四分律-初分之一

四分律

 

四分律 = 梵Dharmagupta-vinaya，凡六十卷。姚秦佛陀耶舍与竺佛念共译于长安（410～412）。原为印度上座部系统法藏部所传之戒律。又称昙无德律、四分律藏。全书之内容分为四部分。
初分	包括比丘二五○条戒律条目，共二十卷。
二分	包括比丘尼三四八条戒律条目及受戒、说戒、安居、自恣（上）等四犍度，共十五卷。
三分	包括自恣（下）、皮革、衣、药、迦絺那衣、拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼、法等十五犍度，共十四卷。
四分	包括房舍犍度、杂犍度及五百集法、七百集法、调部毗尼、毗尼增一，共十一卷。

 

波罗提毗木叉/般罗底木叉/钵喇底木叉/波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。波罗提木叉包括比丘227戒和比丘尼311戒，并提出具体惩罚。波罗提木叉包括八部分。
四波罗夷	指杀人、偷窃、行淫和妄称上人，罪行不可饶恕，一犯就不能再做比丘。
十三僧残	指故意自淫、故意触摸女人、充当男女私通牵线、私自建造房屋、毁谤其他比丘、挑拨离间和不听忠告等，属于重罪。犯者接受六夜摩那陲灭罪法，然后在僧团大众面前认罪忏悔，方能恢复僧尼资格。若然被逐，得到至少20位比丘投票，则可再被接纳。
二不定	俗家妇女断言一名比丘犯色戒，但无充分证据，比丘也可能受罚。犯者视情况定为波罗夷、僧残或舍堕。
三十舍堕	禁止拥有僧衣、乞钵等基本需要外的其他财物和金钱，也禁止买卖交易。禁止拥有僧衣、乞钵等基本需要外的其他财物和金钱，也禁止买卖交易。
九十单堕	指妄语、毁訾语、两舌、与妇女同屋住宿、比丘和非亲比丘尼结伴而行、比丘和比丘尼一起坐在隐蔽处、饮酒、暴食、杀害牲畜、贪吃肉类、乳酪和饮用有虫之水等。犯戒者应向4个以上的比丘坦白认罪。
四波胝提舍尼	指比丘从非亲比丘尼中接受食物、未受邀请而自取食物、或住处危险而不事先向前来送食的檀越说明。犯戒者应向1个比丘坦白认罪。
众学	不同传承数目不同，从最少66条到最多113条。指有关服装、饮食和说法等等日常行为的戒律。犯戒者应向年长比丘坦白认罪，也可以私下悔过。这部分戒条没有具体惩罚。
七灭诤	指有关平息僧团内部纷争的方法。

 

佛陀耶舍、竺佛念 译

佛驮耶舍/佛陀耶舍 = 梵Buddhayasas，意译觉明、觉名、觉称。东晋译经家。北印度罽宾国人。十三岁出家，至十五岁日诵经二三万言，二十七岁始受具足戒。常以读诵为务，专精不怠，博通大小乘。鸠摩罗什游学时，曾师事之。后应罗什之请，于姚秦弘始十年（408）至长安，协助罗什译出十住经，其后译出四分僧戒本、四分律，并译长阿含经，由竺佛念传译，道含笔受。

竺佛念 = 东晋僧。凉州（甘肃武威）人。幼岁出家，志业坚精，于讽习众经外，并兼习外典。苻秦建元年间（365～384），僧伽跋澄与昙摩难提等来到长安，受赵政之请，跋澄翻译婆须蜜所集论，难提翻译王子法益坏目因缘经、增一阿含经、中阿含经等，其时师即担任传语之职。

 

四分律卷第一

 

初分之一

 

稽首礼诸佛，及法比丘僧；今演毗尼法，令正法久住。

毗尼/比尼/律 = Vinaya，音译为毗奈耶、毗那耶。含有调伏、灭、离行、善治等义。乃制伏灭除诸多过恶之意。此乃佛陀所制定，而为比丘、比丘尼所须遵守的有关生活规范之禁戒。即于修道生活中，针对实际、具体上之需要而定之规范，此谓随犯随制（随缘制戒）。佛弟子之出家众如犯恶行，佛陀则必教诫：今后同样之行为不可再犯，如再犯，则处罚。后乃成为僧伽之规定，故律必附有处罚之规定。律乃为应出家众而制定者，是被动者，故与戒应有所区别，然后世常将其混同使用。

优波离为首，及余身证者；今说戒要义，诸贤咸共听。

优婆离/优波离 = Upali，意译作近执、近取。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。第一次结集经典时，阿难诵出经，优波离诵出律；故为律藏传持之祖。持戒第一。

今欲说深戒，为乐持戒者；为能讽诵者，利益诸长老。

讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。

今说十句义，诸佛之戒法：令僧喜永安，摄取于僧故；

不信者令信，已信者增长；断不持戒者，令邪道入正；

惭愧者安隐，佛法得久住。

是以世最胜，演布禁戒经。

众山须弥最，众流海为最；众经亿百千，戒为第一最。

欲求第一最，今世及后世；当持此禁戒，终身莫毁犯。

除结无罣碍，缚着由此解；以戒自观察，如镜照面像。

夫欲造善法，备具三种业；当审观其意，如《罗云经》说。

罗云/罗睺罗/罗侯罗 = Rahula，释迦牟尼佛（佛陀）的独生子。意译作覆障、障月、执日。以其生于罗侯罗阿修罗王障蚀月时，又因六年处于母胎中，为胎所覆，故有障月、覆障之名。十五岁出家。密行第一。

所以立王者，由世诤讼故；众人之所举，古昔之常法。

犯罪者知法，顺法者成就；戒律亦如是，如王治正法。

如医观众病，进止得其所；可治则进药，不可者则舍。

如医经所说，四事不可治；可救有十三，余者不须救。

譬如有死尸，大海不容受；为疾风所飘，弃之于岸上。

诸作恶行者，犹如彼死尸；众所不容受，以是当持戒。

如守门牢固，不忧失财物；若垣墙缺坏，有财者忧惧。

垣(yuán) = 矮墙，也泛指墙[wall]。

佛戒不缺漏，奉持者无忧；禁戒不牢固，毁犯者怀忧。

坏器多穿漏，瓦师怀愁忧；器物若完具，眷属皆欢喜。

持戒有缺漏，为恶者常忧；不毁禁戒者，心常怀欢喜。

如熛火虽微，莫轻以为小；所经诸草木，烧尽无有余。

熛(biāo) = 火星迸飞，也指迸飞的火焰[flying flame]。

所造恶虽微，慎莫谓为轻；如破伊罗叶，常在于龙中。

伊罗树 = Ela，产于南印度，外观略似苇，有根茎，叶细长如剑，叶脉与主脉平行，花呈冠状，白色带紫，果实为长椭圆形之蒴果，表皮有横线，种子灰色，富香气，与郁金、生姜共为药用。此外，慧苑音义卷下，将Ela译作臭气，为龙王之一种。

如师子虎吼，醉者不恐怖；小兽声虽微，醒者闻则惧。

如是三垢人，一切恶不惧；智者于微恶，常怀于恐畏。

 

三火/三垢/三毒 = Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

 

如合和众药，择去不良者；病者服除愈，身康得安乐。

如是念修戒，能避诸恶行；除诸结使患，安隐入涅槃。

若欲涉远路，当自护其足；足若毁坏者，不能涉远道。

求天若涅槃，方便守护戒；如是无毁坏，必能度险道。

如人欲渡河，用手及浮囊；虽深无没忧，便能到彼岸。

囊(náng) = 口袋[bag；pocket]。

如是诸佛子，修行禁戒本；终不回邪流，没溺生死海。

譬如帝释堂，雕饰众宝成；七宝为阶陛，天人之所行。

阶(jiē) = 台阶[steps]。(梯子[stairs]。)

陛(bì) = 帝王宫殿的台阶[a flight of steps]。

如是正法堂，七觉意庄严；禁戒为阶陛，贤圣之所行。

如善学世间，一切众技艺；为王所爱念，以是得安乐。

佛所说禁戒，能善修学者；终不堕恶趣，永得安隐处。

如先自牢众，然后破彼军；贤圣众牢固，然后破魔军。

圣众若和合，世尊所称誉；以众和合故，佛法得久住。

如乳母慈爱，养护于其子；一切水火难，护使不伤害。

禁戒犹慈母，守护于行者；终不堕畜生，饿鬼地狱中。

如有勇猛将，善习战斗法；降伏于彼敌，没死不顾命。

佛子亦如是，善学于禁戒；五阴散坏时，终不畏命尽。

从佛戒所生，尔乃是真生；犹如鸯崛魔，如来所记别。

央掘魔罗/鸯掘摩罗/央仇魔罗/鸯窭利摩罗/鸯掘摩/央掘摩罗 = Anguli-mala，佛陀弟子之一。意译为指鬘、指髻，或一切世间现。若梵汉并举，则称鸯崛鬘、鸯崛髻。又称指鬘外道。初为住于室罗伐悉底城之凶人，尝师事邪师摩尼跋陀罗，恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪，其师遂命其出游修行，并嘱杀害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘摩罗于是出城杀人，每杀一人则取一指为华鬘，故有‘指鬘’之称。至九百九十九人时，欲弑其母以成一千之数。佛陀遥知而愍，遂前往化度之，央掘摩罗见佛陀前来，执剑趋前，意欲害之，后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门，后证得罗汉果。或谓某日央掘摩罗入城乞食，城中人民以瓦石击之，并以刀斩之，央掘摩罗流血淋漓，还至佛所。其后，不知所终。

若有舍戒者，于佛法为死；持戒如护命，守之无毁失。

譬如得王印，所往无罣碍；毁缺则难诘，全失则被缚。

诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。(责备；质问[blame；interrogate]。)

戒印全具者，所至无罣碍；小毁则不定，大毁入三恶。

为一切人故，降伏诸魔鬼；

神仙五通人，造设于咒术，为彼惭愧者，摄诸不惭愧。

如来立禁戒，半月半月说。

已说戒利益，稽首礼诸佛。

 

#四波罗夷法

 

波罗阇已迦/波罗市迦/波罗夷 = Parajika，为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。乃戒律中之根本极恶戒。意译为他胜、极恶、重禁、堕、堕不如、断头、无余、弃。戒律中之根本罪。又称边罪。五篇之一，六聚之一，七聚之一。此罪如同断首之刑，不可复生，永被弃于佛门之外，故称极恶。又此罪能破沙门戒体，令彼堕落，魔必得胜，故亦称他胜；善法名自，恶法名他，以恶法胜善法，故犯者称他胜罪。比丘之四波罗夷指杀、盗、淫、妄等四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏戒等四种，总为八波罗夷。比丘戒之四波罗夷罪与比丘尼戒之八波罗夷罪，合称为四重八重。在大乘戒中，菩萨之波罗夷罪不同于小乘，且诸经论之说法亦有不同。修行人若犯此戒，则：

1.失其比丘、比丘尼资格，道果无分。

2.自教团中放逐，不得与僧同住。

3.死后必堕地狱。

 

四波罗夷罪/四种根本罪/四波罗夷法/四波罗市迦法/四极恶法/四他胜法/四波罗夷戒/四夷/四夷戒/四波罗夷 = Cattaro-parajika dhamma，指比丘应远离之四种根本重罪。略称淫盗杀妄。即比丘所受持之具足戒中属波罗夷一类之四戒。下记之四罪为极重罪，触犯者不得与比丘众共住。
大淫戒	A-brahma-cariya，又作非梵行戒、不净行戒、淫戒、不净行学处。淫，指耽溺于女色；不净行，指自爱着染污之心所作之行业；非梵行，指染污净戒而退失圣道之不清净行。故禁止比丘与人或畜行淫。
大盗戒	Adinnadana，又作不与取戒、偷盗戒、盗戒、取学处。即禁止以盗心取得非给与之物。所盗之物可分三类。	三宝物，指佛物、法物、僧物。
		人物，指世间人之所有物。
		非畜物，指天神、鬼神之物。
大杀戒	Vadha/badha，又作杀人戒、杀戒、断人命学处。即禁止杀人，或教唆杀人。杀畜牲则称小杀戒，或杀畜牲戒。
大妄语戒	Musa-vada uttari-manussa-dhamma，又作大妄戒、妄说过人法戒、妄说自得上人法学处、上人法、过人法、妄说上人法。即禁止于未体得上人法时，妄说证悟之语。

 

尔时佛游苏罗婆国，与大比丘众五百人俱，渐渐游行至毗兰若，即于彼宿那邻罗滨洲曼陀罗树下。

鞞兰帝市/毗罗然市/鞞兰若市/随兰然市/毗兰若市 = Veranja，乃憍萨罗国（Kosala）之都市名。依据律藏经分别第一波罗夷（Parajika）之记述，释尊止住于毗兰若时，遭逢饥馑，无物可食，时值北路马商人率五百匹马至此地过雨期，马商人即将马麦分食与释尊与比丘。

滨(bīn) = 湖、河、海的水边陆地[bank；brink；shore]。

曼陀罗华 = Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。

毗兰若婆罗门闻瞿昙沙门释家子，离释种出家为道，从苏罗婆国将大比丘众五百人俱，渐渐游行来至此毗兰若，那邻罗滨洲曼陀罗树下住。

此沙门瞿昙，有如是大名称：如来、无所著、等正觉、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

彼于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，获神通作证常说正法，上善、中善、下善，义味清净，自然具足修习梵行。

“善哉！我等得见如是无着人，我今宁可宜往问讯沙门瞿昙。”

 

尔时毗兰若婆罗门即往世尊所，到已共相问讯在一面坐。

时世尊无数方便为说法开化令得欢喜。

闻佛说法得欢喜已，即白佛言：“世尊，唯见哀愍当受我请，及比丘僧三月夏安居。”

夏安居/雨安居/坐夏/夏坐/结夏/坐腊/一夏九旬/九旬禁足/结制安居/结制/安居 = Vassa，意译为雨期。为修行制度之一。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。安居之制始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。

 

时世尊及比丘僧默然受请。

毗兰若婆罗门见世尊默然受请，即从坐起绕佛而去，世尊与五百比丘众受彼夏安居三月。

 

时有波离国贩马人，驱五百疋马住毗兰若，夏九十日。

疋(pǐ) = 同“匹”。

时世谷贵，人民饥饿、白骨狼藉，乞求难得。

时毗兰若婆罗门虽请如来及比丘僧，三月都不供养供给所须。

何以故？皆是魔波旬所作。

尔时诸比丘从毗兰若乞食不得，次往彼贩马人所乞食。

 

时贩马人自念：“如今此间时世谷贵，人民饥饿乞食难得，白骨狼藉。

“彼诸比丘从彼乞食不得故来此耳。

“我今宁可日施比丘马麦五升，世尊一斗耶?”

马麦 = 马所食之麦。佛尝受阿耆达王之请，至彼国结夏安居，遇灾荒，谷米昂贵，受贩马人供养，与五百比丘共食马麦三月，为佛十难之一。

 

即如所念，日与诸比丘马麦五升，世尊一斗。

时佛所得麦分与阿难，阿难使人磨作干饭奉佛，佛食干饭。

诸比丘各各得成煮麦而食，佛与比丘所食各异。

 

时尊者大目连往世尊所，头面作礼却坐一面，白世尊言：“大德，今此间谷贵，人民饥饿乞求难得，诸比丘食饮粗恶而皆羸瘦；若世尊听诸神足比丘诣郁单越取自然粳米食者当往。”

羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)

粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。

 

须弥四洲/四洲形量/四天下/一四天下/四大部洲/四大洲/四洲 = Catvaro dvipah，古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲。
三洲	东胜神洲/东胜身洲/东毗提诃洲<Pubba-videha> #旧云东弗婆提	为身形胜故，名为胜身。
	南赡部洲 <Jambudipa> #旧云南阎浮提	当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。 #阎浮檀金/阎浮提金 = Jambu-nadi-suvanna，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
	西牛货洲 <Apara-goyana> #旧云西瞿耶尼，新称瞿陀尼<Godaniya>	为贸易牛故，名为牛货。
北俱卢洲/北瞿卢洲/北拘卢洲<Uttara-kuru> #旧云北郁单越		译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。 #彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

 

佛告目连言：“诸有神足比丘可往至彼取粳米食，无神足者当云何？”

 

目连白佛：“诸有神足者随意自往，不得神足者我当以神足力接往至彼。”

 

佛告目连：“止！止！莫作是语。

“何以故？汝等丈夫得神足可尔，未来世比丘当云何？”

 

时尊者舍利弗，于闲静处作是念言：“何者等正觉修梵行佛法久住？何者等正觉修梵行佛法不久住？”

 

尔时舍利弗从静处起，整衣服至世尊所，头面礼足在一面坐，须臾退坐，白世尊言：“向者我于静处坐，作是念：‘何者等正觉修梵行佛法久住？何者等正觉修梵行佛法不久住？’愿为开示。”

 

佛告舍利弗：“毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛，此诸佛修梵行法得久住；随叶佛、拘那含牟尼佛，法不久住。”

 

七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛	Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	Sikhi，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
	毗舍婆佛/毗舍浮佛	Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
贤劫	迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛	Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
	拘那含牟尼佛/拘那含佛	Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
	迦叶佛	Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
	释迦文佛/释迦牟尼佛	Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
星宿劫	Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

 

舍利弗白佛言：“以何因缘毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛，修梵行法得久住？以何因缘故随叶佛、拘那含牟尼佛，修梵行法不得久住耶？”

 

佛告舍利弗：“拘那含牟尼佛、随叶佛，不广为诸弟子说法。

“契经、祇夜经、授记经、偈经、句经、因缘经、本生经、善道经、方等经、未曾有经、譬喻经、优波提舍经，不为人广说契经乃至优波提舍经，不结戒亦不说戒，故诸弟子疲厌，是以法不久住。

 

十二分教/十二分圣教/十二部经 = Dvadasanga-buddha-vacana，乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。
1	长行/契经	Sutta，音译修多罗，以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。
2	重颂/应颂	Geyya，音译祇夜，与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。
3	孤起/讽颂	Gatha，音译伽陀，全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起，如《法句经》等。
4	因缘	Nidana，音译尼陀那，记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。
5	本事	Itivuttaka，音译伊帝曰多伽，即宣说佛过去为诸弟子说如是法。或开卷语有‘佛如是说’之经亦属此。或讲述佛弟子过去世经历的有意义的故事称为本事，佛陀过去因地发生的故事则称为本生。
6	本生	Jataka，音译阇陀伽，载佛陀前生修行之种种大悲行。记录佛陀还未成佛，即因地为菩萨时的前世故事。
7	未曾有法/希法	Abbhutadhamma，音译阿浮陀达磨，载佛陀及诸弟子希有之事。
8	譬喻	Apadana，音译阿波陀那，以譬喻宣说法义。
9	论议	Upadesa，音译优波提舍，即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其意义更加显明，亦即经中问答论议之一类。
10	自说	Udana，音译优陀那，佛陀未待他人问法，而自行开示教说，如《阿弥陀经》。
11	方等/方广	Vedalla，音译毗佛略，宣说广大深奥之教义。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”
12	授记/记别	Veyyakarama，音译和伽罗那，本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。
#此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。 #又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

 

“尔时彼世尊知诸弟子疲厌心故，但作如是教：‘是事应念、是不应念，是应思惟、是不应思惟，是应断、是应具足住。’

“舍利弗，乃往昔时，随叶佛依恐畏林中住，与大比丘千人俱。

“舍利弗，若有人未离欲，入彼林中身毛皆竖，故名恐畏林。

竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。

“又舍利弗，拘那含牟尼佛、随叶佛如来、至真、等正觉，观千比丘心中疲厌，为说法：‘是事应念、是不应念，是事应思惟、是事不应思惟，是应断、是应具足住。’

“舍利弗当知，尔时彼佛及诸声闻在世，佛法广流布。

“若彼佛及诸声闻灭度，后世间人种种名、种种姓、种种家出家，以是故疾灭、佛法不久住。

“何以故？不以经法摄故。

“舍利弗，譬如种种花散置案上，风吹则散。

“何以故？以无线贯穿故如是。

“舍利弗，彼佛及声闻众在世者，佛法流布。

“若彼佛及诸声闻众灭后，世间人种种名、种种姓、种种家出家者，令法疾灭不久住。

“何以故？不以经法摄取故。”

 

尔时世尊告舍利弗：“毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛，为诸弟子广说经法，从契经乃至优波提舍经，亦结戒亦说戒，弟子众心疲厌。

结戒 = 其义有二：(一)受戒法后而护持之。(二)制定戒法之意。

“时佛知彼心疲厌，作如是教：‘是应念、是不应念，是应思惟、是不应思惟，是应断、是应具足住。’

“如是舍利弗，彼诸佛及声闻众在世，佛法流布。

“若彼诸佛及声闻众灭度后，诸世间人种种名、种种姓、种种家出家，不令佛法疾灭。

“何以故？以经法善摄故。

“舍利弗，譬如种种华置于案上，以线贯，虽为风吹而不分散。

“何以故？以线善贯摄故。

“如是舍利弗，彼佛及声闻众在世者，佛法广说如上。

“舍利弗，以此因缘故，毗婆尸佛乃至迦叶佛佛法得久住。

“以此因缘故，拘那含牟尼佛、随叶佛，佛法不得久住。”

 

尔时舍利弗从坐而起，偏露右臂、右膝着地，合掌白佛言：“世尊，今正是时，唯愿大圣与诸比丘结戒说戒，使修梵行法得久住。”

 

佛告舍利弗：“且止！佛自知时。

“舍利弗，如来未为诸比丘结戒。

“何以故？比丘中未有犯有漏法。

“若有犯有漏法者，然后世尊为诸比丘结戒，断彼有漏法故。

“舍利弗，比丘乃至未得利养，故未生有漏法；若得利养便生有漏法。

“若有漏法生，世尊乃为诸比丘结戒，欲使彼断有漏法故。

“舍利弗，比丘未生有漏法者，以未有名称为人所识，多闻、多财业故。

“若比丘得名称乃至多财业，便生有漏法。

“若有漏法生，然后世尊当为结戒，欲使彼断有漏法故。

“舍利弗，汝且止，如来自知时。”

 

##淫戒第一

= 有任何性行为，甚至是跟一只动物。

 

尔时世尊在毗舍离，时迦兰陀村须提那子，于彼村中饶财多宝，持信牢固出家为道。

迦兰陀竹园/迦兰多竹林/迦兰那加竹林/迦陵竹林/迦兰陀竹林 = Veluvana-kalandakanivapa，意译为栗鼠竹林、好鸟竹林、多鸟竹林、鹊封竹林。此竹林位于中印度摩揭陀国王舍城北方，是迦兰陀鸟栖息之竹林。

时世谷贵乞求难得，时须提那子作是思惟：“今时世谷贵，诸比丘乞求难得。

“我今宁可将诸比丘诣迦兰陀村乞食。

“诸比丘因我故大得利养，得修梵行，亦使我宗族快行布施作诸福德。”

 

作是念已，即将诸比丘诣迦兰陀村。

 

须提那母闻其子将诸比丘还归本村，即往迎。

到彼子所，语其子言：“可时舍道还作白衣。

“何以故？汝父已死，我今单独，恐家财物没入于官。

“但汝父财既多，况祖父已来财物无量，甚可爱惜，是以汝今应舍道就俗。”

 

即答母言：“我不能舍道习此非法，今甚乐梵行修无上道。”

 

如是至三，其子亦答言：“不能舍道还俗。”

 

其母便舍之而去，诣其妇所语言：“汝月期时至便来语我。”

妇(fù) = 从女持帚，表示洒扫。已婚的女子[married woman]。(泛指妇女，常指成年女子[woman]/儿媳[daughter-in-law]。)

 

妇自知时到，往语其姑：“大家欲知我月期时至。”

 

母语其妇：“汝取初嫁时严身衣服尽着而来。”

 

即如其教便自庄严，与母共俱至其儿所：“今正是时便可舍道就俗。

“何以故？汝若不舍道者，我财物当没入于官。”

 

儿答母言：“我不能舍道。”

 

母如是再三语子言：“汝妇今日华水已出，便可安子，使汝种不断。”

 

子白母言：“此事甚易，我能为之。”

 

时迦兰陀子，佛未制戒前不见欲秽，便捉妇臂将至园中屏处三行不净。

时园中有鬼命终即处其胎，处胎九月生男，颜貌端政，与世无双，字为种子。

诸根具足渐渐长大，剃发被袈裟，以信坚固出家学道，精勤不懈得阿罗汉，神足变化威德无量，故号尊者种子。

字(zì) = 从宀，从子。在屋内生孩子。生孩子[give birth to]。( 文字<古时单体叫文，合体叫字，后人逐渐不再严格区别>[word；characters]。

 

须提那习沙门威仪，无事不知触事皆行，亦能转教于人。

尔时须提那，行不净已来常怀愁忧，诸同学见已问：“汝何愁忧耶？汝久修梵行，威仪礼节无事不知，何所愁为不乐梵行耶？”

 

须提那言：“我甚乐梵行，近在屏处犯恶行，与故二行不净故愁耳。”

 

诸比丘言：“须提那，汝云何乃作如是恶事，于如来清净法中，于欲无欲于垢无垢，能断渴爱破坏巢窟，除众结缚爱尽涅槃；汝今云何于此清净法中，与故二共行不净行耶？”

巢(cháo) = 鸟窝[birds' nests]。

 

尔时诸比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。

世尊尔时以此因缘集诸比丘，世尊知而问、知而不问，时而问、时而不问，义合问、义不合不问。

 

尔时世尊知时义合，问须提那：“汝实与故二行不净行耶？”

与(yǔ) = 赐予，施予，给予[give grant；offer]。(跟；和；及[with；to]/yù = 参与[take part in]。)

 

“如是世尊，我犯不净行。”

 

尔时世尊以无数方便呵责言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；汝须提那，云何于此清净法中行，乃至爱尽涅槃，与故二行不净耶？”

 

告诸比丘：“宁持男根着毒蛇口中，不持着女根中。

宁(níng) = 安宁，平安[peaceful]。(nìng = 岂；难道[could there be]/宁可；宁愿[rather；would rather]。)

“何以故？不以此缘堕于恶道。

“若犯女人，身坏命终堕三恶道。

“何以故？我无数方便说断欲法，断于欲想、灭欲念，除散欲热、越度爱结。

“我无数方便说欲如火，如把草炬亦如树果，又如假借、犹如枯骨，亦如段肉、如梦所见、如履锋刃、如新瓦器盛水着于日中、如毒蛇头、如轮转刀、如在尖标、如利戟刺，甚可秽恶，佛所呵责。

戟(jǐ) = 古代兵器。青铜制，将矛、戈合成一体，既能直刺，又能横击[halberd]。

“须提那，于我清净法中，乃至爱尽涅槃，与故二行不净行。”

 

尔时世尊无数方便呵责已，告诸比丘：“须提那痴人，多种有漏处，最初犯戒。

“自今已去，与诸比丘结戒，集十句义：

“一、摄取于僧，

“二、令僧欢喜，

“三、令僧安乐，

“四、令未信者信，

“五、已信者令增长，

“六、难调者令调顺，

“七、惭愧者得安乐，

“八、断现在有漏，

“九、断未来有漏，

“十、正法得久住，

“欲说戒者当如是说：‘若比丘犯不净行，行淫欲法，是比丘波罗夷不共住。’”

如是世尊与诸比丘结戒。

 

尔时有跋阇子比丘，愁忧不乐净行，即还家共故二行不净行。

跋耆子/跋阇子 = Vajjiputta，为佛陀入灭百年后之跋耆族比丘。主张‘十事’合法，引起教团之论争，导致第二次结集，此次结集亦称七百集法毗尼。或谓跋阇子并非一特定之比丘名，而系指跋耆族之诸比丘。

彼作是念：“世尊与诸比丘结戒，若比丘犯不净行，行淫欲法，是比丘波罗夷不共住。

“然我愁忧不乐净行，还家与故二共行不净行，我将不犯波罗夷耶？我当云何？”

 

即便语诸同学言：“长老，世尊为诸比丘结戒，若比丘犯不净行，行淫欲法，是比丘犯波罗夷不共住。

“然我有愁忧不乐净行，还家与故二共行不净行，我将无不犯波罗夷耶？我今当云何？

“善哉长老，为我以此事白佛，随佛所教我当奉行。”

 

尔时诸比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。

世尊尔时以此因缘集比丘僧，无数方便呵责跋阇子比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。

“云何痴人，不乐净行，还家与故二行不净行？初入便波罗夷，汝痴人得波罗夷不共住。

“是故比丘，若有余人不乐净行，听舍戒还家。

“若复欲出家于佛法中修净行，应度令出家受大戒。

“自今已去当如是说戒：‘若比丘共比丘同戒，若不舍戒、若戒羸不自悔，犯不净行，行淫欲法，是比丘波罗夷不共住。’”

学羸/戒羸 = 指戒体之势用衰损羸劣。比丘等依羯磨作法得戒，应自奋励相续，若屡屡犯戒，致使戒体势用衰减，称为戒羸。反之，发得戒体后，念念倍增以防非止恶，遂生未来之善果，则称为戒肥。

如是世尊与诸比丘结戒。

 

尔时有一乞食比丘依林中住，有一雌猕猴先在彼林中。

猕(mí) = 猕猴的简称[rhesus monkey；macaque]。

时乞食比丘到村乞食还在林中食，食已余食与此猕猴，如是渐渐调顺，逐比丘后行乃至手捉不去。

此比丘即捉猕猴共行不净。

时有众多比丘案行住处，次至彼林中。

案(àn) = 木制的盛食物的矮脚托盘[footed vessel]。(长方形的桌子[long wooden table]/查办[investigate and deal with accordingly]。)

案行(àn xíng) = 谓按次序排列成行。

时彼猕猴在比丘前，回身背之现其淫相。

 

时诸比丘作是念：“此猕猴在我等前回身现其淫相，将无与余比丘作不净行耶？”

 

咸共相告在屏处伺之。

伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)

彼比丘乞食还在林中，食已以余食与彼猕猴，猕猴食已便共行不净行。

 

诸比丘见已即来语言：“如来不制言：‘比丘不得行不净行耶？’”

 

彼比丘报言：“如来所制男犯妇女，不制畜生。”

 

诸比丘闻此语已往至佛所，头面作礼以此因缘具白世尊。

 

世尊尔时以此因缘即集比丘僧，无数方便呵责彼乞食比丘言：“云何比丘，与猕猴共行不净行耶？初入波罗夷。

“欲说戒者当如是说：‘若比丘共比丘同戒，若不还戒、戒羸不自悔，犯不净行乃至共畜生，是比丘波罗夷不共住。’

 

“若比丘者，名字比丘、相似比丘、自称比丘、善来比丘、乞求比丘、着割截衣比丘、破结使比丘、受大戒白四羯磨如法成就得处所比丘。

白四/白四法/一白三羯磨/白四羯磨 = Natti-catuttha-kamma，白（Natti），即告白之意；羯磨（Kamma），意译为业、作法等。白四羯磨指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为‘白’（即白表文）。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨（Tatiya Kamma-vacana，如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称白四羯磨，系最慎重之作法。其他如忏重、治罚、诃谏、灭诤等，事通大小、情容乖舛者，皆以此法听取僧众之意见。

“是中比丘，若受大戒，白四羯磨如法成就、得处所，住比丘法中，是谓比丘义。

 

“是中共比丘者，余比丘受大戒，白四羯磨如法成就、得处所，住比丘法中，是共比丘义。

 

“云何名为同戒？我为诸弟子结戒已，宁死不犯，是中共余比丘一戒、同戒、等戒，是名同戒。

 

“云何名不舍戒？颠狂舍戒、颠狂人前舍戒，心乱舍戒、心乱人前舍戒，痛恼舍戒、痛恼人前舍戒，哑舍戒、聋舍戒、哑聋舍戒、哑人前舍戒、聋人前舍戒、哑聋人前舍戒，中国人边地人前舍戒、边地人中国人前舍戒，不静静想舍戒、静作不静想舍戒，戏笑舍戒。

“若天、若龙、若夜叉、若饿鬼、若睡眠人、若死人、若无知人、若自不语、若语前人不解，如是等不名舍戒。

 

“云何舍戒？若比丘不乐修梵行，欲得还家厌比丘法，常怀惭愧贪乐在家，贪乐优婆塞法，或念沙弥法、或乐外道法，乐外道弟子法，乐非沙门、非释子法，便作如是语：‘我舍佛、舍法、舍比丘僧、舍和上、舍同和上、舍阿阇梨、舍同阿阇梨、舍诸梵行、舍戒、舍律、舍学事，受居家法，我作净人、我作优婆塞、我作沙弥、我作外道、我作外道弟子，我作非沙门、非释种子。

和上/和阇/和尚 = Upajjhaya，指德高望重之出家人。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语pwajjhaw等之误转。亦有谓印度古称‘吾师’为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。

阿阇黎/阿舍梨/阿只利/阿遮利耶/阇梨/阿阇梨 = Acariya，意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。在印度古代，阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师，此一名词后为佛教所采用，且于佛世时已普遍使用。

“若复作如是语：‘我止！不须佛，佛于我何益？’

“离于佛所，如是乃至学事亦如是。

“若复作余语，毁佛法僧乃至学事，便赞叹家业，乃至非沙门、非释子。

“以如是语了了说，是名舍戒。

 

“戒羸者，或有戒羸不舍戒，或有戒羸而舍戒。

 

“何者戒羸不舍戒？若比丘愁忧不乐梵行，欲得还家厌比丘法，常怀惭愧意乐在家，乃至乐欲作非沙门、非释子法，便作是言：‘我念父母、兄弟、姊妹、妇儿、村落、城邑、园田、浴池，我欲舍佛法僧乃至学事’，便欲受持家业，乃至非沙门、非释种子，是谓戒羸不舍戒。

 

“何者戒羸而舍戒？若作如是思惟：‘我欲舍戒’，便舍戒，是谓戒羸而舍戒。

发戒失戒/得戒舍戒 = 即得戒与舍戒之并称。发得律仪、不律仪及非律仪非不律仪三种之无表色，称为得戒；反之，舍失所得之戒体则称为舍戒。无表色，指于身中相续恒转，有招致乐果及防非止恶，或招致苦果及防善止善之功能的无见无对之色法。

“不净行者，是淫欲法。

“下至共畜生者，可行淫处者是也。

 

“云何名波罗夷？譬如断人头不可复起，比丘亦复如是，犯此法者不复成比丘，故名波罗夷。

 

“云何名不共住？有二共住：同一羯磨、同一说戒。

“不得于是二事中住，故名不共住。

 

“三种行不净行，波罗夷：人、非人、畜生。

“复有五种行不净行，波罗夷：人妇、童女、有二形、黄门、男子，于此五处行不净行，波罗夷。

二形 = 梵Ubhaya-vyan-janaka，译作二相者、二根者。指男子性器（男根）与女子性器（女根）。此处则指兼具男女性器，生理异常者。其于佛道之修行及为僧伽之内众，无指导他人之资格，故与扇搋、半择迦者同，不准出家、受戒。

黄门 = Pandaka，音译半择迦、般吒、般荼迦、半择、半挓迦。意译为阉人、不男。即指男根损坏之人。

“于三种妇行不净行，波罗夷。

“何者三？人妇、非人妇、畜生妇，于此三处行不净行，犯波罗夷。

非梵行/不净行 = 即指淫事。行淫欲乃鄙陋之事，爱染污心，故称不净行。又与清净之梵行相背，故又称非梵行。

“三种童女、三种二形、三种不能男、三种男子，于此行不净行，波罗夷亦如是。

“犯人妇三处，波罗夷：大便道、小便道及口。

“非人妇、畜生妇、人童女、非人童女、畜生童女、人二形、非人二形、畜生二形，三处亦如是。

“人黄门二处行不净行，波罗夷：大便道及口。

“非人黄门、畜生黄门亦如是。

“人男、非人男、畜生男二处亦如是。

“比丘有淫心向人妇女大便道、小便道及口，若初入犯，若不入不犯。

“有隔有隔、有隔无隔、无隔有隔、无隔无隔，波罗夷。

“若比丘有淫意，向非人妇女、畜生妇女、人童女、非人童女、畜生童女、人二形、非人二形、畜生二形，三处亦如是。

“人黄门、非人黄门、畜生黄门、人男、非人男、畜生男，二处亦如是。

“若比丘淫意向人睡眠妇女，若死形未坏、多未坏，大便道、小便道及口，若初入犯、不入不犯。

“有隔无隔亦如是广说，乃至男子亦如是。

 

“若比丘为怨家将至人妇女所，强持男根令入三处，

“始入觉乐、入已乐、出时乐，波罗夷。

“始入乐、入已乐、出时不乐，波罗夷。

“始入乐、入已不乐、出时乐，波罗夷。

“始入乐、入已不乐、出时不乐，波罗夷。

“始入不乐、入已乐、出时乐，波罗夷。

“始入不乐、入已不乐、出时乐，波罗夷。

“有隔无隔亦如是；从非人女乃至男子亦如是。

 

“若比丘为怨家将至人睡眠妇女，若死形未坏、若多未坏，觉乐亦如是；有隔无隔亦如是，从非人女乃至男子亦如是。

“若怨家强捉比丘大便道中行不净，若入觉乐，波罗夷；入已觉乐、出时觉乐亦如上，乃至有隔无隔亦如上。

“从道入道、从道入非道、从非道入道；若限齐入、若尽入、若语不语、若以淫心，乃至入如毛头，波罗夷。

“方便而不入，偷兰遮。

 

犯而未遂的罪行：
偷兰遮耶/偷罗遮/萨偷罗/土罗遮/窣吐罗/偷兰/偷兰遮	Thullaccaya，意译大罪、重罪、粗罪、粗恶、粗过、大障善道。为佛制戒六聚之一，七聚之一。乃触犯将构成波罗夷、僧残而未遂之诸罪；不属于波罗夷等五篇之罪，除突吉罗罪外，其余一切或轻或重的因罪、果罪皆总称为偷兰遮。
突膝吉栗多/突瑟几理多/独柯多/突吉罗	Dukkata，戒律之罪名。即恶作恶语等诸轻罪。意译为恶作、小过、轻垢、越毗尼。为五篇之一，六聚戒之一，乃一切轻罪之总称。于比丘二百五十戒中，属二不定、百众学、七灭诤。此外，式叉迦罗尼（Sikkha-karaniya）亦为突吉罗之异称，即学、应学、应当学之意。

 

“若比丘方便求欲行不净行，成者，波罗夷；不成者，偷兰遮。

“若比丘教比丘行不净行，彼比丘若作，教者，偷兰遮；若不作，教者，突吉罗。

 

众多学法/众学戒法/众学法/众学 = 即有关修行僧衣、食、住、行之细则戒法。比丘、比丘尼应受持具足戒之一部分。僧戒八段中之第七，犯之属轻罪。规定有关服装、食事、威仪等细则，其数众多，应常习学，故称众学；又此戒难持，应加细心注意，故特以学为名。又称之为式叉迦罗尼、尸沙迦罗尼、尸叉罽赖尼、式叉羯阑尼、尸叉吉利。意译应当学、应学作、守戒。众学之数目及内容，因事多而细小，故诸律所载相异之处不少，其中四分律总为百戒，故一般称百众学法。又比丘所持及比丘尼所持之百众学法不相同。
(一)当齐整着涅槃僧（内衣）。	(二)当齐整着三衣。
(三)不得反抄衣行入白衣舍，即不得衣服左右反抄，着于肩上而进入室内，以似国王、大臣故。	(四)不得反抄衣入白衣舍坐。
(五)不得衣缠颈入白衣舍。	(六)不得衣缠颈入白衣舍坐。
(七)不得覆头入白衣舍。	(八)不得覆头入白衣舍坐。
(九)不得跳行入白衣舍。	(十)不得跳行入白衣舍坐。
(十一)不得白衣舍内蹲坐。	(十二)不得叉腰行入白衣舍。
(十三)不得叉腰入白衣舍坐。	(十四)不得摇身行入白衣舍。
(十五)不得摇身行入白衣舍坐。	(十六)不得掉臂行入白衣舍。
(十七)不得掉臂行入白衣舍坐。	(十八)好覆身入白衣舍，即所著衣服须覆掩好，不得处处显露身体。
(十九)好覆身入白衣舍坐。	(二十)不得左右顾视行入白衣舍。
(廿一)不得左右顾视行入白衣舍坐。	(廿二)静默入白衣舍。
(廿三)静默入白衣舍坐。	(廿四)不得戏笑行入白衣舍。
(廿五)不得戏笑行入白衣舍坐。	(廿六)用意受食，即专心受食、不捐弃羹饭。
(廿七)平钵受食，即不溢钵受食。	(廿八)平钵受羹。
(廿九)羹饭等食，即羹饭一同食用。	(三十)以次食，即取食依次第，不得于钵中处处食。
(卅一)不得挑钵中而食。	(卅二)若比丘不病不得为己索羹饭，即于供养时，若非生病不得为自己索羹饭等。
(卅三)不得以饭覆羹更望得。	(卅四)不得视比坐钵中，即不得顾视邻座之钵，以比较份量。
(卅五)当系钵想食，即食时不顾视左右，唯系念于钵。	(卅六)不得大抟饭食，即不取无法放进口中之大团饭食。
(卅七)不得大张口待食。	(卅八)不得含饭语。
(卅九)不得抟饭遥掷口中。	(四十)不得遗落饭食。
(四一)不得颊食食，即不胀颊食。	(四二)不得嚼饭作声食。
(四三)不得大吸饭食，即不吸食食。	(四四)不得舌舐食。
(四五)不得振手食，即食物粘着，不得振动手以食。	(四六)不得手把散饭食，即不得以手散弃饭食。
(四七)不得污手捉饮器。	(四八)不得洗钵水弃白衣舍内。
(四九)不得生草叶上大小便涕唾。	(五十)不得水中大小便涕唾。
(五一)不得立大小便。	(五二)不得与反抄衣不恭敬人说法。
(五三)不得为衣缠颈者说法。	(五四)不得为覆头者说法。
(五五)不得为裹头者说法。	(五六)不得为叉腰者说法。
(五七)不得为着革屣者说法。	(五八)不得为着木屐者说法。
(五九)不得为骑乘者说法。以上由(四九)至(五九)之规定，病者除外。	(六十)不得在佛塔中止宿，除为守护故。
(六一)不得藏财物置佛塔中，除为坚牢故。	(六二)不得着革屣入佛塔中。
(六三)不得手捉革屣入佛塔中。	(六四)不得着革屣绕佛塔行。
(六五)不得着富罗（靴）入佛塔中。	(六六)不得手捉富罗入佛塔中。
(六七)不得佛塔下坐食，留草及食污地。	(六八)不得担死尸从佛塔下经过。
(六九)不得在佛塔下埋死尸。	(七十)不得在佛塔下烧死尸。
(七一)不得向佛塔烧死尸。	(七二)不得佛塔四边烧死尸使臭气来入。
(七三)不得持死人衣及床从佛塔下过。	(七四)不得佛塔下大小便。
(七五)不得向佛塔大小便。	(七六)不得绕佛塔四边大小便使臭气来入。
(七七)不得持佛像至大小便处。	(七八)不得在佛塔下嚼杨枝。
(七九)不得向佛塔嚼杨枝。	(八十)不得佛塔四边嚼杨枝。
(八一)不得在佛塔下涕唾。	(八二)不得向佛塔涕唾。
(八三)不得佛塔四边涕唾。	(八四)不得向佛塔舒脚坐。
(八五)不得安佛像在下房，己在上房住。	(八六)人坐己立不得为说法。
(八七)人卧己坐不得为说法。	(八八)人在座，己在非座不得为说法。
(八九)人在高座，己坐下座不得为说法。	(九十)人在前行，己在后不得为说法。
(九一)人在高经行处，己在下经行处不得为说法。	(九二)人在道，己在非道不得为说法，道指道路之中央或右边。上述由(八六)至(九二)之戒法，病者除外。
(九三)不得携手在道行。	(九四)不得上树过人头，除时因缘，制此戒系因曾有一比丘于大树上受夏安居，由树上大小便，树神嗔怒而杀比丘。
(九五)不得络囊盛钵贯杖头着肩上而行。	(九六)人持杖不恭敬不应为说法。
(九七)人持剑不应为说法。	(九八)人持鉾不应为说法。
(九九)人持刀不应为说法。	(一○○)人持盖不应为说法。由(九六)至(一○○)之戒法，病者除外。

 

“比丘尼教比丘行不净行，若比丘作，尼偷兰遮；不作，尼突吉罗。

“除比丘、比丘尼，余众相教行不净行，作、不作尽犯突吉罗。

“若死尸半坏行不净，入便偷兰遮；若多分坏、若一切坏，偷兰遮；若骨间行不净，偷兰遮；若穿地作孔、抟泥作孔，若君持口中，犯偷兰遮；若道想、若疑，如是一切偷兰遮。

抟(tuán) = 把东西捏聚成团[knead]。(圆[round]。)

君持/君迟/军迟/军挺/捃稚迦/军持 = Kundika，意译为瓶、澡瓶、水瓶。此乃梵天、千手观音等之持物，亦为大乘比丘常持十八物之一。为盛水以便携带之容器。亦用以盛装油、盐、石蜜等种种物。以用途不同，称法自亦有别，如洗足瓶、澡水瓶、净瓶（盛饮水之用）、不净瓶（装便之用）等，其构造质材，有陶土、铜、铁等。今用为法具，多以青铜制成者。

“若道作道想，波罗夷；若道疑，波罗夷；若道非道想，波罗夷；非道道想，偷兰遮；非道疑，偷兰遮。

“比丘尼波罗夷，式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗灭摈，是谓为犯。

摈(bìn) = 排斥；弃绝[discard；get rid of]。

摈出/驱摈/摈/灭摈 = Nasana，戒律中科罪之名。即比丘七种治罚法之一。或指削除僧籍，故又称削籍。比丘犯重罪（如淫、盗、杀、妄等四重罪）而无悔心者，灭其僧籍而摈斥之，与世间死刑相当。

 

四辈/四部众/四部弟子/四众 = Catasso parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。 出家五众/五众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼。其中比丘、比丘尼受具足戒，式叉摩那受六法，沙弥、沙弥尼受十戒。 道俗七众/七众 = 即七类弟子，构成释尊之教团（出家与在家）。比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷。 九众 = 指形成佛教教团之出家弟子与在家信徒。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷、近住男、近住女。另有说后二者系出家男、出家女。
苾刍/比丘	Bhikkhu，意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。指出家得度，受具足戒之男子。 #近圆戒/近具戒/大戒/具戒/具足戒 = Upasampada，意译近圆，有亲近涅槃之义。指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。一般而言，比丘戒有250戒，比丘尼戒有348戒。 #波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。
苾刍尼/尼/比丘尼	Bhikkhuni，意译乞士女、除女、薰女。原指出家得度，受具足戒之女性，其后泛指出家之女子。印度之有比丘尼，起于释尊听许姨母摩诃波阇波提出家，受具足戒，后有五百释种女出家得度，其戒条凡348戒。
伊蒲塞/优婆塞	Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。 #优婆塞五戒/优婆塞戒/五戒 = Panca-sila，为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)妄语，(五)饮酒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。
邬波斯迦/优婆夷	Upasika，译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。
式叉摩那	Sikkhamana，即未受具足戒前学法中之尼众。意译作学戒女、正学女、学法女。盖受具足戒之前，凡二年内，须修学四根本戒和六法，即学习一切比丘尼之戒行；藉此二年之时间，以验知是否有妊，并藉修行戒法磨练其性情，使习惯出家生活，以坚固其道心。四根本戒即戒淫、戒杀、戒盗、戒大妄语等四重戒。六法指染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。据瑜伽师地论之说，女人多烦恼，故须行此渐次受戒之法。 #正学律仪/六法/六法戒 = Cha dhamma，乃式叉摩那受持之戒法。即：(一)染心相触，(二)盗人四钱，(三)断畜生命，(四)小妄语，(五)非时食，(六)饮酒。为四分律卷二十七所说。能遵守此戒法达二年者，始得为比丘尼，受具足戒。
沙弥	Samanera，意译求寂、法公、息恶、息慈、勤策、劳之少者。即止恶行慈、觅求圆寂之意。指佛教僧团（即僧伽）中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子。 #勤策律仪/沙弥戒 = 沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。若进受具足戒，则称大僧。
沙弥尼	Samaneri，意译勤策女、息慈女。指初出家受持十戒而未受具足戒之女子，与沙弥、式叉摩那合称三小众。其受持之十戒与沙弥相同。据四分律卷四十八比丘尼犍度所载，十八岁之未嫁女出家，受沙弥尼十戒，复受两年式叉摩那阶段，年满二十方受比丘尼戒；若是十岁之曾嫁少妇（印度妇女早婚），亦应受二年式叉摩那阶段方可受比丘尼戒。此法系为防范不知有孕之妇人出家受戒而制者，在此之前，可能无年龄之限制，沙弥尼唯受持十戒，其后直接受具足戒。。
近住男	受持八关斋戒之男居士。 #近住律仪/八戒/八斋戒/八关斋戒 = Atthanga-sila/attha-sila，乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。‘八’指持八种戒，‘关’即闭之意，‘戒’有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不淫。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。
近住女	受持八关斋戒之女居士。

 

“不犯者，若睡眠无所觉知，不受乐、一切无有淫意，不犯。

“不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠，无犯。”

 

##盗戒第二

= 有任何盗窃的行为，或拿取未被给予的东西，在有人住的地方或在森林里。

 

尔时世尊游罗阅城耆阇崛山中。

灵鹫山 = Gijjha-kuta，音译耆阇崛。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。释迦牟尼佛曾在此开示佛法，包括《妙法莲华经》、《楞严经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》，及一部份《阿含经》等。佛涅槃后，弟子们在此山下的王舍城举行第一次集结。

时罗阅城中有比丘字檀尼迦陶师子，在闲静处止一草屋。

檀腻迦/但尼迦/达腻迦/陀尼迦/檀尼迦 = Dhanika，佛之弟子。檀尼迦原为陶师子，善于和泥作屋；因其欺骗守材者，盗取瓶沙王之材木，佛陀因此而制不与取他人财物之戒。

彼比丘入村乞食，后有取薪人破其草屋持归。

 

比丘乞食还，作是念：“我今独在闲静处自取草木作屋，入村乞食，后取薪柴人破我屋持归。

“我今自有技艺，宁可和泥作全成瓦屋。”

 

时彼比丘即便和泥作全成瓦屋，取柴薪牛屎烧之，屋成色赤如火。

 

尔时世尊从耆阇崛山下，遥见此舍色赤如火，见已知而故问：“诸比丘！此是何等赤色？”

 

诸比丘白佛言：“世尊，有一比丘名檀尼迦陶师子，独处闲静住一草屋，乞食后诸取薪人破其屋持归。

“彼还见舍破即作是念：‘我自有技艺，今宁可作全成瓦屋于中止住。’

“即便作之；是其屋色赤如是。”

 

尔时世尊以无数方便呵责彼比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。

“云何檀尼迦比丘陶师子自作此屋，大集柴薪牛屎而烧之？

“我常无数方便说慈愍众生。

“云何痴人，自作泥屋聚积柴薪牛屎而烧之？

“自今已去不得作赤色全成瓦屋，作者突吉罗。”

 

尔时世尊敕诸比丘：“汝等共集相率速诣檀尼迦屋所打破。”

 

时诸比丘即如佛教往诣打破。

时檀尼迦见诸比丘破屋已便作是语：“我有何过而破我屋？”

 

诸比丘答曰：“汝无有过，亦不憎汝；我向受世尊教，故来破汝屋耳。”

 

檀尼迦比丘言：“若世尊教敕者正是其宜。”

 

尔时摩竭国瓶沙王有守材人，与此檀尼迦比丘少小亲厚知识。

频婆娑罗王 = Bimbisara，意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝（Saisunaga）之第五世。其皇后为韦提希夫人（Vedehi），生一太子，即阿阇世王（Ajatasatru）。频婆娑罗王与夫人均归依释尊，深信佛法。在释尊证道之前，王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养，释尊默许之。后释尊证得佛果，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。晚年并于宫殿内之塔寺安置释尊之发、爪而礼拜之，后以太子阿阇世王篡夺王位，而卒于狱中。

 

时檀尼迦比丘往至守材人所语言：“汝知否耶？王瓶沙与我材木，我今须材便可与我。”

 

彼人言：“若王与者，好恶多少随意自取。”

 

王所留要材，比丘辄取斫截持去。

辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)

斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)

 

时有一大臣统知城事，至材坊见王所留要材斫截狼藉，见已即问守材人言：“此王所留要材，谁斩截持去？”

 

守材人言：“是檀尼迦比丘，来至我所而作是言：‘王与我材，今须材用便可见与。’

“我寻报言：‘王与汝材，恣意取之。’

“时比丘即入材坊斫截持去。”

坊(fāng) = 古代把一个城邑划分为若干区，通称为坊[lane]。(别屋；专用的房舍[another room]。)

 

时大臣闻此语已即嫌王言：“云何以此要材与比丘？幸自更有余材可以与之，而令此比丘斫截要材持去。”

 

时大臣往至王所白言：“大王，先所留要材，云何乃与比丘令斫截持去？幸自更有余材可以与之，何故坏此好材？”

幸(xìng) = 吉而免凶也。(幸福[happiness]/希望[I hope；I trust]。)

幸自(xìng zì) = 本自，原来。

 

王报言：“我都不自忆以材与人，若有忆者语我。”

 

时大臣即摄守材人来将诣王所。

 

时守材人遥见檀尼迦比丘语言：“大德，以汝取材故今摄我去，汝可来为我决了，慈愍故。”

 

比丘报言：“汝但去，我正尔往。”

 

时檀尼迦比丘后往王所，在前默然而住。

 

王即问言：“大德，我实与汝材否？”

 

比丘答言：“实与我材。”

 

王言：“我不忆与汝材，汝可为我作忆念。”

 

比丘报言：“王自忆否？初登位时口自发言：‘若我世时，于我境内，有沙门、婆罗门知惭愧、乐学戒者，与而取、不与不取、与而用、不与不用；从今日沙门、婆罗门，草木及水听随意用，不得不与而用；自今已去，听沙门、婆罗门草木及水随意用。”

 

王言：“大德，我初登位时实有如是语。”

 

王言：“大德，我说无主物，不说有主物；大德应死！”

 

王自念言：“我刹利王，水浇头种，云何以少材而断出家人命？是所不应尔。”

 

时王以无数方便诃责比丘已，敕诸臣放此比丘去，即如王教放去。

后诸臣皆高声大论不平：“王意云何？如此死事，但尔呵责而放也？”

 

时罗阅城中有诸居士不信乐佛法众者，皆讥嫌言：“沙门释子无有惭愧、无所畏惧，不与而取，外自称言：‘我知正法。’

“如是何有正法？尚取王材，何况余人。

“我等自今已往，勿复亲近沙门释子，礼拜、问讯、供养、恭敬，无使入村、勿复安止。”

 

时诸比丘闻，诸少欲知足、行头陀、知惭愧、乐学戒者嫌责檀尼迦：“云何偷瓶沙王材木耶？”

 

尔时诸比丘往至佛所，头面礼足已在一面坐，以此因缘具白世尊。

世尊尔时以此因缘集比丘僧，知而故问：“檀尼迦比丘，汝审尔王不与材而取否？”

 

答言：“实尔，世尊。”

 

世尊尔时以无数方便诃责檀尼迦比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。

“云何檀尼迦，王不与材而取？

“我无数方便称叹与者当取、取者当用；汝今云何王不与材而取耶？”

 

尔时复有一比丘名曰迦楼，本是王大臣，善知世法，去世尊不远在众中坐。

尔时世尊知而故问迦楼比丘言：“王法不与取，几许物应死？”

 

比丘白佛言：“若取五钱、若直五钱物应死。

“云何檀尼迦比丘，王不与材而取？”

 

尔时世尊以无数方便呵责檀尼迦比丘已，告诸比丘：“檀尼迦比丘痴人，多种有漏处最初犯戒，自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘，若在村落、若闲静处，不与盗心取，随不与取法，若为王、王大臣所捉，若杀、若缚、若驱出国，汝是贼、汝痴、汝无所知，是比丘波罗夷不共住。’

 

“比丘义如上。

“村者有四种：一者周匝垣墙，二者栅篱，三者篱墙不周，四者四周屋。

栅(zhà) = 栅栏[railing；bars]。

篱(lí) = 篱笆。用竹、苇或树枝等编成的蔽障物，以保护场地[fence]。

“闲静处者，村外空静地是谓闲静处。

“不与者，他不舍。

“盗者，盗心取也。

“随不与取者，若五钱、若直五钱。

“王者，得自在、不属人。

“大臣者，种种大臣辅佐王。

“波罗夷不共住者如上说。

 

“有三种不与取波罗夷：若自手取、若看取、若遣人取；

“复有三种取波罗夷：非己物想取、非暂用取、非同意取；

“复有三种取：他物、他物想取、若举离本处；

“复有三种取：有主、有主想取、若举离本处；

“复有三种取：他护、他护想取、若举离本处。

 

“复有四种不与取波罗夷：自手取、若看取、若遣人取、举离本处；

“复有四种取波罗夷：非己物想取、不暂取、不同意取、若举离本处；

“复有四种取：他物、他物想取、若重物、若举离本处；

“复有四种：有主、有主想、若重物、若举离本处；

“复有四种：他护、他护想、若重物、若举离本处。

 

“复有五种不与取波罗夷：若自手取、若看他取、若遣人取、若重物、若举离本处；

“复有五种：非己物想取、不暂取、非同意取、若重物、若举离本处；

“复有五种：若他物、他物想、若重物、盗心、举离本处；

“复有五种：有主、有主想、若重物、盗心、举离本处；

“复有五种：他护、他护想、若重物、盗心、举离本处。

 

“复有六种不与取波罗夷：自手取、看取、遣人取、若重物、盗心、举离本处；

“非己物、非己物想有六种，亦如是，是为六种取得波罗夷。

 

“处者，若地处、若地上处、若乘处、若担、若虚空、若树上、若村、若阿兰若处，若田、若处所、若船、若水处，若私度关塞不输税，若取他寄信物；若取水、杨枝、树果、草木；无足众生、若二足、四足、多足；若同财业、若要、若伺候、若守护、若逻要道，是谓处。

逻(luó) = 巡察，巡逻[patrol]。

 

“地处者，地中伏藏未发出七宝，金、银、真珠、琉璃、贝玉、砗渠、玛瑙、生像、金宝、衣被，若复有余地中所须之物属主者，若以盗心取五钱、若过五钱，若牵挽取、若埋藏、若举离本处，初离处，波罗夷；若方便欲举而不举，偷兰遮。

挽(wǎn) = 牵引；拉[draw；pull]。

 

“地上处者，金、银、七宝乃至衣被不埋，若复有余地上所须之物属主者，若以盗心取五钱、若过五钱，若牵挽取、若埋藏、若举离本处，初离处，波罗夷；若方便欲举而不举，偷兰遮。

 

“乘处者，乘有四种：象乘、马乘、车乘、步乘；若复有余乘尽名为乘。

“乘上若有金、银、七宝乃至衣被，若复有余所须有主物，若以盗心取五钱、若过五钱，若牵挽取、若埋藏、若取离本处，初离处波罗夷，方便欲举而不举偷兰遮。

“若取乘从道至道、从道至非道、从非道至道、从坑中至岸上、从岸上至坑中，如是取离本处，初离处，波罗夷；若方便欲取而不取，偷兰遮。

 

“担处者，头担、肩担、背担、若抱、若复有余担。

担(dān) = 用肩挑[carry on a shoulder pole]。(背负[carry on one's back]/承当，承担[take upon]/肩负的责任[burden；load]/扁担和挂在两头的东西[carrying pole and the loads on it]。)

“此诸担上有金、银、七宝乃至衣被，若复有余所须之物有主，以盗心取五钱、若过五钱，若牵挽取、若埋藏、若取离本处，初离处，波罗夷；若方便欲举而不举，偷兰遮。

“若取担者，从道至道、从道至非道、从非道至道、从坑中至岸上、从岸上至坑中，如是以盗心取离本处，初离，波罗夷；若方便欲取而不取，偷兰遮。

 

“空处者，若风吹毳、若劫贝拘遮罗、若差罗波尼、若刍摩、若麻、若绵、若钵耽岚婆、若头头罗、若雁、若鹤、若孔雀、鹦鹉、鸲鹆，若复有余所须之物有主，以盗心取五钱、若过五钱离本处，初离，波罗夷；方便欲取而不取，偷兰遮。

毳(cuì) = 鸟兽的细毛[fine hair on animals]。(指兽毛皮[fur]/鸟兽毛经过加工而制成的毛制品[wool fabric]。)

劫波育树/劫波娑树/劫贝娑树/古贝树/迦波罗树/劫贝树 = Kappasa，意译作时分树。原产于东亚细亚，印度德干地方栽培甚广，我国、希腊等地亦有之。其絮可制成布衣，其衣称劫贝衣（Kappasika），种子可榨油。

叉罗波腻/嚫罗钵尼/差罗波尼 = 梵Sara-parni之音译。意译作灰水。乃木或草之名，以此所作之衣，则称嚫罗钵尼衣，为十种衣之一。

菆摩/须摩/刍摩迦/苏摩/谶磨/刍摩 = 梵Ksuma，即麻衣。

雁(yàn) = 鸟类的一属，形状略像鹅，群居水边，飞时排列成行[wild goose]。

鸲鹆(qú yù) = 鸟名。俗称八哥。

 

“上处者，若举物在树上、墙上、篱上、杙上、龙牙杙上、衣架上、绳牀上、木床上，若大小蓐上、机上、地敷上，有金银乃至衣被及余所须之物在上，以盗心取五钱、若过五钱，若牵挽取、若埋藏、若举离本处，初离，波罗夷；方便欲举而不举，偷兰遮。

杙(yì) = 假借为“弋”。小木桩[wooden stake]。

蓐(rù) = 陈草复生[grow aftergrass]。(草席；草垫[straw mat]。)

 

“村处者，有四种如上。

“若村中有金银乃至衣被及余所须之物，有主，以盗心取五钱、若过五钱，若牵挽取、若埋藏、若举取离处，初离，波罗夷；方便欲举而不举，偷兰遮。

“若以机关攻击破村、若作水浇、或依亲厚强力，或以言辞辩说诳惑而取，初得，波罗夷；方便欲取而不取，偷兰遮。

 

“阿兰若处者，村外有主空地。

阿练茹/阿练若/阿兰那/阿兰攘/阿兰拏/兰若/练若/阿兰若 = Aranna，译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。此外，比丘为修行而常居于阿兰若，称阿兰若行，属于十二头陀行之一。

“彼空处有金银七宝、衣被及余所须有主物，以盗心取五钱、若过五钱，若举取、若埋藏、举离处，初离，波罗夷；方便欲举而不举，偷兰遮。

“若以方便坏他空地、若作水浇、或依亲厚强力，或以言词辩说诳惑而取，初得，波罗夷；方便欲取而不得，偷兰遮。

 

“田处者，稻田、麦田、甘蔗田、若复有余田，彼田中有金银七宝衣被及余所须之物，有主，以盗心取五钱、若过五钱，若举取、若埋藏、举离处，初离，波罗夷；方便欲举而不举，偷兰遮。

“若以方便坏他田，若作水浇坏、若依亲厚强力、或以言词辩说诳惑而取，初得，波罗夷；方便欲取而不取，偷兰遮。

 

“处所者，若家处所、若市肆处、若果园、若菜园、若池、若庭前、若舍后、若复有余处。

肆(sì) = 摆设；陈列[display]。(“四”的大写，用于支票等上，以避免错误或更改[four <used for the numeral “四”on cheques，etc. to avoid mistakes or alterations>]/极力，勤苦[use to the utmost]/店铺<上古时代表示商店>[shop]/恣纵，放肆[indulge]/尽头；极限[extremity]。)

庭(tíng) = 厅堂[hall]。(堂阶前的院子[front courtyard]。)

“彼有金银七宝衣被及余所须之物，有主，以盗心取五钱、若过五钱，若举取、若埋藏取、举离处，初离，波罗夷；方便欲举而不举，偷兰遮。

“若坏他处所、若依亲厚强力、若以言词辩说诳惑而取，初得，波罗夷；方便不得，偷兰遮。

 

“船处者，小船、大船、台船、一木船、舫船、橹船、龟形船、鳖形船、皮船、浮瓠船、果船、悬船、筏船，若复余船上有金银七宝衣被及余所须之物，有主，以盗心取五钱、若过五钱，若埋藏离本处，初离波罗夷，方便欲取而不得偷兰遮；若从此岸至彼岸、从彼岸至此岸，若逆流、若顺流、若沈着水中、若移岸上，若解移处，波罗夷；方便欲取而不得，偷兰遮。

舫(fǎng) = 船夫，舟子[boatman]。(船。后泛指小船[boat]。)

橹(lǔ) = 大盾牌[big shield]。(顶部没有覆盖的远望楼[watch tower]。)

瓠(hù) = 瓠瓜[Makino bottle gourd]。

 

“水处者，若藏金银七宝及诸衣被沈着水中，若水獭、若鱼、若鳖、若失收摩罗，若优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华，及余水中物，有主，以盗心取五钱、若过五钱，若牵取若、埋藏、离本处，初离，波罗夷；方便欲取而不得，偷兰遮。

獭(tǎ) = 几种水栖的食鱼鼬科动物的任一种，主要属于几乎全世界都有分布的水獭属[otter]。

失收摩罗鱼/失守摩罗鱼/室兽摩罗鱼 = Sisumara，意译作杀子鱼、鳄鱼。产于印度恒河的海豚或河猪之一种。

 

天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
优钵罗华	Uppala，意译作青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华	Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
拘牟头华/拘物头华	Kumuda，意译黄莲花。
分陀利华/芬陀利华	Pundarika，意译白莲华。
瞻卜迦华/薝卜华	Campaka，译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华	Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆师迦华/婆利师迦华	Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
苏摩那华/须曼华/须曼那华	Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华	四种天花	Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
摩诃曼陀罗华		Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华		Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
摩诃曼殊沙华		Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。

 

“若以方便坏他水处取，乃至偷兰遮如上。

 

“不输税者，比丘无输税法。

“若白衣应输税物，比丘以盗心为他过物若掷关外，若五钱、若过五钱，若埋藏举、若以辩辞言说诳惑、若以咒术过，乃至方便，偷兰遮如上。

掷(zhì) = 扔，抛[throw]。

 

“取他寄信物者，寄持信物去，作盗心取五钱、若过五钱，头上移着肩上，肩上移着头上，从右肩移着左肩上，从左肩移着右肩上，若从右手移着左手，从左手移着右手，若抱中、若着地，举离处，初离波罗夷；方便，偷兰遮。

 

“水者，若大小盆及余种种水器，若众香水、若药水，以盗心取五钱、若过五钱，若牵取、若弃，波罗夷；方便，偷兰遮。

 

“杨枝者，若一、若两、若众多、若一把、若一束、若一抱、若一担、若香所熏、若药涂，若贼心取五钱、若过五钱，若牵挽取离本处，初离处波罗夷；方便，偷兰遮。

 

“园者，诸一切草木丛林华果有主，以盗心取五钱、若过五钱，若牵挽取、若举、若埋藏，离本处，初离处波罗夷；方便，偷兰遮。

 

“无足众生者，蛇鱼及余无足众生有主者，盗心取直五钱、若过五钱，波罗夷；方便，偷兰遮。

 

“二足众生者，人、非人、鸟及余二足众生有主者，以盗心取直五钱、若过五钱，波罗夷；方便，偷兰遮。

 

“四足众生者，象、马、牛、骆驼、驴、鹿、羊及余有四足众生有主者，以盗心取直五钱、若过五钱，波罗夷；方便，偷兰遮。

 

“多足者，蜂、郁周隆伽，若百足及余多足众生有主者，以盗心取直五钱、若过五钱，波罗夷；方便，偷兰遮。

 

“同财业者，同事业得财物当共，以盗心取直五钱、若过五钱，波罗夷；方便，偷兰遮。

 

“共要者，共他作要教言，某时去、某时来，若穿墙取物、若道路劫取、若烧，从彼得财物来共，以盗心取直五钱、若过五钱，波罗夷；方便，偷兰遮。

 

“伺候者，我当往观彼村，若城邑、若船渡处、若山谷、若人所居处、市肆处、作坊处，于彼所得物一切共，以盗心取直五钱、若过五钱，波罗夷；方便偷兰遮。

 

“守护者，从外得财来我当守护，若所得物一切共，若以盗心取直五钱、若过五钱，波罗夷；方便，偷兰遮。

 

“看道者，我当看道，若有王者军来、若贼军来、若长者军来，当相告语，若有所得财物一切共，若以盗心取直五钱、若过五钱，波罗夷；方便，偷兰遮。

“方便求过五钱、得过五钱，波罗夷；

“若方便求过五钱、得五钱，波罗夷；

“方便求过五钱、得减五钱，偷兰遮；

“方便求过五钱、不得，偷兰遮；

 

“方便求五钱、得过五钱，波罗夷；

“方便求五钱、得五钱，波罗夷；

“方便求五钱、得减五钱，偷兰遮；

“方便求五钱、不得，偷兰遮；

 

“方便求减五钱、得过五钱，波罗夷；

“方便求减五钱、得五钱，波罗夷；

“方便求减五钱、得减五钱，偷兰遮；

“方便求减五钱、不得，突吉罗；

 

“教人方便求过五钱、得过五钱，二俱波罗夷；

“方便教人求过五钱、得五钱，二俱波罗夷；

“方便教人求过五钱、得减五钱，二俱偷兰遮；

“方便教人求过五钱、不得，二俱偷兰遮；

 

“方便教人求五钱、得过五钱，二俱波罗夷；

“方便教人求五钱、得五钱，二俱波罗夷；

“方便教人求五钱、得减五钱，二俱偷兰遮；

“方便教人求五钱、不得，二俱偷兰遮；

 

“方便教人求减五钱、得过五钱，取者波罗夷，教者偷兰遮；

“方便教人求减五钱、得五钱，取者波罗夷，教者偷兰遮；

“方便教人求减五钱、得减五钱，二俱偷兰遮；

“方便教人求减五钱、不得，二俱突吉罗。

 

“方便教人求五钱、若过五钱，受教者取异物，取者，波罗夷；教者，偷兰遮。

“方便教人求五钱、若过五钱，受教者异处取物，受教者，波罗夷；教者，偷兰遮。

“若方便教人求五钱、若过五钱，受教者谓使取物，无盗心而取，得五钱、若过五钱，教者，波罗夷；受使者，无犯。

“若教人取物，受教者谓教盗取，若取得直五钱、若过五钱，受教者，波罗夷；教者，无犯。

 

“有主、有主想，不与取，五钱、若过五钱，波罗夷；

“有主疑，若取五钱、若过五钱，偷兰遮；

“无主、有主想取，五钱、若过五钱，偷兰遮；

“无主物疑取，五钱、若过五钱，偷兰遮；

“取有主物、有主想、减五钱，偷兰遮；

“取有主物疑，减五钱，突吉罗；

“无主、有主想取，减五钱，突吉罗；

“无主物疑取，减五钱，突吉罗。

 

“比丘尼波罗夷，式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗灭摈，是谓为犯。

“不犯者，与想取、己有想、粪扫想、暂取想、亲厚意想，一切无犯。

“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠，是谓无犯。”