胜鬘经-一乘章第五

一乘章

佛告胜鬘：“汝今更说一切诸佛所说摄受正法。”

胜鬘白佛：“善哉！世尊，唯然受教。”

即白佛言：“世尊，摄受正法者是摩诃衍。

摩诃衍 = Maha-yana，乃摩诃衍那之略称。指大乘之教法。

“何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉、世间出世间善法。

“世尊，如阿耨大池出八大河，如是摩诃衍，出生一切声闻、缘觉、世间出世间善法。

阿耨大泉/阿那达池/阿那婆答多池/阿那婆踏池/阿耨/阿耨达池 = Anotatta，相传为阎浮提四大河之发源地，意译清凉池、无热恼池。

“世尊，又如一切种子皆依于地而得生长；如是一切声闻、缘觉、世间、出世间善法，依于大乘而得增长。

“是故，世尊，住于大乘摄受大乘，即是住于二乘摄受二乘一切世间出世间善法。

“如世尊说六处。

“何等为六？谓正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足。

波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。

毗尼/比尼/律 = Vinaya，音译为毗奈耶、毗那耶。含有调伏、灭、离行、善治等义。乃制伏灭除诸多过恶之意。此乃佛陀所制定，而为比丘、比丘尼所须遵守的有关生活规范之禁戒。即于修道生活中，针对实际、具体上之需要而定之规范，此谓随犯随制（随缘制戒）。佛弟子之出家众如犯恶行，佛陀则必教诫：今后同样之行为不可再犯，如再犯，则处罚。后乃成为僧伽之规定，故律必附有处罚之规定。律乃为应出家众而制定者，是被动者，故与戒应有所区别，然后世常将其混同使用。

“为大乘故说此六处。

“何以故？正法住者，为大乘故说；大乘住者，即正法住；正法灭者，为大乘故说；大乘灭者，即正法灭。

“波罗提木叉、毗尼，此二法者，义一名异，毗尼者即大乘学。

“何以故？以依佛出家而受具足，是故说大乘威仪戒是毗尼，是出家，是受具足。”

近圆戒/近具戒/大戒/具戒/具足戒 = Upasampada，意译近圆，有亲近涅槃之义。指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。一般而言，比丘戒有250戒，比丘尼戒有348戒。

“是故阿罗汉无出家受具足。

“何以故？阿罗汉依如来出家受具足故，阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖。

“何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。

“何以故？世尊，依不求依，如众生无依彼彼恐怖，以恐怖故则求归依。

“如阿罗汉有怖畏，以怖畏故依于如来。

“世尊，阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛，有余生法不尽故，有生有余梵行不成故，不纯事不究竟故，当有所作；不度彼故，当有所断；以不断故，去涅槃界远。

“何以故？唯有如来应正等觉得般涅槃，成就一切功德故；阿罗汉、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便。

“唯有如来得般涅槃，成就无量功德故；阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。

“唯有如来得般涅槃，成就不可思议功德故；阿罗汉、辟支佛成就思议功德，言得涅槃者，是佛方便。

“唯有如来得般涅槃，一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净；阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净，言得涅槃者，是佛方便。

“唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界，是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远。

“言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来方便，有余不了义说。

稣息处/苏息处 = Assasaniya-dhamma，意指安慰之方法。/指小乘所言灰身灭智之涅槃。此身、心皆绝灭之境界，于小乘即为真涅槃，于大乘则以之为方便施设之化城，须再经多劫之修行始得证入佛道。

四智/四智心品 = 佛果之四智。为唯识宗所立。即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。依唯识宗所说，成佛以后，烦恼即转变为智慧。此种智慧可分四种，其第四种（即第八阿赖耶识）转变为清净智，此即大圆镜智。
大圆镜智	Adarsa-jnana，即指可如实映现一切法之佛智。此种佛智，如大圆镜之可映现一切形像，密教称为金刚智。
平等智/平等性智	Samata-jnana，指体悟自、他平等之智。即转第七末那识所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。
妙观察智	Pratyaveksana-jnana，即巧妙观察诸法而自在说法之智，乃转第六意识所得者。
作事智/成所作智	Krtyanusthana-jnana，即转前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所得之智。盖自证化他之二利应作，故称所作；大悲随类应同之妙业必得成就，故称成。

“何以故？有二种死。

“何等为二？谓分段死、不思议变易死。

轮回/生死 = Samsara/jati-marana，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。成唯识论卷八所举之二种生死：
分段生死	以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。
不思议变易生死/变易生死	阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。

“分段死者，谓虚伪众生。

“不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提。

意成身/意成色身/意生身 = Mano-maya-kaya，非父母所生之身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依‘意’所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。

“二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智我生已尽；得有余果证故，说梵行已立；凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办；阿罗汉、辟支佛所断烦恼更不能受后有故，说不受后有。

七圣人/七圣者/七士夫/七丈夫/七圣 = 乃指见道、修道、无学道之七种圣者。诸论所载各异，据俱舍论卷二十五载。
随信行	禀性多信，得遇如来或佛弟子宣说正法，教授教诫，依此修加行，而入见道。
随法行	禀性多思惟，自依正法修加行，以入见道。
信解	随信行之人入修道位。
见至	随法行之人入修道位。
身证	虽未以慧尽诸漏，身已证八解脱。
慧解脱	身虽未证八解脱，以慧永尽诸漏。
俱解脱	身已证八解脱，亦以慧永尽诸漏；即于烦恼障、解脱障俱得解脱。

“非尽一切烦恼，亦非尽一切受生故说不受后有。

“何以故有烦恼？是阿罗汉、辟支佛所不能断烦恼有二种。

“何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。

“住地有四种。

“何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。

见一处住地惑/一切见住地惑 = 指三界之一切见惑。为五住地惑之一。众生以我见为本而起之种种见惑，称为一切见住地惑。以其为一切烦恼之所依、所住，故称住地。此惑属迷理之惑，亦为五住地烦恼之根本。了断此惑，始易入见道。

无色爱住地/有爱住地 = 指无色界之思惑。为五住地惑之一。无色界之烦恼中，除无明、见外，舍离色贪而爱着己身之烦恼，称为有爱住地。爱，指贪爱，为思惑之一种。盖思惑通于贪、嗔、痴、慢四者，然以贪爱润生之义最强，故以‘爱’表示思惑。又因思惑为一切烦恼之所依所住，且能生烦恼，故称为住地。

“此四种住地，生一切起烦恼，起者刹那心刹那相应。

“世尊，心不相应无始无明住地。

无明住地 = 梵Avidyavasabhumi，指一切无知之根源。为五住地惑之第五。无明住地属根本、枝末烦恼中之根本无明；为我法二执中之法执。乃一切烦恼之所依，为变易生死之因，故称无明住地。

“世尊，此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。”

五住地烦恼/五住地惑 = 五种住地之惑。即见、思、无明之烦恼有见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等五种区别，称为五住地惑。出于胜鬘经。此五种惑为一切烦恼之所依所住，又能生烦恼，故称住地。五住地惑中，唯识家主张前四种住地惑为烦恼障之种子，后一种为所知障之种子。天台宗则以见一处住地为见惑，第二、三、四为三界之思惑，总称为界内见思之惑，二乘人断之而出三界。第五之无明住地即界外之惑，就此立四十二品之别，经四十二位断尽之，离二种生死，得证大涅槃。
见一处住地	即身见等三界之见惑，入见道时，并断于一处。
欲爱住地	即欲界烦恼中，除见、无明，而着于外之五欲（色、声、香、味、触）之烦恼。
色爱住地	即色界之烦恼中，除见、无明，舍外之五欲而着于一己色身之烦恼。
有爱住地	即无色界之烦恼中，除见、无明，舍离色贪而爱着己身之烦恼。
无明住地	即三界一切之无明。无明为痴闇之心，其体无慧明，是为一切烦恼之根本。

“世尊，如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。

“譬如恶魔波旬，于他化自在天色力、寿命、眷属、众具自在殊胜；如是无明住地力，于有爱数四住地其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住，阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。

四惑/四根本烦恼/四烦恼 = 即我痴、我见、我慢、我爱。于唯识宗，此乃与第七末那识相应而起之四种根本烦恼。
我痴	即无明，谓愚于我之相而迷于无我之理。
我见	即我执，谓对于非我之法妄计为我。
我慢	即倨傲，谓恃所执之我，令心高举。
我爱	即我贪，谓对于所执之我深生耽着。

“如是，世尊，无明住地最为大力。

“世尊，又如取缘有漏业因而生三有，如是无明住地缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。

有漏业 = 为‘无漏业’之对称。指不离烦恼过非之诸善恶业。在黑白等四业中，以招欲界恶果之黑黑业、招色界善果之白白业及招欲界善果之黑白业等三业为有漏业；非黑非白业断尽前三业，是为无漏业。

“此三地彼三种意生身生，及无漏业生。

“依无明住地，有缘非无缘，是故三种意生及无漏业缘无明住地。

“世尊，如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同。

四住 = 乃四住地之略称。为生起三界一切见思烦恼之根本依处，故称住地。
见一切住地	指三界之一切见惑。
欲爱住地	指欲界之一切思惑；思惑之中，尤以贪爱为重。
色爱住地	指色界之一切思惑。
有爱住地	指无色界之一切思惑。以上四住地，若再加上无明住地，则称为五住地。

“无明住地异离四住地，佛地所断，佛菩提智所断。

“何以故？阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。

“无漏不尽者，即是无明住地。

“世尊，阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨，为无明住地之所覆障故，于彼彼法不知不觉；以不知见故，所应断者不断不究竟。

最后生/最后有/最后末身/最后身 = Antima-deha，即生死身中最后之身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。

“以不断故，名有余过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；名成就有余功德，非一切功德。

“以成就有余解脱、有余清净、有余功德故，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道，是名得少分涅槃。

“得少分涅槃者，名向涅槃界。

“若知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道，于无常坏世间、无常病世间得常住涅槃，于无覆护世间、无依世间为护为依。

“何以故？法无优劣故得涅槃，智慧等故得涅槃，解脱等故得涅槃，清净等故得涅槃，是故涅槃一味等味，谓解脱味。

“世尊，若无明住地，不断不究竟者，不得一味等味谓明解脱味。

“何以故？无明住地不断不究竟者，过恒沙等所应断法不断不究竟；过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得、应证不证。

“是故无明住地，积聚生一切修道断烦恼、上烦恼，彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼。

上烦恼 = 即由根本无明所生之枝末惑。又指十大惑中之根本烦恼强盛者。/现前生起之烦恼亦称为上烦恼。

“如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断。

“一切皆依无明住地之所建立，一切上烦恼起，皆因无明住地、缘无明住地。

“世尊，于此起烦恼刹那心刹那相应。

“世尊，心不相应无始无明住地。

“世尊，若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立。

“譬如一切种子，皆依地生建立增长，若地坏者彼亦随坏；如是过恒沙等如来菩提智所应断法，一切皆依无明住地生建立增长。

“若无明住地断者，过恒沙等如来菩提智所应断法皆亦随断，如是一切烦恼、上烦恼断过恒沙等。

“如来所得一切诸法，通达无碍一切智见，离一切过恶，得一切功德法王法主而得自在，登一切法自在之地。

“如来应等正觉正师子吼：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

“是故，世尊，以师子吼依于了义，一向记说。”

“世尊，不受后有智有二种，谓如来以无上调御，降伏四魔出一切世间，为一切众生之所瞻仰，得不思议法身，于一切尔焰地得无碍法自在，于上更无所作无所得地，十力勇猛升于第一无上无畏之地，一切尔炎无碍智观不由于他，不受后有智师子吼。

尔炎/尔焰 = 梵语Jneya之音译。意译为所知、境界、智母、智境。声明、工巧明、医方明、因明、内明等五明之法，皆为能生智慧之境界，称为尔焰。

四魔 = Cattaro mara，指夺取人之身命及慧命之四种魔。
欲魔/烦恼魔	Kilesa-mara，即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。	内魔
阴魔/五阴魔/五蕴魔/五众魔/身魔/蕴魔	Khanda-mara，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。
死魔	Maccu-mara，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。
他化自在天子魔/天魔/天子魔	Deva-putta-mara，即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。	外魔

“世尊，阿罗汉、辟支佛，度生死畏次第得解脱乐，作是念：‘我离生死恐怖，不受生死苦。’

“世尊，阿罗汉、辟支佛观察时，得不受后有观第一苏息处涅槃地。

“世尊，彼先所得地，不愚于法不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。

“何以故？声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。

“得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提；阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃界；涅槃界者，即是如来法身。

“得究竟法身者，则究竟一乘；无异如来无异法身，如来即法身；得究竟法身者，则究竟一乘；究竟者，即是无边不断。”

“世尊，如来无有限齐时，住如来应等正觉后际等住。

“如来无限齐，大悲亦无限齐。

“安慰世间，无限大悲无限安慰世间。

“作是说者，是名善说如来。

“若复说言，无尽法、常住法、一切世间之所归依者，亦名善说如来。

“是故于未度世间、无依世间与后际等，作无尽归依、常住归依者，谓如来应等正觉也。

“法者即是说一乘道，僧者是三乘众，此二归依非究竟归依，名少分归依。

“何以故？说一乘道法得究竟法身，于上更无说一乘法身，三乘众者有恐怖归依如来，求出修学向阿耨多罗三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。

“若有众生如来调伏，归依如来得法津泽，生信乐心归依法僧，是二归依。

津(jīn) = 渡口[ferry]。(生物的津液；口水[saliva]/渡，乘船过河或湖、海[ferry]/滋润[moisten]。)

“非此二归依，是归依如来。

“归依第一义者，是归依如来。

“此二归依第一义，是究竟归依如来。

“何以故？无异如来，无异二归依，如来即三归依。

“何以故？说一乘道，如来四无畏成就师子吼说。

佛四无畏/四无畏/四无所畏 = Cattari vesarajja，佛说法时具有四种无所惧畏功德，不共菩萨，是成佛之后才有的功德。
一切智无所畏/正等觉无所畏	佛于大众中明言我为一切智人而无畏心。
漏尽无所畏/漏永尽无所畏	佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心。
说障道无所畏/说障法无所畏	佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。
说尽苦道无所畏/说出苦道无所畏	佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。

“若如来随彼所欲而方便说，即是大乘无有三乘。

三乘 = Trini yanani，即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。
声闻乘	Sravaka-yana，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。
辟支佛乘/独觉乘/缘觉乘	Pratyeka-buddha-yana，观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。
大乘/佛乘/如来乘/菩萨乘	Bodhisattva-yana，求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。

“三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。”