悲华经卷第十《入定三昧门品第六》
尔时，佛告寂意菩萨摩诃萨言：“善男子，如我今者，以佛眼见十方世界如一佛土微尘等诸佛世尊般涅槃者，皆悉是我昔所劝化初发阿耨多罗三藐三菩提心，行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜者，未来之世亦复如是。
“善男子，我今见此东方世界无量无边阿僧祇等诸佛世尊，今现在世转正法轮，亦是我昔初劝令发阿耨多罗三藐三菩提心行六波罗蜜者；南西北方、四维、上、下，亦复如是。
“善男子，东方去此八十九亿诸佛世界，彼有世界名曰善华，是中有佛，号无垢功德光明王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，今现在为众生说法。
“彼佛亦是我昔所劝初发阿耨多罗三藐三菩提心，令行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。
“东方复有妙乐世界，是中有佛，号阿閦如来。
閦(chù) = 众多。
“复有阎浮世界，是中有佛，号日藏如来。
“复有世界名乐自在，是中有佛，号乐自在音光明如来。
“复有世界名曰安乐，是中有佛，号智日如来。
“复有世界名胜功德，是中有佛，号龙自在如来。
“复有世界名善相，是中有佛，号金刚称如来。
“复有世界名江海王，是中有佛，号光明如来。
“复有世界名不爱乐，是中有佛，号日藏如来。
“复有世界名离垢光明，是中有佛，号自在称如来。
“复有世界名山光明，是中有佛，号不可思议王如来。
“复有世界名聚集，是中有佛，号大功德藏如来。
“复有世界名华光明，是中有佛，号光明音相如来。
“复有世界名安和炽盛，是中有佛，号安和自在见山王如来。
“复有世界名善地，是中有佛，号和像如来。
“复有世界名曰华昼，是中有佛，号眼净无垢如来。
“善男子，如是东方无量无边阿僧祇等现在诸佛，为诸众生转正法轮者，未发无上菩提心时，我初劝其令发阿耨多罗三藐三菩提心；又复引导将至十方在在处处佛世尊所，随所至处，修行安止檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，使得授阿耨多罗三藐三菩提记。”
尔时，东方善华世界无垢功德光明王佛，师子之座及其大地六种震动，有大光明，雨于种种妙宝莲华。
彼诸菩萨见是事已，心生惊疑怪未曾有，即白佛言：“世尊，何因缘故，如来之座如是震动？我等昔来未曾见是。”
其佛即告诸菩萨言：“善男子，西方去此八十九亿诸佛世界，彼有国土名曰娑婆，是中有佛号释迦牟尼如来，今现在为四部众说本缘法。
“彼佛世尊为菩萨时，初劝化我发阿耨多罗三藐三菩提心；复引导我至诸佛所，初令我行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。
“我于尔时随所至处，即得初受阿耨多罗三藐三菩提记。
“彼佛世尊释迦牟尼，即是我之真善知识，今在西方处在大众，为诸四部说本缘经。
“是彼如来神足力故，令我所坐师子座动。
“善男子，汝等今者，谁能至彼娑婆世界，问讯彼佛起居轻利？”
时，诸菩萨各白佛言：“世尊，此善华世界诸菩萨等皆得神通，于诸菩萨功德自在，今日清旦见是大光，其光悉从诸佛世界来至于此，大地时时六种震动，雨种种华。
“见是事已，有无量百千万亿诸菩萨等，欲以神力往娑婆世界见释迦牟尼佛，供养恭敬，尊重赞叹，并欲咨受解了一切陀罗尼门，然各不知娑婆世界释迦牟尼所在方面。”
咨(zī) = 商议；征询[take counsel；consult]。(叹息；赞叹[sigh]。)
彼佛寻伸金色右臂，于五指头放于种种微妙光明，其光即照八十九亿诸佛国土至娑婆世界。
时，诸菩萨因光得见娑婆世界有诸菩萨摩诃萨等充满侧塞，复有诸天、龙、神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等满虚空中。
见是事已，白佛言：“世尊，我今已得见彼世界，知其方面，并见菩萨、诸天人大众弥满其土间无空处。释迦如来不观我等说微妙法。”
彼佛告诸菩萨大士：“善男子，释迦如来恒以清净无上佛眼，遍观一切无不见者。
“善男子，娑婆世界所有众生在地处空，一一皆言：‘释迦如来独观我心，为我说法。’
“善男子，彼释迦如来以一音声，为诸种种异类说法，众生各各随类得解，非以异音为多人说。
“彼土众生或事梵天，见如来身为梵天像而得闻法。
“若事魔天、释天、日月毗沙门天、毗楼罗叉、毗楼博叉、提头赖吒、摩醯首罗，如是种类八万四千，随其所事各见其像而得闻法，生独为想。”
是时，会中有二菩萨，一名罗睺电，二名火光明。
尔时，无垢功德光明王佛告二菩萨：“善男子，汝今可往娑婆世界。汝持我声，问讯释迦牟尼世尊，起居轻利，气力安不？”
时，二菩萨即白佛言：“世尊，我见彼佛一切世界大众云集，在地虚空充满侧塞，其间无有空缺之处。若我等往，当住何处？”
时，佛告言：“诸善男子，莫作是语，言彼世界无止住处！所以者何？彼所住处宽博无边。
“彼佛所有无量功德不可思议，以本愿故悲心广大，乃令无量诸众生类入于佛法受三归依，然后为说三乘之法，复说三戒示三脱门，复拔无量无边众生于三恶道，安止令住三善道中。
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三乘 = Trini yanani，即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。
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声闻乘
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Sravaka-yana，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。
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辟支佛乘/独觉乘/缘觉乘
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Pratyeka-buddha-yana，观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。
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大乘/佛乘/如来乘/菩萨乘
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Bodhisattva-yana，求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。
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“善男子，又一时中，释迦如来成无上道，未久之间为欲调伏诸众生故，在毗陀山因台娑罗窟，七日七夜结跏趺坐，三昧正受入解脱乐。
“佛身尔时遍满是窟，间无空处乃至四寸。
“过七日已，十方世界有十二那由他菩萨摩诃萨，至娑婆世界住其山边，欲见释迦牟尼如来，供养恭敬，尊重赞叹，启受妙法。
那由他/那庾多/那述/那由多 = Nayuta，印度数量名称，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。
“善男子，尔时如来于所住处，以大神足令其窟舍宽博无量，悉得容受十二那由他菩萨摩诃萨。
“诸菩萨等既得入已，见其窟舍广博严事，有诸菩萨以师子游戏自在神足供养于佛，一一菩萨于化宝座而坐听法。
“善男子，彼佛神力其事如是。
“是诸菩萨得闻法已，寻从座起，头面礼佛，右绕三匝，各各还归本佛世界；其去未久，窟还如故。
“彼四天下第二天主，释提桓因名憍尸迦，其命将终必定当堕畜生道中，以是事故心生恐惧，与八万四千诸忉利天俱共来下，诣因娑罗窟欲见如来。
“时有夜叉名曰王眼，即其窟神在外而住。
“尔时，帝释以佛力故，作是思惟：‘今我当使干闼婆子般遮旬先至佛所，以妙音声赞咏如来，当令世尊从三昧起。’
“善男子，释提桓因思惟是已，即令干闼婆子般遮旬弹琉璃琴，以微妙音，其音别异有五百种，以赞如来。
“善男子，是般遮旬当赞佛时，尔时如来即复转入相三昧中，以三昧力故，于此世界作大神力，令诸夜叉、罗刹、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、欲色界天悉来聚集其中。
“若有喜闻妙音，随意得闻，心大欢喜；
“或有喜闻赞叹佛者，闻赞叹已，心生欢喜，于如来所转生尊重恭敬之心；
“或有众生喜闻乐音，即得闻之，闻已欢喜。
“尔时，释迦牟尼如来寻从定起，示诸大众娑罗窟门。
“释提桓因寻至佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：‘世尊，我于今者当坐何处？’
“时佛报曰：‘憍尸迦，汝之眷属但入聚集，我今当拓此娑罗窟令极宽博，悉使容受此十二恒河沙等大众眷属皆令得坐。’
“尔时，释迦牟尼如来于大众中，以一妙音敷演正法，令八万四千诸根众生随所乐闻，众中或有学声闻者闻声闻法，即有九十九亿众生得须陀洹果；
“若有修学缘觉乘者，即便得闻缘觉之法；
“若有修学大乘法者，纯闻大乘。
“干闼婆子般遮旬等上首之众十八那由他，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
“未发心者，或发无上菩提之心，或发缘觉，或发声闻。
“尔时，释提桓因恐怖即除，增寿千岁，得须陀洹果。
“善男子，释迦如来以神力故，能作如是广博无边，说法音声亦复如是，亦无一人能寻彼佛音声齐限。
“彼佛方便无量无边，所化众生无有能知如是方便。
“善男子，彼佛色身亦无量无边，无有人能得其身量见其顶者。
“善男子，如是大众，若欲得入彼佛腹中，悉亦容受；既入腹已，复有欲得其腹边者，无有是处；然如来腹亦不增减。
“若众生类皆共和合欲往来者，于一毛中悉无挂碍，乃至天眼亦无能得一毛孔边，然其毛孔亦不增不减。
“彼佛世尊其身如是无量无边。
“善男子，彼佛世界亦无量无边。
“善男子，假使十方如一恒河沙等世界，所有众生入彼世界亦得容受。
“何以故？彼佛初发菩提心时，所作誓愿无量无边。
“善男子，置是一恒河沙等世界众生，乃至十方千恒沙等世界众生，入彼世界亦得容受，如其本相不增不减。
“善男子，释迦如来初发无上菩提心时，欲得具足一切智故发大誓愿，是故今者所得世界无量无边。
“善男子，释迦牟尼以是四法，诸佛世尊所不能及。
“善男子，汝今持此月光明无垢净华，往于西方如目所见娑婆世界，并持我声闻讯彼佛，起居轻利，气力安不？”
尔时，无垢功德光明王佛，取月光无垢净华与二菩萨，而告之曰：“汝今乘我大神通力往彼世界。”
尔时，会中有二万菩萨白佛言：“世尊，如是，如是，我等今当乘佛神力往彼世界见释迦如来，供养恭敬，尊重赞叹。”
彼佛告曰：“善男子，汝等宜知是时。”
时，二菩萨与二万大士乘佛神力发善华界，一念之顷忽然来到娑婆世界耆阇崛山，在如来前，长跪叉手，前白佛言：“世尊，东方去此八十九亿佛之世界，彼有世界名曰善华，是中有佛，号无垢功德光明王佛，今现在与诸菩萨摩诃萨等大众围绕，赞叹世尊无量功德，作如是言：‘娑婆世界有释迦牟尼如来，今现在为诸大众转正法轮。
“‘彼佛世尊为菩萨时，初劝化我发菩提心。
“‘以是因缘，我于尔时寻得发于无上道心；我发心已，复劝修集六波罗蜜，乃至如来。
“‘以是四法，诸佛世尊所不能及。
“‘是故彼佛，以此月光明无垢净华供养世尊，问讯如来，起居轻利，气力安不？’”
“善男子，东方妙乐世界阿閦如来，所坐之处师子之座亦六种动，亦有无量诸大菩萨见是事已，白佛言：‘世尊，何因缘故，如来所坐师子座处如是震动？’
“如上所说，一切东方亦复如是。
“尔时，东方无量无边阿僧祇等诸大菩萨，皆来到此娑婆世界，悉持月光明无垢净华见佛，供养恭敬，尊重赞叹。
“善男子，如是东方无量诸佛，皆遣诸菩萨称赞于我。
“善男子，我今见此南方去此世界，过一恒河沙等诸佛国土，彼有世界名离诸忧，是中有佛，号无忧功德如来，今现在说法。
“复有世界名阎浮光明，是中有佛，号法自在师子游戏如来。
“复有世界名安须弥，是中有佛，号道自在娑罗王如来。
“复有世界名功德楼王，是中有佛，号师子吼王如来。
“复有世界名珍宝庄严，是中有佛，号八臂胜雷如来。
“复有世界名真珠光明遍照，是中有佛，号珍宝藏功德吼如来。
“复有世界名天月，是中有佛，号火藏如来。
“复有世界名栴檀根，是中有佛，号星宿称如来。
“复有世界名曰称香，是中有佛，号功德力娑罗王如来。
“复有世界名曰善释，是中有佛，号妙音自在如来。
“复有世界名头兰若，是中有佛，号娑罗胜毗婆王如来。
“复有世界名月自在，是中有佛，号光明自在如来。
“复有世界名善雷音，是中有佛，号妙音自在如来。
“复有世界名宝和合，是中有佛，号宝掌龙王如来。
“复有世界名垂宝树，是中有佛，号雨音自在法月光明如来。
“如是南方无量无边阿僧祇等，现在诸佛悉是我昔为菩萨时，初可劝发菩提心者。
“是诸世尊师子座处亦皆震动，彼诸佛等亦各赞叹我之功德，亦遣无量无边阿僧祇等诸大菩萨，持月光明无垢净华，悉来至此娑婆世界耆阇崛山见佛，礼拜供养，恭敬尊重赞叹，却坐一面，次第听法。
“善男子，我今复见西方去此七万七千百千由旬佛之世界，彼有世界名寂静，是中有佛，号曰宝山，今现在为诸四众说微妙法。
“复有胜光无忧佛、音智藏佛、称广佛、遍藏佛、梵华佛、势进佛、法灯勇佛、胜音山佛、称音王佛、梵音王佛，如是西方无量无边阿僧祇等诸佛世尊，亦是我昔为菩萨时，初可劝发菩提心者。
“是诸世尊师子之座亦皆震动，彼诸佛等亦各赞叹我之功德，亦遣无量无边阿僧祇等诸大菩萨，持月光明无垢宝华，悉来至此娑婆世界耆阇崛山见佛，礼拜供养，恭敬尊重赞叹，却坐一面，次第听法。
“东北方去此百千那由他佛世界，彼有世界名无垢，是中有佛，号离热恼增毗沙门娑罗王如来。
“有二菩萨，一名宝山，二名光明观。
“复有坏诸魔佛、娑罗王佛、大力光明佛、莲华增佛、栴檀佛、弥楼王佛、坚沉水佛、火智大力佛，如是无量诸佛如来。
“乃至北方、四维、上、下，皆亦如是。”
尔时，释迦牟尼如来，以大神力为欲容受如是众故，即一一变来会者身，极令微细如亭历子。
亭历(tíng lì) = 又写作“葶苈”，草木植物，籽味苦，可入药。
娑婆世界虚空及地，弥满侧塞，间无空处乃至一毛。
时诸众生各不相见，亦复不见大小诸山、须弥山王、大小铁围二围之中间幽冥之处及上诸天所有宫殿，下至不见金刚地际，唯除一人佛世尊也。
尔时，释迦牟尼如来复入遍虚空断除诸法定意三昧，令此无量月光净华悉入一切身诸毛孔，一切大众悉皆自见。
尔时，众生都不忆念佛色身相，唯见毛孔有妙园观，其园观中有诸宝树，其树复有种种茎叶华果茂盛，种种宝衣、天幡、幢盖、天冠、宝饰、真珠、璎珞所有庄严，譬如西方安乐世界。
是诸大众见是事已，复作思惟：“今我当往游观彼园。”
尔时，唯除三恶众生及无色天，其余所有一切大众，皆从毛孔入如来身处园而坐。
尔时，如来还舍神足。
时，诸大众各各还得如本相见，各相谓言：“如来今者为在何处？”
尔时，弥勒菩萨告诸大众：“汝等当知，我今与汝等悉在如来身分之中。”
尔时，大众即见如来身之内外，寻自觉知与无量大众集聚，共处如来身中。
复相谓言：“我等为从何处得入？谁将导我令入是中？”
弥勒菩萨复告之曰：“谛听！谛听！如来今者现大神通变化之力，复为利益我等大众将欲说法，仁等今当一心专念。”
尔时，大众闻是语已，长跪合掌，受教而听。
尔时，世尊以一切行门而演说法：“何等名为一切行门，出生死淤泥，入八圣道，具足成就得一切智？善男子，有十专心发于菩提能入是门。
淤(yū) = 水中沉淀的泥沙[silt]。
“何等十？一者、欲令众生悉得解脱，回向随喜故；
“二者、发大悲心，摄众生故；
“三者、欲度未度，精勤修治无上法船故；
“四者、欲解未解者庄严，观脱于虚妄颠倒故；
“五者、欲师子吼无所怖畏庄严，观于诸法性无我故；
“六者、欲随所到一切世界心无分别，善学诸法同十喻故；
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十喻 = 教示诸法皆空与人身无常之十种譬喻。
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幻喻
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梵Maya-upama，如魔术师幻化象马及种种诸相，明知其伪，而声色可见，其虽为空，但与六情相对而不相错乱，诸法亦如是。
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焰喻
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梵Marici-upama，日光之下，风动尘土，如见旷野中之野马，又如见男相女相等，此系执着于行尘之烦恼，由于烦恼缠缚，众生乃流转于生死旷野之中。
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水中月喻
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梵Udaka-candra-upama，月在虚空，影现于水；实相之月，犹如法性，实在于虚空之中，凡夫局囿于我、我所之相而以妄为实，如见水中月影而执着为实有。
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虚空喻
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梵Akasa-upama，如虚空一词，但有其名而无实体；又如远视青天，如有实色，而飞上极高远处则无所见，诸法亦如是。
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响喻
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梵Pratisrutka-upama，如深山幽谷及绝涧中，随语声或击物声而相应和者，谓之响，是声乃声触而诳耳根之故，非为实有，是诸法皆空唯诳相而已。
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犍闼婆城喻
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梵Gandharva-nagara-upama，谓犍闼婆神所示现之城楼，日初出时，得见城门楼橹宫殿行人出入，日转高而转灭，此城但可眼见而无有实，无智之人见我及诸法，淫嗔心起，四方狂走，求乐自满，颠倒懊恼，若以智慧了知无我无实法者，则颠倒愿息。
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梦喻
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梵Svapna-upama，梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑，一切诸法亦复如是。
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影喻
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梵Pratibhasa-upama，光映而影现，可见而不可捉，诸法亦如是。
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镜中像喻
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梵Pratibimba-upama，镜中之像非镜所作，非面作，非执镜者作，非自然作，亦非无因缘作，是诸法皆空，不生不灭，诳惑凡夫人眼而已。
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化喻
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梵Nirmita-upama，如诸神通之人因神力之故，能变化诸物，天龙鬼神辈得生报力故，能变化诸物，然彼等虽能变化男女等相，而无生老病死苦乐之实，诸法亦如是，无有生灭，如化而成，亦无实有，故说诸法皆空。
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“七者、欲得光明庄严世界，修治戒聚令清净故；
“八者、成就庄严如来十力，具足一切波罗蜜故；
“九者、成就庄严四无所畏，如说而作故；
“十者、庄严十八不共之法，随所闻法悉得无余，不放逸故。
“是名十法专心发于无上菩提，则能入是一切行门，即得不退无上菩提无相行门、智道行门，一切法无我，心无思惟，不生不灭，是名菩萨不退转地。
“以是故，非退非不退，非断非常，非定非乱。”
说是法时，如来腹内，八十亿恒河沙等菩萨摩诃萨得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，不可数菩萨摩诃萨得诸三昧甚深法忍，悉从如来身毛孔出，心大惊怪，叹未曾有；即于佛前，头面著地，为佛作礼，起已忽然各还十方本佛世界。
复闻释迦牟尼如来所演音声，过十方无量无边阿僧祇等诸佛世界无诸障碍。
是诸菩萨虽还彼界，续闻如来所演音教，章句义味无所减少，如在佛前近听无异。
身亦如是遍诸十方无量世界，亦有无量无边阿僧祇菩萨、声闻亦见毛孔出入无碍，如是第二乃至一切一一毛孔出入无碍，十方世界亦如是。
尔时，大众从释迦牟尼如来毛孔中出，头面礼佛，右绕三匝，住于佛前，以种种音声而赞叹佛。
尔时，欲界、色界诸天，雨种种华、涂香、末香、幢幡、璎珞、微妙妓乐供养如来。
尔时，会中有一菩萨名无畏等地，长跪叉手，前白佛言：“世尊，如是大经当名何等？云何奉持？”
佛告无畏等地菩萨：“是经当名《解了一切陀罗尼门》，亦名《无量佛》，亦名《大众》，亦名《授菩萨记》，亦名《四无所畏出现于世》，亦名《一切诸三昧门》，亦名《示现诸佛世界》，亦名《犹如大海》，亦名《无量》，亦名《大悲莲华》。”
无畏等地菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，受持是经读诵通利，为他人说乃至一偈，得几所福？”
佛告无畏等地菩萨：“我已先说所得福德，今当为汝更略说之。
“善男子、善女人，若有受持是经读诵通利，为他人说乃至一偈，于后五十岁中，乃至有能书写一偈，所得功德胜诸菩萨十大劫中行六波罗蜜。
“何以故？诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、夜叉、罗刹、龙、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、拘办茶、饿鬼、毗舍遮、人及非人有瞋恚心者，闻是经已，即得清净柔软欢喜，而离诸病、忿怒、怨贼、种种斗诤，消灭一切暴风恶雨，病者得愈，饥渴者得饱满，受诸快乐和合相愿，瞋恚之者能令忍辱，怖畏者无所畏怖受诸欢乐，有烦恼者令离烦恼，能令善根一切增长，能拔恶道所有众生，能示三乘出要之路，能得甚深法忍三昧陀罗尼门，能与众生作大利益，能坐道场金刚之座，能破四魔，能示一切助菩提法，能转法轮，无圣财者能令具足，能令无量无边众生入无畏城。
“以是因缘，能持此经读诵通利，为他人说乃至一偈，若后末世五十岁中乃至有能书写一偈，得如是等无量无边福德之聚。
“是故我今说如是经，如是大经当付嘱谁？
“谁能于后五十岁中护持是法？
“谁能与诸在在处处不退菩萨宣说令闻？
“谁复能为行非法欲、恶贪邪见、不信善恶有果报者，演布是教？”
尔时，大众皆知佛心。
于时，有一大仙夜叉，名无怨沸，宿坐于众中。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从座起，将是夜叉至于佛所。
是时，如来告是夜叉大仙：“汝今当受是经，乃至末后五十岁中，为不退菩萨乃至不信善恶报者，演布是教。”
尔时，夜叉即白佛言：“我于过去八十四大劫中，以本愿故作仙夜叉，修行阿耨多罗三藐三菩提。
“尔时，教化无量无边阿僧祇人安止于四无量心，复令无量无边众生不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
“世尊，我今当为未来之世一切众生作拥护故，于后末世五十岁中受持是经，乃至从他闻四句偈，要当读诵悉令通利，流布与人令不断绝。”
佛说是经已，寂意菩萨，诸天大众、干闼婆等，人及非人，皆大欢喜，头面作礼，退坐而去。
