大方广佛华严经-十回向品第二十五之七

卷第二十九

 

九会	五会 #升兜率天宫品第二十三，兜率宫中偈赞品第二十四，十回向品第二十五之一至十回向品第二十五之十一
七处	兜率天宫
如來放光	放两膝轮光
会主	金刚幢菩萨
入定	入菩萨智光三昧
说法	十回向法门

 

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

 

十回向品第二十五之七

#第29卷而已

#金刚幢菩萨由于佛的威力，入智光三昧，受到诸佛称赞并摩顶，他从定起，向诸菩萨广说十回向法门，并一一分别解说所修行相。

 

###菩萨十回向之七-等随顺一切众生回向

“佛子，云何为菩萨摩诃萨等随顺一切众生回向？

 

“佛子，此菩萨摩诃萨随所积集一切善根，所谓：小善根、大善根、广善根、多善根、无量善根、种种善根、微尘数善根、阿僧祇善根、无边际善根、不可思善根、不可量善根、佛境界善根、法境界善根、僧境界善根、善知识境界善根、一切众生境界善根、方便善巧境界善根、修诸善心境界善根、内境界善根、外境界善根、无边助道法境界善根、勤修一切舍善根、立胜志究竟持净戒善根、一切舍无不受堪忍善根、常精进心无退善根、以大方便入无量三昧善根、以智慧善观察善根、知一切众生心行差别善根、集无边功德善根、勤修习菩萨业行善根、普覆育一切世间善根。

= 助道法：三十七品助道法。

善根/善本/德本 = Kuśala-mūla，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善（Kuśala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mūla），故名善根。

阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)

境(jìng) = 边境，国境[boundary]。(居所，地方[place]/地步，境界[condition； state；extent reached]。)

境界 = Visaya，自家势力所及之境土。/又我得之果报界域，谓之境界。

善知识/善友 = Kalyāṇa-mitra，原指良朋、良伴或良师，在佛教中指能够引导众生离恶修善，入于佛法的人，尤其是佛、菩萨和高僧大德。

善巧/善权/善巧方便 = 善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。

心行 = 心为念念迁流者，故曰心行。又善恶之所念，谓之心行。

业行 = 业即行，非别义。种类杂多，故重二字。

覆(fù) = 翻转，倾覆[overturn]。(覆盖；遮蔽[cover]/再，重[again]/保护；庇护[protect；shelter]。)

育(yù) = 生孩子[give birth to]。(抚养；教育[raise；bring up；foster]。)

“佛子，菩萨摩诃萨于此善根修行安住，趣入摄受，积集办具，悟解心净；

= 修行菩萨道的大菩萨，对于在前边所说种种的善根，都能修行，安住在善根中，趣入在善根中，摄受善根，积集善根，办具善根，悟解善根，心净善根。

摄受/摄取 = 佛以慈心摄取众生也。

办(bàn) = 办理；治理[handle；manage；do]。(做成；做好；能做到[accomplish；achieve]。)

“开示发起时，得堪忍心，闭恶趣门；

= 开示善根，发起善根的时候，得到堪能忍受的心。

示(shì) = 让人看；显示；显现；表示[notify；show]。

堪(kān) = 地面高起[mount]。(勉强承受<困难、痛苦或遭遇>[bear；endure；can stand]/能够；可以[can；may]。)

恶趣/恶趋/恶道 = 意指无法修行三无漏学的地方。众生（补特伽罗）因为造作恶业，在六道轮回中，就会受生进入恶趣，承受痛苦，无法解脱。对于恶趣有几种不同的分类，最基本的是三恶趣，也有人分成四恶趣，或五恶趣。

“善摄诸根，威仪具足，远离颠倒，正行圆满；

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]。)

正行 = Samyak-pratipatti，指不邪曲之行。即以佛之教化为基准之正当行为，与‘邪行’相对；或对杂行、助行而言正行。

“堪为一切诸佛法器，能作众生福德良田；

福德 = puṇya/guṇa，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。

“为佛所念，长佛善根，住诸佛愿，行诸佛业，心得自在，等三世佛；

“趣佛道场，入如来力，具佛色相，超诸世间；

“不乐生天，不贪富乐，不著诸行；

“一切善根悉以回向，为诸众生功德之藏；

“住究竟道，普覆一切，于虚妄道中拔出众生，令其安住一切善法，遍诸境界无断无尽；

善法 = 五戒十善为世间之善法，三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。

“开一切智菩提之门，建立智幢，严净大道；

幢(chuáng) = dhvajā/ketu，幢和幡都属于旌旗类，用途相当，而依形状作区别，汉地通常谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。幢的质料，不外乎绢布绸缎丝帛之类。也有用木、石等制成的，称为木幢、石幢等。

“普能示现一切世间，令除垢染，心善调伏，生如来家，净佛种性；

“功德具足，作大福田，为世所依；

= 为世间众生所依靠。

“安立众生咸令清净，常勤修习一切善根。

 

“佛子，菩萨摩诃萨以净志愿菩提心力修诸善根时，作是念言：‘此诸善根是菩提心之所积集，是菩提心之所思惟，是菩提心之所发起，是菩提心之所志乐，是菩提心之所增益；皆为怜愍一切众生，皆为趣求一切种智，皆为成就如来十力。’

志愿(zhì yuàn) = 心中的希望[aspiration]。

菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)

“作是念时，善根增进，永不退转。

 

十力/十种力 = 即如来之十种智力。
1	知觉处非处智力	即能知一切事物的道理和非道理的智力。
2	知三世业报智力	即能知一切众生三世因果业报的智力。
3	知诸禅解脱三昧智力	即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。
4	知诸根胜劣智力	即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。
5	知种种解智力	即能知一切众生种种知解的智力。
6	知种种界智力	即能普知众生种种境界不同的智力。
7	知一切至所道智力	即能知一切众生行道因果的智力。
8	知天眼无碍智力	即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。
9	知宿命无漏智力	即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。
10	知永断习气智力	于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之智力。

 

“佛子，菩萨摩诃萨复作是念：‘愿我以此善根果报，尽未来劫，修菩萨行，悉以惠施一切众生，悉以回向一切众生，普遍无余。

果报/报果/业果/业报/异熟/应报/报应 = Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。

惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)

“‘愿令阿僧祇世界珍宝充满，阿僧祇世界衣服充满，阿僧祇世界妙香充满，阿僧祇世界庄严具充满，阿僧祇世界无量摩尼宝充满，阿僧祇世界妙华充满，阿僧祇世界上味充满，阿僧祇世界财货充满，阿僧祇世界床座充满、盖以宝帐、敷以妙衣，阿僧祇世界种种庄严宝冠充满。

摩尼 = Maṇi，译曰珠，宝，离垢，如意。珠之总名。

货(huò) = 财物，金钱珠玉布帛的总称[property]。

帐(zhàng) = 篷帐，有顶的篷帐[canopy；curtain]。

冠(guān) = 从“冖”，用布帛蒙覆。从“元”<人头>，从“寸”<手>。意思是：手拿布帛之类的制品加在人的头上，即“冠”。帽子[hat]。(戴；戴帽子[put on a cap or hat]/胜利的奖赏或荣誉的标志，尤指代表运动中获得冠军的称号[champion]。)

“‘假使一人，尽未来劫，常来求索，以此等物而惠施之，未曾厌倦而有休息。

索(suǒ) = 大绳子[large rope]。后泛指各种绳索。(搜索[search；try to find out]/求取，讨取[demand；ask for]。)

“‘如于一人，于一切众生悉亦如是。’

“佛子，菩萨摩诃萨如是施时，无虚伪心，无希望心，无名誉心，无中悔心，无热恼心，但发专求一切智道心、一切悉舍心、哀愍众生心、教化成熟心、皆令安住一切智智心。

伪(wěi) = 欺诈[cheat；swindle]。(伪装；假装[pretend；feign；disguise]/虚假；不真实[false；fake]。)

誉(yù) = 称赞，赞美[eulogize；praise]。(荣誉，美名[fame；reputation]。)

“佛子，菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，尽未来劫，常行惠施，住一切智智心。

智心 = 智慧之心也。

 

“佛子，菩萨摩诃萨复作是念：‘我为一众生故，欲令阿僧祇世界宝象充满，七支具足，性极调顺，上立金幢，金网弥覆，种种妙宝而为庄严，以用布施。

七支 = 转轮圣王象宝之七支。所谓四足首及阴尾是也。

“‘愿令阿僧祇世界宝马充满，如龙马王，种种众宝庄严之具而严饰之，持用布施。

龙马(lóng mǎ) = 传说为伏羲氏所见的神马/骏马。

持(chí) = 拿着[hold]。(保守，保持[keep]/引申为掌握；控制[grasp；control]/搀扶；支持；支撑[support]。)

“‘愿令阿僧祇世界妓女充满，悉能敷奏种种妙音，持用布施。

妓(jì) = 古代歌舞的女子[a female performer]。(字本作伎。)

敷(fū) = 施予；给予[grant；carry out]。(铺展；铺开[spread out；unfold]/通“布”。宣告；陈述[narrate in detail]/开<花>[open]。)

“‘愿令阿僧祇世界男女充满，持用布施。

“‘愿令阿僧祇世界己身充满，发菩提心而用布施。

发意/发心/发菩提心 = 愿求无上菩提之心而成佛也。

“‘愿令阿僧祇世界己头充满，起不放逸心而用布施。

逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑[escape]。(闲适；安乐[leisurely]/放纵；荒淫[dissolute]。)

“‘愿令阿僧祇世界己眼充满，而用布施。

“‘愿令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充满其中，心无顾恋，持用布施。

髓(suǐ) = 骨中的凝脂[marrow]。(比喻精华[essence]。)

顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑；考虚[scruple；hisitate]/照顾，关怀[take care of]。)

恋(liàn) = 留恋，依依不舍[feel attached to；be reluctant to part]。(思念，怀念[miss sb.]。)

“‘愿令阿僧祇世界自在王位充满其中，持用布施。

“‘愿令阿僧祇世界奴仆作使充满其中，持用布施。’

奴(nú) = 奴隶；奴仆[servant；slave]。

仆(pú) = 供役使的人。即奴隶[servant]。

使(shǐ) = 命令[order]。(运用；使用[use；employ]/使者[envoy；messenger]/佣人；奴仆[servant]/假如；如果[if]。)

“菩萨摩诃萨以如是等种种诸物，尽未来劫，安住广大一切施心，施一众生；如一众生，尽众生界一切众生皆如是施。

 

“佛子，菩萨摩诃萨于一世界，尽未来劫，修菩萨行，以是等物施一众生，如是给施一切众生，皆令满足；如于一世界，于尽虚空遍法界一切世界中悉亦如是，大悲普覆，终无间息，普加哀愍，随其所须供给供养，不令施行遇缘而息，乃至不于一弹指顷生疲倦心。

息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)

供(gòng) = 供给，供应[supply；feed；provide；equip]。(供奉，供献[present with all respect]/供品，祭品，祭祀时奉献的物品[offerings]。)

顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)

“佛子，菩萨摩诃萨如是施时，生于此心，所谓：无著心、无缚心、解脱心、大力心、甚深心、善摄心、无执心、无寿者心、善调伏心、不散乱心、不妄计心、具种种宝性心、不求果报心、了达一切法心、住大回向心、善决诸义心、令一切众生住无上智心、生大法光明心、入一切智智心。

计(jì) = 从言，从十。“言”有数的意思；“十”是整数，表示事物成一个数目。数数字，所以有计算的意思。算账；总计；计算[count；compute；calculate]。(商议；谋划[discuss；scheme]/考察；审核[inspect；check；examine and verify]。)

宝性 = 如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变，如来藏性在众生烦恼中，不失真如清净之性，故云宝性。

决(jué) = 疏通水道，使水流出去[dig；dredge]。(决断,决定[decide]/一定，必定[certainly]。)

大法 = 大乘深妙之法，度人广者。

 

“佛子，菩萨摩诃萨以所集善根，于念念中如是回向，所谓：‘愿一切众生财宝丰足，无所乏少。

丰(fēng) = 中国古代礼器，形状像豆，用以承酒觯[bean-like vessel]。(丰满；胖[plump；full and round]/盛多。多指事物的数量[numerous]/丰厚；富裕[be rich；thick]。)

乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)

“愿一切众生成就无尽大功德藏。

“愿一切众生具足一切安隐快乐。

隐(yǐn) = 藏匿；隐蔽[hide；screen；shield；vover]。(用同“稳”。安稳；稳定[steady；sedate；stable]。)

“愿一切众生增长菩萨摩诃萨业。

菩萨摩诃萨 = Bohdhisattva Mahāsattva，具名菩提萨埵摩诃萨埵。菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。(摩诃萨埵，意译为大士、圣士、超士、高士等，指进入圣位的大菩萨，一般认为指七地以上的菩萨。)

“愿一切众生成满无量第一胜法。

“愿一切众生得不退转一切智乘。

“愿一切众生普见十方一切诸佛。

“愿一切众生永离世间诸惑尘垢。

“愿一切众生皆得清净平等之心。

“愿一切众生离诸难处，得一切智。’

 

“佛子，菩萨摩诃萨如是回向时，发欢喜心；

“为令一切众生得利益安乐故；

益(yì) = “溢”的本字。水漫出[overflow]。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等>[increase]/扩大，加大[expand]/有益, 有利[beneficial]。)

“为令一切众生得平等心故；

“为令一切众生住能舍心故；

“为令一切众生住一切施心故；

“为令一切众生住欢喜施心故；

“为令一切众生住永离贫穷施心故；

贫(pín) = “贝”是古货币,一个“贝”还要分开，表示贫困。缺少财物，贫困[poor；poverty]。与“富”相对。(引申为缺少，不足[be deficient in；be poor in，be scanty of]。)

“为令一切众生住一切财宝施心故；

“为令一切众生住无数财宝施心故；

“为令一切众生住普施、无量施、一切施心故；

“为令一切众生住尽未来劫无断施心故；

“为令一切众生住一切悉舍无悔无恼施心故；

“为令一切众生住悉舍一切资生之物施心故；

资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]。)

“为令一切众生住随顺施心故；

顺(shùn) = 沿着同一方向，与“逆”相对[along；be in the same direction]。(顺从；顺应[obey；yield to]。)

“为令一切众生住摄取施心故；

“为令一切众生住广大施心故；

“为令一切众生住舍无量庄严具供养施心故；

“为令一切众生住无著施心故；

“为令一切众生住平等施心故；

“为令一切众生住如金刚极大力施心故；

“为令一切众生住如日光明施心故；

“为令一切众生住摄如来智施心故；

“为令一切众生善根眷属具足故；

“为令一切众生善根智慧常现在前故；

“为令一切众生得不可坏净心圆满故；

净(jìng) = 春秋时鲁国北城门“争门”的护城河[Jing moat]。(假借为“瀞”。清洁，洁净。亦用于形容抽象事物。亦指明净[clean]/ 佛教语，清静[quiet]。)

“为令一切众生成就最胜清净善根故；

“为令一切众生于烦恼睡眠中得觉悟故；

“为令一切众生灭除一切诸疑惑故；

“为令一切众生得平等智慧净功德故；

“为令一切众生功德圆满无能坏者故；

“为令一切众生具足清净不动三昧故；

“为令一切众生住不可坏一切智智故；

“为令一切众生成满菩萨无量清净神通行故；

“为令一切众生修集无著善根故；

“为令一切众生念去、来、今一切诸佛心清净故；

“为令一切众生出生清净胜善根故；

“为令一切众生灭除一切魔所作业障道法故；

“为令一切众生具足无碍清净平等功德法故；

“为令一切众生以广大心常念诸佛无懈废故；

废(fèi) = 房子倾倒[collapse]。(废弃；废除[abandon；abolish；lie waste]/停止；中止[stop]。)

“为令一切众生常近诸佛勤供养故；

“为令一切众生广开一切诸善根门，普能圆满白净法故；

= 白净法：就是清净法。

“为令一切众生无量心、广大心、最胜心悉清净故；

“为令一切众生成就清净等施心故；

“为令一切众生奉持诸佛尸波罗蜜等清净故；

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive with respect]/贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]。)

“为令一切众生得大堪忍波罗蜜故；

“为令一切众生住精进波罗蜜常无懈故；

“为令一切众生住无量定，能起种种神通智故；

“为令一切众生得知一切法无体性般若波罗蜜故；

“为令一切众生圆满无边净法界故；

“为令一切众生成满一切神通清净善根故；

“为令一切众生住平等行，积集善法悉圆满故；

“为令一切众生善入一切诸佛境界悉周遍故；

“为令一切众生身、口、意业普清净故；

“为令一切众生善业果报普清净故；

 

十善/十善行/十善业/十善业道/十善道 #佛教行者修行的根本所在。 #业道 = Karma-marga，善恶之所作，使人向于六趣，故名为道。一般分十善业道与十恶业道两类。
不杀生	不杀害人类以及畜生下至昆虫等生命。
不偷盗	不偷取他人财物。
不邪淫	不与他人配偶及他人所监护之人发生性行为。
不妄语	不对他人说谎话、空话，不颠倒是非。
不两舌	不在他人之间挑拨离间。
不恶口	不用粗言侮辱他人。
不绮语	不花言巧语、阿谀奉承他人。
不贪欲	不贪恋他人财富而欲求自身财富。	三善根
不嗔恚	不怨恨或憎恶他人。
正愚痴	愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。

 

“为令一切众生了达诸法普清净故；

“为令一切众生了达实义普清净故；

“为令一切众生修诸胜行普清净故；

“为令一切众生成就一切菩萨大愿普清净故；

“为令一切众生证得一切功德智慧普清净故；

证(zhèng) = 告发[inform against]。(验证；证实[prove；demonstrate]/证果[realize；come to understand]。)

“为令一切众生成就一切同体善根，回向出生一切智乘普圆满故；

“为令一切众生严净一切诸佛国土普圆满故；

“为令一切众生见一切佛而无所著普圆满故；

“为令一切众生具诸相好，功德庄严普圆满故；

庄严 = Vyuha，本意是装饰、修饰。而后演变为端庄严肃之意。以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。

庄严(zhuāng yán) = 佛家对表相事物，或心理行为的道德意义的修饰、加强，称为庄严。今人以端庄而有威严为庄严[solemn；dignified；stately]。

“为令一切众生得六十种音声，发言诚谛，皆可信受，百千种法而以庄严，如来无碍功德妙音悉圆满故；

= 用百千种妙法来庄严一切妙音。

谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)

“为令一切众生成就十力庄严无碍平等心故；

“为令一切众生得一切佛无尽法明，一切辩才普圆满故；

“为令一切众生得无上无畏人中之雄师子吼故；

吼(hǒu) = <野兽>大声叫[roar]。

“为令一切众生得一切智，转不退转无尽法轮故；

“为令一切众生了一切法，开示演说普圆满故；

“为令一切众生以时修习清净善法普圆满故；

以(yǐ) = 用[use]。(认为，以为[consider as]/和，而[and；as well as]/依，按，凭[in accordance with；by]。)

以时(yǐ shí) = 合于时令、时机，不失其时。

“为令一切众生成就导师无上法宝等清净故；

 

三宝 #triratna/ratna-traya #是佛教的最基本信仰和教义，即佛教的核心和基础。之所以称之为“宝”，因他们可以救度一切众生，可使之彻底离苦得乐。
佛宝<Buddha>	一切之佛陀。
法宝<Dharma>	佛陀所说之教法。
僧宝<Sangha/Samgha >	随其教法而修业者。

 

“为令一切众生于一庄严、无量庄严、大庄严、诸佛庄严普圆满故；

“为令一切众生等入三世所有境界悉周遍故；

“为令一切众生悉能往诣一切佛刹，听受正法无不遍故；

“为令一切众生智慧利益为世所宗与佛等故；

宗(zōng) = 从宀示。示，神祇，宀，房屋。在室内对祖先进行祭祀。宗庙，祖庙[ancestral temple]。(宗族；同族[clan]/被传达、表示或暗示的意思；主旨[purport]/尊敬[respect]。)

“为令一切众生以一切智知一切法普圆满故；

“为令一切众生行不动业，得无碍果普圆满故；

作业/羯磨/业 = Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。(业力是指有情个人过去、现在的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及与他人的遭遇均是受自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的必要以及责任。而业力也是主导有情众生轮回六趣的因，所以业力不单是影响现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。)

“为令一切众生所有诸根咸得神通，能知一切众生根故；

“为令一切众生得无差别平等智慧，于一相法普清净故；

 

二谛 #二种不同的谛，为世俗谛与胜义谛二者的合称，是对于真理的一种看法。最早源自吠陀时代的奥义书思想，将世间的道理称为世俗谛，超越世间的道理为胜义谛。 #胜义谛又称第一义谛，即是指涅槃解脱。 #在四圣谛中，苦谛与集谛为世俗谛，灭谛与道谛为胜义谛。
俗谛/世俗谛/世谛	#俗谛 = 迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。 #世间法为俗谛。
真谛/第一义谛/圣谛/胜义谛/涅槃/真如/真性/真空/实相/一相/无相/中道/法界/法性/法身/法证/法位/一实/一如/无为/实性/实谛/实际/如如/如	#真谛 = 圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。 #出世间法为真谛是。 #实相 = 实者，非虚妄之义，相者无相也。 #法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。 #胜义 = 对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。 #真如 = Bhūtatathatā，真者真实之义，如者如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。 #法界 = Dharmadhatu，就“事”解释，则“法”指一切诸法，即是世间万物。“界”者，意为“分界”。万物因各有体性，分界不同，故名为“诸法的界限”，即指现象界。就“理”而言，则真如之理性、诸法之实相，名为“法界”，与真如、法性、实相、实际等概念同体异名，意为超越言表、横恒万事万物之中的绝对实性，即是指实相界。 #如如 = 法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如。 #如 = 理的异名。

 

“为令一切众生与理无违，一切善根悉具足故；

理(lǐ) = 加工雕琢玉石[carve and polish]。(纹理；条理[veins；grain]/治理；管理[administer]/道理，义理[reason]。)

“为令一切众生于一切菩萨自在神通悉明达故；

“为令一切众生得一切佛无尽功德，若福若智悉平等故；

福(fú) = 福气，福运[blessing；happiness]。与“祸”相对。(赐福，保佑[bless and protect]。)

“为令一切众生发菩提心，解一切法平等一相无遗缺故；

遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave over；hand down]。)

“为令一切众生了达正法，为世最上福德田故；

“为令一切众生成就平等清净大悲，为诸施者大力田故；

“为令一切众生坚固第一无能沮坏故；

沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)

“为令一切众生见必蒙益无能摧伏故；

蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]。)

伏(fú) = 从人，从犬。意思是：人如狗那样地匍伏着。俯伏；趴下[lie prostrate]。(潜藏；埋伏[ambush]。)

“为令一切众生成满最胜平等心故；

“为令一切众生善能了达一切诸法得大无畏故；

“为令一切众生放一光明普照十方一切世界故；

“为令一切众生普修一切菩萨精进行无懈退故；

“为令一切众生以一行愿普满一切诸行愿故；

行愿 = 身之行与心之愿，此二相资而成大事。

“为令一切众生以一妙音普使闻者皆得解故；

“为令一切众生悉能具足一切菩萨清净心故；

“为令一切众生普得值遇诸善知识咸承事故；

“为令一切众生修菩萨行，调伏众生不休息故；

“为令一切众生以妙辩才具一切音，随机广演无断尽故；

辩(biàn) = 辩论，申辩[argue；debate]。(分别，辨别。通“辨”[distinguish]/有口才，善言辞[adept at talk]。)

机(jī) = 弓弩上的发射机关[engine]。(时机，机会[opportunity]/事物的关键；枢纽[crucial point]/通“几”。几案,小桌子[small table]。)

机 = 常曰根机，机缘等。本来自己之心性有之，为教法所激发而活动之心动也。

“为令一切众生能以一心知一切心，以一切善根等回向故；

“为令一切众生常乐积集一切善根，安立众生于净智故；

积(jī) = 堆积谷物[amass；store up]。(累积；堆叠[accumulate]。)

“为令一切众生得一切智、福德智慧、清净身故；

“为令一切众生善知一切众生善根，观察回向普成就故；

“为令一切众生得一切智，成等正觉普圆满故；

 

正遍知/三耶三菩/三藐三佛陀/三藐三菩提/正等觉/正等正觉/等正觉 <Saṃyak-saṃbodhi>

能真正普遍了知一切之法。 正知，知心包万法；遍知，知万法唯心。 又正知是实智照理，遍知是权智照事。

 

“为令一切众生得具足神通智，于一处出兴，一切诸处皆出兴故；

兴(xīng) = 兴起；起来[rise；get up]。(使兴盛；流行[thrive；prosper；be popular]/蓬勃发展；兴旺[prosperous]。)

“为令一切众生得普庄严智，严净一众会，一切众会皆严净故；

“为令一切众生于一佛国土普见一切佛国土故；

“为令一切众生以一切庄严具、不可说庄严具、无量庄严具、无尽庄严具，庄严一切诸佛国土普周遍故；

“为令一切众生于一切法悉能决了甚深义故；

“为令一切众生得诸如来最上第一自在神通故；

“为令一切众生得非一非异一切功德自在神通故；

非一非异 = 这菩提觉体虽是不变，但能随缘，如一金能作多器，不能说是一；再虽能随缘，但本体不变，如多器不离一金，故也不能说是异。

“为令一切众生具足一切平等善根，普为诸佛灌其顶故；

“为令一切众生悉得成满清净智身，于诸有中最尊胜故。

 

“佛子，菩萨摩诃萨如是悲愍利益安乐一切众生，咸令清净，远离悭嫉，受胜妙乐，具大威德，生大信解，永离瞋恚及诸翳浊。

愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take pity on]。)

悭(qiān) = 吝啬[stingy]。

嫉(jí) = 忌妒才德地位等美好的人。泛指忌妒[envy；be jealous]。

翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)

“其心清净，质直柔软，无有谄曲、迷惑、愚痴，行出离行，坚固不坏平等之心永无退转，白净法力具足成就，无恼无失，善巧回向；

质直(zhì zhí) = 素质纯朴正直[upright；straightforward]。

出要/出离/舍离/舍世 = Naiṣkāmya，出离生死之要道也。意为对欲乐的弃绝，不为尘垢所染。在南传佛教菩萨道教法中，在了解了世间生命的不圆满以及学习四圣谛、八正道以后，会产生对世间欲乐的弃绝之心（出离心），进而离家之依赖、离人群之愦闹、离欲之诱惑。佛教认为，欲乐短暂而不实，执著不放则是苦的缘起，因此若要灭苦得乐，需要出离欲乐。出离为归属于八圣道分（八正道）中正念的一种修行方式，对治执著和五欲，去除邪见，清净意业。

恼(nǎo) = 恼恨；生气；发怒[hate；resent；irk]。(懊恼；烦闷[anger；annoy；worry]/打扰[disturb]。)

“常修正行调伏众生，灭除一切诸不善业，修行苦行一切善根；

正行 = samyak-pratipatti，指不邪曲之行。即以佛之教化为基准之正当行为，与‘邪行’相对；或对杂行、助行而言正行。

“又劝众生令其修习，普为含识具受众苦，以大智眼观诸善根，知其悉以智慧为性，方便回向一切众生。

= 知道一切众生以本有般若智慧为性。

含灵/含识/含生/有情/众生 = 含灵魂者。Sattva，梵语曰萨埵，旧译曰众生，新译曰有情。

具(jù) = 准备饭食或酒席。泛指准备，备办[prepare]。(具备，有[have；possess]/完备；详尽[in detail]/假借为“俱”。都；全[entirely；completely]。)

观(guān) = 仔细看[observe；watch]。(容饰，外观[appearance；looks]。)

“为令一切众生悉得安住一切清净功德处故；

“为令一切众生悉能摄受一切善根，知诸功德性及义故；

义(yì) = 正义；合宜的道德、行为或道理[justice；righteous；just]。(情谊[friendly feelings；friendly sentiments]/意义；意思[meaning]/名义上的[artificial；nominal；adopted]。)

“为令一切众生普净一切诸善根故；

“为令一切众生于福田境界中种诸善法心无悔故；

“为令一切众生普能摄受一切众生，一一皆令趣一切智故；

“为令一切众生普摄一切所有善根，一一皆与平等回向而相应故。

相应(xiāng yìng) = 相互呼应；应和；相符合[correspond]/相宜，应该[corresponding]/彼此相当的或互补的；交互，互惠[reciprocal]。

“又以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生究竟安隐，愿一切众生究竟清净，愿一切众生究竟安乐，愿一切众生究竟解脱，愿一切众生究竟平等，愿一切众生究竟了达，愿一切众生究竟安住诸白净法，愿一切众生得无碍眼，愿一切众生善调其心，愿一切众生具足十力调伏众生。’

 

“佛子，菩萨摩诃萨如是回向时，不著业，不著报，不著身，不著物，不著刹，不著方，不著众生，不著无众生，不著一切法，不著无一切法。

著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显，显著；突出[marked；remarkable]。(zhuó = 附着[adhere to]，穿着[put on]。)

物(wù) = 万物[object]。(物件，东西[article；thing]/他人；众人[the others]。)

剎土/剎 = Kṣetra，译曰土田。梵汉双举云刹土，即国土之义。

方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng = 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]/四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体[cube；square]。)

“佛子，菩萨摩诃萨如是回向时，以此善根普施世间：‘愿一切众生成满佛智，得清净心，智慧明了，内心寂静，外缘不动，增长成就三世佛种。’

 

四缘 # catvārah pratyayāh #缘是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系。 #色法的生起，只须因缘和增上缘；心法的生起，则须四缘具足。
亲因缘/因缘/缘起/本缘	六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生，余根亦然，是名因缘。 #因缘 = hetu-pratyaya，因缘的因是指主要的原因，缘指次要的助缘，例如草木，种子即其因，水土日光等资养即其缘。(「因」<梵语：hetu>和「缘」<梵语：pratītya>的并称。一切事情的生成，皆依赖各种条件。其直接主要的根本条件为「因」，间接配合成就的次要条件为「缘」。「缘」字单就字面解释有攀爬之意，连结集合根本因及各种缘由互相配合才能成就现象界一切法，即为因缘。有因有缘而法成。) #缘起 = pratītya-samutpāda，事物之待缘而起也。一切之有为法，皆自缘而起者。(一切有为法都是因各种因缘和合而成，此理即为缘起。) #因缘<梵语：nidāna>，音译为尼陀那，义译为因缘、缘起、本缘等，为十二分教中一种。 #因业 = 因者有亲生结果之力，业者为生果助缘之所作，即因与缘。此二相和而诸法生。
增上缘/外缘	六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。 #根为增上缘。 #adhipati-pratyaya，即是这一法的生起，是由另一法帮助的缘，才能令其加增向上。(不障碍，有助于其他法生起的缘，称为增上缘。) #外缘 = 指来自外在，而能助益事物之生起、变化之缘。即一法能在另一法之上产生间接之影响。与‘内因’相对。
等无间缘/次第缘	心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。 #samanantara-pratyaya，凡是心王所有有缘虑的东西，都是刹那相续，念念生灭，前念和后念是平等的，也是没有间断地前后相引的，故等无间缘乃是现行引现行。(等是相等、同等之意，意指在心、心所之相续，刹那变化，前念已灭，后念又生起，相续无间，次第生成，又称次第缘，所以前念是后念的等无间缘。除阿罗汉在入涅槃前的最后一念能断除之外，一切众生都不会断绝心念相续，所以称为等无间缘。)
所缘缘/缘缘	心心所法，由托缘而生还，是自心之所缘虑，名为缘缘。 #尘为所缘缘。 #ālambana-pratyaya，所缘是境，能缘是心，心心所法，杖境方生，即见相二分，俱起而为缘分。(是指与心、心所法相应的法。如眼识与眼识诸法以外界色法为所缘，耳识以声音为所缘、鼻识以香味为所缘等，十八界之间，六识、六根与六尘的关系就属于所缘缘。)

 

“佛子，菩萨摩诃萨修行如是回向之时，超出一切，无能过者，一切世间所有言词悉共称赞亦不可尽；

= 超过出世间一切的功德。

言词(yán cí) = 由语言表达的词句或语汇。

“普修一切菩萨诸行，悉能往诣一切佛土，普见诸佛无所障碍；

“又能普见一切世界菩萨所行，以善方便，为诸众生分别诸法甚深句义，得陀罗尼演说妙法，尽未来劫无有断绝；

 

四陀罗尼 陀罗尼 = Dhāraṇī，译作总持、持明、密语、真言、明、咒。「总持」，「总一切法，持无量义」，这个是华严经「一为无量，无量为一」的境界。(以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。)
法陀罗尼/闻陀罗尼	于佛之教法闻持而不忘也。
义陀罗尼	于诸法之义总持而不忘也。
咒陀罗尼	依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。
忍陀罗尼	于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。

 

“为众生故，念念于不可说不可说世界，犹如影像，普现其身，供养诸佛；

像(xiàng) = 相貌相似[resemble；be like；take after；similar；alike]。(形象；容貌[appearance；looks]/雕像[statue]/图像[portrait；picture]。)

“念念严净不可说不可说诸佛国土，悉令周遍，修行严净佛刹智慧而无厌足；

“念念令不可说不可说百千亿那由他众生，清净成就，平等满足；

那由他/那庾多/那述 = Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)

“于彼一切诸国土中，勤修一切诸波罗蜜，摄取众生，成就净业；

“得无碍耳，于不可说不可说诸佛世界，一一如来所转法轮，听闻受持，精勤修习，不生一念舍离之心；

“住无所得、无依止、无作、无著菩萨神通，于一刹那一弹指顷，分身普诣不可说诸佛世界，与诸菩萨等同一见。

顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)

 

“佛子，菩萨摩诃萨如是修习菩萨行时，尚能成满无量不可说不可说清净功德，忆念称赞所不能尽，况复得成无上菩提，一切佛刹平等清净，一切众生平等清净，一切身平等清净，一切根平等清净，一切业果平等清净，一切众会道场平等清净，一切圆满行平等清净，一切法方便智平等清净，一切如来诸愿回向平等清净，一切诸佛神通境界平等清净。

尚(shàng) = 尚且[still；yet；even]。(还；仍然[still；yet]/尚假借为“上”，尊崇[worship；revere]/重视[pay attention to]。)

况(kuàng) = 寒冷的水[cold water]。(表示递进关系，相当于“何况”、“况且”[besides；moreover]。)

无上菩提 = 菩提有三等，声闻、缘觉、佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。

 

二智 = 如来之实智、权智皆能圆满，称为二智圆满。
实智	达于佛菩萨实理之智也。
权智/方便智	指熟达方便法之智。亦指行善巧方便之智。

 

“佛子，菩萨摩诃萨如是回向时，得一切功德清净欢喜法门，无量功德圆满庄严。

“如是回向时，众生不违一切刹，刹不违一切众生；

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]。)

“刹众生不违业，业不违刹众生；

= 一切诸佛的刹土，一切众生的业果，互相不违背业。

“思不违心，心不违思；

思(sī) = 从心，从囟，囟亦声。囟脑子。古人认为心脑合作产生思想。思考，想；考虑[think；consider]。(思想，思绪，心情。亦指构思[thought]。)

心(xīn) = 心脏[heart]。(思想[thought]/精神[spirit]。)

“思、心不违境界，境界不违思、心；

“业不违报，报不违业；

= 众生因为迷惑，便造种种的业。有了种种的业，便受种种的果报。所造什么业，便受什么报，不会相违背。

“业不违业道，业道不违业；

“法性不违相，法相不违性；

“法生不违性，法性不违生；

= 法的生起不违背法的性，法的性不违背法的生起。

“刹平等不违众生平等，众生平等不违刹平等；

“一切众生平等不违一切法平等，一切法平等不违一切众生平等；

“离欲际平等不违一切众生安住平等，一切众生安住平等不违离欲际平等；

= 离欲际（超出三界）平等，不违背一切众生安住平等。

际(jì) = 两墙相合之缝[joint of two walls]。(边缘[edge；border]/时候；时机[occasion]。)

“过去不违未来，未来不违过去；

“过去、未来不违现在，现在不违过去、未来；

“世平等不违佛平等，佛平等不违世平等；

世(shì) = 古人以三十年为一世，三十年[thirty years]。(一生；一辈子[lifetime；life]。)

“菩萨行不违一切智，一切智不违菩萨行。

 

“佛子，菩萨摩诃萨如是回向时，得业平等，得报平等，得身平等，得方便平等，得愿平等，得一切众生平等，得一切刹平等，得一切行平等，得一切智平等，得三世诸佛平等；得承事一切诸佛，得供养一切菩萨，得种一切善根，得满一切大愿，得教化一切众生，得了知一切业，得承事供养一切善知识，得入一切清净众会道场，得通达一切正教，得成满一切白法。

正教 = 所说契于正理。

白法 = 指清净之善法。与‘黑法（邪恶杂染之法）’相对。

 

“佛子，是为菩萨摩诃萨第七等随顺一切众生回向。

“菩萨摩诃萨成就此回向，则能摧灭一切魔怨，拔诸欲刺，得出离乐，住无二性，具大威德，救护众生，为功德王；神足无碍，往一切刹，入寂灭处；具一切身，成菩萨行，于诸行愿心得自在，分别了知一切诸法，悉能遍生一切佛刹；得无碍耳，闻一切刹所有音声；得净慧眼，见一切佛未尝暂舍；于一切境界，成就善根，心无高下；于一切法，得无所得。

 

神通/神力 = Abhiññā，神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。 #三明六通 = 指证得俱解脱阿罗汉果的圣者能够修行得到的能力。 #三明 = 是指天眼明，宿命明，漏尽明。就是指在阿罗汉圣者，天眼，宿命，漏尽三通能够彻底究竟，所以称为明。持戒修行方能成就三明。
六神通/六通 #三乘圣者所得之神通。于前五通加漏尽智证通。漏尽知证通者，三乘之极致，诸漏<即一切烦恼>断尽为无碍者。	五神通/五通/五神变 #不思议为神。自在为通。五通为有漏之禅定或依药力咒力而得，故外道之仙人亦能成就之。此五者皆名智证通者，以其为各依智而证得之通力故也。	天眼通	色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。
		天耳通 #dibba-sota	为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。
		他心通	得知一切他人之心者。
		宿命通	得知自心之宿世事者。
		神足通/神境通/如意通/神足 #iddhi-vidhā	指的是能在六尘境界中变现自在、飞行自在、转变自在的神通，能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制。。
		漏尽通	指的是断惑究竟后所得之神通。「漏」即烦恼；能破除执着烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。

 

“菩萨摩诃萨以一切善根，等随顺一切众生，如是回向。”

 

尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：

 

“菩萨所作诸功德，微妙广大甚深远，乃至一念而修行，悉能回向无边际。

微妙(wēi miào) = 深奥玄妙[delicate；subtle；tricky]/只有深入了解才能弄清楚的；只有细心体会才能觉察的[fine]/必须细心掌握，否则随时都可能出差错的[subtle]。

微妙 = 法体幽玄故曰微。绝思议故曰妙。

“菩萨所有资生具，种种丰盈无限亿，香象宝马以驾车，衣服珍财悉殊妙。

盈(yíng) = 满器也[be full of]。(圆满，无残缺[complete]/自满；满足[be enough；be sufficient；satisfy]。)

亿(yì) = 安宁；安定[peaceful；stable]。(数目的名称。古代有时把十万叫亿，今以万万为亿，即以阿拉伯数字100000000标记的可数量[a hundred million]。)

“或以头目并手足，或持身肉及骨髓，悉遍十方无量刹，普施一切令充遍。

并(bìng) = 并行，并列[side by side]。(并且，连[further more；besides]/和，以及[and]。)

“无量劫中所修习，一切功德尽回向，为欲救度诸群生，其心毕竟不退转。

“菩萨为度众生故，常修最胜回向业，普令三界得安乐，悉使当成无上果。

“菩萨普兴平等愿，随其所集清净业，悉以回施诸群生，如是大誓终无舍。

回施 = 回转己之功德而施于众生，使往生净土。

群萌/群生 = 萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。

舍(shè) = 客舍[inn；tavern]/放在一边；丢开[put；put aside]。(房屋<住宅>[house；shed；hut]/布施，施舍[give alms]。)

“菩萨愿力无限碍，一切世间咸摄受，如是回向诸群生，未曾暂起分别心。

愿力/本愿力 = 誓愿之力。

“普愿众生智明了，布施持戒悉清净，精进修行不懈废，如是大誓无休息。

誓(shì) = 发誓；立誓[swear]。

“菩萨回向到彼岸，普开清净妙法门，智慧同于两足尊，分别实义得究竟。

两足尊 = 佛的尊号，因佛在两足的有情中是最尊贵者，又两足是指佛福慧两足。

“菩萨言词已通达，种种智慧亦如是，说法如理无障碍，而于其中心不著。

“常于诸法不作二，亦复不作于不二，于二不二并皆离，知其悉是语言道。

不二/无二/离两边/真如/法性 = 指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。

“知诸世间悉平等，莫非心语一切业，众生幻化无有实，所有果报从兹起。

= 由众生心所造出来的，由众生语所造出来的。

非(fēi) = 像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。违背；不合[violate；run counter to；not conform to]。(通“诽”。诽谤，诋毁[slander]。)

莫非(mò fēi) = 無不、都是。

兹(zī) = 草木茂盛[grow]。(这个，此[this]/这里[here]。)

“一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。

业力 = 善业有生乐果之力用，恶业有生恶果之力用。

“菩萨观察诸世间，身口意业悉平等，亦令众生住平等，犹如无等大圣尊。

圣尊 = 佛之尊号也。

“菩萨善业悉回向，普令众生色清净，福德方便皆具足，同于无上调御士。

“菩萨利益诸群生，功德大海尽回向，愿使威光特超世，得成勇猛大力身。

特(tè) = 雄性的牛马[bull]。(独特，特异；突出；特别[special；particular；out of the ordinary]。)

“凡所修习诸功德，愿使世间普清净，诸佛清净无伦匹，众生清净亦如是。

凡(fán) = 铸造器物的模子/引申义：凡是，表示概括。一切[all]。(总共[altogether]/平常；普通[ordinary]。)

伦(lún) = 辈，类[kind]。(类比，匹敌[analogize；be equal in force；be well-matched]。)

匹(pǐ) = 据金文，象以山崖的凹凸不平来比喻布的摺皱。中国古代计算布帛的单位，四丈为匹[bolt；piece]。(同类；友辈[friend generation]/匹敌；比得上，相当[compare；be equal to]。)

“菩萨于义得善巧，能知诸佛最胜法，以众善业等回向，愿令庶品同如来。

庶(shù) = 众多[numerous]。(百姓；平民[the common people]。)

“菩萨了知诸法空，一切世间无所有，无有造作及作者，众生业报亦不失。

失(shī) = 失掉；丢失[lose]。

“诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心，知诸分别是世见，入于正位分别尽。

正位 = 指小乘之涅槃。/指法性。禅门中称普遍存在之真如为正位，乃诸法之本体。

“如是真实诸佛子，从于如来法化生，彼能如是善回向，世间疑惑悉除灭。

= 从佛法中化生。

从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply with]/因由[reason；cause]/自，由[from]/参与其事[join；be engaged in]。)

惑(huò) = 疑惑，分辨不清[be perplexed；be puzzled；be bewildered]。(糊涂，令人不解[muddle-headed]。)