一谛章
“世尊，此四圣谛，三是无常，一是常。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“何以故？三谛入有为相，入有为相者是无常，无常者是虚妄法，虚妄法者，非谛非常非依。
“是故苦谛、集谛、道谛，非第一义谛，非常非依。
“一苦灭谛离有为相，离有为相者是常，常者非虚妄法，非虚妄法者，是谛是常是依。
“是故灭谛，是第一义。
“不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界。
“譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮；苦灭谛者亦复如是，非一切凡夫心识所缘，亦非二乘智慧境界。”
“凡夫识者二见颠倒，一切阿罗汉、辟支佛智者则是清净。
“边见者，凡夫于五受阴我见妄想计著生二见，是名边见，所谓常见、断见。
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五染污见/五僻见/五利使/五见 = Panca-drstayah，指在根本烦恼中之五种恶见。
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萨迦耶见
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Sakkaya-ditthi，译作有身见、伪身见、坏身见、身见。即自执有‘我’之存在，称为‘我见’，而以为此属于我，则称‘我所见’。
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边见/边执见
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Anta-gaha-ditthi，为偏执于极端一边之见解；如谓我死后仍常住不灭，此称为常见（有见）；谓我死后则断绝，此称为断见（无见）。
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邪见
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Miccha- ditthi，为否定因果道理之见解。
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见取见
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Ditthi-paramasa，即执着错误之见解以为真实者。
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戒取见/戒盗见/戒禁取见
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Silabbata-paramasa，即视不正确之戒律、禁制等，为可达涅槃之戒行，此种执着即称为戒禁取见。
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“见诸行无常，是断见非正见；见涅槃常，是常见非正见。
诸行无常
= Anicca vata sankhara，谓世间一切现象与万物经常转变不息。此系佛法之根本大纲。与诸法无我、涅槃寂静，同为三法印之一，称为诸行无常印，或一切行无常印、一切有为法无常印。所谓三法印，即得藉以判断佛法的是否究竟之三种法门。
“妄想见故，作如是见：于身诸根分别思惟现法见坏，于有相续不见起于断见，妄想见故；于心相续愚暗不解不知，刹那间意识境界起于常见，妄想见故。
“此妄想见于彼义，若过若不及作异想分别，若断若常。
“颠倒众生于五受阴，无常常想、苦有乐想、无我我想、不净净想。
“一切阿罗汉、辟支佛净智者，于一切智境界及如来法身本所不见。
“或有众生信佛语故，起常想、乐想、我想、净想，非颠倒见，是名正见。
“何以故？如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。
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四倒/四颠倒 = Viparita，指四种颠倒妄见。断有为之四颠倒为二乘，断有为、无为等八颠倒则为菩萨。
八倒/八颠倒 = 指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。
常乐我净 = 大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。/凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。
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有为之四颠倒 = 指凡夫对于生死有为法所执之四种谬见。即凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。
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无为之四颠倒 = 指声闻、缘觉二乘人虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境（涅槃）是灭无之世界，而于涅槃无为法起四种妄见。即于涅槃之‘常、乐、我、净’妄执为‘无常、无乐、无我、不净’。
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常颠倒
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Nicca-viparita，于世间之无常执常。
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无常颠倒
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于涅槃之常妄执为无常。
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乐颠倒
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Sukha-viparita，于诸苦执乐。
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无乐颠倒
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于涅槃之乐妄执为无乐。
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我颠倒
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Atta-viparita，于无我执我。
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无我颠倒
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于涅槃之我妄执为无我。
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净颠倒
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Suci-viparita，于不净执净。
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无净颠倒
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于涅槃之净妄执为不净。
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“于佛法身作是见者，是名正见。
“正见者，是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生，得法余财。
