卷第四十六
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九会
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七会
#十定品第二十七之一至十定品第二十七之四，十通品第二十八，十忍品第二十九，阿僧祇品第三十，如来寿量品第三十一，诸菩萨住处品第三十二，佛不思议法品第三十三之一，佛不思议法品第三十三之二，如来十身相海品第三十四，随好光明功德品第三十五，普贤行品第三十六，如来出现品第三十七
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七处
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普光明殿
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如來放光
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放眉间白毫相光、放口光
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会主
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如来及普贤菩萨为会主
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入定
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如来入刹那际诸佛三昧
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说法
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等觉，妙觉法门
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四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
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初会
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信
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第二至第七会
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解
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第八会
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行
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第九会
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证
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佛不思议法品第三十三之一
#46-47卷
#这时会中诸菩萨心中希望知道诸佛的国土、本愿、种姓、出现、佛身、音声、智慧、自在、无碍、解脱等不思议事，佛便加持青莲华藏菩萨向莲花藏菩萨广说佛所住的十不思议法门。
尔时，大会中有诸菩萨作是念：“诸佛国土云何不思议？
国土/刹土/刹 = Ksetra，即指土地、领域或众生之住所。音译为刹多罗，简称为刹。意译为土，复又加一‘刹’字，故称刹土。国土有净土、秽土等区别。
“诸佛本愿云何不思议？
本愿 =
Pūrva-praṇidhāna，本为因之义，元于因地立此愿，今日得其果，故对于果而曰本愿。又本为根之义，根本之誓愿也。菩萨之心广大，誓愿亦无量也。唯以此愿为根本，故曰本愿。如阿弥陀如来之四十八愿，药师如来之十二愿是也。
“诸佛种性云何不思议？
种性 =
Gotra，即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。
“诸佛出现云何不思议？
出现 = 谓诸佛菩萨为教化众生之故，示现化身而出于世间。
“诸佛身云何不思议？
“诸佛音声云何不思议？
“诸佛智慧云何不思议？
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三学/三无漏学/三胜学 = Sikṣā，戒、定、慧，即三无漏学，是达到解脱三界生死结䌸烦恼、得到漏尽通的修行之道。三无漏学是八正道的总结：八正道中的正语、正业、正命为戒学，正精进、正念、正定为定学，正见、正思维为慧学。
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戒/尸罗
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Sīla，只要能够让人熄灭贪、瞋、痴等三毒，防止为恶，遵行善道，让身心都能得到安乐的良好行为，都可称为尸罗。六波罗密之一。
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定/等持/正心行处/三摩地/三摩提/三昧
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Samādhi，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，因此又可译为“止”、“定”、“禅定”。三昧，即是心一境性，精神集中，专注一境而不移动。六波罗密之一。
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慧/智/智慧/般若
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Prajñā，慧可分为世间慧与出世间慧二者。所谓出世间慧，是能够了解缘起、断除结缚、止息烦恼的能力。要得到这种智慧，需要依戒与定的帮助。六波罗密之一。
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“诸佛自在云何不思议？
自在 = 进退无碍/心离烦恼之系缚，通达无碍。
“诸佛无碍云何不思议？
“诸佛解脱云何不思议？”
尔时，世尊知诸菩萨心之所念，则以神力加持，智慧摄受，光明照耀，威势充满，令青莲华藏菩萨住佛无畏，入佛法界，获佛威德，神通自在，得佛无碍广大观察，知一切佛种性次第，住不可说佛法方便。
= 以智慧去摄受他们。
摄受/摄取 = 佛以慈心摄取众生也。
尔时，青莲华藏菩萨则能通达无碍法界，则能安住离障深行，则能成满普贤大愿，则能知见一切佛法，以大悲心观察众生，欲令清净精勤修习无有厌怠，受行一切诸菩萨法，于一念中出生佛智，解了一切无尽智门，总持、辩才皆悉具足；承佛神力，告莲华藏菩萨言：“佛子，诸佛世尊有无量住，所谓：常住大悲，住种种身作诸佛事，住平等意转净法轮，住四辩才说无量法，住不思议一切佛法，住清净音遍无量土，住不可说甚深法界，住现一切最胜神通，住能开示无有障碍究竟之法。
知见 = 指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。
佛智 =
Buddha-jnana，佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。
辩/辩才 = 谓巧于辩述。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。
大悲 =
Mahakaruna，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。
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四无碍/四无碍辩/四无碍解/四无碍智/四辩/四解 = catasrah pratisamvidah，即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。
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法无碍/法无碍辩/法无碍解/法无碍智
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谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。。
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义无碍/义无碍辩/义无碍解/义无碍智
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谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。
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辞无碍/词无碍/辞无碍辩/辞无碍解/辞无碍智
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谓精通各种地方方言而能无碍自在。
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乐说无碍/辩说无碍/乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智
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谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。无滞之言说即辩也。
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“佛子，诸佛世尊有十种法，普遍无量无边法界。
“何等为十？所谓：一切诸佛有无边际身，色相清净，普入诸趣而无染著；
染著 = 谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。
“一切诸佛有无边际无障碍眼，于一切法悉能明见；
一切诸法/一切万法/一切法 = arva-dharma，泛指一切有为法、无为法及不可说法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。
“一切诸佛有无边际无障碍耳，悉能解了一切音声；
“一切诸佛有无边际鼻，能到诸佛自在彼岸；
边际(biān jì) = 边缘；边界[boundary；limits]。
“一切诸佛有广长舌，出妙音声周遍法界；
“一切诸佛有无边际身，应众生心，咸令得见；
“一切诸佛有无边际意，住于无碍平等法身；
“一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力；
“一切诸佛有无边际清净世界，随众生乐，现众佛土，具足无量种种庄严，而于其中不生染著；
乐(yuè) = 音乐[music]。(lè = 喜悦；愉快[happy；cheerful；joyful]/安乐[easy]/yào
= 喜好、欣赏。用于文言文。)
“一切诸佛有无边际菩萨行愿，得圆满智，游戏自在，悉能通达一切佛法。
行愿 = 身之行与心之愿，此二相资而成大事。
“佛子，是为如来、应、正等觉普遍法界无边际十种佛法。
“佛子，诸佛世尊有十种念念出生智。
“何等为十？所谓：一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界从天来下；
一念 = 时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。
示现 =
Pratihaya，即显示、显现之意。于诸经典中论及示现者，例如旧华严经卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷四载，诸佛、菩萨为教化众生，而变现种种身形。如佛陀之三十二相、八十种好，观音菩萨之三十三身等。
来(lái) =
麦[wheat]。(由彼至此；由远到近。与“去”、“往”相对[come；arrive]。)
“一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界菩萨受生；
“一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界出家学道；
“一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界菩提树下成等正觉；
“一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界转妙法轮；
“一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界教化众生供养诸佛；
“一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界不可言说种种佛身；
“一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界种种庄严、无数庄严、如来自在一切智藏；
庄严 =
Vyuha，本意是装饰、修饰。而后演变为端庄严肃之意。以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。
“一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界无量无数清净众生；
“一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界三世诸佛种种根性、种种精进、种种行解，于三世中成等正觉。
根性 = 根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性。
行解 = 为‘行’与‘解’之并称。行，修行之意，即依循教理而实践躬行；解，知解、智解、认知，即从各种见闻学习而领解教理。通常多称为解行，为佛教各宗派欲达佛果圣道之二大基本法门。
“是为十。
“佛子，诸佛世尊有十种不失时。
“何等为十？所谓：一切诸佛成等正觉不失时；
“一切诸佛成熟有缘不失时；
有缘 = 即有因缘关系之意。一般指于佛道有缘者。亦即指有闻法得解脱机缘之众生。
“一切诸佛授菩萨记不失时；
“一切诸佛随众生心示现神力不失时；
“一切诸佛随众生解示现佛身不失时；
解(jiě) = 分解牛，后泛指剖开[dissect]。(解除，解围[remove]/晓悟；明白[understand；know]。)
“一切诸佛住于大舍不失时；
= 又十方三世一切诸佛住于大舍，什么都能舍而不失其时。
舍(shè) = 客舍[inn；tavern]/放在一边；丢开[put；put aside]。(房屋<住宅>[house；shed；hut]/布施，施舍[give
alms]。)
“一切诸佛入诸聚落不失时；
“一切诸佛摄诸净信不失时；
“一切诸佛调恶众生不失时；
“一切诸佛现不思议诸佛神通不失时。
“是为十。
“佛子，诸佛世尊有十种无比不思议境界。
“何等为十？所谓：一切诸佛一跏趺坐，遍满十方无量世界；
= 一切诸佛，一跏趺坐就能遍满十方无量世界，因此十方无量世界都充满了佛身。
跏趺(jiā fū) = 又称跏趺坐，指两脚交叠盘坐的姿势。
“一切诸佛说一义句，悉能开示一切佛法；
“一切诸佛放一光明，悉能遍照一切世界；
“一切诸佛于一身中，悉能示现一切诸身；
“一切诸佛于一处中，悉能示现一切世界；
“一切诸佛于一智中，悉能决了一切诸法，无所挂碍；
“一切诸佛于一念中，悉能遍往十方世界；
“一切诸佛于一念中，悉现如来无量威德；
“一切诸佛于一念中，普缘三世佛及众生，心无杂乱；
缘(yuàn) = 古时衣服的边饰[hem]。(向上爬，攀援[climp up]/沿着；顺着[along]/因为；由于[because]/因缘；缘分[lucky chance；lot or luck by which people are brought together；predestined relationship]/原故，理由[cause；reason]。)
“一切诸佛于一念中，与去、来、今一切诸佛体同无二。
“是为十。
“佛子，诸佛世尊能出生十种智。
“何者为十？所谓：一切诸佛知一切法无所趣向，而能出生回向愿智；
转向/施向/回向 = Pariṇāmanā，以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。
“一切诸佛知一切法皆无有身，而能出生清净身智；
“一切诸佛知一切法本来无二，而能出生能觉悟智；
不二/无二/离两边/真如/法性 = 指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。
觉悟 = 觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。
“一切诸佛知一切法无我无众生，而能出生调众生智；
无我 = Anātman，人身不外是色（形质）、受（感觉）、想（观念）、行（行动）、识（意识）五类，即五蕴结合而成，没有常恒自在的主体。
“一切诸佛知一切法本来无相，而能出生了诸相智；
无相 = 谓真理之绝众相也。又涅槃离男女等十相也。
诸相 = 相，指诸法之形相状态。诸相乃总称一切差别之形相事物。
“一切诸佛知一切世界无有成坏，而能出生了成坏智；
“一切诸佛知一切法无有造作，而能出生知业果智；
果报/报果/业果/业报/异熟/应报/报应 =
Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。
“一切诸佛知一切法无有言说，而能出生了言说智；
“一切诸佛知一切法无有染净，而能出生知染净智；
染净二法 =
染法、净法之并称。又称净法不净法。染，即烦恼污秽之义，是无明之法。净，即远离烦恼，清净之义，是法性之法。
“一切诸佛知一切法无有生灭，而能出生了生灭智。
“是为十。
“佛子，诸佛世尊有十种普入法。
“何等为十？所谓：一切诸佛有净妙身，普入三世；
“一切诸佛皆悉具足三种自在，普化众生；
“一切诸佛皆悉具足诸陀罗尼，普能受持一切佛法；
受持 = Adhiṣṭhāna，对于经中的义理能够了解而谨记于心，叫做“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。
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四陀罗尼/四持/四总持
陀罗尼 = Dhāraṇī，译作总持、持明、密语、真言、明、咒。「总持」，「总一切法，持无量义」，这个是华严经「一为无量，无量为一」的境界。(以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。)
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法陀罗尼/闻陀罗尼
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于佛之教法闻持而不忘也。
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义陀罗尼
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于诸法之义总持而不忘也。
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咒陀罗尼
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依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。
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忍陀罗尼
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于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。
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“一切诸佛皆悉具足四种辩才，普转一切清净法轮；
法轮 =
Dharmacakra，在古印度，“轮”既是一种农具，也是一种兵器，佛教借用“轮”来比喻佛法无边，具有摧邪显正的作用。
“一切诸佛皆悉具足平等大悲，恒不舍离一切众生；
“一切诸佛皆悉具足甚深禅定，恒普观察一切众生；
坐禅/禅定 = 禅，为梵语Dhyana之音译；定，为梵语Samadhi
之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为Dhyana 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。
“一切诸佛皆悉具足利他善根，调伏众生无有休息；
善根/善本/德本 = Kuśala-mūla，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善（Kuśala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mūla），故名善根。
“一切诸佛皆悉具足无所碍心，普能安住一切法界；
“一切诸佛皆悉具足无碍神力，一念普现三世诸佛；
神通力/神力 = Rddhi，谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。
“一切诸佛皆悉具足无碍智慧，一念普立三世劫数。
立(lì) = 甲骨文象一人正面立地之形。笔直的站立[stand]。(耸立；树立；建立；竖起[erect；set
upright]/存在；生存[exist；subsist]。)
“是为十。
“佛子，诸佛世尊有十种难信受广大法。
“何等为十？所谓：一切诸佛悉能摧灭一切诸魔；
“一切诸佛悉能降伏一切外道；
“一切诸佛悉能调伏一切众生咸令欢悦；
调伏 = 指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。
“一切诸佛悉能往诣一切世界化导群品；
“一切诸佛悉能智证甚深法界；
“一切诸佛悉皆能以无二之身现种种身充满世界；
“一切诸佛悉皆能以清净音声起四辩才说法无断，凡有信受，功不唐捐；
“一切诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛，与一切世界微尘数等，无有断绝；
“一切诸佛皆悉能于一微尘中示现众刹，与一切世界微尘数等，具足种种上妙庄严，恒于其中转妙法轮教化众生，而微尘不大、世界不小，常以证智安住法界；
= 然而这一粒微尘也不会大起来，世界也不会小起来，这是诸佛所证得的妙智安住法界。
证智 = 证悟之无漏正智。指菩萨于初地证悟中道真实之理之无漏正智。
“一切诸佛皆悉了达清净法界，以智光明破世痴暗，令于佛法悉得开晓，随逐如来住十力中。
晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)
逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]。)
“是为十。
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十力/十种力 = 即如来之十种智力。
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1
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知觉处非处智力
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即能知一切事物的道理和非道理的智力。
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2
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知三世业报智力
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即能知一切众生三世因果业报的智力。
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3
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知诸禅解脱三昧智力
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即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。
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4
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知诸根胜劣智力
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即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。
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5
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知种种解智力
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即能知一切众生种种知解的智力。
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6
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知种种界智力
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即能普知众生种种境界不同的智力。
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7
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知一切至所道智力
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即能知一切众生行道因果的智力。
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8
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知天眼无碍智力
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即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。
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9
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知宿命无漏智力
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即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。
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10
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知永断习气智力
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于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之智力。
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“佛子，诸佛世尊有十种大功德，离过清净。
功德 = 功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。
“何等为十？所谓：一切诸佛具大威德，离过清净；
“一切诸佛悉于三世如来家生，种族调善，离过清净；
= 其种族已经调伏，且是善良，离过清净。
族(zú) = 箭头[arrowhead]。(家族，氏族[clan]/姓氏，表明家族、宗族系统的称号[surname]/民族[nationality]。)
“一切诸佛尽未来际心无所住，离过清净；
无限/尽未来际 = 谓穷尽无限未来之生涯、边际。多用于发愿之场合。盖为表示‘法’之常住而假说未来际，如谓‘过去无极际，未来亦无际底’。
“一切诸佛于三世法皆无所著，离过清净；
无所著 = 盖佛不着尘染，故称无所著。
“一切诸佛知种种性皆是一性，无所从来，离过清净；
一性 = 指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别。
从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply with]/因由[reason；cause]/自，由[from]/参与其事[join；be engaged in]。)
“一切诸佛前际、后际福德无尽，等于法界，离过清净；
= 等于法界那么多。
福德 = puṇya/guṇa，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。
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三世/三际 = 指过去、现在、未来三时。
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前际
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Purvanta，指过去。
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后际
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Aparanta，指未来。
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中际
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Madhyanta，指现在。
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“一切诸佛无边身相遍十方刹，随时调伏一切众生，离过清净；
“一切诸佛获四无畏，离诸恐怖，于众会中大师子吼，明了分别一切诸法，离过清净；
师子吼 = Siṃhanāda，谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。
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四无畏/四无所畏/佛四无畏
#佛说法时具有四种无所惧畏功德，不共菩萨，是成佛之后才有的功德。
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一切智无所畏/正等觉无所畏
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佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。
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漏尽无所畏/漏永尽无所畏
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佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。
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说障道无所畏/说障法无所畏
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佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。
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说尽苦道无所畏/说出苦道无所畏
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佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。
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“一切诸佛于不可说不可说劫入般涅槃，众生闻名获无量福，如佛现在功德无异，离过清净；
涅槃/般涅槃 = Nirvana，旧译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译为圆寂。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法都灭尽的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，从此不再受后有，也就是不再有下一世的六道轮回。在巴利文中，Nibbāna是源自动词nibbāti，意为“被吹灭”或“被熄灭”。梵文Nirvāṇa，有出离、解脱、无臭、无烦恼等等意义。
“一切诸佛远在不可说不可说世界中，若有众生一心正念则皆得见，离过清净。
一心 =
eka-citta，指真如、如来藏心。/唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。/专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。
谛意/正念 = Samyak-smrti，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。
“是为十。
“佛子，诸佛世尊有十种究竟清净。
究竟/至竟/毕竟 = 即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。
“何等为十？所谓：一切诸佛往昔大愿究竟清净；
大愿 = 指佛、菩萨愿众生成佛之心广大深重。/指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力。
“一切诸佛所持梵行究竟清净；
净行/梵行 = Brahma-caryā，即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。娑罗门将一生分为四期，其中第一期即称梵行期（梵brahma-carin
），于此期间，其生活遵守不淫之戒，并学吠陀、祭仪等。于佛教以不淫，受持诸戒，称为梵行。
“一切诸佛离世众惑究竟清净；
惑(huò) = 疑惑，分辨不清[be perplexed；be puzzled；be bewildered]。(糊涂，令人不解[muddle-headed]。)
“一切诸佛庄严国土究竟清净；
“一切诸佛所有眷属究竟清净；
眷属 = Parivara，眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。
“一切诸佛所有种族究竟清净；
“一切诸佛色身相好究竟清净；
相好 = 相，Laksana，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，Vyanjana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。
“一切诸佛法身无染究竟清净；
无染 = 染，染污、不净之意，指烦恼、执着之妄念，及所执之事物等。超越一切之烦恼、执着，而保持清净之心性，即称无染。
“一切诸佛一切智智无有障碍究竟清净；
“一切诸佛解脱自在，所作已办，到于彼岸，究竟清净。
彼岸 = Para，为‘此岸’之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。
“是为十。
“佛子，诸佛世尊于一切世界、一切时，有十种佛事。
立地/佛事 = 凡发扬佛德之事，称为佛事。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。
“何等为十？一者、若有众生专心忆念，则现其前；
念/忆念 = Sati，忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。念被列入五根之一。
“二者、若有众生心不调顺，则为说法；
= 心不调顺，自己不能调伏自己的身心，生出很多的烦恼，这时十方诸佛，就给这一类的众生说法，令他心里得到调顺。
“三者、若有众生能生净信，必令获得无量善根；
“四者、若有众生能入法位，悉皆现证，无不了知；
法位 = 为真如之异称。真如为诸法安住之位，故称法位。
现证 = 现证妙果也。
“五者、教化众生无有疲厌；
开化/摄化/施化/劝化/教化 = pari-pac，教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。
“六者、游诸佛刹，往来无碍；
佛土/佛国/佛刹/佛国土/佛界 = Budhakṣetra，刹者土之义，指佛所住的位处，或佛教化的国土。佛土包括净土与秽土（凡夫居住的现实世界）。上座部的说一切有部主张佛土意指释迦牟尼佛诞生的娑婆世界，其后佛身演变成真如之理体为法身，历史性之佛陀为应身、化身等。故因应化身观，而有真佛土、应佛土之说。
“七者、大悲不舍一切众生；
“八者、现变化身，恒不断绝；
化身/变易身/变化身 = 系佛三身或四身之一。即法、报、应三身中之应身，为应身之分身化佛，系依应身所化现之佛形。诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生，由成事智变现无量随类化身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地。
“九者、神通自在，未尝休息；
尝(cháng) = 辨别滋味，品尝[taste；try
the flavour of]。(尝试[try]/经历[experience]。)
“十者、安住法界，能遍观察。
“是为十。
“佛子，诸佛世尊有十种无尽智海法。
“何等为十？所谓：一切诸佛无边法身无尽智海法；
“一切诸佛无量佛事无尽智海法；
“一切诸佛佛眼境界无尽智海法；
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五眼
#天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。
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肉眼
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肉身所有之眼。
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天眼
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色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。
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慧眼
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二乘之人，照见真空无相之理之智慧。<空谛一切智>
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法眼
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菩萨为度众生照见一切法门之智慧。分明观达缘生差别之法。<假谛道种智>
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佛眼
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佛名觉者，觉者之眼云佛眼，照了诸法实相之眼也。佛陀身中具备前四眼者。<中谛一切种智>
#佛眼所见，全事即理，法法唯心。
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“一切诸佛无量无数难思善根无尽智海法；
“一切诸佛普雨一切甘露妙法无尽智海法；
甘露 = Amrta，意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。
“一切诸佛赞佛功德无尽智海法；
叹佛/赞佛 = 赞叹称扬佛之功德。
“一切诸佛往昔所修种种愿行无尽智海法；
行愿/愿行 = 愿与行之并称。愿乃志愿，行乃行业、实践。
“一切诸佛尽未来际恒作佛事无尽智海法；
“一切诸佛了知一切众生心行无尽智海法；
心行 = 心为念念迁流者，故曰心行。又善恶之所念，谓之心行。
“一切诸佛福智庄严无能过者无尽智海法。
福智 = 福德与智慧之并称。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备之福、智二行（福智二业），系成佛最胜之实践，故称为‘二种胜行’。
“是为十。
“佛子，诸佛世尊有十种常法。
“何等为十？所谓：一切诸佛常行一切诸波罗蜜；
波罗密/波罗蜜/波罗蜜多 = Paramita，译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。(是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。)
“一切诸佛于一切法常离迷惑；
迷惑 = 谬于事理，称为迷；不明事理，称为惑。佛菩萨之境界无迷惑，凡人则常迷于事理，起烦恼之业。
“一切诸佛常具大悲；
“一切诸佛常有十力；
“一切诸佛常转法轮；
转梵轮/转法轮 = Dharma-cakra-pravartana，为八相成道之一。释尊一代化仪总有八种相，其中，转法轮即指释尊为令众生得道而说法。cakra一词本为印度古代之战车，以回转战车即可粉碎敌人，譬喻佛陀所说之教法于众生之中回转，即可破碎众生之迷惑。又转轮圣王转动金轮，以降伏怨敌；而释尊以说法降伏恶魔，故称转法轮。释尊成道后，最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮。
“一切诸佛常为众生示成正觉；
成道/成佛/得佛/得道/成正觉 = 成佛得道之略称。即完成佛道之意。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。
“一切诸佛常乐调伏一切众生；
“一切诸佛心常正念不二之法；
“一切诸佛化众生已，常示入于无余涅槃，诸佛境界无边际故。
无余依涅槃/无余涅槃/无余依/无余 =
Niravasesa，为‘有余’之对称。达到完全穷尽，一无残余之谓。依，即依止之意，又作依身，意谓肉身。烦恼与肉身完全灭尽之状态。
“是为十。
“佛子，诸佛世尊有十种演说无量诸佛法门。
法门 = 修行者所从入的门径。
“何等为十？所谓：一切诸佛演说无量众生界门；
众生界 = 对佛界之称。十界中除佛界，总称他九界曰众生界。
“一切诸佛演说无量众生行门；
“一切诸佛演说无量众生业果门；
“一切诸佛演说无量化众生门；
“一切诸佛演说无量净众生门；
“一切诸佛演说无量菩萨行门；
菩萨行 = 求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。
“一切诸佛演说无量菩萨愿门；
“一切诸佛演说无量一切世界成坏劫门；
“一切诸佛演说无量菩萨深心净佛刹门；
“一切诸佛演说无量一切世界三世诸佛于彼彼劫次第出现门；
“一切诸佛演说一切诸佛智门。
“是为十。
“佛子，诸佛世尊有十种为众生作佛事。
“何等为十？所谓：一切诸佛示现色身为众生作佛事；
“一切诸佛出妙音声为众生作佛事；
“一切诸佛有所受为众生作佛事；
= 一切诸佛，有所受，就是受一切众生的供养，也是为众生大做佛事。
“一切诸佛无所受为众生作佛事；
“一切诸佛以地、水、火、风为众生作佛事；
“一切诸佛神力自在示现一切所缘境界为众生作佛事；
所缘 = Ārammaṇa，所缘有六种，即色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘及法所缘。
“一切诸佛种种名号为众生作佛事；
名/名字/名号 = Namadheya，主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德，及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰，故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名，故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称，则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。
“一切诸佛以佛刹境界为众生作佛事；
= 一切诸佛，以佛刹境界，为众生做佛事，每一位佛，有一个刹土，在那里教化众生，为众生大做佛事。
境界 =
Visaya，自家势力所及之境土。/又我得之果报界域，谓之境界。
“一切诸佛严净佛刹为众生作佛事；
“一切诸佛寂寞无言为众生作佛事。
寞(mò) = 寂静；无声响[quiet]。(冷落，孤单[lonely]。)
“是为十。
“佛子，诸佛世尊有十种最胜法。
“何等为十？所谓：一切诸佛大愿坚固不可沮坏，所言必作，言无有二；
沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)
“一切诸佛为欲圆满一切功德，尽未来劫修菩萨行，不生懈倦；
“一切诸佛为欲调伏一切众生故，往不可说不可说世界，如是而为一切众生，而无断绝；
“一切诸佛于信、于毁二种众生，大悲普观，平等无异；
毁(huǐ) = 毁坏；破坏[ruin；destroy]。
“一切诸佛从初发心乃至成佛，终不退失菩提之心；
初发意/新发意/新发心/初心/发意/发心/发菩提心 = 发心求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨是大乘佛教的理想，其基本前提是发菩提心，立誓愿要为众生利益不入涅槃。“四无量心”是发菩提心的前行。
“一切诸佛积集无量诸善功德，皆以回向一切智性，于诸世间终无染著；
“一切诸佛于诸佛所，修学三业，唯行佛行，非二乘行，皆为回向一切智性，成于无上正等菩提；
二乘 = 声闻、缘觉。
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三业 = Trīni-karmāni，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
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身业
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Kaya-karman，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。
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口业/语业
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Vak-karman，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
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意业
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Manas-karman，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。
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“一切诸佛放大光明，其光平等照一切处，及照一切诸佛之法，令诸菩萨心得清净，满一切智；
“一切诸佛舍离世乐，不贪不染，而普愿世间离苦得乐，无诸戏论；
戏论 =
Papañca，意指无法使人趋向解脱的世间言论或学问。
“一切诸佛愍诸众生受种种苦，守护佛种，行佛境界，出离生死，逮十力地。
转迷开悟/出离生死 = 谓出离三界生死轮回之境而成办佛道。
逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。
“是为十。
“佛子，诸佛世尊有十种无障碍住。
“何等为十？所谓：一切诸佛皆能往一切世界无障碍住；
“一切诸佛皆能住一切世界无障碍住；
“一切诸佛皆能于一切世界行、住、坐、卧无障碍住；
“一切诸佛皆能于一切世界演说正法无障碍住；
演说 =
Nirdesa，谓集众人而对之讲说如来深妙之理。
正法 = 真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。
“一切诸佛皆能于一切世界住兜率天宫无障碍住；
兜率天/都率天/兜率陀/睹史多天/知足天 = Tuṣita，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。此天有内外两院，外院是凡夫果报天宫，只管享乐，直到福报用尽，属于天界；内院是净土，是一生补处菩萨居住的，菩萨修功圆满，尽此一生，便可下生人间成佛。释迦牟尼佛前一世居住在此，现弥勒菩萨亦率领眷属居内院说法，故称之为弥勒净土。
“一切诸佛皆能入法界一切三世无障碍住；
入法界 = 证入法界之理，称为入法界。华严谓之法界，法华谓之实相，两者实同体异名，为诸法本真之理，为诸佛所证之境。
“一切诸佛皆能坐法界一切道场无障碍住；
“一切诸佛皆能念念观一切众生心行，以三种自在，教化调伏无障碍住；
“一切诸佛皆能以一身住无量不思议佛所，及一切处，利益众生无障碍住；
“一切诸佛皆能开示无量诸佛所说正法无障碍住。
“是为十。
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十自在/十种自在
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命自在
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菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。
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心自在
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菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。
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资具自在
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菩萨能以无量珍宝种种资具严饰一切世界，清净无碍也。
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业自在
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菩萨随诸业，应时示现，受诸果报，无障碍也。
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受生自在
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菩萨随其心念能于诸世界中，示现受生，无障无碍也。
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解自在
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菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法无障无碍也。
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愿自在
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菩萨随愿欲，于诸刹中应时出现，成等正觉，无障无碍也。
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神力自在
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菩萨神通广大，威力难量，于世界中示现变化，无障无碍也。
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法自在
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菩萨得大辩才，于诸法中广演说无边法门，无障无碍也。
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智自在
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菩萨智慧具足，于一念中能现如来之十力无畏。成等正觉内无障无碍也。
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“佛子，诸佛世尊有十种最胜无上庄严。
“何等为十？所谓：一切诸佛皆悉具足诸相随好，是为诸佛第一最胜无上身庄严。
“一切诸佛皆悉具足六十种音，一一音有五百分，一一分无量百千清净之音以为严好，能于法界一切众中无诸恐怖，大师子吼演说如来甚深法义，众生闻者靡不欢喜，随其根欲悉得调伏，是为诸佛第二最胜无上语庄严。
靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。
“一切诸佛皆具十力、诸大三昧、十八不共庄严意业，所行境界通达无碍，一切佛法咸得无余，法界庄严而为庄严，法界众生心之所行，去、来、现在各各差别，于一念中悉能明见，是为诸佛第三最胜无上意庄严。
= 以法界的庄严妙好，来做为自己的庄严妙好。
咸(xián) = 杀[kill]。(普遍都，全部[all]/共；同[together]。)
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十八不共法 = 如来有十八种不共通声闻、缘觉、菩萨，唯佛独有的功德法。
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1
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身无失
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佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。
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身、口、意三业皆无过失。
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2
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口无失
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佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
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3
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念无失
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佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。
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4
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无异想
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佛于一切众生平等普度，心无简择。
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5
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无不定心
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佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
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6
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无不知己舍心
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于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
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7
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欲无减
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佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
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8
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精进无减
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佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
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9
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念无减
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三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。
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10
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慧无减
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佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。
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11
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解脱无减
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佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
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12
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解脱知见无减
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佛知见诸解脱相，了了无暗障。
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13
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一切身业随智慧行
|
佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。
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14
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一切口业随智慧行
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15
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一切意业随智慧行
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16
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智慧知见过去世无碍无障
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佛之智慧照知过去、未来、三世所有一切之事，皆通达无碍。
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17
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智慧知见未来世无碍无障
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18
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智慧知见现在世无碍无障
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“一切诸佛皆悉能放无数光明，一一光明有不可说光明网以为眷属，普照一切诸佛国土，灭除一切世间黑暗，示现无量诸佛出兴，其身平等悉皆清净，所作佛事咸不唐捐，能令众生至不退转，是为诸佛第四最胜无上光明庄严。
兴(xīng) = 兴起；起来[rise；get
up]。(使兴盛；流行[thrive；prosper；be popular]/蓬勃发展；兴旺[prosperous]。)
“一切诸佛现微笑时，皆于口中放百千亿那由他阿僧祇光明，一一光明各有无量不思议种种色，遍照十方一切世界，于大众中发诚实语，授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记，是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严。
那由他/那庾多/那述 = Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)
僧祇/阿僧祇(sēng qí)
= Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)
诚(chéng)
= 诚实，真诚[sincere；honest]。
“一切诸佛皆有法身清净无碍，于一切法究竟通达，住于法界无有边际，虽在世间不与世杂，了世实性，行出世法，言语道断，超蕴、界、处，是为诸佛第六最胜无上法身庄严。
= 虽在世间，不与世间参杂。
自性/自体/法体/体/实性 = Svabhāva，指所有事物（法）自身拥有、自体形成、自身决定存在形态的性质，是常住的、不变的、独立，不依缘起而变化的；其外在特征，则为自相。这个概念在不二论、毘湿奴派中是个重要的课题。
语言道断/言语道过/名言道断/言语道断
= 赞叹真理深妙不可说之用语。
“一切诸佛皆有无量常妙光明，不可说不可说种种色相以为严好，为光明藏，出生无量圆满光明，普照十方无有障碍，是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。
光明藏 = 即光明之宝库。亦即指如来之身。
“一切诸佛皆有无边妙色、可爱妙色、清净妙色、随心所现妙色、映蔽一切三界妙色、到于彼岸无上妙色，是为诸佛第八最胜无上妙色庄严。
映(yìng) = 照[shine]。(反映，因光线照射而显出[reflect]/遮；隐藏[shade]。)
蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/隐藏[hide] 。)
“一切诸佛皆于三世佛种中生，积众善宝，究竟清净，无诸过失，离世讥谤，一切法中最为殊胜，清净妙行之所庄严，具足成就一切智智，种族清净无能讥毁，是为诸佛第九最胜无上种族庄严。
讥(jī) = 旁敲侧击地批评[blame；censure]。(讽刺；讥笑[ridicule；mock；satirize]。)
“一切诸佛以大慈力庄严其身，究竟清净无诸渴爱，身行永息，心善解脱，见者无厌，大悲救护一切世间；第一福田、无上受者，哀愍利益一切众生，悉令增长无量福德、智慧之聚，是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。
= 佛是一个无上的受者，是纳受一切众生供养的人。
渴爱 = 非常爱慕之意。比喻凡夫希求爱乐之迷情，如渴者之求水。
大慈大悲 =
指佛菩萨济度一切众生之大慈悲心而言。即广大无边之慈悲。慈悲二字，本即含有‘摄受众生，拔苦与乐’之义，佛菩萨住于利他之心，拔除众生无边之苦，而予以喜乐。尤以佛更以无缘之大悲心而度化众生，故‘大慈大悲’一般多用于佛之慈悲。
“是为十。
“佛子，诸佛世尊有十种自在法。
“何等为十？所谓：一切诸佛于一切法悉得自在，明达种种句身、味身，演说诸法辩才无碍，是为诸佛第一自在法。
味(wèi) = 滋味[taste]。(辨别滋味；品尝[distinguish the flavour of]/用心通过阅读和思考、观察和实验求得知识[study]/旨趣；意义[tone]。)
“一切诸佛教化众生未曾失时，随其愿乐为说正法，咸令调伏无有断绝，是为诸佛第二自在法。
“一切诸佛能令尽虚空界无量无数种种庄严，一切世界六种震动，令彼世界或举或下、或大或小、或合或散，未曾恼害于一众生，其中众生不觉不知、无疑无怪，是为诸佛第三自在法。
= 这六种震动令所有世界举起来，或者向下沉，或者震得变大了，或者震得变小了，或者令世界与世界合在一起了，或者震得世界与世界分开了。
尽虚空界
= 谓广大无际涯之虚空界。于时间而言，尽未来际；于空间而言，尽虚空界。佛教以‘尽虚空界’一语示无际涯之相。
六种震动
= 动、起、涌，此三属形；震、吼、击，此三属声。
举(jǔ) = 双手托物[raise；lift
up]。(拿起；提起[hold up]/全[entire；whole]。)
“一切诸佛以神通力悉能严净一切世界，于一念顷普现一切世界庄严，此诸庄严经无数劫说不能尽，悉皆离染，清净无比，一切佛刹严净之事，皆令平等入一刹中，是为诸佛第四自在法。
严净 = 谓诸佛国土之庄严清净。
离贪/离欲/离染 = Viraga，远离贪染之意。
“一切诸佛见一众生应受化者，为其住寿，经不可说不可说劫，乃至尽未来际，结跏趺坐，身心无倦，专心忆念，未曾废忘，方便调伏而不失时；如为一众生，为一切众生悉亦如是，是为诸佛第五自在法。
“一切诸佛悉能遍往一切世界一切如来所行之处，而不暂舍一切法界；十方各别，一一方有无量世界海，一一世界海有无量世界种，佛以神力一念咸到，转于无碍清净法轮，是为诸佛第六自在法。
= 十方各别不同，每一方都有无量世界海。
“一切诸佛为欲调伏一切众生，念念中成阿耨多罗三藐三菩提，而于一切佛法，非已现觉，亦非当觉，亦不住于有学之地，而悉知见，通达无碍，无量智慧，无量自在，教化调伏一切众生，是为诸佛第七自在法。
阿耨多罗三藐三菩提
= Anuttara-samyak-saṁbodhi，旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。(阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉/无上正等菩提。/此即圆教大乘佛果妙觉也。)
学人/有学 = Saiksa，即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。
“一切诸佛能以眼处作耳处佛事，能以耳处作鼻处佛事，能以鼻处作舌处佛事，能以舌处作身处佛事，能以身处作意处佛事，能以意处，于一切世界中，住世、出世间种种境界，一一境界中能作无量广大佛事，是为诸佛第八自在法。
出世/出世间 = Lokottara，超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为‘世间’之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。
“一切诸佛，其身毛孔一一能容一切众生，一一众生其身悉与不可说诸佛刹等，而无迫隘，一一众生步步能过无数世界，如是展转尽无数劫，悉见诸佛出现于世，教化众生，转净法轮，开示过去、未来、现在不可说法；尽虚空界一切众生，诸趣受身，威仪、往来，及其所受种种乐具，皆悉具足，而于其中无所障碍，是为诸佛第九自在法。
= 每一个众生的身体，都像不可说诸佛刹那么大。
= 尽虚空界一切众生，在一切诸趣里受身，所有的三千威仪，八万细行，行住坐卧，及其所得到的乐具，所欢喜的东西，都圆满具足。
迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/狭窄[narrow]。)
隘(ài) = 狭窄；狭小[narrow]。
“一切诸佛于一念顷现一切世界微尘数佛，一一佛皆于一切法界众妙莲华广大庄严世界，莲华藏师子座上，成等正觉，示现诸佛自在神力；如于众妙莲华广大庄严世界，如是于一切法界中，不可说不可说种种庄严、种种境界、种种形相、种种示现、种种劫数清净世界；如于一念，如是于无量无边阿僧祇劫一切念中，一念一切现，一念无量住，而未曾用少方便力，是为诸佛第十自在法。
= 如于众妙莲华广大庄严世界这样，在一切法界中，有不可说不可说那么多的种种庄严，种种境界。
= 如于一念之中，如是于无量无边，阿僧祇劫那么多的劫里，在念念之中，一切世界都现出来，在一念中，无量世界也都遍住了，而没有用过一点点的方便法门。
师子床/狮子座/师子座 = Simhasana，原指释迦牟尼之座席。佛为人中狮子，故佛所坐之处（床、地等），总称师子座。又坐此座说无为师子吼法，故亦称师子座。后泛指寺院中佛、菩萨之台座以及高僧说法时之座席。
“佛子，诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。
“何等为十？所谓：一切诸佛一一净相皆具百福；
“一切诸佛皆悉成就一切佛法；
佛法 = 佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。
“一切诸佛皆悉成就一切善根；
“一切诸佛皆悉成就一切功德；
“一切诸佛皆能教化一切众生；
“一切诸佛皆悉能为众生作主；
“一切诸佛皆悉成就清净佛刹；
“一切诸佛皆悉成就一切智智；
一切智智 =
Sarvajna-jnana，指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。
“一切诸佛皆悉成就色身相好，见者获益，功不唐捐；
“一切诸佛皆具诸佛平等正法；
“一切诸佛作佛事已，莫不示现入于涅槃。
“是为十。
“佛子，诸佛世尊有十种善巧方便。
善巧/善权/善巧方便 = 善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。
“何等为十？一切诸佛了知诸法皆离戏论，而能开示诸佛善根，是为第一善巧方便。
“一切诸佛知一切法悉无所见、各不相知、无缚无解、无受无集、无成就，自在究竟到于彼岸，然于诸法，真实而知，不异不别，而得自在、无我无受、不坏实际，已得至于大自在地，常能观察一切法界，是为第二善巧方便。
= 一切诸佛，知一切法，本来无形相，又有什么可见的呢！法与法互相没有知觉。
实际 =
Bhuta-koti，真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。
“一切诸佛永离诸相，心无所住，而能悉知不乱不错，虽知一切相皆无自性，而如其体性悉能善入，而亦示现无量色身，及以一切清净佛土种种庄严无尽之相，集智慧灯灭众生惑，是为第三善巧方便。
= 而悉知一切相，一点也不乱也不错。
“一切诸佛住于法界，不住过去、未来、现在，如如性中，无去、来、今三世相故，而能演说去、来、今世无量诸佛出现世间，令其闻者普见一切诸佛境界，是为第四善巧方便。
如如 = 法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如。
“一切诸佛身、语、意业，无所造作，无来无去，亦无有住，离诸数法，到于一切诸法彼岸，而为众法藏，具无量智，了达种种世、出世法，智慧无碍，示现无量自在神力，调伏一切法界众生，是为第五善巧方便。
法藏 = 法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。
“一切诸佛知一切法不可见，非一、非异，非量、非无量，非来、非去，皆无自性，亦不违于世间诸法；一切智者，无自性中见一切法，于法自在，广说诸法，而常安住真如实性，是为第六善巧方便。
违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]。)
“一切诸佛于一时中知一切时，具净善根，入于正位而无所著，于其日月、年劫、成坏，如是等时不住不舍，而能示现若昼若夜、初中后时、一日、七日、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、不可思劫、不可说劫，乃至尽于未来际劫，恒为众生转妙法轮，不断不退，无有休息，是为第七善巧方便。
一时 = Ekasmim
samaye，指佛于某时说法之时期。
正位 = 指小乘之涅槃。/指法性。禅门中称普遍存在之真如为正位，乃诸法之本体。
三时 = 印度分一昼夜为六时，即昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。晨朝即上午八时顷，日中为正午十二时顷，日没为下午四时顷；初夜即午后八时顷，中夜为子夜十二时顷，后夜为晨四时顷。
劫/劫簸 = Kalpa，译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。(意思是一段对人类来说极长的时间。)
“一切诸佛恒住法界，成就诸佛无量无畏及不可数辩、不可量辩、无尽辩、无断辩、无边辩、不共辩、无穷辩、真实辩、方便开示一切句辩、一切法辩，随其根性及以欲解，以种种法门说不可说不可说百千亿那由他修多罗，初、中、后善，皆悉究竟，是为第八善巧方便。
辩(biàn) = 辩论，申辩[argue；debate]。(分别，辨别。通“辨”[distinguish]/有口才，善言辞[adept at talk]。)
修多罗 = Sūtra，为一切佛法之总称。/特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。
初中后善
= 为称赞经文之词。(一)配合身语意三密，即以身密为粗，故配为初善；以意密为细，故配为后善；以语密系引自内心而显于外者，故配为中善。(二)依戒、定、慧之顺次而为初、中、后善。即依准成实论之‘捉戒、缚定、杀慧’等顺序而配置。(三)配合一部经轨之序分、正宗分、流通分而有此义。
“一切诸佛住净法界，知一切法本无名字，无过去名，无现在名，无未来名；
净法界/清净法界 = 佛所证之真体。清净者，真如之体，离一切烦恼之垢染；法界者，一切世间、出世间功德之所依。
名字 = 在佛教中，认为名字系一种假立施设，藉以诠显诸法之真实义，然其非为诸法之本体，故虚假而不实。
“无众生名，无非众生名；
有情/含识/含生/含情/含灵/群生/群萌/群类/众生 = Sattva，普通指迷界之有情。
“无国土名，无非国土名；
“无法名，无非法名；
达磨/诸法/万法/法 = Dharma，佛教对世间、出世间的所有义理与修证的开示。世间所有事物和现象称为世间法或有为法，与之相对的是出世间法或无为法。不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。
“无功德名，无非功德名；
“无菩萨名，无佛名；
“无数名，无非数名；
“无生名，无灭名；
“无有名，无无名；
“无一名，无种种名。
“何以故？诸法体性不可说故。
体性 = 指实体，即事物的实质为体，而体之不变易的本质为性，故体即性。世间一切有为法，皆为因缘和合之法，因缘和合之法无其本质，亦无不变之性，故‘缘起性空’。
“一切诸法无方无处，不可集说，不可散说，不可一说，不可多说，音声莫逮，言语悉断，虽随世俗种种言说，无所攀缘，无所造作，远离一切虚妄想著，如是究竟到于彼岸。
= 不可以把它聚集在一起来说，也不可以把它分散来说。
世/俗/世俗 = Samvrti，即世间通俗之义，与‘胜义’相对。为施设安立虚妄假有之法。又‘世’有隐覆真理、可毁坏之义；‘俗’有显现流世、显现顺于人情之义。
攀缘 =
Alambana，攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。
妄/虚妄 = 虚假、非真实之意。
“是为第九善巧方便。
“一切诸佛知一切法本性寂静，无生故非色，无戏论故非受，无名数故非想，无造作故非行，无执取故非识，无入处故非处，无所得故非界，然亦不坏一切诸法，本性无起如虚空故。
如来藏/佛性/如/真如/性/自性/自然/本性 = Prakṛti，事物的始终不变异之本质。
寂静 = 心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。/指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。
无起/无生/无生灭/无生无灭 =
谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。
无所得/无所有 = 空之异名也。
“一切诸法皆悉空寂，无业果，无修习，无成就，无出生，非数、非不数，非有、非无，非生、非灭，非垢、非净，非入、非出，非住、非不住，非调伏、非不调伏，非众生、非无众生，非寿命、非无寿命，非因缘、非无因缘，而能了知正定、邪定及不定聚一切众生，为说妙法令到彼岸，成就十力、四无所畏，能师子吼，具一切智，住佛境界，是为第十善巧方便。
空寂 = 谓远离诸法相之寂静状态。
修/习/修习 = Bhavana，数数薰习之意。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。
因缘 = Hetu-pratyaya，因缘的因是指主要的原因，缘指次要的助缘，例如草木，种子即其因，水土日光等资养即其缘。(「因」<梵语：hetu>和「缘」<梵语：pratītya>的并称。一切事情的生成，皆依赖各种条件。其直接主要的根本条件为「因」，间接配合成就的次要条件为「缘」。「缘」字单就字面解释有攀爬之意，连结集合根本因及各种缘由互相配合才能成就现象界一切法，即为因缘。有因有缘而法成。)
“佛子，是为诸佛成就十种善巧方便。
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三定聚/三聚/三际 = Trayo
rasayah，‘聚’即聚类、聚集之意。此系从求正果之修行立场所作之分类。众生分为如下三类：正定聚、邪定聚、不定聚。
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正定聚/正性定聚/正定/等聚/善聚
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必定证悟者。
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邪定聚/邪性定聚/必邪聚/邪见际/邪定
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Mithyatva-niyata-rasi，毕竟不证悟者。即指造作五无间业者必定堕于地狱，必定处于邪中，故称邪定聚。此等之人，不具备成佛之素质，亦无法证悟，故成实论卷二载，邪定聚者必不入于涅槃。
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不定聚/不定性聚/不定
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Aniyata-rasi，在二者中间有缘证悟，无缘不证悟也。
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