #升兜率天宫品第二十三，兜率宫中偈赞品第二十四，十回向品第二十五之一至十回向品第二十五之十一
七处	兜率天宫
如來放光	放两膝轮光
会主	金刚幢菩萨
入定	入菩萨智光三昧
说法	十回向法门

 

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

 

十回向品第二十五之八

#第30卷而已

#金刚幢菩萨由于佛的威力，入智光三昧，受到诸佛称赞并摩顶，他从定起，向诸菩萨广说十回向法门，并一一分别解说所修行相。

 

###菩萨十回向之八-真如相回向

“佛子，何者是菩萨摩诃萨真如相回向？

 

“佛子，此菩萨摩诃萨正念明了，其心坚住，远离迷惑；专意修行，深心不动；成不坏业，趣一切智，终不退转；志求大乘，勇猛无畏；植诸德本，普安世间；生胜善根，修白净法；大悲增长，心宝成就；常念诸佛，护持正法；于菩萨道信乐坚固，成就无量净妙善根，勤修一切功德智慧；为调御师，生众善法，以智方便而为回向。

= 白净法：就是清净法。

善根/善本/德本 = Kuśala-mūla，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善（Kuśala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mūla），故名善根。

心宝 = 心中具无量之宝财，故曰心宝。

正法 = 真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。

善法 = 五戒十善为世间之善法，三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。

 

八正道	定义	解说
正见	说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住	正确的见解
正志	出要志、无恚志、不害志	正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向
正语	离妄语、两舌、恶口、绮语	正确的言语；不说妄语、两舌、恶口、绮语
正业	离杀、盗、淫	正确的行为；不杀生、偷盗、（邪）淫
正命	如法求衣服、饮食、卧具、汤药	正当的谋生
正精进/正方便	欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退	正确的努力
正念	念随顺，念不妄、不虚（正念就是指四念住，即随念于身、受、心、法四种所缘。）	正确的专注；清澈的觉知
正定	住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心	正确的禅定

 

三心 = 指三种心。
至诚心	真实愿净土之心。 #极诚恳、极真实的心。
深心/深信 #Adhyasaya	深愿净土之心。 #求法之心深重云深心，又求深高佛果之心云深心，又于深因种德难拔云深心。 #求生极乐世界的心很深刻、很强烈。
回向发愿心	回向所修之功德，愿求往生净土之心。 #把所修的功德完全回转趋向于往生极乐世界之愿心上。

 

“菩萨尔时，慧眼普观，所有善根无量无边。

= 菩萨用智慧眼观察众生的善根，有无量无边之多。

“其诸善根修习之时，若求缘、若办具、若治净、若趣入、若专励、若起行、若明达、若精审、若开示，如是一切有种种门、种种境、种种相、种种事、种种分、种种行、种种名字、种种分别、种种出生、种种修习，其中所有一切善根，悉是趣向十力乘心之所建立，皆悉回向一切种智，唯一无二。

= 所有的善根，在修集的时候，或者求一切的因缘，所种的善根，或者办具很圆满。

缘(yuàn) = 古时衣服的边饰[hem]。(向上爬，攀援[climp up]/沿着；顺着[along]/因为；由于[because]/因缘；缘分[lucky chance；lot or luck by which people are brought together；predestined relationship]/原故，理由[cause；reason]。)

办(bàn) = 办理；治理[handle；manage；do]。(做成；做好；能做到[accomplish；achieve]。)

励(lì) = 勉力，努力[encourage；exert oneself；try hard]。

起行(qǐ xíng) = 动身出发。

精审(jīng shěn) = <文字、计划、意见等>精密详尽[accurate and careful]。

“以诸善根如是回向，所谓：‘愿得圆满无碍身业，修菩萨行。

身业 = Kaya-karman，三业之一。指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。

“‘愿得清净无碍口业，修菩萨行。

口业/语业 = Vak-karman，三业之一。指因为语言导致的因果。十不善口业分为妄语、两舌、恶口和绮语，十善业中的善口业分为不妄语、不两舌、不恶口和不绮语。

“‘愿得成就无碍意业，安住大乘。

意业 = Manas-karman，三业之一。意即依心王之业；业为造作之义，广义而言，包含一切或善或恶或无记等之行为动作。

“‘愿得圆满无障碍心，净修一切诸菩萨行。

“‘愿起无量广大施心，周给无边一切众生。

“‘愿于诸法心得自在，演大法明，无能障蔽。

大法 = 大乘深妙之法，度人广者。

“‘愿得明达一切智处，发菩提心，普照世间。

发意/发心/发菩提心 = 愿求无上菩提之心而成佛也。

“‘愿常正念三世诸佛，谛想如来常现在前。

谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)

“‘愿住圆满增上志乐，远离一切诸魔怨敌。

志(zhì) = 志气，意愿：心之所向，未表露出来的长远而大的打算[will]。(有志；立志；专心[devote]。)

敌(dí) = 匹敌；对等[match]。(仇敌；敌人[enemy]。)

“‘愿得安住佛十力智，普摄众生无有休息。

“‘愿得三昧游诸世界，而于世间无所染著。

“‘愿住诸世界无有疲厌，教化众生恒不休息。

“‘愿起无量思慧方便，成就菩萨不思议道。

 

三慧 = Tisrah prajnah，指闻思修三慧。其中，闻慧为三慧之因，众生若受持转读，究竟流布诸经藏，则生慧；依此闻慧则生思慧；依思慧则有修慧。
闻慧	Srutamayi prajna，即由三藏十二分教或善知识处闻知，能生无漏圣慧，故称闻所成慧。此为声闻所成就。
思慧	Cintamayi prajna，即由思惟所闻所见之道理而生之无漏圣慧，为缘觉所成就。
修慧	Bhavanamayi prajna，乃依修习而生之无漏圣慧，为菩萨所成就。

 

“‘愿得诸方不迷惑智，悉能分别一切世间。

“‘愿得自在神通智力，于一念中悉能严净一切国土。

“‘愿得普入诸法自性，见一切世间悉皆清净。

“‘愿得生起无差别智，于一刹中入一切刹。

“‘愿以一切刹庄严之事显示一切，教化无量无边众生。

“‘愿于一佛刹中示无边法界，一切佛刹悉亦如是。

“‘愿得自在大神通智，普能往诣一切佛土。’

 

“佛子，菩萨摩诃萨以诸善根，愿得庄严一切佛国，愿得周遍一切世界，愿得成就智慧观察。

观(guān) = 仔细看[observe；watch]。(容饰，外观[appearance；looks]。)

“如为己身如是回向，如是而为一切众生，所谓：‘愿一切众生永离一切地狱、畜生、阎罗王趣。

阎罗/琰魔/阎魔/阎摩罗/琰魔法王/琰魔王/阎王/阎罗王 = Yamaraja，俗传地管狱之神曰阎罗。中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎罗王意译“平等王”，意思是认为阎罗王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等。又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎罗王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”。其二，据说是因为阎罗王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”。

“‘愿一切众生除灭一切障碍之业。

作业/羯磨/业 = Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。(业力是指有情个人过去、现在的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及与他人的遭遇均是受自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的必要以及责任。而业力也是主导有情众生轮回六趣的因，所以业力不单是影响现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。)

“‘愿一切众生得周普心平等智慧。

普(pǔ) = 日无光[dusky]。(遍，普遍；全面[general；universal；widespread]/广大[universal]。)

“‘愿一切众生于怨于亲等心摄受，皆令安乐，智慧清净。

怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]。)

“‘愿一切众生智慧圆满，净光普照。

“‘愿一切众生思慧成满，了真实义。

“‘愿一切众生以净志乐，趣求菩提，获无量智。

“‘愿一切众生普能显示安隐住处。’

“佛子，菩萨摩诃萨恒以善心如是回向，为令一切众生遇清凉云，霔法雨故；

善心 = 指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。

霔(shù) = 古同“澍”，时雨灌注[timely rain]。(降<雨>[rain]。)

“为令一切众生常值福田，胜境界故；

值(zhí) = 措置，放置[place]。(遇到，碰上[happen to]。)

福田 = Punya-ksetra，谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。

“为令一切众生皆能善入菩提心藏，自护持故；

= 自己护持自己的菩提心。

菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)

“为令一切众生离诸盖、缠，善安住故；

 

五盖/五障/五退法 = Pañca nivāraṇa，五盖的出现，意味着心缺少喜、乐、定、寻与伺。这五个善心所是初禅的五支（五禅支）。
贪欲盖，执著五欲的境界，因而遮盖心性。	不净观对治贪欲。
瞋恚盖，于违逆的境界而忿怒，因而遮盖心性。	慈心观对治瞋恚。
睡眠盖，心志昏暗、色身沉重，不堪正常的使用，因而遮盖心性。	精进观对治睡眠。
掉悔盖，又译掉戏盖，掉─意谓心念躁动：悔─意谓于所作的事而心生忧恼，因而遮盖心性。	数息观对治掉悔。
怀疑盖，于所习之法犹豫而不能决断，因而遮盖心性。	信心对治疑。

 

缠/缠缚/缠烦恼 = Paryavasthāna，缠者，烦恼之异称，以烦恼缠缚有情而置生死之牢狱，故称缠。
八缠	惛沈，掉举，睡眠，恶作，嫉，悭，无惭，无愧。
十缠	一无惭、二无愧、三嫉妒、四悭吝、五悔恨、六睡眠、七掉举、八昏沉、九瞋忿、十掩过（覆）。

 

“为令一切众生皆获无碍神通智故；

“为令一切众生得自在身，普示现故；

“为令一切众生成就最胜一切种智，普兴利益无空过故；

“为令一切众生普摄群品，令清净故；

品(pǐn) = 从三口。口代表人，三个表多数，意即众多的人。众多[numerous]。(事物的种类[species]/等级[grade]。)

“为令一切众生皆能究竟一切智故；

“为令一切众生心不动摇，无障碍故。

 

“佛子，菩萨摩诃萨见可爱乐国土、园林、草木、华果、名香、上服、珍宝、财物、诸庄严具，或见可乐村邑、聚落，或见帝王威德自在，或见住处离诸喧杂。

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

喧(xuān) = 声音大而嘈杂[noisy]。

喧杂(xuān zá) = 喧嚷嘈杂[clamourous]。

“见是事已，以方便智精勤修习，出生无量胜妙功德，为诸众生勤求善法，心无放逸，广集众善，犹如大海，以无尽善普覆一切，为众善法所依之处，以诸善根方便回向而无分别；开示无量种种善根，智常观察一切众生，心恒忆念善根境界，以等真如平等善根回向众生，无有休息。

= 广集一切的善，犹如大海一样之多，以无穷尽的善业，普遍覆护一切众生，为一切善法所依靠之处。

逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑[escape]。(闲适；安乐[leisurely]/放纵；荒淫[dissolute]。)

 

二谛 #二种不同的谛，为世俗谛与胜义谛二者的合称，是对于真理的一种看法。最早源自吠陀时代的奥义书思想，将世间的道理称为世俗谛，超越世间的道理为胜义谛。 #胜义谛又称第一义谛，即是指涅槃解脱。 #在四圣谛中，苦谛与集谛为世俗谛，灭谛与道谛为胜义谛。
俗谛/世俗谛/世谛	#俗谛 = 迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。 #世间法为俗谛。
真谛/第一义谛/圣谛/胜义谛/涅槃/真如/真性/真空/实相/一相/无相/中道/法界/法性/法身/法证/法位/一实/一如/无为/实性/实谛/实际/如如/如	#真谛 = 圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。 #出世间法为真谛是。 #实相 = 实者，非虚妄之义，相者无相也。 #法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。 #胜义 = 对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。 #真如 = Bhūtatathatā，真者真实之义，如者如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。 #法界 = Dharmadhatu，就“事”解释，则“法”指一切诸法，即是世间万物。“界”者，意为“分界”。万物因各有体性，分界不同，故名为“诸法的界限”，即指现象界。就“理”而言，则真如之理性、诸法之实相，名为“法界”，与真如、法性、实相、实际等概念同体异名，意为超越言表、横恒万事万物之中的绝对实性，即是指实相界。 #如如 = 法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如。 #如 = 理的异名。

 

“菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生得诸如来可爱乐见，见法真性平等平等，无所取著，圆满清净。

= 发三十一个大愿。

可(kě) = 许可；同意；准许[approve；permit；allow]。(相称；适合[accord with]/值得，堪[be worth doing；need doing]。)

“‘愿一切众生见诸如来甚可爱乐，圆满供养。

乐(yuè) = 音乐[music]。(lè = 喜悦；愉快[happy；cheerful；joyful]/安乐[easy]/yào = 喜好、欣赏。用于文言文。)

“‘愿一切众生往生一切无诸烦恼、甚可爱乐清净佛刹。

佛土/佛国/佛刹/佛国土/佛界 = Budhakṣetra，刹者土之义，指佛所住的位处，或佛教化的国土。佛土包括净土与秽土（凡夫居住的现实世界）。上座部的说一切有部主张佛土意指释迦牟尼佛诞生的娑婆世界，其后佛身演变成真如之理体为法身，历史性之佛陀为应身、化身等。故因应化身观，而有真佛土、应佛土之说。

“‘愿一切众生得见诸佛可爱乐法。

“‘愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行。

“‘愿一切众生得善知识可爱乐眼，见无所碍。

善知识/善友 = Kalyāṇa-mitra，原指良朋、良伴或良师，在佛教中指能够引导众生离恶修善，入于佛法的人，尤其是佛、菩萨和高僧大德。

“‘愿一切众生常见一切可爱乐物，无有违逆。

违逆(wéi nì) = 违抗[disobey]。

“‘愿一切众生证得一切可爱乐法而勤护持。

“‘愿一切众生于一切佛可乐法中得净光明。

“‘愿一切众生修诸菩萨一切能舍可爱乐心。

“‘愿一切众生得无所畏能说一切可爱乐法。

“‘愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧。

“‘愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门。

 

四陀罗尼 陀罗尼 = Dhāraṇī，译作总持、持明、密语、真言、明、咒。「总持」，「总一切法，持无量义」，这个是华严经「一为无量，无量为一」的境界。(以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。)
法陀罗尼/闻陀罗尼	于佛之教法闻持而不忘也。
义陀罗尼	于诸法之义总持而不忘也。
咒陀罗尼	依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。
忍陀罗尼	于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。

 

“‘愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智。

“‘愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通。

“‘愿一切众生能于诸佛大众会中说可爱乐甚深妙法。

“‘愿一切众生能以方便开示演说甚可爱乐差别之句。

句(jù) = 语句；诗句[sentence]。

“‘愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲。

“‘愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心，常令诸根欢喜悦豫。

悦(yuè) = 本作“说”。高兴，愉快[delighted；happy；pleased]。(顺服，悦服，从心里佩服[heartily admire]。)

豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]。)

“‘愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家。

“‘愿一切众生得可爱乐能调伏行，调伏众生无有休息。

“‘愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才演说诸法。

辩(biàn) = 辩论，申辩[argue；debate]。(分别，辨别。通“辨”[distinguish]/有口才，善言辞[adept at talk]。)

“‘愿一切众生于不可说不可说劫，住于一切可乐世界，教化众生，心无厌倦。

“‘愿一切众生以无量方便，普能悟入甚可爱乐诸佛法门。

“‘愿一切众生得可爱乐无碍方便，知一切法无有根本。

= 知道一切法是空的，本来没有根本，不需要有所执着。

“‘愿一切众生得可爱乐离贪欲际，知一切法毕竟无二，断一切障。

贪/贪欲/欲贪/欲欲/贪伺/贪毒 = Kāmacchanda，指对于世间欲乐的追求。佛教认为，贪欲会带来烦恼，因此列为五顺下分结之一；贪欲也会障碍一个人，使其无法解脱，因此列为五盖之一。三毒之一，十不善之一。

“‘愿一切众生得可爱乐离贪欲际，知一切法平等真实。

“‘愿一切众生具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法。

戏论 = Papañca，意指无法使人趋向解脱的世间言论或学问。

“‘愿一切众生得金刚藏精进之心，成可爱乐一切智道。

“‘愿一切众生具可爱乐无碍善根，摧伏一切烦恼怨敌。

“‘愿一切众生得可爱乐一切智门，普于世间现成正觉。’

成道/成佛/得佛/得道/成正觉 = 成佛得道之略称。即完成佛道之意。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。

 

“佛子，菩萨摩诃萨修习如是诸善根时，得智慧明，为善知识之所摄受，如来慧日明照其心，永灭痴冥；勤修正法，入诸智业，善学智地，流布善根，充满法界，以智回向；尽诸菩萨善根源底，以智深入大方便海，成就无量广大善根。

慧日/慧光/慧照 = Jnana-divakara，以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴暗。。

冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]。)

流布(liú bù) = 广泛流传；传布[<of ideas,religion> spread abroad]。

源(yuán) = 水源,源泉。字本作“原”[fountain head；source of a river]。(来源；根源[origin；source；cause]。)

 

“佛子，菩萨摩诃萨以此善根如是回向，所谓：‘不著世间，不取众生；

“‘其心清净，无所依止；

“‘正念诸法，离分别见；

“‘不舍一切佛自在慧，不违三世一切诸佛正回向门；

门(mén) = 双扇门，门[door]。(学术思想或宗教的派别[school]/类别 [catalogy]。)

“‘随顺一切平等正法，不坏如来真实之相，等观三世无众生相；

 

四相/我人四相 = 此四相是佛教指称的四种错误观念。
我相/我执/人执	ātma-grāha，对“我”与他物有分别心。
人相	认为“我”是个“人”，异于余道。
众生相	认为“我”是依照五蕴而生的。
寿者相	认为“我”的寿命有一定限制，但死后灵魂不灭，进入轮回。

 

“‘善顺佛道，善说于法，深了其义，入最胜地，悟真实法，智慧圆满，信乐坚固；

“‘虽善修正业而知业性空，了一切法皆如幻化，知一切法无有自性；

虽(suī) = 虫，似蜥蜴而大。(即使…也；纵使[even if]。)

“‘观一切义及种种行，随世言说而无所著；

= 观察一切诸法的义理。

“‘除灭一切执著因缘，知如实理，观诸法性皆悉寂灭，了一切法同一实相，知诸法相不相违背；

因缘 = hetu-pratyaya，因缘的因是指主要的原因，缘指次要的助缘，例如草木，种子即其因，水土日光等资养即其缘。(「因」<梵语：hetu>和「缘」<梵语：pratītya>的并称。一切事情的生成，皆依赖各种条件。其直接主要的根本条件为「因」，间接配合成就的次要条件为「缘」。「缘」字单就字面解释有攀爬之意，连结集合根本因及各种缘由互相配合才能成就现象界一切法，即为因缘。有因有缘而法成。)

“‘与诸菩萨而共同止，修行其道，善摄众生，入去、来、今一切菩萨回向之门；

“‘于诸佛法心无惊怖，以无量心令诸众生普得清净；

“‘于十方世界不起执取我、我所心，于诸世间无所分别；

我/我执/人执/我烦恼 = ātma-grāha，即妄执人有一实在的我体（补特伽罗）。为二执之一，对应的为“法执”。

我所/我所有/我所执/我所烦恼 = Mama-kara，谓对我所有的一切的执著。我所包括我的财富资产、我的眷属(父母、伴侣、子女、亲友)、我的成就、我的世间智慧能力、我的名声等。或者也有人将有情自我的五蕴当作是我或者我所，但一切的五蕴都是虚妄无实的，而一般世间人因没有佛法的智慧，所以对五蕴贪爱执取，当作真实，视作我的所有，所以称作我所执。

“‘于一切境界不生染著，勤修一切出世间法；

“‘于诸世间无取无依，于深妙道正见牢固，离诸妄见，了真实法。

“‘譬如真如，遍一切处，无有边际；善根回向亦复如是，遍一切处，无有边际。

= 一连串说出一百个譬如，每一譬如都能说明真理。

如(rú) = 遵从，依照[follow]。(好像, 如同[like；as if]。)

“‘譬如真如，真实为性；善根回向亦复如是，了一切法真实为性。

= 明了一切法，皆以真实为本性。

“‘譬如真如，恒守本性，无有改变；善根回向亦复如是，守其本性，始终不改。

“‘譬如真如，以一切法无性为性；善根回向亦复如是，了一切法无性为性。

“‘譬如真如，无相为相；善根回向亦复如是，了一切法无相为相。

“‘譬如真如，若有得者，终无退转；善根回向亦复如是，若有得者，于诸佛法，永不退转。

“‘譬如真如，一切诸佛之所行处；善根回向亦复如是，一切如来所行之处。

“‘譬如真如，离境界相而为境界；善根回向亦复如是，离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。

境界相/现相/境相/现识 = 为大乘起信论所说三细之一。

 

 

三细六粗
三细 <根本无明>	1.  无明业相		业者动作之义，不达于一法界之理，真心之初动作者。(体)
	2.  能见相		既有由动作，有能见之相。(用)
	3.  境界相		有能见之相，则必有所见之相。(用)
六粗 <枝末无明>	惑	1.  智相<慧心所>	于现识所现之境界不知是为自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法也。(俱生法执。)
		2.  相续相	依前智相之分别而于爱境生乐境，于不爱之境生苦受等，种种迷妄续起不断也。(分别违顺二境因而起苦乐之念相续不绝者。) (分别法执。)
		3.  执取相	于前之苦乐等境，不了为虚妄不实，深生取着之念也。 (俱生我执<俱生烦恼>。)
		4.  计名字相	依前之转倒计量分别假名言说之相，而生种种烦恼也。(依妄执于诸法上立虚假之名字，种种计度分别也。) (分别我执<分别烦恼>。)
	业	5.  起业相	妄分别假名依妄惑而起善恶诸业也。(依惑造种种之业也。)
	苦	6.  业系苦相	系于善恶之业而感生死之苦果也。(由恶业受苦果业报之系缚而不自在，故云系。)

 

“‘譬如真如，能有安立；善根回向亦复如是，悉能安立一切众生。

“‘譬如真如，性常随顺；善根回向亦复如是，尽未来劫，随顺不断。

“‘譬如真如，无能测量；善根回向亦复如是，等虚空界，尽众生心，无能测量。

“‘譬如真如，充满一切；善根回向亦复如是，一刹那中普周法界。

普(pǔ) = 日无光[dusky]。(遍，普遍；全面[general；universal；widespread]/广大[universal]。)

“‘譬如真如，常住无尽；善根回向亦复如是，究竟无尽。

“‘譬如真如，无有比对；善根回向亦复如是，普能圆满一切佛法，无有比对。

比(bǐ) = 并列；并排[be nextor near to] 。(比喻，比方[metaphor]/等同[be equal to]/比较；考校，核对[compare；contrast]。)

对(duì) = 应答[answer；reply]。(两者相对；面对[face；mutual；face to face]/相当；相配[match]/用于按性别、左右、正反等配合的人和物[couple；pair]。)

“‘譬如真如，体性坚固；善根回向亦复如是，体性坚固，非诸惑恼之所能沮。

沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)

恼(nǎo) = 恼恨；生气；发怒[hate；resent；irk]。(懊恼；烦闷[anger；annoy；worry]/打扰[disturb]。)

 

三惑/三障 = 天台宗教义。其中包括见思惑、尘沙惑、无明惑。因为其三惑融于一心，故又称一心三惑。
见思惑/通惑	为见惑和思惑的并称。包括意根对法尘所起的各种邪见，以及其迷恋于现在事理的烦恼。
尘沙惑/尘沙	为迷惑于界内外恒沙尘数所起的各种惑障，与无明惑合称别惑。
无明惑/无明	即于一切法无所明了，尤其是于中道第一义谛无所知。

 

“‘譬如真如，不可破坏；善根回向亦复如是，一切众生不能损坏。

“‘譬如真如，照明为体；善根回向亦复如是，以普照明而为其性。

照明(zhào míng) = 用灯光照亮[illumination]。

“‘譬如真如，无所不在；善根回向亦复如是，于一切处悉无不在。

所(suǒ) = 伐木声。(“所”假借为“处”。处所；地方[place]/与后面的动词结合，构成名词性结构。)

无所不在(wú suǒ bù zài) = 没有什么地方不存在；随处可见[omnipresent；ubiquitous]。

“‘譬如真如，遍一切时；善根回向亦复如是，遍一切时。

时(shí) = 季度；季节[quarter <of a year>；season]。(时间；时候[time] )

“‘譬如真如，性常清净；善根回向亦复如是，住于世间而体清净。

“‘譬如真如，于法无碍；善根回向亦复如是，周行一切而无所碍。

碍(ài) = 妨碍，阻挡[prevent；stop]。(遮蔽；掩盖[cover；screen]。)

“‘譬如真如，为众法眼；善根回向亦复如是，能为一切众生作眼。

 

五眼 #天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。
肉眼	肉身所有之眼。
天眼	色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。
慧眼	二乘之人，照见真空无相之理之智慧。<空谛一切智>
法眼	菩萨为度众生照见一切法门之智慧。分明观达缘生差别之法。<假谛道种智>
佛眼	佛名觉者，觉者之眼云佛眼，照了诸法实相之眼也。佛陀身中具备前四眼者。<中谛一切种智> #佛眼所见，全事即理，法法唯心。

 

“‘譬如真如，性无劳倦；善根回向亦复如是，修行一切菩萨诸行恒无劳倦。

“‘譬如真如，体性甚深；善根回向亦复如是，其性甚深。

= 体性甚深，不易明白。

体性 = 指实体，即事物的实质为体，而体之不变易的本质为性，故体即性。世间一切有为法，皆为因缘和合之法，因缘和合之法无其本质，亦无不变之性，故‘缘起性空’。

“‘譬如真如，无有一物；善根回向亦复如是，了知其性无有一物。

“‘譬如真如，性非出现；善根回向亦复如是，其体微妙，难可得见。

“‘譬如真如，离众垢翳；善根回向亦复如是，慧眼清净，离诸痴翳。

翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)

痴(chī) = 不聪慧；迟钝[silly；idiotic；stupid]。(疯癫，癫狂[mentally deranged]。)

“‘譬如真如，性无与等；善根回向亦复如是，成就一切诸菩萨行最上无等。

“‘譬如真如，体性寂静；善根回向亦复如是，善能随顺寂静之法。

“‘譬如真如，无有根本；善根回向亦复如是，能入一切无根本法。

= 没有根本，因为遍一切处，不能说定那个地方是真如的根本。

根本(gēn běn) = 比喻事物的本源、根基[root]/基础或本质[basic；fundamental]/完全[at all]。

“‘譬如真如，体性无边；善根回向亦复如是，净诸众生，其数无边。

“‘譬如真如，体性无著；善根回向亦复如是，毕竟远离一切诸著。

“‘譬如真如，无有障碍；善根回向亦复如是，除灭一切世间障碍。

“‘譬如真如，非世所行；善根回向亦复如是，非诸世间之所能行。

 

三世间/二世间
三世间		二报	解释
二世间	器世间/国土世间	依报	四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。
	有情世间/众生世间	正报	五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。
智正觉世间			具如来大智慧，觉了世间出世间之法者，是释迦如来为教化一切众生种种差别之智身也。
#有情/众生/含识 = Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。(一切有心识、有感情、有见闻觉知之生命体。相对于有情，草木、土石、山河、大地等则称为非情或无情。) #世间/世界 = Lokadhātu，由“世”（时间）和“界”（空间）组合而成的世界，即所谓由所有时间空间组成的万事万物。

 

“‘譬如真如，体性无住；善根回向亦复如是，一切生死皆非所住。

“‘譬如真如，性无所作；善根回向亦复如是，一切所作悉皆舍离。

作(zuò) = 人突然站起为作。人起身[get up]。(起来；开始工作[rise；do；make]/做；创制；制作；从事某种活动[do；make]/作品；文章[work]/作坊，手工业工场[workshop]。)

“‘譬如真如，体性安住；善根回向亦复如是，安住真实。

= 譬如真如，它的体性，安住于真实。

“‘譬如真如，与一切法而共相应；善根回向亦复如是，与诸菩萨听闻修习而共相应。

法 = Dharma，法者梵云达磨，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。(不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。)

“‘譬如真如，一切法中，性常平等；善根回向亦复如是，于诸世间修平等行。

“‘譬如真如，不离诸法；善根回向亦复如是，尽未来际不舍世间。

尽未来际/尽未来世 = 谓穷尽无限未来之生涯、边际。为示法之永，假说未来际也，如过去无极际，未来亦无有际底也。

“‘譬如真如，一切法中，毕竟无尽；善根回向亦复如是，于诸众生回向无尽。

“‘譬如真如，与一切法无有相违；善根回向亦复如是，不违三世一切佛法。

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]。)

“‘譬如真如，普摄诸法；善根回向亦复如是，尽摄一切众生善根。

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]。)

“‘譬如真如，与一切法同其体性；善根回向亦复如是，与三世佛同一体性。

“‘譬如真如，与一切法不相舍离；善根回向亦复如是，摄持一切世、出世法。

“‘譬如真如，无能映蔽；善根回向亦复如是，一切世间无能映蔽。

= 譬如真如，它的光明，无能映蔽。

映(yìng) = 照[shine]。(反映，因光线照射而显出[reflect]/遮；隐藏[shade]。)

蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/隐藏[hide] 。)

“‘譬如真如，不可动摇；善根回向亦复如是，一切魔业无能动摇。

“‘譬如真如，性无垢浊；善根回向亦复如是，修菩萨行无有垢浊。

“‘譬如真如，无有变易；善根回向亦复如是，愍念众生，心无变易。

易(yì) = 蜥易。(换，交换[exchange]/改变，更改[change]。)

愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take pity on]。)

“‘譬如真如，不可穷尽；善根回向亦复如是，非诸世法所能穷尽。

穷尽(qióng jìn) = 尽头；终点[end；limit]。

“‘譬如真如，性常觉悟；善根回向亦复如是，普能觉悟一切诸法。

“‘譬如真如，不可失坏；善根回向亦复如是，于诸众生起胜志愿，永不失坏。

“‘譬如真如，能大照明；善根回向亦复如是，以大智光照诸世间。

“‘譬如真如，不可言说；善根回向亦复如是，一切言语所不可说。

“‘譬如真如，持诸世间；善根回向亦复如是，能持一切菩萨诸行。

持(chí) = 拿着[hold]。(保守，保持[keep]/引申为掌握；控制[grasp；control]/搀扶；支持；支撑[support]。)

“‘譬如真如，随世言说；善根回向亦复如是，随顺一切智慧言说。

“‘譬如真如，遍一切法；善根回向亦复如是，遍于十方一切佛刹，现大神通，成等正觉。

 

正遍知/三耶三菩/三藐三佛陀/三藐三菩提/正等觉/正等正觉/等正觉 <Saṃyak-saṃbodhi>

能真正普遍了知一切之法。 正知，知心包万法；遍知，知万法唯心。 又正知是实智照理，遍知是权智照事。

 

“‘譬如真如，无有分别；善根回向亦复如是，于诸世间，无所分别。

“‘譬如真如，遍一切身；善根回向亦复如是，遍十方刹无量身中。

“‘譬如真如，体性无生；善根回向亦复如是，方便示生而无所生。

“‘譬如真如，无所不在；善根回向亦复如是，十方三世诸佛土中，普现神通而无不在。

“‘譬如真如，遍在于夜；善根回向亦复如是，于一切夜，放大光明，施作佛事。

“‘譬如真如，遍在于昼；善根回向亦复如是，悉令一切在昼众生，见佛神变，演不退轮，离垢清净，无空过者。

= 没有一个众生空过，而得不到利益。

昼(zhòu) = 白天[day；daylight；daytime]。与“夜”相对。

“‘譬如真如，遍在半月及以一月；善根回向亦复如是，于诸世间次第时节，得善方便，于一念中知一切时。

半月(bàn yuè) = 一月之半[half month]/当月球半个圆面被照亮时的上弦月或下弦月；上弦或下弦时看到的月球[half-moon]。

次第(cì dì) = 次序[order；sequence]/排场，有气派[a show of extravagance]/情形；景况[condition]/依一定顺序，一个挨一个地[one after another]。

时节(shí jié) = 季节；时令[season]/时候[time]。

“‘譬如真如，遍在年岁；善根回向亦复如是，住无量劫明了成熟，一切诸根皆令圆满。

岁(suì) = 岁星。即木星[Jupiter]。(年的别称[year]/年龄[age]/岁月；时光[time]。)

“‘譬如真如，遍成坏劫；善根回向亦复如是，住一切劫清净无染，教化众生咸令清净。

 

四劫 (成、住、坏、空) #劫 = 梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。(意思是一段对人类来说极长的时间。) #自寿自十岁，百年增一至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫<1679万8000 年>，二十小劫为一中劫<3亿3596万年>，经成、住、坏、空，四中劫为一大劫<13亿4384万年>，即一世界成毁的时间。 #小劫 = (84000-10)x100x2=16798000
大劫 (四中劫。现在大劫为贤劫，上一大劫为庄严劫，下一大劫为星宿劫。每大劫必终于一灾<火灾烧至初禅天， 水灾淹至二禅天， 风灾吹至三禅天>) #13亿4384万年	成 (中劫<二十小劫>)	器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。
	住 (中劫<二十小劫>)	器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。
	坏 (中劫<二十小劫>)	火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏、有情坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏、外器坏。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落
	空 (中劫<二十小劫>)	世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。

 

“‘譬如真如，尽未来际；善根回向亦复如是，尽未来际，修诸菩萨清净妙行，成满大愿无有退转。

“‘譬如真如，遍住三世；善根回向亦复如是，令诸众生于一刹那见三世佛，未曾一念而有舍离。

“‘譬如真如，遍一切处；善根回向亦复如是，超出三界，周遍一切，悉得自在。

三界/三有 = Trailokya，欲界、色界、无色界/欲有、色有、无色有。

“‘譬如真如，住有无法；善根回向亦复如是，了达一切有无之法毕竟清净。

有法/有体法 = 为‘无法’之对称。指存在或实有之法。过去、未来及龟毛免角等法无体性，故称为无体法（无法）。

“‘譬如真如，体性清净；善根回向亦复如是，能以方便集助道法，净治一切诸菩萨行。

= 助道法：三十七品助道法。

“‘譬如真如，体性明洁；善根回向亦复如是，令诸菩萨悉得三昧明洁之心。

洁(jié) = 干净，清洁[clean；spotless]。(使清洁[keep clean]。)

“‘譬如真如，体性无垢；善根回向亦复如是，远离诸垢，满足一切诸清净意。

“‘譬如真如，无我、我所；善根回向亦复如是，以无我、我所清净之心，充满十方诸佛国土。

“‘譬如真如，体性平等；善根回向亦复如是，获得平等一切智智，照了诸法，离诸痴翳。

“‘譬如真如，超诸数量；善根回向亦复如是，与超数量一切智乘大力法藏而同止住，兴遍十方一切世界广大法云。

数(shǔ) = 点数；计算[count]。(数目；数量[figure；number]/几个，若干[a few；several]。)

“‘譬如真如，平等安住；善根回向亦复如是，发生一切诸菩萨行，平等住于一切智道。

道(dào) = 供行走的道路[road；way；path]。(道德，道义、正义[morals]/说，讲[say；talk；speak]/指宇宙的本体及其规律[law]。)

“‘譬如真如，遍住一切诸众生界；善根回向亦复如是，满足无碍一切种智，于众生界悉现在前。

众生界 = 对佛界之称。十界中除佛界，总称他九界曰众生界。

“‘譬如真如，无有分别，普住一切音声智中；善根回向亦复如是，具足一切诸言音智，能普示现种种言音，开示众生。

音(yīn) = 声音[sound；voice]。(音乐[music tone]/字的音读[pronunciation]。)

“‘譬如真如，永离世间；善根回向亦复如是，普使众生永出世间。

“‘譬如真如，体性广大；善根回向亦复如是，悉能受持去、来、今世广大佛法，恒不忘失，勤修一切菩萨诸行。

“‘譬如真如，无有间息；善根回向亦复如是，为欲安处一切众生于大智地，于一切劫修菩萨行无有间息。

息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)

“‘譬如真如，体性宽广，遍一切法；善根回向亦复如是，净念无碍，普摄一切宽广法门。

“‘譬如真如，遍摄群品；善根回向亦复如是，证得无量品类之智，修诸菩萨真实妙行。

“‘譬如真如，无所取著；善根回向亦复如是，于一切法皆无所取，除灭一切世间取著，普令清净。

“‘譬如真如，体性不动；善根回向亦复如是，安住普贤圆满行愿，毕竟不动。

行愿 = 身之行与心之愿，此二相资而成大事。

“‘譬如真如，是佛境界；善根回向亦复如是，令诸众生满足一切大智境界，灭烦恼境悉令清净。

“‘譬如真如，无能制伏；善根回向亦复如是，不为一切众魔事业、外道邪论之所制伏。

“‘譬如真如，非是可修，非不可修；善根回向亦复如是，舍离一切妄想取著，于修、不修无所分别。

“‘譬如真如，无有退舍；善根回向亦复如是，常见诸佛，发菩提心，大誓庄严，永无退舍。

誓(shì) = 发誓；立誓[swear]。

“‘譬如真如，普摄一切世间言音；善根回向亦复如是，能得一切差别言音神通智慧，普发一切种种言词。

“‘譬如真如，于一切法无所希求；善根回向亦复如是，令诸众生乘普贤乘而得出离，于一切法无所贪求。

“譬如真如，住一切地；善根回向亦复如是，令一切众生舍世间地，住智慧地，以普贤行而自庄严。

“‘譬如真如，无有断绝；善根回向亦复如是，于一切法得无所畏，随其类音，处处演说，无有断绝。

“‘譬如真如，舍离诸漏；善根回向亦复如是，令一切众生成就法智，了达于法，圆满菩提无漏功德。

法智 = Dharma-jñāna，谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。

 

三漏/三有漏 = Traya asravah，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。 四漏/四流 = Āśraya，即烦恼、结缚，反义字为无漏。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
欲漏/欲有漏	Kamasrava，欲，指欲界之五欲境界；漏，为烦恼之异称。由欲而起烦恼，称为欲漏。
有漏	人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟之果与因，为无漏法。
见漏	指三界之见惑。
无明漏	Avidyasrava，指令有情流注于三界之烦恼。无明乃三有生死之根本，能令众生轮回于生死，无法出离，故称无明漏。

 

“‘譬如真如，无有少法而能坏乱，令其少分非是觉悟；善根回向亦复如是，普令开悟一切诸法，其心无量遍周法界。

= 令真如有一点点不觉悟的地方。

“‘譬如真如，过去非始，未来非末，现在非异；善根回向亦复如是，为一切众生新新恒起菩提心愿，普使清净，永离生死。

= 去不是开始，未来不是终了，现在也没有不同，都是平等的。

“‘譬如真如，于三世中无所分别；善根回向亦复如是，现在念念心常觉悟，过去、未来皆悉清净。

“‘譬如真如，成就一切诸佛菩萨；善根回向亦复如是，发起一切大愿方便，成就诸佛广大智慧。

“‘譬如真如，究竟清净，不与一切诸烦恼俱；善根回向亦复如是，能灭一切众生烦恼，圆满一切清净智慧。’

俱(jù) = 走在一起，在一起[in the company of；along with]。(一起；一同[together；in company]/皆；全；都[all；completely]。)

 

“佛子，菩萨摩诃萨如是回向时，得一切佛刹平等，普严净一切世界故；

“得一切众生平等，普为转无碍法轮故；

“得一切菩萨平等，普出生一切智愿故；

“得一切诸佛平等，观察诸佛体无二故；

“得一切法平等，普知诸法性无易故；

“得一切世间平等，以方便智善解一切语言道故；

“得一切菩萨行平等，随种种善根尽回向故；

“得一切时平等，勤修佛事，于一切时无断绝故；

“得一切业果平等，于世、出世所有善根皆无染著，咸究竟故；

果报/报果/业果/业报/异熟/应报/报应 = Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。

“得一切佛自在神通平等，随顺世间现佛事故。

 

“佛子，是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。

“菩萨摩诃萨住此回向，证得无量清净法门，能为如来大师子吼，自在无畏；

吼(hǒu) = <野兽>大声叫[roar]。

“以善方便，教化成就无量菩萨，于一切时未曾休息；

“得佛无量圆满之身，一身充遍一切世界；

“得佛无量圆满音声，一音开悟一切众生；

“得佛无量圆满之力，一毛孔中普能容纳一切国土；

“得佛无量圆满神通，置诸众生于一尘中；

“得佛无量圆满解脱，于一众生身示现一切诸佛境界，成等正觉；

“得佛无量圆满三昧，一三昧中普能示现一切三昧；

“得佛无量圆满辩才，说一句法，穷未来际而不可尽，悉除一切众生疑惑；

“得佛无量圆满众生，具佛十力，尽众生界示成正觉。

“佛子，是为菩萨摩诃萨以一切善根顺真如相回向。”

 

十力/十种力 = 即如来之十种智力。
1	知觉处非处智力	即能知一切事物的道理和非道理的智力。
2	知三世业报智力	即能知一切众生三世因果业报的智力。
3	知诸禅解脱三昧智力	即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。
4	知诸根胜劣智力	即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。
5	知种种解智力	即能知一切众生种种知解的智力。
6	知种种界智力	即能普知众生种种境界不同的智力。
7	知一切至所道智力	即能知一切众生行道因果的智力。
8	知天眼无碍智力	即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。
9	知宿命无漏智力	即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。
10	知永断习气智力	于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之智力。

 

尔时，金刚幢菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

颂(sòng) = 容貌，仪容[looks]。(文体之一，指以颂扬为目的的诗文[eulogy；ode]/歌颂[eulogize；extol；laud；praise]。)

 

“菩萨志乐常安住，正念坚固离痴惑，其心善软恒清凉，积集无边功德行。

“菩萨谦顺无违逆，所有志愿悉清净，已得智慧大光明，善能照了一切业。

谦(qiān) = 谦虚，谦逊[modest；humble；self-depreciatory]。

“菩萨思惟业广大，种种差别甚希有，决意修行无退转，以此饶益诸群生。

饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]。)

群萌/群生 = 萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。

“诸业差别无量种，菩萨一切勤修习，随顺众生不违意，普令心净生欢喜。

“已升调御人尊地，离诸热恼心无碍，于法于义悉善知，为利群生转勤习。

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]。)

人尊 = 乃对佛之尊称。意为人中之尊。

“菩萨所修众善行，无量无数种种别，于彼一切分别知，为利群生故回向。

 

十善/十善行/十善业/十善业道/十善道 #佛教行者修行的根本所在。 #业道 = Karma-marga，善恶之所作，使人向于六趣，故名为道。一般分十善业道与十恶业道两类。
不杀生	不杀害人类以及畜生下至昆虫等生命。
不偷盗	不偷取他人财物。
不邪淫	不与他人配偶及他人所监护之人发生性行为。
不妄语	不对他人说谎话、空话，不颠倒是非。
不两舌	不在他人之间挑拨离间。
不恶口	不用粗言侮辱他人。
不绮语	不花言巧语、阿谀奉承他人。
不贪欲	不贪恋他人财富而欲求自身财富。	三善根
不嗔恚	不怨恨或憎恶他人。
正愚痴	愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。

 

“以妙智慧恒观察，究竟广大真实理，断诸有处悉无余，如彼真如善回向。

诸有 = 众生之果报，有因有果，故谓之有。有三有，四有，七有，九有，二十五有等之别，故总谓之诸有。

“譬如真如遍一切，如是普摄诸世间，菩萨以此心回向，悉令众生无所著。

“菩萨愿力遍一切，譬如真如无不在，若见不见念悉周，悉以功德而回向。

= 或者能看见，或者不能看见，菩萨的念，周遍一切众生的心。

愿力/本愿力 = 誓愿之力。

念(niàn) = 常思；思念，惦念[miss]。(思考, 考虑[consider]/想法；念头[idea；thought]/诵读，按字读出声[read aloud]。)

“夜中随住昼亦住，半月一月亦随住，若年若劫悉住中，真如如是行亦然。

= 真如又住于夜，又住于昼。

“所有三世及刹土，一切众生与诸法，悉住其中无所住，以如是行而回向。

= 住而不住，不住而住，所以悉住其中，而无所住。

“譬如真如本自性，菩萨如是发大心，真如所在无不在，以如是行而回向。

“譬如真如本自性，其中未曾有一法，不得自性是真性，以如是业而回向。

= 没有一法可得，若有一法可得，那就有所执着。

“如真如相业亦尔，如真如性业亦尔，如真如性本真实，业亦如是同真如。

= 好像真如的相，是无相的。

= 真如的性是遍一切处。

性(xìng) = 人的本性[natural instincts]。(事物的性质或性能[nature；character]/佛教语。指事物的本质[true nature]。与“相”相对。)

“譬如真如无边际，业亦如是无有边，而于其中无缚著，是故此业得清净。

“如是聪慧真佛子，志愿坚固不动摇，以其智力善通达，入于诸佛方便藏。

聪(cōng) = 听力好[<of hearing> acute]。(聪明，有才智[clever]。)

“觉悟法王真实法，于中无著亦无缚，如是自在心无碍，未曾见有一法起。

“如来法身所作业，一切世间如彼相，说诸法相皆无相，知如是相是知法。

= 一切世间，皆是空的。

“菩萨住是不思议，于中思议不可尽，入此不可思议处，思与非思皆寂灭。

= 心思言议不能穷尽。

思(sī) = 从心，从囟，囟亦声。囟脑子。古人认为心脑合作产生思想。思考，想；考虑[think；consider]。(思想，思绪，心情。亦指构思[thought]。)

“如是思惟诸法性，了达一切业差别，所有我执皆除灭，住于功德无能动。

“菩萨一切业果报，悉为无尽智所印，如是无尽自性尽，是故无尽方便灭。

印(yìn) = 官印[official seal]。(盖章[seal]。)

自性/自体/法体/体/实性 = Svabhāva，指所有事物（法）自身拥有、自体形成、自身决定存在形态的性质，是常住的、不变的、独立，不依缘起而变化的；其外在特征，则为自相。这个概念在不二论、毘湿奴派中是个重要的课题。

“菩萨观心不在外，亦复不得在于内，知其心性无所有，我法皆离永寂灭。

= 我执没有，法执也没有，常离我法二执，永远是寂灭。

心性/自性 = Citta-prakrti，谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。

“彼诸佛子如是知，一切法性常空寂，无有一法能造作，同于诸佛悟无我。

不二/无二/离两边/真如/法性 = 指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。

“了知一切诸世间，悉与真如性相等，见是不可思议相，是则能知无相法。

无相 = 谓真理之绝众相也。又涅槃离男女等十相也。

“若能住是甚深法，常乐修行菩萨行，为欲利益诸群生，大誓庄严无退转。

“是则超过于世间，不起生死妄分别，了达其心如幻化，勤修众行度群生。

则(zé) = 金文从鼎，从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。准则，法则[criterion；norm；standard；rule]。(用于判断句表示肯定，相当于“就”[so]/表示前后两事时间相距很近，有因果、条件关系，相当于“即”、“便”[then]。)

“菩萨正念观世间，一切皆从业缘得，为欲救度修诸行，普摄三界无遗者。

业缘 = 善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情尽由业缘而生。

“了知众生种种异，悉是想行所分别，于此观察悉明了，而不坏于诸法性。

想(xiǎng) = 想念；怀念；羡慕[think；miss]。(思考，思索[think deeply；ponder]。)

“智者了知诸佛法，以如是行而回向，哀愍一切诸众生，令于实法正思惟。