大方广佛华严经-普贤行品第三十六

卷第四十九

 

九会	七会 #十定品第二十七之一至十定品第二十七之四，十通品第二十八，十忍品第二十九，阿僧祇品第三十，如来寿量品第三十一，诸菩萨住处品第三十二，佛不思议法品第三十三之一，佛不思议法品第三十三之二，如来十身相海品第三十四，随好光明功德品第三十五，普贤行品第三十六，如来出现品第三十七
七处	普光明殿
如來放光	放眉间白毫相光、放口光
会主	如来及普贤菩萨为会主
入定	如来入刹那际诸佛三昧
说法	等觉，妙觉法门

 

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

 

普贤行品第三十六

#第49卷而已

#普贤菩萨又向大众演说佛为解脱众生结缚，瞋心能障百万法门，应当勤修十法，具十清净，十广大智，得十种普入，住十胜妙心，获十种佛法善巧智。

 

普贤菩萨/遍吉菩萨

Samantabhadra，释迦牟尼右胁侍，以「行德」闻名而称大行普贤菩萨。 #娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍，被称为「华严三圣」。 #普贤菩萨的法像一般为戴五佛冠金色身，右手持莲花或玉如意，左手结施愿印，半跏趺坐于六牙白象之上。 #主一切诸佛之理德，定德，行德，与文殊之智德，证德相对。故以为释迦如来之二胁士。

普贤菩萨的道场：峨嵋山

 

尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言：“佛子，如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。

= 像前边所说的功德，那是随顺着众生的根器来说的，而仅约略地说佛少分的境界。

向(xiàng) = “宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形。朝北开的窗户[the window facing north]。(方向；方位[direction]/面朝、面对。跟“背”相对[face]/过去，往昔[past；before]/刚才[just now]/朝着[to；toward]。。)

根器 = 植物之根能生长枝干花叶，器物能容物，然所生所容，有大小、多寡之不同；修道者能力亦有高下，故以根器喻之，俗谓学道者为有根器即此义。

“何以故？诸佛世尊，为诸众生，无智作恶，计我、我所，执著于身，颠倒疑惑，邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道故，出兴于世。

= 十方一切诸佛世尊，看见众生无智（愚痴），专做些颠倒的恶业。

为(wéi) = 古文下象两母猴相对形。母猴。(假借为“伪”。做，作，干，搞[do；act；make]/或，抑[or]/因为，由于[because；for；on account of]。)

生死流 = 以生死能令人漂没，故称为生死流。

“佛子，我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。

= 我没有见到一个法，为最大的过失，好像诸菩萨对于其他菩萨不生起瞋恨心那么严重。

一法 = 意谓一事、一物，乃对万法而言。此‘法’表存在、事物之意，并非‘法则’之义。/指唯一无二之绝对法。即人人本具之真如法性。

“何以故？佛子，若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。

“何等为百万障？所谓：不见菩提障；不闻正法障；生不净世界障；生诸恶趣障；生诸难处障；多诸疾病障；多被谤毁障；生顽钝诸趣障；坏失正念障；缺少智慧障；

菩提 = Bodhi，译为觉，悟或道。字面意思是“觉悟”，了解事物的本质，是指不昧生死轮回，从而导致涅槃的觉悟与智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世称佛陀。

正法 = 真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。

谛意/正念 = Samyak-smrti，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。

 

八难处/八难解法/八不闲/八非时/八恶/八不闻时节/八难/八无暇 = Astav aksanah，指不得遇佛、不闻正法之八种障难。
地狱	该众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。这是六道轮回中最苦的一道。
饿鬼	饿鬼道的众生，终日饥饿干渴难耐，根本无暇求证佛法。
畜生	这些众生虽苦痛轻于前二者，仍须面对诸多灾难。要修行，实在不可得。又畜生终日恐惧，无法听闻正法。
长寿天	生长寿天寿命约有五百劫，即色界第四禅中之无想天。外道修行多生其处，而障于见佛闻法。许多外道修到一念不生，进入禅定之中，以为就是解脱。修定境的众生，后世多生于此天。终日在一念不生的定境中。有无法修行佛法的障难。
边地/北俱卢洲/北郁单越	生边地者，不得见佛闻法。此处人民不闻教化，不修圣道。
盲聋喑哑	此等人虽生在佛法兴盛的地方，但业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛世，却不能见佛闻法。
世智辩聪	指对世间学问有极大的聪明利辩的人。可惜对于佛法产生排拒，于世间思想、外道理论中沈迷。这是一种聪明而无智慧的障难，不信出世正法。
生在佛前佛后	由于业重缘薄，出生在佛未出生前或佛灭度后，不得见佛闻法。生于佛前，佛陀尚未出世、成道，所以没有圣教可以修学。生于佛后，因为佛陀久入涅槃，离佛法已远。

 

“眼障；耳障；鼻障；舌障；身障；意障；

= 有眼不能见到佛的障。

“恶知识障；恶伴党障；乐习小乘障；乐近凡庸障；

恶知识/恶友/恶师/恶师友 = 即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者。为‘善知识’之对称。

党(dǎng) = 不鲜明[not bright]。(偏私，偏袒[be partial to]/古代地方户籍编制单位。五百家为党[five-hundred families]/朋辈。指意气相投的人[kinsfolk；relative]。)

小乘 = Hīnayāna，大乘佛教所划分的三乘教法中声闻乘、缘觉乘的统称，包括了所有部派佛教教派。也被用来专指现代的上座部佛教。乘者，运载之义，指使人乘之至其悟岸之教，以四谛为至阿罗汉果之教体，以十二因缘为至辟支佛果之教体。

庸(yōng) = 用；需要[need；adopt]。(平常[commonplace]/昏庸，庸下[mediocre and stupid]。)

“不信乐大威德人障；乐与离正见人同住障；生外道家障；住魔境界障；离佛正教障；不见善友障；善根留难障；增不善法障；得下劣处障；生边地障；

信乐 = 信顺所闻之法而爱乐之，即信心欢喜也。

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

边夷无所知者/卑贱/边地 = Mleccha，音译弥戾车。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。/指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。

“生恶人家障；生恶神中障；生恶龙、恶夜叉、恶乾闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中障；

罗刹 = Raksasa，恶鬼之名。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵Raksasi）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。

 

八部/八部众/天龙八部/龙神八部 = 乃指守护佛法之诸神，此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。
天众 <Deva>	欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。
龙众/那伽 <Naga>	畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。
夜叉/药叉 <Yakṣa>	飞行空中之鬼神也。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。 #有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。
乾闼婆/健达缚 <Gandharva>	译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。 #追逐香气为食，或说其本身就会散发香气。能表演音乐、节目。
阿修罗/阿素洛 <Asura>	旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与帝释战斗之神也。
迦楼罗/揭路荼 <Garuḍa>	译作金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。
紧那罗/紧捺洛 <Kiṁnara>	译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之乾闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。 #人非人 = 紧那罗之别名。似人而非人也。又天龙等八部众之总称，以彼等本非人而诣佛所皆现人体也。
摩睺罗伽/摩呼罗伽/莫呼洛伽 <Mahoraga>	译作大蟒神，大腹行，地龙也。

 

“不乐佛法障；习童蒙法障；乐著小乘障；不乐大乘障；性多惊怖障；心常忧恼障；爱著生死障；不专佛法障；不喜见闻佛自在神通障；不得菩萨诸根障；

= 不能得到菩萨的六根互用境界。

蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]。)

童蒙(tóng méng) = 年幼无知的儿童/知识浅陋，幼稚无知。

“不行菩萨净行障；退怯菩萨深心障；不生菩萨大愿障；不发一切智心障；于菩萨行懈怠障；不能净治诸业障；不能摄取大福障；智力不能明利障；断于广大智慧障；不护持菩萨诸行障；

= 不能净治身语意三业。

怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)

深信/深心 = Adhyasaya，为三心之一。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。

怠/懈怠 = Kausidya，心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为‘勤’之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。

“乐诽谤一切智语障；远离诸佛菩提障；乐住众魔境界障；不专修佛境界障；不决定发菩萨弘誓障；不乐与菩萨同住障；不求菩萨善根障；性多见疑障；心常愚暗障；

弘誓愿/大誓庄严/弘誓 = Mahasarnaha-sannaddha，广大之誓愿。以其所愿之事，广大普被众生，故称弘誓。其梵语之原意乃‘着大铠’；亦即建立弘大誓愿广度众生，以期成就无上菩提，犹如被着大铠，以自庄严，投于阵中；即指菩萨之总愿。

见疑(jiàn yí) = 被人怀疑/怀疑。

“不能行菩萨平等施故，起不舍障；

“不能持如来戒故，起破戒障；

犯戒/破戒 = Duhsila，与‘持戒’相对。即毁破所受持之戒律。所犯之戒法不同，治罚亦异。

“不能入堪忍门故，起愚痴、恼害、瞋恚障；

堪忍 = Ksama，堪耐忍受身心之压迫痛苦之意。

痴/无明/愚痴 = Moha，即无智无明，暗愚迷惑，对事物不能下一适当判断。为六种根本烦恼之一，亦为三毒（贪、嗔、痴）之一。

“不能行菩萨大精进故，起懈怠垢障；

勤/精进 = Vīrya，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。为六度、七觉支与八正道之一。

“不能得诸三昧故，起散乱障；

散动/心乱/散乱 = Viksepa，心所之名。即心于所缘之境流荡散乱之精神作用。亦即心若无一定，则起障碍正定的恶慧之作用。为唯识百法之一，随烦恼之一。

“不修治般若波罗蜜故，起恶慧障；

般若波罗蜜/般若波罗蜜多/般罗若波罗蜜/慧波罗蜜多/智慧波罗蜜 = Prajna-paramita，意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。

“于处、非处中，无善巧障；

善巧/善权/善巧方便 = 善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。

 

十力/十种力/十神力 = 即十种智力。指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
1	处非处智力/知是处非处智力/是处不是力/是处非处力。	处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
2	业异熟智力/知业报智力/知三世业智力/业报集智力/业力	谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。。
3	静虑解脱等持等至智力/静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/知诸禅解脱三昧智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/定力	谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
4	根上下智力/知诸根胜劣智力/知众生上下根智力/根力	谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
5	种种胜解智力/知种种解智力/知众生种种欲智力/欲力	谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
6	种种界智力/是性力/知性智力/性力	谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
7	遍趣行智力/知一切至处道智力/至处道力	谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
8	死生智力/知天眼无碍智力/宿住生死智力/天眼力	谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
9	宿住随念智力/知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力	即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
10	漏尽智力/知永断习气智力/结尽力/漏尽力	谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。

 

“于度众生中，无方便障；

“于菩萨智慧中，不能观察障；

“于菩萨出离法中，不能了知障；

出要/出离/舍离/舍世 = Naiṣkāmya，出离生死之要道也。意为对欲乐的弃绝，不为尘垢所染。在南传佛教菩萨道教法中，在了解了世间生命的不圆满以及学习四圣谛、八正道以后，会产生对世间欲乐的弃绝之心（出离心），进而离家之依赖、离人群之愦闹、离欲之诱惑。佛教认为，欲乐短暂而不实，执著不放则是苦的缘起，因此若要灭苦得乐，需要出离欲乐。出离为归属于八圣道分（八正道）中正念的一种修行方式，对治执著和五欲，去除邪见，清净意业。

“不成就菩萨十种广大眼故，眼如生盲障；

生盲 = 指生而即盲之人。

“耳不闻无碍法故，口如哑羊障；

哑(yā) = 笑声[laugh]。(由于生理缺陷或疾病而失去言语功能[mute；dumb]。)

“不具相好故，鼻根破坏障；

相好 = 相，Laksana，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，Vyanjana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。

“不能辨了众生语言故，成就舌根障；

“轻贱众生故，成就身根障；

贱(jiàn) = 价格低[cheap；inexpensive；low-priced]。(地位低下，人格卑鄙[lowly]/鄙视，轻视[slight]。)

“心多狂乱故，成就意根障；

“不持三种律仪故，成就身业障；

= 不持杀、盗、淫三戒的缘故，成就身业的障碍。

“恒起四种过失故，成就语业障；

= 生起妄言、绮语、恶口、两舌四种过失，成就语业的障碍。

“多生贪、瞋、邪见故，成就意业障；

“贼心求法障；断绝菩萨境界障；于菩萨勇猛法中心生退怯障；于菩萨出离道中心生懒惰障；于菩萨智慧光明门中心生止息障；于菩萨念力中心生劣弱障；于如来教法中不能住持障；于菩萨离生道不能亲近障；于菩萨无失坏道不能修习障；随顺二乘正位障；远离三世诸佛菩萨种性障。

念力 = Smrti-balani，指由勤修而念住于所缘之境，能抗外来之障碍而至无念。为五力之第三。

住持 = 原为久住护持佛法之意，后指掌管一寺之主僧。

离生 = 即永离三界之生。三乘之人，入于见道，了见谛理，断尽见惑，永离三界之生，称为正性离生。而此类圣者出离生死之正性，称为正性离生性，略称离生性。

二乘 = 声闻、缘觉。

 

“佛子，若菩萨于诸菩萨起一瞋心，则成就如是等百万障门。

“何以故？佛子，我不见有一法为大过恶，如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。

“是故，诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行，应勤修十种法。

菩萨行 = 求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。

“何等为十？所谓：心不弃舍一切众生，于诸菩萨生如来想，永不诽谤一切佛法，知诸国土无有穷尽，于菩萨行深生信乐，不舍平等虚空法界菩提之心，观察菩提入如来力，精勤修习无碍辩才，教化众生无有疲厌，住一切世界心无所著。

= 于诸菩萨生如来想：对于一切菩萨，时时恭敬，时时礼拜，如同恭敬佛一样。

无所著 = 盖佛不着尘染，故称无所著。

“是为十。

 

“佛子，菩萨摩诃萨安住此十法已，则能具足十种清净。

“何等为十？所谓：通达甚深法清净，亲近善知识清净，护持诸佛法清净，了达虚空界清净，深入法界清净，观察无边心清净，与一切菩萨同善根清净，不著诸劫清净，观察三世清净，修行一切诸佛法清净。

善知识/善友 = Kalyāṇa-mitra，原指良朋、良伴或良师，在佛教中指能够引导众生离恶修善，入于佛法的人，尤其是佛、菩萨和高僧大德。

法界 = Dharmadhātu，在《杂阿含经》中，法界意指缘起与缘生法的真实样貌。大乘佛教中，法界指诸法真如的界限或功能差别，又名“法性”、“实相”等，菩萨破参明心证知了法界实相的缘故，出生了般若的智慧，以菩萨四摄法摄受众生，自利利他，福慧圆满俱足，最后成就佛菩提道。

“是为十。

 

“佛子，菩萨摩诃萨住此十法已，则具足十种广大智。

“何等为十？所谓：知一切众生心行智，知一切众生业报智，知一切佛法智，知一切佛法深密理趣智，知一切陀罗尼门智，知一切文字辩才智，知一切众生语言、音声、辞辩善巧智，于一切世界中普现其身智，于一切众会中普现影像智，于一切受生处中具一切智智。

心行 = 心为念念迁流者，故曰心行。又善恶之所念，谓之心行。

果报/报果/业果/业报/异熟/应报/报应 = Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。

辩/辩才 = 谓巧于辩述。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。

“是为十。

 

四陀罗尼/四持/四总持 陀罗尼 = Dhāraṇī，译作总持、持明、密语、真言、明、咒。「总持」，「总一切法，持无量义」，这个是华严经「一为无量，无量为一」的境界。(以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。)
法陀罗尼/闻陀罗尼	于佛之教法闻持而不忘也。
义陀罗尼	于诸法之义总持而不忘也。
咒陀罗尼	依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。
忍陀罗尼	于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。

 

“佛子，菩萨摩诃萨住此十智已，则得入十种普入。

“何等为十？所谓：一切世界入一毛道，一毛道入一切世界；

一毛 = 于一毛端现宝王刹。即正报中现依报。因佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹。

毛端/毛头/毛道 = Valapatha，指极小之场所。/指凡夫。谓凡夫心行不定，犹如轻毛之随风飘荡。

“一切众生身入一身，一身入一切众生身；

“不可说劫入一念，一念入不可说劫；

一念 = 时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。

“一切佛法入一法，一法入一切佛法；

“不可说处入一处，一处入不可说处；

“不可说根入一根，一根入不可说根；

一根 = 又作一机。指耳根。阎浮提众生虽六根具足，然以耳根最锐利，闻法易入，能圆通无上道，故有‘一根’之称。/谓某一种根性。即受同一种教之根器。/指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根中之任何一根。

“一切根入非根，非根入一切根；

“一切想入一想，一想入一切想；

“一切言音入一言音，一言音入一切言音；

“一切三世入一世，一世入一切三世。

“是为十。

 

“佛子，菩萨摩诃萨如是观察已，则住十种胜妙心。

“何等为十？所谓：住一切世界语言、非语言胜妙心，住一切众生想念无所依止胜妙心，住究竟虚空界胜妙心，住无边法界胜妙心，住一切深密佛法胜妙心，住甚深无差别法胜妙心，住除灭一切疑惑胜妙心，住一切世平等无差别胜妙心，住三世诸佛平等胜妙心，住一切诸佛力无量胜妙心。

依止 = 依赖止住有力有德之处，而不离也。

无差别 = 谓诸法本性真如，而无差别。盖‘有为法’之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别。

疑/疑惑 = Vicikitsa，指心生疑念而不能安定之状态；惑，指迷于对象而判断力颠倒。

一切诸佛/十方佛/三世佛/三世诸佛 = 乃统称全宇宙中之诸佛。即过去、现在、未来等三世之众多诸佛。

“是为十。

 

“佛子，菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已，则得十种佛法善巧智。

“何等为十？所谓：了达甚深佛法善巧智，出生广大佛法善巧智，宣说种种佛法善巧智，证入平等佛法善巧智，明了差别佛法善巧智，悟解无差别佛法善巧智，深入庄严佛法善巧智，一方便入佛法善巧智，无量方便入佛法善巧智，知无边佛法无差别善巧智，以自心自力于一切佛法不退转善巧智。

佛法 = 佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。

悟入/得入/证悟/证入 = Pravista，即以正智如实证得真理。

自力 = 为‘他力’之对称。指依凭自己力量，以达解脱之境；反之，藉佛、菩萨等之力量者，则称为他力。

不退转/无退/必定/不退 = Avinivartaniya。音译为阿惟越致、阿鞞跋致、阿毗跋致。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退位又作不退转地。

“是为十。

 

“佛子，菩萨摩诃萨闻此法已，咸应发心恭敬受持。

初发意/新发意/新发心/初心/发意/发心/发菩提心 = 发心求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨是大乘佛教的理想，其基本前提是发菩提心，立誓愿要为众生利益不入涅槃。“四无量心”是发菩提心的前行。

恭敬 = Satkara，自谦而尊重礼敬于他人。恭敬通于身口意三业。

受持 = Adhiṣṭhāna，对于经中的义理能够了解而谨记于心，叫做“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。

“何以故？菩萨摩诃萨持此法者，少作功力，疾得阿耨多罗三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉与三世诸佛法等。”

疾(jí) = 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]。)

阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-samyak-saṁbodhi，旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。(阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉/无上正等菩提。/此即圆教大乘佛果妙觉也。)

 

尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界，六种震动，雨出过诸天一切华云、香云、末香云、衣盖、幢幡、摩尼宝等，及以一切庄严具云，雨众妓乐云，雨诸菩萨云，雨不可说如来色相云，雨不可说赞叹如来善哉云，雨如来音声充满一切法界云，雨不可说庄严世界云，雨不可说增长菩提云，雨不可说光明照耀云，雨不可说神力说法云。

= 像下雨一般超过诸天一切的华云、香云、末香云、衣盖云、幢幡云、摩尼宝云等等，和以一切庄严具的宝云。

那由他/那庾多/那述 = Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)

六种震动 = 动、起、涌，此三属形；震、吼、击，此三属声。

色相 = 即形质相状。为宇宙间一切色法的本质之一。无论有情生命或器世间，均有其形质相状。/指色身之相貌现于外而可见者。如诸佛菩萨为方便摄化众生，而权假显现色身相貌。

赞/叹/赞叹 = Varna，赞扬歌叹之意。即以偈颂等赞扬歌叹佛菩萨之威德神力。

好/善/善成/胜/完/正/善哉 = Sadhu，为契合我意之称叹语。

如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中，见于如来成等正觉，演说此法，十方一切诸世界中悉亦如是。

觉树/道树/道场树/思惟树/佛树/菩提树 = Bodhivrksa，菩提树的梵语原名为“毕钵罗树”（Pippala），因佛教的创始人释迦牟尼佛在此树下得成阿耨多罗三藐三菩提故，毕钵罗树因而被尊称为菩提树，“菩提”意为“觉悟”。直到今天印度教的沙门、头陀们还经常在菩提树下思考。

菩提道场/菩提场/道场 = Bodhi-manda，指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。/指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在，均称道场。

 

四洲/四大洲/四大部洲/须弥四洲/四洲形量/四天下/一四天下 = Catvaro dvipah，古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲。
三洲	东胜神洲/东胜身洲/东毗提诃洲<Pūrvavideha> #旧云东弗婆提	为身形胜故，名为胜身。
	南赡部洲 <Jambudvipa> #旧云南阎浮提	当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。 #阎浮檀金/阎浮提金 = Jambunadasuvarṇa，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
	西牛货洲 <Aparagodāniya> #旧云西瞿耶尼，新称瞿陀尼	为贸易牛故，名为牛货。
北俱卢洲/北瞿卢洲/北拘卢洲<Uttarakuru> #旧云北郁单越		译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。 #彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

 

尔时，佛神力故，法如是故，十方各过十不可说佛刹微尘数世界外，有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土，充满十方，作如是言：“善哉！善哉！佛子，乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]/是，就是[be]。

愿/誓愿 = Praṇidhāna，指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事。

记別/记莂/受记/受莂/授记 = Vyakarana，指佛为弟子预记死后生处及未来成佛因果、国名、佛名等事。十二部经之一。

“佛子，我等一切同名普贤，各从普胜世界普幢自在如来所，来诣此土，悉以佛神力故，于一切处演说此法；如此众会，如是所说，一切平等无有增减。

= 来到裟婆世界。

“我等皆承佛威神力，来此道场为汝作证。

证(zhèng) = 告发[inform against]。(验证；证实[prove；demonstrate]/证果[realize；come to understand]。)

“如此道场，我等十佛刹微尘数菩萨而来作证，十方一切诸世界中悉亦如是。”

 

尔时，普贤菩萨摩诃萨以佛神力、自善根力，观察十方洎于法界，欲开示菩萨行，欲宣说如来菩提界，欲说大愿界，欲说一切世界劫数，欲明诸佛随时出现，欲说如来随根熟众生出现令其供养，欲明如来出世功不唐捐，欲明所种善根必获果报，欲明大威德菩萨为一切众生现形说法令其开悟，而说颂言：

= 仰承佛的大威神力，及以自己在往昔所修的善根力，来观察十方，乃至尽处空遍法界。

= 大行普贤菩萨，又用一百二十一首偈颂来说明。

洎(jì) = 往锅里添水[pour water into a pot]。(及，到达[arrive；reach；up to]。)

 

“汝等应欢喜，舍离于诸盖，一心恭敬听，菩萨诸愿行。

欢喜 = Pramudita，即接于顺情之境而感身心喜悦；亦特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦，乃至信受奉行。

行愿/愿行 = 愿与行之并称。愿乃志愿，行乃行业、实践。

 

五盖/五障/五退法 = Pañca nivāraṇa，五盖的出现，意味着心缺少喜、乐、定、寻与伺。这五个善心所是初禅的五支（五禅支）。
贪欲盖，执著五欲的境界，因而遮盖心性。	不净观对治贪欲。
瞋恚盖，于违逆的境界而忿怒，因而遮盖心性。	慈心观对治瞋恚。
睡眠盖，心志昏暗、色身沉重，不堪正常的使用，因而遮盖心性。	精进观对治睡眠。
掉悔盖，又译掉戏盖，掉─意谓心念躁动：悔─意谓于所作的事而心生忧恼，因而遮盖心性。	数息观对治掉悔。
怀疑盖，于所习之法犹豫而不能决断，因而遮盖心性。	信心对治疑。

 

“往昔诸菩萨，最胜人师子，如彼所修行，我当次第说。

人师子 = Nrsimha，佛之称号。佛于人中最勇雄，犹如师子也。

“亦说诸劫数，世界并诸业，及以无等尊，于彼而出兴。

= 也要说一说世界的一切劫数（长短的时间），世界的成住坏空和一切业果的循环报应。

“如是过去佛，大愿出于世，云何为众生，灭除诸苦恼？

“一切论师子，所行相续满，得佛平等法，一切智境界。

相(xiàng) = 察看；仔细看[look at；examine the appearance and judge]。(人的外貌，相貌[looks；appearance]/交互；互相[mutually；each other]/递相；先后[successively；one after another]。)

“见于过去世，一切人师子，放大光明网，普照十方界。

“思惟发是愿：我当作世灯，具足佛功德，十力一切智。

惟(wéi) = 思考；思念[think]。(愿，希望[hope]/用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]。)

思惟 = Cintana，即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一。

“一切诸众生，贪恚痴炽然；我当悉救脱，令灭恶道苦。

三火/三垢/三毒 = 指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、贪恚痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。

“发如是誓愿，坚固不退转，具修菩萨行，获十无碍力。

无阂/无碍/无障碍/无挂碍/无所挂碍/无碍 = Apratihata。谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

“如是誓愿已，修行无退怯，所作皆不虚，说名论师子。

论(lùn) = 评论，研究。引申为“议论”，分析和说明事理[discuss；talk about]。(衡量；评定[judge；weigh；assess；evaluate]/评论；辩析[review；argue]/主张；学说[theory]。)

“于一贤劫中，千佛出于世，彼所有普眼，我当次第说。

= 在那里所有的普眼菩萨，我现在按照次序来说。

 

过去七佛 #过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛 #Vipaśyin	译曰胜观，种种观，种种见等。过去七佛之第一佛。
	尸弃佛 #Śikhin	此云持髻。
	毗舍浮佛/毗舍婆佛 #Viśvabhu	此云一切胜，亦云遍现，谓于诸处皆现身之意。
贤劫	拘留孙佛/迦罗鸠孙驮佛 #Krakucchanda	译曰所应断已断，灭累，成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫一千佛之最首者也。
	拘那含牟尼佛 #Kanakamuni	译曰金寂。为过去七佛中之第五佛。
	迦叶佛 #Kaśyapa	华译为饮光，因为他能遮蔽一切光，所有的光明，都没有他的光明强烈。释迦佛以前之佛也。
	释迦牟尼佛 #Śākyamuni	华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，因为了追求真理，而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁涅槃<即公元前五四三年>。
星宿劫	Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

 

“如一贤劫中，无量劫亦然，彼未来佛行，我当分别说。

“如一佛刹种，无量刹亦然，未来十力尊，诸行我今说。

佛刹 = 指佛所住之国土。又作佛国土、净土。/泛指一般寺院之堂宇。即佛塔、佛阁、佛龛、僧刹、伽蓝等，专供修行办道之处所。

“诸佛次兴世，随愿随名号，随彼所得记，随其所寿命，

= 一切诸佛，次第出兴于世，随着他们往昔所发的愿，随着他们所应得的名号，随着他们所得的授记，随着他们所有的寿命。

名/名字/名号 = Namadheya，主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德，及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰，故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名，故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称，则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。

“随所修正法，专求无碍道；随所化众生，正法住于世；

“随所净佛刹，众生及法轮，演说时非时，次第净群生；

法轮 = Dharmacakra，在古印度，“轮”既是一种农具，也是一种兵器，佛教借用“轮”来比喻佛法无边，具有摧邪显正的作用。

“随诸众生业，所行及信解，上中下不同，化彼令修习。

修/习/修习 = Bhavana，数数薰习之意。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。

“入于如是智，修其最胜行，常作普贤业，广度诸众生。

“身业无障碍，语业悉清净，意行亦如是，三世靡不然。

靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。

然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/如此，这样，那样[so；like that]。)

“菩萨如是行，究竟普贤道，出生净智日，普照于法界。

“未来世诸劫，国土不可说，一念悉了知，于彼无分别。

“行者能趣入，如是最胜地，此诸菩萨法，我当说少分。

行人/修行人/行者 = Yogin，乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。/禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。

“智慧无边际，通达佛境界，一切皆善入，所行不退转。

无边际 = Ananta-koti，无边无际之意。以此表佛、佛德、佛法等之广大无边。

“具足普贤慧，成满普贤愿，入于无等智，我当说彼行。

“于一微尘中，悉见诸世界，众生若闻者，迷乱心发狂。

= 众生若是听到了，心中不会相信，反而生出迷乱而发狂。他们会怀疑：怎能在一粒微尘中，能现出所有的世界？

微尘 = 色体之极少为极微，七倍极微，为微尘。七倍微尘，为金尘。金尘者，得游履金中之间隙也。

“如于一微尘，一切尘亦然，世界悉入中，如是不思议。

不思议/不可思议 = āścarya，可以是指佛的智慧与神通，如佛的“不可思议神通力”。佛教中也用不可思议来作为数量词。

“一一尘中有，十方三世法，趣刹皆无量，悉能分别知。

= 诸趣也是无量，诸刹也是无量。

“一一尘中有，无量种佛刹，种种皆无量，于一靡不知。

“法界中所有，种种诸异相，趣类各差别，悉能分别知。

“深入微细智，分别诸世界，一切劫成坏，悉能明了说。

“知诸劫修短，三世即一念，众行同不同，悉能分别知。

修(xiū) = 修饰，装饰[embellish；decorate]。(整修；修理[repair]/修行[practise Buddhism or Taoism]/长[long]/<学问、品行方面>学习、锻炼和培养[study]。)

“深入诸世界，广大非广大，一身无量刹，一刹无量身。

= 或者是广大的世界，或者是狭小的世界。又能一身入无量刹土，一刹土又能入无量身。

一身 = 身者，法身之意。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故称一身。

“十方中所有，异类诸世界，广大无量相，一切悉能知。

“一切三世中，无量诸国土，具足甚深智，悉了彼成败。

败(bài) = 毁坏，搞坏[ruin；fail；spoil]。(损害；损伤[damage]/失败；战败[lose the battle；be defeated]。)

“十方诸世界，有成或有坏，如是不可说，贤德悉深了。

贤(xián) = 有德行；多才能[virtuous；talented]。(良，美善[fine；good]/有才德的人；人才[virtuous person；talented person]。)

“或有诸国土，种种地严饰；诸趣亦复然，斯由业清净。

= 在一切趣中，也有种种庄严。这是由众生的业，清净的缘故。

“或有诸世界，无量种杂染；斯由众生感，一切如其行。

= 众生的杂染业多，这世界就染污，众生的清净业多，这世界就清净。

杂染 = Samklesa，系指有漏法。‘清净’之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。

感(gǎn) = 感动。思想感情受外界事物的影响而激动[move]。(感应，影响[response]/感触；情绪；意念[thoughts and feelings]。)

“无量无边刹，了知即一刹，如是入诸刹，其数不可知。

“一切诸世界，悉入一刹中，世界不为一，亦复无杂乱。

= 不是说把所有的世界，纳入一佛刹中，便变成一个世界。不是的，这些无量世界还是清清楚楚，互不妨碍，也不是杂乱无章。

“世界有仰覆，或高或复下，皆是众生想，悉能分别知。

仰覆世界 = 指华严经所说种种世界中之仰世界及覆世界。正住者是仰世界；倒住者是覆世界，如蜂窠。

“广博诸世界，无量无有边，知种种是一，知一是种种。

博(bó) = “十”意思是四方中央齐备。“尃”有分布之义。大[large；big]。与“小”相对。(宽广；广搏[extensive]/渊博，知道得多[profound]。)

“普贤诸佛子，能以普贤智，了知诸刹数，其数无边际。

“知诸世界化，刹化众生化，法化诸佛化，一切皆究竟。

= 诸法应该这样的变化，诸佛神力的变化。

化(huà) = 变化，改变[turn；change]。(感化；转变人心[help to change by persuasion]/教化[help<a misguided or erring person>to change by education，persuasion，setting an example，etc.]。)

“一切诸世界，微细广大刹，种种异庄严，皆由业所起。

“无量诸佛子，善学入法界，神通力自在，普遍于十方。

佛子 = Buddha-putra，指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称。/指佛教徒受大乘菩萨戒者。/指佛弟子、佛教信者。/指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，故称众生为佛子。

“众生数等劫，说彼世界名，亦不能令尽，唯除佛开示。

= 用众生数相等那样多的劫，那样长的时间，来说世界的名字，也不能说得穷尽。

“世界及如来，种种诸名号，经于无量劫，说之不可尽。

“何况最胜智，三世诸佛法，从于法界生，充满如来地！

= 充满佛所证的果位。

“清净无碍念，无边无碍慧，分别说法界，得至于彼岸。

彼岸 = Para，为‘此岸’之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。

“过去诸世界，广大及微细，修习所庄严，一念悉能知。

“其中人师子，修佛种种行，成于等正觉，示现诸自在。

自在 = 进退无碍。/心离烦恼之系缚，通达无碍。

“如是未来世，次第无量劫，所有人中尊，菩萨悉能知。

人中尊 = 佛陀之敬称。佛陀于人中为最尊贵、最殊胜者，故称人中尊。

“所有诸行愿，所有诸境界，如是勤修行，于中成正觉。

行愿 = 身之行与心之愿，此二相资而成大事。

成道/成佛/得佛/得道/成正觉 = 成佛得道之略称。即完成佛道之意。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。

“亦知彼众会，寿命化众生，以此诸法门，为众转法轮。

= 也知道佛道场众会中，有多少众生？住世的寿命有多长？教化众生有多少？

转梵轮/转法轮 = Dharma-cakra-pravartana，为八相成道之一。释尊一代化仪总有八种相，其中，转法轮即指释尊为令众生得道而说法。cakra一词本为印度古代之战车，以回转战车即可粉碎敌人，譬喻佛陀所说之教法于众生之中回转，即可破碎众生之迷惑。又转轮圣王转动金轮，以降伏怨敌；而释尊以说法降伏恶魔，故称转法轮。释尊成道后，最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮。

“菩萨如是知，住普贤行地，智慧悉明了，出生一切佛。

“现在世所摄，一切诸佛土，深入此诸刹，通达于法界。

= 在现在世间上来摄受一切众生。

现在/现世/现生/现/现在世 = Pratyutpannadhva，三世之一。相对于‘过去世’与‘未来世’。亦即介于过去与未来之间；相对于尚未生起作用之未来与作用已灭谢之过去而言，正行变碍、领纳等作用之此一刹那，即是现在。

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]。)

“彼诸世界中，现在一切佛，于法得自在，言论无所碍。

= 对于佛法，皆得到自在，有无碍的善妙言论。

“亦知彼众会，净土应化力，尽无量亿劫，常思惟是事。

应现/应化利生/应化 = 佛、菩萨应众生之利益而变现与众生同类之形像，称为应化。

“调御世间尊，所有威神力，无尽智慧藏，一切悉能知。

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]。)

“出生无碍眼，无碍耳鼻身，无碍广长舌，能令众欢喜。

长舌相/广长舌/舌相/广长轮相/广长舌相 = Prabhuta-jihvata，为佛三十二大人相之一。诸佛之舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际，如赤铜色。

“最胜无碍心，广大普清净，智慧遍充满，悉知三世法。

= 都能知道三世诸佛所说的法。

“善学一切化，刹化众生化，世化调伏化，究竟化彼岸。

“世间种种别，皆由于想住，入佛方便智，于此悉明了。

= 世间有种种的分别，都是由妄想而存在。

想(xiǎng) = 想念；怀念；羡慕[think；miss]。(思考，思索[think deeply；ponder]。)

 

二智 = 如来之实智、权智皆能圆满，称为二智圆满。
实智	达于佛菩萨实理之智也。
权智/方便智	指熟达方便法之智。亦指行善巧方便之智。

 

“众会不可说，一一为现身，悉使见如来，度脱无边众。

现身度生/现身 = 佛、菩萨为救度众生而示现种种身体。如现身佛、应化身即是。又以神通力示现种种身形，为人说法，称为现身说法。

“诸佛甚深智，如日出世间，一切国土中，普现无休息。

“了达诸世间，假名无有实，众生及世界，如梦如光影。

了达 = 彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。

假/假名 = Prajnapti，意指假他而得之名。亦即立于众缘和合而生之法上假施设之名词。

“于诸世间法，不生分别见，善离分别者，亦不见分别。

世间法 = Loka-dharma，指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，又称八风。

“无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间。

念(niàn) = 常思；思念，惦念[miss]。(思考，考虑[consider]/想法；念头[idea；thought]/诵读，按字读出声[read aloud]。)

“无量诸国土，一念悉超越，经于无量劫，不动于本处。

“不可说诸劫，即是须臾顷，莫见修与短，究竟刹那法。

= 没有长和短的妄想，那就是究竟刹那法。

须臾 = Muhūrta，佛教时间单位。表短时间，即暂时、少顷之意。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。

刹那 = Ksana，译言一念。时之最少者。

“心住于世间，世间住于心，于此不妄起，二非二分别。

= 世间和心是二，或者不是二，不要起这些分别。

“众生世界劫，诸佛及佛法，一切如幻化，法界悉平等。

幻化 = 谓幻术师变化所现无实体之物。常用作譬喻。如说诸法皆由因缘假和合而生，空无实性，是为假有，喻如幻化之物相。/幻与化。空法十喻之二。幻，谓幻术师之所作。化，谓佛、菩萨等神通力之变化。

“普于十方刹，示现无量身，知身从缘起，究竟无所著。

缘起 = Pratītya-samutpāda，一切有为法都是因各种因缘和合而成，此理即为缘起。缘起就是“依此有故彼有，此生故彼生”，自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。

“依于无二智，出现人师子，不著无二法，知无二非二。

= 知道没有是二，也没有不是二。

不二/无二/离两边/真如/法性 = 指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。

“了知诸世间，如焰如光影，如响亦如梦，如幻如变化。

焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)

响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)

“如是随顺入，诸佛所行处，成就普贤智，普照深法界。

随顺 = 谓随从他人之意而不拂逆。/随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。

“众生刹染著，一切皆舍离，而兴大悲心，普净诸世间。

= 众生和刹土的染着，一切都要舍离。

染著 = 谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。

大悲 = Mahakaruna，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。

“菩萨常正念，论师子妙法，清净如虚空，而兴大方便。

“见世常迷倒，发心咸救度，所行皆清净，普遍诸法界。

迷倒 = 迷惑而颠倒事理之谓。

“诸佛及菩萨，佛法世间法，若见其真实，一切无差别。

真实/真谛/谛 = Satyá，代表绝对的真理，或是存有、真实、现实、实存而不变的事物。

“如来法身藏，普入世间中，虽在于世间，于世无所著。

“譬如清净水，影像无来去；法身遍世间，当知亦如是。

影像 = 与‘本质’相对。比喻立名，以表显心中所现之相分（外界事物映现于心之影像）。与相分连称为影像相分。

“如是离染著，身世皆清净，湛然如虚空，一切无有生。

= 身也清净，世界也清净。

湛(zhàn) = 清澈透明[be crystal；clear]。

“知身无有尽，无生亦无灭，非常非无常，示现诸世间。

无起/无生/无生灭/无生无灭 = 谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。

 

无常 = Anicca，是常的反义字，字面意义为变异，指为一切世间万物终将变异，无常存者[1]。是一切有为法的共相，即空性。
念念无常/刹那无常	一切有为之法，刹那生灭而不停住。
相续无常/一期无常	若干期限中，相续之法终必坏灭，如人命之终、灯火之灭。

 

“除灭诸邪见，开示于正见，法性无来去，不著我我所。

邪见 = Mithya-drsti，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。

正观/正见 = Samyag-drsti，如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为‘邪见’之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等‘五不正见’之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。

“譬如工幻师，示现种种事，其来无所从，去亦无所至。

从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply with]/因由[reason；cause]/自，由[from]/参与其事[join；be engaged in]。)

“幻性非有量，亦复非无量，于彼大众中，示现量无量。

量(liáng) = 用量器计算容积或长度[measure]。(量器，计算物体容积的器具，如斗斛一类的容器[measuring instruments of capacity]/数量；数目[quantity]/料想[think of]。)

“以此寂定心，修习诸善根，出生一切佛，非量非无量。

= 用这种寂定的心，来修习一切善根。

寂定 = Samadhi，指禅定之境。谓于诸法不起妄想妄念。

“有量及无量，皆悉是妄想，了达一切趣，不著量无量。

妄念/妄执/分别/妄想分别/虚妄分别/妄想颠倒/妄想 = Vikalpa，即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。

“诸佛甚深法，广大深寂灭，甚深无量智，知甚深诸趣。

灭/寂灭 = Vyupasama，即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。

诸趣 = 众生所往之国土，名为趣。诸趣，即总称天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六趣。

“菩萨离迷倒，心净常相续，巧以神通力，度无量众生。

续(xù) = 连接起来，接上[link]。(继续[continue]。)

“未安者令安，安者示道场，如是遍法界，其心无所著。

= 已经得到安乐的众生，指示他们到修行的道场去。

“不住于实际，不入于涅槃，如是遍世间，开悟诸群生。

实际 = Bhuta-koti，真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。

涅槃/般涅槃 = Nirvana，旧译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译为圆寂。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法都灭尽的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，从此不再受后有，也就是不再有下一世的六道轮回。在巴利文中，Nibbāna是源自动词nibbāti，意为“被吹灭”或“被熄灭”。梵文Nirvāṇa，有出离、解脱、无臭、无烦恼等等意义。

“法数众生数，了知而不著，普雨于法雨，充洽诸世间。

名数/事数/法数 = 指带有数字之佛教名词。例如三界、四谛、五蕴、六度、八正道、十二因缘、五位七十五法等。

洽(qià) = 沾湿，浸润[soak]。(周遍；广博[extensive]。)

“普于诸世界，念念成正觉，而修菩萨行，未曾有退转。

“世间种种身，一切悉了知；如是知身法，则得诸佛身。

佛身 = Buddha-kaya，指佛之身。溯自释尊在世或灭后不久，世以释尊非为常人，其身超越常人而圆满、清净（三十二相、八十种好），并具有殊胜之能力（十力、四无所畏）。

“普知诸众生，诸劫及诸刹，十方无涯际，智海无不入。

智海 = 智慧广大，譬如海也。

“众生身无量，一一为现身；佛身无有边，智者悉观见。

观(guān) = 仔细看[observe；watch]。(容饰，外观[appearance；looks]。)

“一念之所知，出现诸如来，经于无量劫，称扬不可尽。

= 在一念之间，便知佛身出现于世，来教化众生。

扬(yáng) = 高举[raise；lift]。(假借为“飞”。飞起，升高[fly high]/显示；夸耀[show；praise]。)

“诸佛能现身，处处般涅槃，一念中无量，舍利各差别。

= 在一念之中，能变为无量。

“如是未来世，有求于佛果，无量菩提心，决定智悉知。

= 菩萨有决定的智慧，才能完全知道这种境界。

佛位/佛果位/佛果菩提/佛果 = 指成佛。佛为万行之所成，故称佛果，即能成之万行为因，而所成之万德为果。亦即从修行之因到达佛果之位，又指从声闻、菩萨之位至无上正等正觉之位。证得佛果之因，称为佛因，即指一切万行之善根、功德。

菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)

“如是三世中，所有诸如来，一切悉能知，名住普贤行。

= 菩萨都能知道。这就是住在普贤菩萨的大行。

“如是分别知，无量诸行地，入于智慧处，其轮不退转。

诸行 = Samskara，指一切有为法，即表示由因缘和合而造作者。根本佛教中，诸行与‘一切’、‘诸法’同义。然于部派佛教，则认为诸行仅指有为法，而‘一切’、‘诸法’不仅指有为法，亦包含无为法。/指为达到菩提而于身、口、意所作之善行为。又作万行。行（梵carya）乃动作、行为之意。

“微妙广大智，深入如来境，入已不退转，说名普贤慧。

“一切最胜尊，普入佛境界，修行不退转，得无上菩提。

最胜尊 = 指诸尊中之至极者。为对佛之尊称。佛成就一切智，断尽一切烦恼，于人、天等一切众生中为最胜，故称最胜尊。

无上菩提 = 菩提有三等，声闻、缘觉、佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。

“无量无边心，各各差别业，皆由想积集，平等悉了知。

心(xīn) = 心脏[heart]。(思想[thought]/精神[spirit]。)

“染污非染污，学心无学心，不可说诸心，念念中悉知。

杂染/染/染污 = Klista。烦恼之别称。指有漏法中，妨碍悟道者，即不善与有覆无记之法。

无学 = Asaiksa，为‘有学’之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。

“了知非一二，非染亦非净，亦复无杂乱，皆从自想起。

“如是悉明见，一切诸众生，心想各不同，起种种世间。

心想 = 指心之作用、想念。/指心与其作用之念头。能令心想寂静者为禅。

“以如是方便，修诸最胜行，从佛法化生，得名为普贤。

“众生皆妄起，善恶诸趣想，由是或生天，或复堕地狱。

“菩萨观世间，妄想业所起，妄想无边故，世间亦无量。

“一切诸国土，想网之所现，幻网方便故，一念悉能入。

“眼耳鼻舌身，意根亦如是，世间想别异，平等皆能入。

“一一眼境界，无量眼皆入，种种性差别，无量不可说。

性(xìng) = 人的本性[natural instincts]。(事物的性质或性能[nature；character]/佛教语。指事物的本质[true nature]。与“相”相对。)

“所见无差别，亦复无杂乱，各随于自业，受用其果报。

“普贤力无量，悉知彼一切，一切眼境界，大智悉能入。

= 普贤菩萨的大智慧，完全能入。

“如是诸世间，悉能分别知，而修一切行，亦复无退转。

“佛说众生说，及以国土说，三世如是说，种种悉了知。

说(shuō) = 用言语解说，开导，说明[explain；speak；talk；say]。

“过去中未来，未来中现在，三世互相见，一一皆明了。

= 在过去中能现未来，在未来中能现现在。

“如是无量种，开悟诸世间，一切智方便，边际不可得。”

开悟 = 为修行的最终极目的，觉悟佛法的道理，实际证明生命之无量苦的实际相貌，就是相对于一般人对世间本质及生命实相的无所知道。