法身章
“若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑，于说如来藏、如来法身、不思议佛境界及方便说，心得决定者，此则信解说二圣谛。
“如是难知难解者，谓说二圣谛义。
“何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，说无作圣谛义。”
“说作圣谛义者，是说有量四圣谛。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。
“是故，世尊，有有为生死、无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。”
“说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。
“何以故？能以自力知一切受苦、断一切受集、证一切受灭、修一切受灭道。
“如是八圣谛，如来说四圣谛。”
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八圣谛/八谛 = 指八种圣谛。(一)有作之四谛与无作之四谛的合称。/(二)开演苦等四谛为八种。初四者为苦谛，第五为灭谛，第六通苦、集二谛，第七通灭、道二谛，第八为道谛。
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行苦谛
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指有为诸行生灭迁流而不住。
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坏苦谛
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可意之法坏。
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苦苦谛
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常合不可意之法。
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流转谛
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指分段生死。
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流息谛
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指涅槃，又作还灭谛。
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杂染谛
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指烦恼、业及生等三种杂染法实为染污。
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清净谛
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指断杂染所得之无为实是清净。
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正方便谛
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谓一切无漏道实为趣涅槃之行。
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“如是四无作圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉、辟支佛事究竟。
“何以故？非下中上法得涅槃。
“何以故？如来应等正觉，于无作四圣谛义事究竟。
“以一切如来应等正觉，知一切未来苦、断一切烦恼上烦恼所摄受一切集、灭一切意生身、除一切苦灭作证。”
“世尊，非坏法故，名为苦灭。
“所言苦灭者，名无始无作无起无尽离尽，常住自性清净离一切烦恼藏。
“世尊，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身。”
“世尊，如是如来法身，不离烦恼藏名如来藏。”
如来藏 =
Tathagata-garbha，指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。
