卷二十七_小土城诵第二_林品第十《阿奴波经第六》
= “阿奴波经”：本经叙说世尊告阿难其以他心智所见提惒达哆之堕地狱苦难，并说如来大人之根智，得授记前后各有三种人，其中有得清净法、得衰退法、得身坏命终堕地狱者，及得衰退法、得清净法、得现世般涅槃者，并劝人勤加精进。
我闻如是：一时，佛游跋耆瘦，在阿奴波跋耆都邑。
= “跋耆瘦”：跋耆（Vajji），印度十六大国之一。跋耆瘦（Vajjisu），意为在跋耆国中。
= “在阿奴波跋耆都邑”：住在于名叫阿奴波的跋耆国的都邑。
阿㝹夷土/阿奴夷/阿㝹/阿奴波村 = Anupiya，位于阿奴摩河（Anoma）沿岸，为阿奴拉族之聚落。释尊在阿奴摩河畔落饰后，往阿奴波村□树林（Amba-vana），止住七日复往王舍城（Rajagaha
）。
尔时，世尊则于晡时从宴坐起，堂上来下，告曰：“阿难，共汝往至阿夷罗惒帝河浴。”
= “阿夷罗惒帝河”：Aciravati，又作阿夷罗跋提河，五河之一。沿舍卫城傍流经迦维罗城南部，向东南注入Ghagra河。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
惒(hè) = 古均同“和”。
尊者阿难白曰：“唯然。”
于是，世尊将尊者阿难往至阿夷罗惒帝河，脱衣岸上，便入水浴；浴已还出，拭体著衣。
拭(shì) = 揩，擦[wipe away]。
尔时，尊者阿难执扇扇佛。
于是，世尊回顾告曰：“阿难，提惒达哆以放逸故，堕极苦难，必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济。
= “提惒达哆”：Devadatta，又作提婆达多、调达，译为天与。释迦佛之堂弟，欲作教团之首领，提倡苦行，常与佛作对且害佛，终被佛所调伏。
= “劫”：Kappa，又作分别时分、分别时节、长时、大时，指极大之时限。
“阿难，汝不曾从诸比丘闻，谓我一向记提惒达哆必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济耶？”
尊者阿难白曰：“唯然。”
尔时，有一比丘语尊者阿难：“世尊以他心智知提惒达哆心故，一向记提惒达哆必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济耶？”
一向(yī xiàng) = 向来；从来[lately on]。
世尊告曰：“阿难，彼比丘或有小，或有中，或有大，或年少不自知。
“所以者何？如来已一向记彼故有疑惑。
“阿难，我不见此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，谓我一向记如提惒达哆。
“所以者何？阿难，我一向记提惒达哆必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济。
“阿难，若我见提惒达哆有白净法如一毛许，我便不一向记提惒达哆必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济。
= “有白净法如一毛许”：谓即使作出极少之善行。阿耨风经作：“有白法如毛发。”
“阿难，我以不见提惒达哆有白净法如一毛许，是故我一向记提惒达哆必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济。
“阿难，犹去村不远有大深厕，或人堕中，没在其底。
厕(cè) = 厕所[toilet]。(假借为“侧”。旁边[side]/杂置；参与[work in]。)
“若人来，为起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐。
“彼人来已，旋转视之而作是说：‘此人可得一处如毛发许，粪所不污，令我得捉挽出之耶？’
挽(wǎn) = 牵引；拉[draw；pull]。(通“绾”。卷起[roll up]。)
“彼遍观视，不见此人有一净处如毛发许粪所不污，可得手捉挽出之也。
“如是，阿难，若我见提惒达哆有白净法如一毛者，我不一向记提惒达哆必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济。
“阿难，以我不见提惒达哆有白净法如一毛许，是故我一向记提惒达哆必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济。”
于是，尊者阿难啼泣，以手抆泪，白曰：“世尊，甚奇！甚特！谓世尊一向记提惒达哆必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济。”
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
抆(wěn) = 揩拭，擦去[wipe]。
世尊告曰：“如是，阿难；如是，阿难。
“我一向记提惒达哆必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济。
“阿难，若汝从如来闻大人根智分别者，必得上信如来而怀欢喜。”
于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊，今正是时。
“善逝，今正是时。
“若世尊为诸比丘说大人根智分别者，诸比丘从世尊闻，当善受持！”
世尊告曰：“阿难，谛听！善思念之，我今为汝说大人根智分别；尊者阿难受教而听。
世尊告曰：“阿难，如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。
“如来后时以他心智复观此人心，知此人灭善法，生不善法。
“此人善法已灭，不善法已生，余有善根而不断绝，从此善根当复更生善，如是此人得清净法。
“阿难，犹如平旦日初，出时暗灭明生。
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。
“阿难，于意云何？日转升上，至于食时，暗已灭，明已生耶？”
尊者阿难白曰：“尔也，世尊。”
“如是，阿难，如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。
“如来后时以他心智复观此人心，知此人灭善法，生不善法。
“此人善法已灭，不善法已生，余有善根而不断绝，从是善根当复更生善，如是此人得清净法。
“阿难，犹如谷种，不坏不破，不腐不剖，不为风热所伤，秋时密藏；若彼居士善治良田，以种洒中，随时雨溉。
剖(pōu) = 破开，中分[cut open；split open]。(分辨；分析[analyze]。)
溉(gài) = 灌注[irrigate]。
“阿难，于意云何？此种宁得转增长不？”
尊者阿难白曰：“尔也，世尊。”
“如是，阿难，如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。
“如来后时以他心智复观此人心，知此人灭善法，生不善法。
“此人善法已灭，不善法已生，余有善根而不断绝，从是善根当复更生善，如是此人得清净法。
“阿难，是谓如来大人根智，如是如来正知诸法本。
“复次，阿难，如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。
“如来后时以他心智复观此人心，知此人灭善法，生不善法。
“此人善法已灭，不善法已生，余有善根而未断绝，必当断绝，如是此人得衰退法。
“阿难，犹如下晡日垂没时，明灭暗生。
= “下晡”：谓日下于晡时，约午后三、四时。
垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]/敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动[condescend]/留传[bequeath；hand down]。)
“阿难，于意云何？彼日已没，明已灭，暗已生耶？”
尊者阿难白曰：“尔也，世尊。”
“如是，阿难，如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。
“如来后时以他心智复观此人心，知此人灭善法，生不善法。
“此人善法已灭，不善法已生，余有善根而未断绝，必当断绝，如是此人得衰退法。
“阿难，犹如谷种，不坏不破，不腐不剖，不为风热所伤，秋时密藏；若彼居士善治良田，以种洒中，雨不随时。
“阿难，于意云何？此种宁得转增长耶？”
尊者阿难白曰：“不也，世尊。”
“如是，阿难，如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。
“如来后时以他心智复观此人心，知此人灭善法，生不善法。
“此人善法已灭，不善法已生，余有善根而未断绝，必当断绝，如是此人得衰退法。
“阿难，是谓如来大人根智，如是如来正知诸法本。
“复次，阿难，如来以他心智观他人心，我不见此人有白净法如一毛许，此人恶不善法一向充满秽污，为当来有本烦热苦报、生老病死因，如是此人身坏命终，必至恶处，生地狱中。
= “为当来有本烦热苦报”：为当来之有之本，有烦热的苦报。
“阿难，犹如种子，腐坏破剖，为风热所伤，秋时不密藏；若彼居士非是良田，又不善治，便下种子，雨不随时。
“阿难，于意云何？此种宁得转增长耶？”
尊者阿难白曰：“不也，世尊。”
“如是，阿难，如来以他心智观他人心，我不见此人有白净法如一毛许，此人恶不善法一向充满秽污，为当来有本烦热苦报、生老病死因，如是此人身坏命终，必至恶处，生地狱中。
“阿难，是谓如来大人根智，如是如来正知诸法本。”
于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊已说如此三种之人，宁可更说异三种人耶？”
世尊告曰：“可说也。
“阿难，如来以他心智观他人心，知此人成就不善法，亦成就善法。
“如来后时以他心智复观此人心，知此人灭不善法而生善法。
“此人不善法已灭，善法已生，余有不善根而不断绝，从是不善根当复更生不善，如是此人得衰退法。
“阿难，犹如燃火，始燃之时，尽燃一㷿，彼或有人益以燥草，足以槁木。
= 巴利本作Seyyatha
Pi Ananda Angarani Adittani Sampajjalitani Sajotibhutani Sukkhe Tinapunje Va
Katthapunje Va Nikkhittani，阿难！犹如将燃烧炽盛之火炭，放置于干燥之草堆或柴堆。
= “㷿”：元、明二本作“焰”。
燥(zào) = 干，缺少水分[dry]。
槁(gǎo) = 草木枯干[withered]。(羸瘦；憔悴[dry]。)
“阿难，于意云何？彼火宁转增炽盛耶？”
尊者阿难白曰：“尔也，世尊。”
“如是，阿难，如来以他心智观他人心，知此人成就不善法，亦成就善法。
“如来后时以他心智复观此人心，知此人灭不善法而生善法。
“此人不善法已灭，善法已生，余有不善根而不断绝，从是不善根当复更生不善，如是此人得衰退法。
“阿难，是谓如来大人根智，如是如来正知诸法本。
“复次，阿难，如来以他心智观他人心，成就不善法，亦成就善法。
“如来后时以他心智复观此人心，知此人灭不善法而生善法。
“此人不善法已灭，善法已生，余有不善根而未断绝，必当断绝，如是此人得清净法。
“阿难，犹如燃火炽燃之时，尽燃一㷿，彼或有人从此盛火，置平净地，或著石上。
“阿难，于意云何？彼火宁转增炽盛耶？”
尊者阿难白曰：“不也，世尊。”
“如是，阿难，如来以他心智观他人心，知此人成就不善法，亦成就善法。
“如来后时以他心智复观此人心，知此人灭不善法而生善法。
“此人不善法已灭，善法已生，余有不善根而未断绝，必当断绝，如是此人得清净法。
“阿难，是谓如来大人根智，如是如来正知诸法本。
“复次，阿难，如来以他心智观他人心，我不见此人有黑业如一毛许，此人善法一向充满与乐乐报，必生乐处而得长寿，如是此人即于现世必得般涅槃。
白业黑业 = 为白业与黑业之并称。性善之业，称为白业；性不善之业，称为黑业、黑暗业。白业所感者称白报，即可意之报、善报；黑业所感者称黑报，即不可意之报、恶报。
“阿难，犹如火炭，久灭已冷，彼或有人虽益以燥草，足以槁木。
“阿难，于意云何？彼死火炭宁可复得炽然之耶？”
尊者阿难白曰：“不也，世尊。”
“如是，阿难，如来以他心智观他人心，我不见此人有黑业如一毛许，此人善法一向充满与乐乐报，必生乐处而得长寿，如是此人即于现世必得般涅槃。
“阿难，是谓如来大人根智，如是如来正知诸法本。
“阿难，前说三人者，第一人得清净法，第二人得衰退法，第三人身坏命终，必至恶处，生地狱中；后说三人者，第一人得衰退法，第二人得清净法，第三人即于现世得般涅槃。
“阿难，我已为汝说大人根智。
“如尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐，我今已作。
“汝等当复自作，至无事处、山林树下、空安静处，宴坐思惟，勿得放逸，勤加精进，莫令后悔。此是我之教敕，是我训诲。”
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
