大佛顶首楞严经-卷七(下)

#H2说咒利益

= 咒之功德。

“阿难，是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀微妙章句。

= 阿难！这佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，精微奥妙的章句。

= 瑛解：佛顶光聚者：以咒原从佛顶光中，化佛说故。光而言聚者，谓焰网交罗，如大火聚。隐秘深密，谓咒中亦有伽陀颂也；精微奥妙。章谓大段，如分五会是也；细分曰句。

= 成观义贯：这是大佛顶咒的全名，简称为“楞严咒”。“佛顶光聚”，因为此咒是佛顶上光中化佛所说，故称佛顶光聚。又，密教“大佛顶法”中有八大佛顶，其中第一尊即“光聚佛顶”。“悉怛多”，白。“般怛啰”，伞盖。合称为白伞盖，或大白伞盖。如来藏本妙觉心，其相离垢，故曰“白”；其可用覆盖一切，故曰“伞盖”。

伽他/偈佗/偈/伽陀 = Gatha，为九部教之一，十二部经之一。意译讽诵、讽颂、造颂、偈颂、颂、孤起颂、不重颂偈。系由语根gai而形成之名词。gai有‘谣’之意，故‘伽陀’一词，广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。伽陀与祇夜（即重颂）二者之差别在于祇夜虽亦为韵文，但重复述说长行经文之内容；伽陀则否，故有不重颂偈、孤起颂等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。

“出生十方一切诸佛，十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。

= 能生出十方一切诸佛，十方如来，都是因有这心咒，以为密因，所以得成无上正遍知觉。

= 瑛解：十方一切诸佛，所以出现于世，示生成佛者何也？皆由十方如来因此咒心，以为密因，修证了义，诸菩萨万行，然后圆成果地修证，所以得成无上菩提。

= “十方如来因此咒心”：“咒心”，是指整个大咒，不是最后的小咒，以全咒显如来藏心，故称“咒心”。以此咒是如来藏之总持门，是故十方如来皆乘此咒心而成正觉。又，“咒心”更深一层之义为：摄持此咒之心；亦即心中一直摄持着、具备着此咒，这样的心，称为“此咒心”。

咒心 = 心，指精要。咒心，即谓诸咒中之精要。

阿耨三菩提/阿耨菩提/阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-sammasambodhi，意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为‘无上正真道意’。

“十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。

= 十方的如来，执持这秘密咒心，如金刚王宝剑，活杀自由，能降伏五阴诸魔，制服断见常见等外道。

= 瑛解：十方如来，将欲证真，多为魔外所扰，不能速成，遂执此秘密咒心，以为金刚王宝剑，降伏一切五阴诸魔，制伏断常诸见外道。

降(jiàng) = 下也[lower]。与“陟”相对。(下落，落下。从高往低掉[fall；drop；descend]/xiáng = 降服，使驯服[yield；tame]。)

外教/外法/外学/外道 = Titthiya，指佛教以外之一切宗教。与儒家所谓‘异端’一语相当。梵语之原义系指神圣而应受尊敬之隐遁者，初为佛教称其他教派之语，意为正说者、苦行者；对此而自称内道，称佛教经典为内典，称佛教以外之经典为外典。至后世，渐附加异见、邪说之义，外道遂成为侮蔑排斥之贬称，意为真理以外之邪法者。二十外道，据外道小乘涅槃论载，其中亦包括小乘佛教，即：小乘外道论师、方论师、风论师（风仙论师）、韦陀论师、伊赊那论师、裸形外道论师、毗世师论师、苦行论师、女人眷属论师、行苦行论师、净眼论师、摩陀罗论师、尼犍子论师、僧佉论师、摩醯首罗论师、无因论师、时论师、服水论师、口力论师、本生安荼论师等。

“十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。

= 十方的如来，乘这咒心，坐宝莲华，应缘游历微尘数国土，随类现身，摄化众生。

= 瑛解：十方如来，既证真已，现卢舍那身遍游华藏世界，遂乘此秘密咒心，以此咒心，即是诸佛真法身，故坐宝莲华，遍游微尘国土，随类现身。

“十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮。

= 十方的如来，怀着这一秘密咒心，能于微尘数国土，宣扬了生脱死的最上根本大法。

= 瑛解：十方如来，欲转法轮，必于无碍智中，含此秘密咒心，以此咒心，即是正法眼藏，以为德本，故能于微尘国土，以八音四辩，转无上根本大法轮。

“十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。

= 十方如来，因执持这一咒心，若自己已证果，能于十方世界，为众生摩顶授记，预言他们将于何时得成佛果。若自己未证佛果以前，也会亲蒙佛陀授记，预言何时必成佛道。

= 瑛解：十方如来，约由本垂迹，现应化身言之。持此秘密咒心，以此咒心，能为成佛之本，自成道后，能于十方，慈悲摄受，摩诸菩萨顶，授其当来成佛之记。设或自果未得圆成，亦能于彼十方，蒙佛亲授菩提之记。

授决/受决/受记/受别/记别/记说/记/记莂/受莂/授记 = Veyyakarana，本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。十二部经之一。

“十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋喑哑，冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横，同时解脱；贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念销散。

= 十方如来，依仗这咒心的威神力用，如手持如意宝珠，无所不能，故能于十方世界，救济一切罪苦众生，如地狱、饿鬼、畜生，人道中的盲、聋、喑哑等类，以及冤家相聚的痛苦，六亲眷属生离死别的痛苦，所求不遂的痛苦，五阴炽盛、生、老、病、死等苦，没有不能消除的。一切大小横祸，皆能同时解脱，其他如贼难、兵难、狱难、饥渴贫穷，一切天灾人祸，只要一心持这咒心，都可应念消散，逢凶化吉，遇难成祥。

= 瑛解：十方如来，依此秘密咒心，能于十方，拔济群苦。仗神咒威力，得离苦难。贼难，有劫财夺命等事；兵难，有冲锋冒刃等事；王难，有委身致命等事；狱难，有枷锁禁系等事；风难，有凛寒飞沙等事；火难有焚烧炙热等事；水难，有冲陷漂沉等事；饥难，有绝粮枵腹等事；渴难，有喉干口燥等事；贫穷难，有困苦逼迫等事。如上诸难，应其所念，秘密咒心，而得销散也。

喑(yīn) = 小儿哭泣不止[cry ceaselessly]。(缄默不语[keep silent]/嗓子哑，不能出声；失音[mute]。)

哑(yā) = 笑声[laugh]。(由于生理缺陷或疾病而失去言语功能[mute；dumb]。)

冤(yuān) = 屈缩；不舒展[bend]。(枉曲，冤屈[injustice；wrong]/通“怨”。冤仇，仇敌[foe；enmity；hatred；rancour]。)

横(héng) = 门框下部的横木[middle rail]。(意外，突然[sudden；unexpected]/祸害[mishap]/假借为“犷”。横暴；放纵[perverse and violent]。)

饥(jī) = 荒年，五谷无收[bad havest]。(吃不饱[hungry；famishing；starving]。)

八难处/八难解法/八无暇/八不闲/八非时/八恶/八不闻时节/八难 = Atthakkhana，指不得遇佛、不闻正法之八种障难。
在地狱难	众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
在饿鬼难	饿鬼有三种： (1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。 (2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。 (3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
在畜生难	畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
在长寿天难	此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
在边地之郁单越难	郁单越，Uttara-kuru，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
盲聋喑哑难	此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
世智辩聪难	谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
生在佛前佛后难	谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。

八苦 = 乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。
生苦	受胎	谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。
	种子	谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。
	增长	谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。
	出胎	谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。
	种类	谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。
老苦	增长	谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。
	灭坏	谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。
病苦	身病	谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。
	心病	谓心怀苦恼，忧切悲哀。
死苦	病死	谓因疾病寿尽而死。
	外缘	谓或遇恶缘或遭水火等难而死。
爱别离苦		谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
怨憎会苦		谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
求不得苦		谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。
五阴盛苦		五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。

九横 = 指九种因缘，令人命未尽不应死而死。/指九种横死。即：(一)得病无医。　(二)王法诛戮。(三)非人夺精气，即耽荒乐而身不慎，为非人（鬼怪）乘隙夺其精气。(四)火焚。(五)水溺。(六)恶兽啖。(七) 堕崖。(八)毒药咒咀，即中毒药或罹咒咀。(九)饥渴所困。
不应饭而饭	不当食而食。
不量饭	食不知节制，多食、过足。
不习饭	不知时、不知俗、食不习惯之饮食。
不出生	食未消化又食。
止熟	抑制大小便。
不持戒	犯重罪刑法。
近恶知识	结交恶人、恶友。
入里不时	不如法行。
可避不避	遇恶兽、狂犬、醉人、水火等，当避而不避。

“十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。

= 十方如来，随顺这秘密咒心的威力，能令饮食、医药、卧具等四事具足，并得他心通，故能于十方世界，奉事善知识，无论行住坐卧四威仪中，皆可随意供养。在恒河沙数的如来会下，都会被尊为大法王子，继承法王的家业。

= 瑛解：十方如来，随此秘密咒心威力，能于十方世界，事善知识。四威仪中，供养如意者：行、住、坐、卧，一切时中，各有应供之物，各令随心，故曰供养如意。恒沙如来，法会之中，助佛转轮，弘扬法化，推为大法王子，承绍法王家业。

如意 = 指称心如意。

四种威仪/四威仪 = Cattaro iriya-patha，为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。
行	Gamana，据道宣之教诫律仪载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。
住	Thana，据教诫律仪之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。
坐	Nisajja，据教诫律仪载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未着地，则不得坐等。
卧	Sayana，据教诫律仪、大比丘三千威仪卷上等载，卧时必须敷铺卧具，并以右手为枕，右胁向下，左手伏左膝，两足相叠，面当看外，不得看壁，且不得赤体、思惟恶事等。

“十方如来行此咒心，能于十方摄授亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。

= 十方如来，持这秘密咒心，或施于物，或应于人，令人心悦诚服，能于十方世界，过去历劫中，凡是与这咒有亲因缘的，皆能摄受护念，他们纵然堕入小乘教中，获得这秘密神咒威力的加持，也能回小向大，听了这如来藏心的微妙大法，也不会惊疑不信而心怀恐怖。

= 瑛解：十方如来，与历劫亲缘，互相因依。自虽成佛，念彼散在十方，亦常行此秘密咒心。行即持也，摄授护念，纵使堕在小乘，亦乘咒力加被，成就大志，堪受大法，如闻说秘密如来藏心，不生惊疑与怖畏也。

= “摄受亲因”：“摄授”摄持及教授。“亲因”，即于大乘、一佛乘及密乘有最亲近的因缘，亦即大乘根机之人，佛即以此法门而摄持、教授之。

秘密藏 = 秘密之法藏，甚深秘奥，唯佛与佛乃能知之，非一般所可了知之法门；复以如来善护念深法，苟非其器，则秘而不说，故称秘密。故秘密藏乃诸经为显其甚深秘义之通名。于显教中，南本与北本涅槃经卷二以法身、般若、解脱三德之不一不异为秘密藏。然依密教之意，则总以释迦化身所说之教法为显教，独以大日法身之所说为秘密藏，亦即真言一乘之总名。不惟其法门深奥，且以之为如来内证极秘之法，故于未灌顶之人决不宣示；犹如声闻乘于未授戒之人不说戒经，故称戒经为秘密藏。

“十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。

= 十方如来，因诵持这秘密咒心，得成无上正等正觉，坐菩提树下，入大涅槃。

= 瑛解：十方如来，诵此秘密咒心，以为成佛之本，转烦恼而成智果，故曰成无上觉。坐菩提树，一期弘化，转生死而成断果，故曰入大涅槃。

无上正等正觉/无上觉 = 觉，为梵语Bodhi之意译，音译菩提，指证得佛智、涅槃之妙理；佛所证得之菩提，为最上而无有过之者，故称无上觉。

觉树/道树/道场树/思惟树/佛树/菩提树 = Bodhi-rukkha，菩提树的梵语原名为“毕钵罗树”（Pippala），因佛教的创始人释迦牟尼佛在此树下得成阿耨多罗三藐三菩提故，毕钵罗树因而被尊称为菩提树，“菩提”意为“觉悟”。直到今天印度教的沙门、头陀们还经常在菩提树下思考。

“十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。

= 十方如来，传这秘密咒心，为了化缘既毕，将要归真，于灭度时，最后付嘱佛法继承上事，俾使正法能永远住世，令戒律严净，身心皎洁。

= 瑛解：十方如来，传此秘密咒心，化缘既毕，将欲归真，于灭度时，最后遗言，付嘱佛法，绍继之事，令得究竟住持。至于护戒一事，佛虽临涅槃，犹复叮咛告诫，以戒为师，故曰严净戒律，悉得清净。严以治身，净以治心，身心皎洁，有若冰霜，如是能正法长存，毗尼久住也。

付(fù) = 从人，从寸。从“寸”，表示与手的动作有关。意思是：以手持物交付给别人。给予[hand over to；turn over to]。(支付[expend；pay]/托付。委托他人照料或管理[entrust]。)

法要/佛事/法事 = 宣扬佛法或指修行之意。或亦称诵经、讲经、斋会等法会为法事。

住持职/住职/住持 = 原为久住护持佛法之意，后指掌管一寺之主僧。

“若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。

= 若要我广说这佛顶光聚般怛啰咒的功能德用，就是从早到晚，语语相续，不断的说，字字句句，皆不重复，这样说到恒河沙劫，也说不完的。

= 瑛解：若我说是佛顶光聚，般怛啰咒者，此略牒全名。虽从清旦，以至薄暮，音声相联，炽然说，无间歇，于其中间，字句亦不重叠。如是纵经恒河沙劫，极显其字句之广，说日之长，终不能演说得尽，此咒之功用也。

= “若我说是佛顶光聚般怛啰咒”：“说”，是称说、解说；这是指佛解说此咒之密义及称述其功用、威力。

旦(dàn) = 天亮，破晓，夜刚尽日初出时[dawn；daybreak]。(天，日；某日[day]。)

暮(mù) = 古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时，傍晚[dusk；sunset；evening]。

联(lián) = 连结[join；link]。

“亦说此咒名如来顶。

= 这咒不只是名如来藏心，也就是本经所说的大佛顶，最尊最胜，最高无上，欲成佛果，欲利众生，不可不恭敬奉持。

= 瑛解：不唯此咒，但名如来藏心，亦说此咒，名如来顶。

= 成观义贯：“如来顶”，为一切世间、出世间最高、最尊者。此咒既然也称作“如来顶咒”，可见它号为“一切咒王”，其来有自。

“汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

= 你们尚在三果以前的修学地位，还没有超出分段生死的拘缚，也就是没有完全脱离轮回。现在欲发至诚心，求证阿罗汉圣果，若不奉持这大佛顶神咒，自坐修道的坛场，希望获得清净，修成正定，那是不可能的，一定招致魔外的扰乱，甚至发疯发狂，多见各种恐怖或媚人的境界，以至丧失心神，终会沦落为魔外的眷属。

= 瑛解：三果以前，皆名有学。以未能尽分段生死，所以犹属轮回。若发至诚心，至极诚恳，取阿罗汉者，设若不持此佛顶神咒，而坐修道之场，欲令身心清净，远离诸魔事业者，断然无有此理也。

学人/有学 = Sekha，即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。

“阿难，若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎，书写此咒，贮于香囊；是人心昏未能诵忆，或带身上，或书宅中；当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。

= 阿难！若是各个世界，每个国家所有的人民，如果能依他们自己国土所出产的桦树皮， 贝多罗树叶，素净的纸，白色的毯等等，一切可用以书写的物品，将这大佛顶神咒，恭敬的书写，装于香袋里，随身佩戴，这人若是心智懵懂，没有记忆的能力，也不能读诵，只要将这神咒，佩戴身上，或悬挂宅中，由于神咒威灵加被，这人终其一生，一切毒物，不能加害。

= 瑛解：阿难！若诸世界，随所有国土，所有众生，随属何国，所生桦皮：桦树皮，治令薄软，可以作书。贝叶，贝多罗树叶，广长可书；纸素，纸之素者，如此方抹竹为浆，而制成之；白毯，白毯华所织成，可作书写之用。即用上桦皮等，书写此咒，贮于香囊，以便带持。是人心中昏昧，秉性暗钝，无闻持力，未能诵忆，或带身上，或书宅中，粉壁俱可。身带宅书之人。从生至死。一切诸毒，当分内外，内则贪、嗔、痴，称为三毒，由持咒治习，渐以熏化；外则蚖、蛇、蝮、蝎，所有毒类，由神咒威灵，悉以远遁，故所不能害。

桦(huà) = 桦木。树皮容易剥离，木材致密，可制器具[birch]。

贝多/贝叶/贝多罗叶 = Patta之音译。乃供书写资料、经文之树叶。纸尚未发明以前，古印度以此作为纸类之代用品。现今南传佛教地区亦有用贝多罗写书者。

素(sù) = 上是“垂”，下是糸。糸，丝。织物光润则易于下垂。没有染色的丝绸[white silk]。(用作写字的丝绸或纸张[silk or paper for writing]/白色，雪白[white]/向来；从来就[at all]/质朴；不加装饰[simple；plain]。)

氎(dié) = 细棉布[kapok cloth；fine cotton cloth]。

贮(zhù) = 积存，收藏[store；hold]。

囊(náng) = 口袋[bag；pocket]。

香囊(xiāng náng) = 装香料的小布口袋。用带子系在身上，作为装饰品，或悬挂屋内除臭[perfume <spice> bag]。

宅(zhái) = 住所；住处[residence；house]。(居，居住[reside]。)

“阿难，我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。

= 阿难！这大佛顶神咒，不但有护生助道的功能，也有保护世间众生，使得安宁无畏，及成就出世智慧的德用，现在再为你们详加说明。

= 瑛解：阿难！我前说此咒，为诸佛要用，今则为汝更说此咒，为众生利赖。一、救拔护念，世间众生，于一切怖畏之中，能诵此咒，令魔鬼不扰，得大无畏。二、或遇有志修学圆通定慧者，令烦恼不侵，断惑修证，成就出世间智。

三智 = 指楞伽经卷三所说之世间智、出世间智、出世间上上智。
世俗智/世间智/世智	Laukika-nana，即凡夫外道之智。凡夫、外道于一切法种种分别，执著有无，而不能出离世间。
出世间智	Lokuttara-nana，即声闻、缘觉之智。声闻、缘觉修四谛十二因缘，能出离世间。然犹堕自共之相，以为有生死可厌，有涅槃可求。
出世间上上智	Lokottaratama-nana，即诸佛菩萨之智。诸佛菩萨观一切法寂静，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智。

“若我灭后，末世众生有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。

= 将来我灭度以后，末世众生，若有能自己持诵，或教他人持诵，当知这持诵神咒的人，火不能烧，水不能溺，各种大小毒物，不能够伤害。

= 瑛解：若我灭后，末法之世，魔强法弱，众生修行，未免多障，欲免自障，诵此秘密神咒；欲免他障，教他诵此秘密神咒。当知如是持诵众生，自行化他，均得其益。仗此咒力，自然不致烧溺。大毒如瘟疫流行，小毒如蛇蚖等触。如此诸毒，皆以神咒之力能回，故曰所不能害。

溺(nì) = 没入水中[drown]。(沉湎，无节制[indulge；give over to]/niào = 排泄小便。后来作“尿”[pass urine]。)

“如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅所有恶咒皆不能著，心得正受；一切咒诅、厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气，入此人口，成甘露味。

= 以至龙天鬼神，精魅魔怪，一切邪咒，皆不能著。就是有强欲加害的，然因这人以持咒而成三昧，心得正受，也不能伤害。一切咒诅, 厌蛊毒药, 金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，若入这人的口，反会化成甘露上味。

= 瑛解：如是乃至下，恶咒不著。天龙举八部之二。无福德曰鬼，有福德曰神，得天之灵曰精，得地之灵曰祇，专于障道曰魔，一于惑人曰魅；此等皆能用咒以害人，故云恶咒。如遇秘密神咒，则如以尘扬于顺风，皆不能著。心得正受者：持咒持成三昧也。持至能所双亡，不受诸受，名得正受。厌蛊毒药，皆能毒害于人，加以咒诅之力，则百发百中矣！此以邪受不能动，恶咒不能著，即究竟坚固之三昧也。草木虫扎，举此四类，余以万物毒气该之。甘露为不死之神药，饮之者，得益良多。

= “鬼神”：鬼神同道(同在一道，实皆属鬼道)，有福德的叫“神”，福德少的叫“鬼”。

= “魔魅”：专门爱障人修道的叫“魔”；专爱迷惑人的叫“魅”。

鬼神 = 具有恐怖威力，能够变化自在之怪物。分为善恶二种，若守护世间，或护持佛法者，如大梵天王、三十三天王、四天王、炎魔王、难陀龙王、跋难陀龙王等，尽为善鬼神；若罗刹等为恶鬼神。至于夜叉则通属善恶两方。然佛教一般所谓之鬼神，通常系指干达婆、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等六部鬼神。

祇(qí) = 地神[the god of the earth]。(zhǐ = 正、恰、只。)

魅(mèi) = 传说中的精怪[evil spirit；demon]。

正受 = Samapatti，音译作三摩钵底、三摩拔提。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为‘正’，无念无想而纳法在心称为‘受’，犹如明镜之无心现物。

诅(zǔ) = 诅咒[curse；damn；wish sb. evil]。

厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)

蛊(gǔ) = 人肚子里的寄生虫[parasite]。(传说中一种人工培育的毒虫[cultured insect]。)

甘露 = Amata，意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。

“一切恶星并诸鬼神、碜心毒人，于如是人不能起恶；频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩，常加守护。

= 不但不会以恶心相加，凡一切凶神恶煞，及碜毒的人，一遇这诵咒者，恶念自然不生。又不但不会起恶念，反而会转祸为福，自频那夜迦各恶鬼王以至其眷属，都会因听他诵咒而获利益，感谢他的深恩大德，常加保护。

= 瑛解：一切灾变恶星，并诸恶鬼恶神，碜心毒人，包藏祸心，常以暗箭伤人之辈，莫不睹德容而意销，被慈风而心化，不但不能起恶，而且转暴为良也。素蒙佛化领佛深恩，为报佛恩，故于是咒，常加守护，为护咒故，并护持咒之人也。

碜(chěn) = 食物里夹着沙子的[mixed up with sand]。(丑，难看[ugly]。)

“阿难，当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。

= 阿难！你当知道，这佛顶神咒，常有八万四千那由他恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有金刚眷属，昼夜随侍。

= 瑛解：是佛顶神咒：那由他，此云万亿，俱胝，此云百亿。言菩萨之数，百亿不足以尽之，复以恒河沙计之；恒河沙百亿不足以尽之，复以万亿计之。万亿恒河沙百亿，不足以尽之，复以八万四千计之；极言数目有如许之多。现威勇之形，具降魔之力，故名金刚。蕴秘密之德，摄金刚之众，故称藏王。种族者：谓此唯一类相聚，故曰种族。一一皆有诸金刚众，而为眷属，听其驱策，如火头金刚，青面金刚等。此诸圣众，为护持咒故，并护卫持咒之人，昼夜恭随侍卫，如慈母之护婴儿，时刻不离也。

八万/八万四千 = 乃数量极多之形容词。烦恼种类极多，喻称八万四千烦恼、八万四千尘劳。佛所说之教法及其意义至为繁复，故亦总称八万四千法门（八万法门）、八万四千法藏（八万法藏）、八万四千法蕴（八万法蕴）。

那由他/那庾多/那述/那由多 = Nayuta，印度数量名称，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。

俱胝 = Koti，意译为亿。乃印度数量之名。历代所译之殊异。

一百八臂金刚藏王/金刚藏/金刚藏王菩萨 = Vajrasattva，密教胎藏界曼荼罗虚空藏院中最右端之菩萨。

昼(zhòu) = 白天[day；daylight；daytime]。与“夜”相对。

侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)

“设有众生于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者；此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识。

= 若有众生，虽未得三摩地，但能以散乱心，口诵心维，这些金刚藏王菩萨，也会常随保护，何况是决定发菩提心而又持咒的人。这些金刚藏王菩萨，必以精心暗催行人，启发他的神识。

= 瑛解：设若有众生，于散心乱心之时，非有正定，常住三摩地，但能散心思忆神咒，乱心口持神咒。虽非定心忆持，而金刚王亦常随从于彼，为报佛恩，格外施护也。何况此等决定发菩提心者，是回小向大，修习耳根圆通，志在无上菩提也。此诸金刚菩萨藏王，执金刚杵，持秘密藏，或称金刚菩萨，或称菩萨藏王，或称金刚藏王菩萨，或称金刚菩萨藏王，或称金刚王，或称金刚藏，随称皆可。以此菩萨，既得如来藏心，去惑纯精，而与行人，现具藏心，本来无二。圣凡虽异，心精通吻，故能以同体心精。阴者冥也，速者疾也，冥冥之中，如两镜相对，以心印心，速疾启发彼持者之神识，应时得大开悟也。

散动/心乱/散乱 = Visahata，心所之名。即心于所缘之境流荡散乱之精神作用。亦即心若无一定，则起障碍正定的恶慧之作用。为唯识百法之一，随烦恼之一。

菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)

神识 = 犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色。

“是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。

= 使这人应时心开，能记忆八万四千恒河沙数劫以来的一切，完全明了，没有任何疑惑。

= 瑛解：是人，即指精心阴速之人，应时心能记忆八万四千恒河沙劫前事。一切妙理，周遍了知，得无疑惑，似涉三明。

= 成观义贯：“应时心能记忆”先前“八万四千恒河沙劫”之事，且于一切妙理皆“周遍了知，得无疑惑。”

疑/疑惑 = Vicikiccha，指心生疑念而不能安定之状态；惑，指迷于对象而判断力颠倒。

“从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形无形、有想无想，如是恶处。

= 从初发菩提心的第一劫起，以至最后受身，因圆果满，降生成佛的时候止，在这漫长的修行过程中，生生世世，永远不会出生于药叉、罗刹、富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，以及饿鬼、有形、无形、有想、无想等各种恶劣之处。

= 瑛解：从初发心持咒时起，乃至超略中间，直至最后身。生生谓舍生趣生；不生下之诸趣，因得通明，有助道故。药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想。如上诸处，各有自苦，遮障圣道，故曰恶处。然既生生不生，则圣道可修，宜乎因圆果满，而至最后身矣！

= “从第一劫乃至后身”：“从”初发心持咒起的“第一劫，乃至”直到最“后身”。

= “迦吒富单那”：奇臭恶鬼，主高热病。

最后生/最后有/最后末身/最后身 = Antima-deha，即生死身中最后之身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。

八部鬼众 = 谓四天王所领之八类鬼神。		管辖
健达缚/乾闼婆	Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。	东方持国天王
毕舍遮/毗舍阇/毗舍遮	Pisaca，意译食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼、吸血鬼。原为印度古代神话中之魔鬼，其腹如沧海，咽喉如针，常与阿修罗、罗刹并提，佛教中之饿鬼即源于此。此鬼啖食人之精气、血肉，乃饿鬼中之胜者。
鸠槃荼	Kumbhanda，意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼。此鬼啖人精气，其疾如风，变化多端，住于林野，管诸鬼众。	南方增长天王
薜荔多	Peta，译为饿鬼，前生造恶业、多贪欲者，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。又作鬼道、鬼趣、饿鬼道。
那伽	Naga，意译为龙。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。印度神话中的蛇神，这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。	西方广目天王
富单那	Putana，意译作臭鬼、臭饿鬼。
药叉/夜叉	Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。	北方多闻天王
罗刹	Rakkhasa，意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（Raksasi）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。

“是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

= 有善男子，于这佛顶咒心，不论是诵、是读、是书写、或佩戴、或珍藏，这样恭敬供养，这善男子，决定劫劫不会出生在贫穷下贱的家庭；因为这咒心是极尊贵的大法，生必尊荣富贵的氏族。

= 瑛解：是善男子：指决定发菩提心人。不唯不生杂趣，即于人中，不可乐处，亦复不生。若果将此神咒：对本曰读；背本曰诵；敬写为书；便书为写；身佩名带；器贮名藏。诸色供养：如香、花、灯、涂、果之类。劫劫不生，贫穷下贱：贫贱皆妨道业，为不可乐处。

诸色 = 于禅林，指各种各类之事物。

贱(jiàn) = 价格低[cheap；inexpensive；low-priced]。(地位低下，人格卑鄙[lowly]/鄙视，轻视[slight]。)

“此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。

= 这些持咒的众生，纵然自身不作福业，而十方如来所有的功德，皆会回向这些人。

= 瑛解：若果欲生佛界者，定必多修福德因缘方可。今此人自身不作福业，但能持咒，而十方如来，所有功德，悉与此人者，咒力使然也。

福业 = Punna-kamma，指能招感人、天福利果报之有漏善业。

“由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。

= 所以能于恒河沙数，不可说劫中，常与诸佛同生一处，凡是佛的功德，一一有分，行人的所修，就是诸佛的所证，佛与行人，打成一片，如恶叉果聚，生则同生，永不分离。

= 瑛解：且得于恒河沙阿僧祇，不可说不可说劫，与佛同生一处，所谓常在佛前是也。既常在佛前，必常随佛学，了知诸佛为众生心内诸佛，众生乃诸佛心内众生，心佛及众生，是三无差别。如恶叉聚之果，三果一蒂，不相舍离，同处熏炼修习，永无分别离散矣！

僧祇/阿僧祇(sēng qí) = Asankheyya，为印度数目之一，无量数或极大数之意。意译不可算计，或无量数、无央数。

恶叉聚 = 恶叉，梵语Aksa/rudraksa，意译为綖贯珠、金刚子。树名，亦为果实名。其果实皆三粒同一蒂，且落地后多聚集于一处，故称恶叉聚，用以譬喻惑、业、苦三者间之互相关连。此外，经论中多引之譬喻多数或众多之意。

熏修/薰修 = 薰谓薰染，修谓修行。以德修身，如以香薰衣，故称为薰修。

“是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令其精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。

= 所以能使破戒的人，再得戒根清净，没有得戒的，使他得戒，懈怠的使他精进，没有智慧的，使得智慧，身心不清净的，使他速得清净。若因宿业的障碍，欲持斋戒而不能的，但能一心持咒，即可自成斋戒。

= 瑛解：设或此人，纵有宿愆，不能持斋与持戒者，但能持此咒，日久月深，消除业障，自然成就，能令斋戒圆成。如破戒之人，能令戒根清净等，总指未持咒前，有种种诸事，自持咒之后，仗神咒功勋，自能成就。

= “戒根”：为戒体之根本。

犯戒/破戒 = Silabheda，与‘持戒’相对。即毁破所受持之戒律。所犯之戒法不同，治罚亦异。

斋(zhāi) = 斋戒，旧指祭祀前整洁身心[fast；abtain from meat，wine，etc.]。(施舍饭食给僧、道或穷苦人[provide Buddhist monks with meals]/素食[vegetarian diet]。)

斋戒 = 广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之巴利语Uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。

“阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后众破戒罪，无问轻重一时销灭。

= 阿难！这些持咒的善男子，若在没有持咒以前，曾犯禁戒，发心持咒以后，以前的破戒罪，不论轻重，都会应时销灭。

= 瑛解：阿难！是善男子，持此咒时，自应严持禁戒，以佛有明诲，故设有犯一切禁戒，于未受持此咒时，乃属往愆。今既持咒自新，誓不更犯，则从前所有众破戒罪，无问所犯轻重，一时消灭。

= “设犯禁戒于未受时”：“未受”，是指未受持此咒。

“纵经饮酒、食啖五辛种种不净，一切诸佛菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。

= 纵然曾经饮酒食肉，以及吃了五辛等种种不清净的食物，诸佛和菩萨金刚、天仙鬼神，也会以既往不咎而宽恕。

= 瑛解：纵使往日，曾经饮酒，酒虽非荤物，而无性命，然酒为起罪因缘，故宜禁戒。食啖五辛，如葱、蒜、韭、薤、兴渠，此五辛，熟食发淫，生啖增恚，以至种种荤腥，不净之物。今既持咒之后，则诸佛菩萨，金刚天仙鬼神，不将为过，以既往不咎也。

经(jīng) = 织物的纵线，与“纬”相对。(常道。指常行的义理、准则、法制[principle]/历来被尊奉为典范的著作/经过，经历[go through]/通“径”。小路，途径[footpath；road]/正常；经常[normal；regular；ordinary]。)

啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。

辛(xīn) = 据甲骨文，像古代刑刀。大罪[crime]。(葱蒜等带刺激性的蔬菜[pungent vegetable]/辣味[hot <in taste，flavor，etc.>；pungent]/劳苦；艰苦[hard；laborious；toil；hardwork；arduous]。)

天仙 = Devarsi，泛指天人与神仙。

五荤/五辛 = Parivyaya，指五种有辛味之蔬菜。与酒、肉同为佛弟子所禁食之物。据大佛顶首楞严经卷八载，此五种之辛，熟食者发淫，生啖者增恚，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，然诸饿鬼等则舐其唇吻，常与鬼住而福德日销；大力魔王现作佛身为其说法，毁犯禁戒，赞淫怒痴，令人命终为魔眷属，永堕无间地狱，故求菩提者当断世间之五种辛菜。关于五辛有诸多异说。
蒜	Lasuna，大蒜、蒜头、葫菱、家蒜。
葱	Latarka，慈葱、胡葱、春葱。
路荞	Palandu，荞菜、小根菜、小蒜、野韭、宅蒜、菜芝、山择蒜、薤白头、薤子、野蒜、介白、小独蒜。
革葱	Grnjana，茖葱、山葱、革山葱、薤。
兴渠	Hingu，阿魏、胡荽。

“设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净；纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。

= 设若穿着不净的破旧衣服，行止皆同清净，不失持咒利益。即使不依教法建坛，不入楞严道场，也不依教行功办道，但能诵持这佛顶神咒，也与入坛行功办道一样，没有什么不同。

= 瑛解：设著不净者，则不局于净衣；又云破弊者，则不局于新衣；又云凡一行动者，则不局于六时行道也；凡一住此者，则不局于三七不寐也。悉同清净。此人既乏资财，纵不作坛，又不能入楞严道场，亦不能随众行道，所有功德，等无有异。

异(yì) = 奇特；奇异；奇怪[strange；queer；odd]。(觉得奇怪；诧异[be surprised；be astonished]/不同[different]。)

“若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

= 若曾犯杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地狱，以及有比丘犯杀、盗、淫、妄四根本大戒，比丘尼犯四根本大戒，又犯触<和有染污心的男人，以身相接触>，八<和有染污心的男人拉手扯衣，共语同行，暗室共坐，相倚相期>，覆<掩饰他的重罪>，随<随大众共衣食>等罪业，虽然极重，不通忏悔，但能诵持这神咒，对这些重大的罪业，就像狂风吹聚沙，都会消灭无余，丝毫不留。

= 瑛解：设若未诵咒前，造此五逆，当堕五无间地狱，故云无间重罪。及诸比丘四弃。比丘尼八弃者，前四根本戒，与比丘同，再加触、八、覆、随。如是等罪，皆极重而不可忏者。若是知惭悔过，诵咒求忏，仗咒力故，应念消灭。如是重业，犹如沙聚，言沙已成聚，非猛风不能吹散。而密咒具不测之威神，故如猛风，一吹便散，悉皆消灭，更无毫发之少留也。

五逆罪/五逆 = 即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
小乘五逆	大乘五逆
杀母	破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。
杀父	毁谤声闻、缘觉以及大乘法。
杀阿罗汉	妨碍出家人修行，或杀害出家人。
出佛身血	犯小乘五逆罪之一。
破和合僧	主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。

四重八重 = 四重，指比丘戒之淫、盗、杀、妄等四波罗夷罪；八重，指比丘尼戒之八波罗夷罪。八波罗夷，即于四波罗夷外，另加四重罪。 四弃 = 比丘若触犯淫、盗、杀、妄之四波罗夷罪（Cattaro-parajika dhamma）则不得忏悔，必被逐出僧团，永弃于佛门之外，故称四波罗夷为四弃。 尼八弃戒/八弃戒/八弃 = 谓比丘尼之八波罗夷罪。即：非梵行、不与取、杀、上人法、摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏。
非梵行戒/不净行戒/淫戒/不净行学处/大淫戒	A-brahma-carya，淫，指耽溺于女色；不净行，指自爱着染污之心所作之行业；非梵行，指染污净戒而退失圣道之不清净行。故禁止比丘与人或畜行淫。	四弃/四波罗夷	八弃/八波罗夷
不与取戒/偷盗戒/盗戒/取学处/大盗戒	Adinnadana，即禁止以盗心取得非给与之物。
杀人戒/杀戒/断人命学处/大杀戒	Vadha/badha，即禁止杀人，或教唆杀人。杀畜牲则称小杀戒，或杀畜牲戒。
大妄戒/妄说过人法戒/妄说自得上人法学处/上人法/过人法/妄说上人法/大妄语戒	Musa-vada uttari-manussa-dhamma，即禁止于未体得上人法时，妄说证悟之语。
摩触	比丘尼以染污心与有染污心之男子，于腋以下至膝以上部分相互摩触。
八事成重戒	比丘尼以染污心与有染污心之男子握手、捉衣、进入屏处、相并而立、共语、同行、身相倚、共相约期等，合为八事。
覆比丘尼重罪戒	知悉某比丘尼违犯波罗夷而不自行发露其罪，不告知其他比丘尼，对大众亦不揭发表白之。
随顺被举比丘违尼僧三谏戒	比丘尼随顺曾犯重罪之比丘，受其他比丘尼三次谏止而不舍己过。

“阿难，若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处、庄宅、园馆，如是积业犹汤消雪。

= 阿难！如有众生，从无量无数劫以来，所有轻重罪障，自前世带来，而没有及时忏悔的，必为真正修行的障碍；若能发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，随身佩戴奉持，或供奉于自住的庄园馆宅中，这些多劫以来，积聚的宿业，就如雪遇汤，应时溶化。

= 瑛解：阿难！若有众生，从于无量无数劫来。罪之所以称障者，有碍正修故。忏者忏其前愆，悔者悔其后过，既未及忏悔，必障正修，欲修三摩，须假咒力。读诵者，起坐不忘；书写者，触目惊心。庄宅，常时安住处也；园馆，暂时游憩处也。如是无量无数劫来，所有积聚罪业，仗神咒之功力，速能除灭，犹如沸汤销雪相似。

罪障 = 罪恶障碍圣道，为得善果之障，故称罪障。

忏(chàn) = 忏悔，自陈懊悔[confess；repent]。

忏悔 = 谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为Khama（忏摩）之略译，乃‘忍’之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。

庄(zhuāng) = 草大[grassy]。(谨严持重[solemn；sober；serious]/村庄，也指建在山林田野间的住宅，别墅[hamlet；village]。)

园(yuán) = 形符为“囗”，表示范围。种蔬菜、花果、树木的地方[garden]。

馆(guǎn) = 高级客舍，宾馆[accommodation for guests]。(房舍华丽的。官署、学塾、书房、商坊、展览处所等都可命名为馆[house]。)

“不久皆得悟无生忍。

= 不久之后，皆会证得无生法忍。

= 瑛解：宿障既销，三摩得成，故云不久得忍。

无生忍/无生忍法/修习无生忍/无生法忍 = Anutpattika-dhamma-khanti，谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。

“复次，阿难，若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。

= 复次阿难！若是有女人，久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要以至诚心，忆念这佛顶神咒，或书写以随身佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。

= 瑛解：因不谙佛法，但求世间福乐。设若有女人，未曾生男育女，欲求孕者，孕即怀胎。若能以至诚心，忆念斯咒。忆，则常时记忆；念，则常时持念；自应所求皆遂。设或秉性稍钝，不能忆念，祗能身上带持此悉怛多般怛啰者，亦得同样功效。

孕(yùn) = 外象妇女大腹之形，内象腹中怀子之形。怀胎[be pregnant]。

福德 = Guna，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。

“求长命者，即得长命；欲求果报速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。

= 求长寿的，便能如愿获得长寿。欲求福德果报，速得圆满的，便能速得圆满成就。若求身体健康，精力充沛，皆可如愿。

= 瑛解：能持诵神咒者，即得长命。果报有福利修行。如谓身体健康，寿命延长，形色端正，筋力强壮。亦复如是者：指同上果报，速得圆满也。

= “身命色力”：“身”，指身体健康。“命”指寿命长。“色”，指形貌端正。“力”，指筋骨有力。

报果/业果/业报/异熟/应报/报应/果报 = Vipaka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。

“命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？

= 命终的时候，可以随自己的意愿，往生十方任何国土，绝对不会生到下贱的处所，或边疆蛮荒之地，何况生于异类！

= 瑛解：命终者，前阴已坏，后阴未成也。随愿往生十方诸佛净土，以持咒功力，得满所愿。决定不生边地下贱，边地下贱，尚且不生，何况地狱饿鬼等，杂形异报耶？

往生 = 谓命终时生于他方世界。通常又以‘往生’为‘死’之代用词。往生一词，就广义而言，通指受生三界六道及诸佛净土，然至弥陀净土之说盛行后，主要指受生极乐世界。而愿意往生，即称愿生。

边地 = Mleccha，音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。/指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。

“阿难，若诸国土州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地。

= 阿难！若是各国州县或村落，凡遭遇饥荒瘟疫、或刀兵贼乱，以及一切困厄危难的地方。

= 瑛解：若诸一国领土之内，州县者国土之分治；聚落者，人烟聚集之村落，此又为州县所辖也。饥荒者：即五谷草菜不生，为饥馑难；疫疠者：疠乃四时不正之气，人得之而成疾疫，为疫疠难；刀兵者：边疆不靖；贼难者：家国不宁；斗诤者：群小为乱，皆刀兵难也。兼余一切厄难之地者：如久雨为患，旱魃成灾，蝗虫肆虐，风雹时至，凡有损于众生者皆是。

州(zhōu) = 两边的曲折线象河流，中间象水中的陆地。“州”是“洲”的本字。水中的陆地[islet]。

县(xiàn) = 悬挂[hang]。(县假借为“寰”，为州县的县[county]。)

荒(huāng) = 长满野草，或无人耕种[waste；lie waste]。(年成不好；凶年；歉收[crop failure]/大；广大，无边际。引申为不可信[vast]/昏聩[muddleheaded]。)

疫(yì) = 瘟役。急性传染病流行的通称[epidemic disease]。

疠(lì) = 恶疮；麻风[leprosy]。(疫病[pestilence]。)

诤(zhèng) = “诤”字本作“争”，“诤”是后起字。直言规劝[admonish]。(假借为“争”。争论；争讼[argue]/通“争”。争夺[contend；vie；strive]。)

厄(è) = “厂”象山崖，“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境[poverty-stricken]。(灾难[disaster]。)

“写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。

= 只要书写这佛顶神咒，悬挂于城门上，或悬于可供养的清净佛寺，或悬于幢幡之上，教令这国家或城邑村落中，所有众生，奉迎供养，恭敬礼拜，使全国人民，各皆身佩，或各安奉于自住舍宅堂上，一切灾害危难，自然都会消失，转祸患而成祥和。

= 瑛解：安城四门：众人往来，必经之处。并诸支提：此云可供养处，即清净佛刹之都称。或脱阇上，脱阇此云幢，如尊胜幢，陀罗尼幢之类。皆同一心，至诚供养。令其人民，各各身上，佩带此咒，或各各安供于而居宅地；一切灾害危厄之事，悉皆销灭，自可化暴戾为祥和也。

= “脱阇”：幢，宝幢，为有摧破之义。幢为圆筒状；幡为平面形。

支帝/枝提/支陀/支征/脂帝/制多/制底/制底耶/支提 = Cetiya，泛指广大礼拜之对象，一切塔(stupa、thupa)、圣树、圣处、圣物等皆是支提。狭义则指特定建造纪念之物，即亦可得所谓的支提堂。于佛教内与佛陀及圣者相结合，一切相关之物皆可作为支提Cetiya来供奉、纪念，如舍利塔。

宝幢/天幢/法幢/幢(chuáng) = Dhaja，又作计都（Ketu）。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’（Pataka），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。

迎(yíng) = 遇，相逢[meet]。(迎接；欢迎[welcome；greet]。)

“阿难，在在处处国土众生随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。

= 阿难！在在处处，无论何国的众生，只要皆能奉持这佛顶神咒，龙天都会欢喜，必然风调雨顺，国泰民安，五谷丰登，万民安乐。

= 瑛解：随在随处，国土所有众生，皆宜有咒，随有此咒之地方，能信受奉持，方感天龙欢喜，则风雨顺时。由是则五谷收成，必丰盛而殷实也。今云兆庶者，即指民众之多，非局定数也。安乐者，谓各安居乐业也。

= “兆庶”：兆民、万民。“庶”，民；百姓。“兆”为亿亿。

殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]/众，多[abundant]。)

兆(zhào) = 卜兆，龟甲烧后的裂纹[a sign <in fortune telling>]。(征兆，预兆[omen]/人民；百姓[common people]/预示；显现[foretell；portend]/数词。一百万；极言众多[million]。)

庶(shù) = 众多[numerous]。(几乎，将近，差不多[almost]/百姓；平民[the common people]。)

“亦复能镇一切恶星、随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。

= 并且能镇压一切恶星，随方作怪；使灾障不起，人没有横死夭亡；杻械枷锁，不能加于人身；昼夜安睡，心清神定，必无恶梦。

= 瑛解：镇者压也，以此神咒，亦复能镇压一切恶星。星各有方，故曰随方。变怪者，反常曰变，异余曰怪。灾不起，则各尽天年，故曰人无横夭；障不起，则相安无事，故杻械枷锁，不著其身。昼为觉时，夜为卧时，安眠者，无有梦想也，谓灾障既无，自然卧安觉安，梦想亦安矣！

镇(zhèn) = 对物体施加压力[press down；weigh down]。(镇服[put down]/镇守，驻守[garrison；guard]。)

夭(yāo) = 屈，摧折[break]。(短命，早死。未成年而死[die young]。)

杻(chǒu) = 古代刑具，手铐之类[ancient instrumentsof torture]。

械(xiè) = 脚镣手铐一类的刑具[fetters，shackles，etc.]。(器械，用具[appliance；instrument；tool]。)

枷(jiā) = 刑具名。旧时一种方形木质项圈，在东方国家使用，以套住脖子，有时还套住双手，作为惩罚[cangue]。

“阿难，是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。

= 阿难！这个娑婆世界，有八万四千种执行灾变的恶星，由二十八大恶星所统率，以八大恶星分为其主，随众生的业惑，幻作各种形状，出现世间，能使众生，遭受各种灾害怪异。

= 瑛解：灾变恶星者，恶不自恶，因灾而变，故云灾变恶星。复有八大恶星。长水谓：金、木、水、火、土、罗侯、计都、彗，有谓五星与罗、计、孛也。作种种形出现世时，能生一切众生种种患变灾异，非常不测之事。

索诃/娑婆 = Saha，意译忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界（Saha-lokadhatu），即释迦牟尼进行教化之现实世界。此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。又有诸佛菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义，表其无畏与慈悲。又译作杂恶、杂会。谓娑婆国土为三恶五趣杂会之所。此外，娑婆一词原指我人所住之阎浮提，后世遂成为一释迦佛所教化之三千大千世界，而总称百亿须弥山世界为娑婆，并以释尊为娑婆世界之本师。

“有此咒地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。

= 但是有这佛顶神咒所在的地方，都能逢凶化吉，一切灾害怪异，都会消灭。若以十二由旬，成为结界的地区，这结界地区，一切横祸灾害，永不能进入界内，自得百灵守护。

= 瑛解：有此秘咒之地，则能反凶为吉，所有灾象，悉皆消灭。祥者，吉凶之先兆也；灾祥当是凶兆，不取吉祥之义。

= “有此咒地”：“有此”神“咒”所在之“地”。

旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。

俞旬/由延/由旬 = Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

祥(xiáng) = 凶吉的预兆，预先显露出来的迹象[omen]。(吉利[auspicious；lucky；propitious]。)

“是故如来宣示此咒，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然，得大安隐。

= 所以如来，特别宣说这佛顶神咒，以便保护后世一切初学的修行人，使能顺利入三摩地，身心泰然，得大安稳。

= 瑛解：由是之故，如来宣示此咒，留于未来之世，保护初心修学。而不言现在者，以现在佛世，魔不得便，故而不言。入三摩地者：以从耳根圆通，入正定者。身心泰然；内外身心，解脱自在，得大安隐也。

泰(tài) = 安定平和[peaceful]。(大之极，极大[maximal；great]/极[extreme]。)

隐(yǐn) = 藏匿；隐蔽[hide；screen；shield；vover]。(用同“稳”。安稳；稳定[steady；sedate；stable]/怜悯[pity to]。)

“更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

= 不会再有一切魔鬼神怪，以及无始以来冤枉宿殃，旧业陈债，来扰乱他的身心安宁，使不能获得正定。

= 瑛解：及无始劫而来，冤对横祸之宿殃，陈旧未了之业债，来相恼害身心，令三摩不成也。

冤横(yuān héng) = 蒙冤遭受横祸。

殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)

宿殃(sù yāng) = 前世注定的灾殃。

陈(chén) = 古国名[Chen state]。(陈旧[antiquated；outmoded]/述说[explain；state]/陈设，陈列[put in order；display]。)

恼(nǎo) = 恼恨；生气；发怒[hate；resent；irk]。(懊恼；烦闷[anger；annoy；worry]/打扰[disturb]。)

“汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此咒心不生疑悔。

= 你和会中一切学人，以及将来一切修行的人，若依我所说的坛场规则，如法持戒，不犯以下四种过失：一、坛不差，二、戒不缺，三、师不秽，四、奉持神咒，不生疑悔。

= 瑛解：依我坛场，所定仪轨，如法持戒，皎如冰霜。不犯四过，一坛差，二戒缺，三师秽，四疑悔，犯一则难现生取证，惟种远因而已。

= “所受戒主逢清净僧”：于“所受戒”之“主”法三师，得“逢清净僧”。

逢(féng) = 遭逢，遇见[meet；come upon]。

如法 = 指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。

疑悔 = 疑念与后悔。

“是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。”

= 这人当生必证道果，如果这善男子，就父母所生这一身，不能明心见性，获证圆通， 十方诸佛就是妄语以欺诳众生。

= 瑛解：是善男子，不犯四过，于此父母，现前所生五蕴之身，不待后身，若不能得心地，明了藏心，以获圆通者，则十方如来，所说之法，便为妄语。

= “不得心通”：若“不得心”地圆“通”。

#G3会众愿护

#H1外众护持

说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼而白佛言：“如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。”

= 佛说完这段开示以后，当时在会中的无量百千护法金刚，同时于佛前，合掌顶礼，向佛保证说：如佛所说，我们当诚心诚意，保护这样修菩萨道的众生。

= 瑛解：金刚者：即手执金刚杵，乃力士众也。无量百千，极言其多也。如佛所说神咒，有如是利益；我当至诚，保佑护持，如是修菩提者：谓修耳根圆通，乃得菩提之正定，由护咒所以护人，亦藏王眷属之类，非是后文之菩萨也。

执金刚神/金刚手/密迹金刚/大力金刚神/金刚力鬼神/金刚力士 = Vajrapanibalin，手执金刚杵的力士，为天界的守卫，是佛的侍从。

尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼而白佛言：“审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。”

= 当时大梵天王和帝释天的四大天王，也于佛前同时顶礼，向佛陀说：果有这样修学的善人，我们当然尽心尽力，至诚保护，使他能够即生取证。

= 瑛解：梵释二天统尊，四天王为帝释外臣，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有，果有也。如是持咒修学耳根圆通者，即为纯善之人，我当尽心至诚保持卫护，令其一生之中，凡有所作，悉皆如愿也。

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]。)

复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：“我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。”

= 另有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃荼王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王，以及各鬼帅等，也于佛前，合掌顶礼，向佛誓言：我等也誓愿护持这样的修行人，使他上求佛道的心，速得圆满成就。

= 瑛解：此曰大将、曰王，皆统尊之义。亦于佛前顶礼，而发誓愿，护持是诵咒修习之人。令菩提心速得圆满者：上求佛道之心，速得圆满成就也。

= “诸大鬼王及诸鬼帅”：“帅”为在“王”之下。

= “护持是人”：“是人”指持咒修行之人。

帅(shuài) = 佩巾[shawl]。(军队中的主将、统帅[commander-in-chief]。)

复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师、并电伯等，年岁巡官、诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：“我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。”

= 还有无量日月天子，雨师、云师、雷师、电伯等，以及值年巡官，诸星眷属，也同时向佛顶礼，恭敬表示说：我们也会保护这样的修行人，使他安立道场，无所畏怖，以便克期取证。

= 瑛解：日月为世界照临之主，一四天下，一对日月，故云无量。风、雨、云、雷而称师者，电称伯者：长也，即统尊之号。年岁巡官者：即司年值岁，监察人间所有善恶之巡官，如十二宫神之类。亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：见贤思齐，亦愿保护是修行耳根圆通之人。安立楞严道场，令其克期取证，心安如海，得无所畏也。

= “风师”：“师”者，长也，有时亦作风伯，即风神中之长者。

= “年岁巡官”：值司年岁，巡视人间善恶天官。

伯(bó) = 排行第一的，老大[eldest of brothers]。(伯父。父亲的哥哥[father’s elder brother]/对年龄较长的男子的尊称[uncle]。)

巡(xún) = 到各地视察；巡行[patrol；make an inspection tour]。

复有无量山神、海神，一切土地水陆空行万物精祇，并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：“我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。”

= 又有无量山神、海神，一切水陆空行，万物精祇，风神王并无色界天，也向佛顶礼，诚恳地说：我们也保护这样的修行人，使得无上菩提道果，永不遭遇魔事。

= 瑛解：复有无量山神，即主山神，如五岳之类；水神，即主水神，如四渎之类；土地，即主地神，如坚牢地神之类。水陆空行者：此举三居，以该一切神祇也。万物精灵者：如药草树林，苗稼神等。以上乃有形之类，下属无形之类。风神王：即主风神也；无色界天：即四空天也。于如来前，同时稽首，而白佛言：我亦保护，是修行人，得成无上菩提，中间永无魔事。

无色天/无色行天/无色界 = Arupa-dhatu，与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加‘地’字称呼，例如‘空无边处地’等。复以其属于天界，故有时亦一一附加‘天’字，称为‘空无边处天’等。

稽(jī) = 象树木曲头止住不上长的样子，从尤，旨声。停留；阻滞[delay；detain]。(qǐ = 叩头至地[kotow]。)

稽首 = 为佛教礼法之一。即以头着地之礼。佛教之稽首，弯背曲躬，头面着地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接着对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。

#H2内圣护持

                                                               

尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：

= 那时八万四千那由他，恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，同时从座起，向佛行接足大礼，然后恭敬地说：

= 瑛解：此咒心亦称金刚者，以从如来金刚心内，所流出也。故能除宿障，破无明，翻转尘劳，而成护法，即有八万四千，金刚正智，常随守护也。

“世尊，如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩地正修行者。

= 世尊！如我们所修的功业，早已成就菩提道果，所以不取菩提道果而证涅槃，为的是常随这佛顶神咒，救护末世修三摩地的真正修行人。

= 瑛解：世尊！如我等辈，指同行菩萨，所修功业，历位断证久矣！当成菩提，现在不取菩提，而证涅槃，而实圆住三秘密藏，常随此咒，救护末世，修三摩提，指修习圆通之人。正修行者：谓持戒诵咒，方得远魔离障，为正修行。

“世尊，如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人。

= 世尊！这样修心以求正定的人，不论是在道场中，或在别处经行，甚至是散心游戏村落，我们以及徒众，也会常随侍卫。

= 瑛解：世尊！如是修心，修三摩提，求得楞严正定之人，若使在道场静坐，专修反闻工夫。及于余处经行，持诵秘密咒心，此是正定聚者；乃至散心，游戏聚落，谓欲求正定，不能摄心，乃至散心，虽然散心，不忘诵咒，此是不定聚者；闲游嬉戏，于人烟集聚，村落之中，此是邪定聚者；我等徒众，指所统领眷属。常当随从侍卫此人，亦显为法为人之深心也。

经行 = Cankamana，意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。

散心 = Viksipta-citta，指散乱之心；即心驰骋六尘，散动而不能止住一处。为‘定心’之对称。

卫(wèi) = 保卫；防护[defend]。(卫士，保镖[bodyguard]。)

“纵令魔王大自在天求其方便，终不可得；诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。

= 即使是魔王，或大自在天魔，欲伺机引诱，也不能获得机会，至于各种小鬼神，除了发心乐修禅定，准许亲近修学外，其他一律要远离这善人十由旬以上，决不许再前进一步。

= 瑛解：纵令魔王：欲界顶天；大自在天：即色界顶天。摩醯首罗天王，三目八臂、骑白牛，执白拂。此二魔王天，贪恋尘劳，恼乱正修。求其方便，终不可得者：无隙可乘也，有菩萨救护故。诸小鬼神者：指魔民魔女等，去者离也，离此善人，十由旬外；前云，有此咒地，十二由旬，成结界地。除彼发心，乐修禅者：诸魔鬼神，亦有发菩提心，好乐修禅之者，愿随行人，亲近修习，故不袪除，准许随从也。

= “彼发心乐修禅者”：“彼”，指小鬼神。除了已发菩提心而乐修禅定之小鬼神外，其余鬼神皆不得近修大佛顶三昧之人。

魔王 = 天魔中之王，即欲界第六天之他化自在天主。其名为波旬，常率眷属阻碍修持佛道者。

自在天/自在天王/天主/大自在天 = Mahissara，音译作摩醯首罗。即湿婆神，原为婆罗门教神明，后被佛教所吸纳，成为护法神之一。佛教认为他居住在净居天的色究竟天，为色界之顶点，能够自在变化，故称为自在天。信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。

“世尊，如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。”

= 世尊！像以上二魔王天，以及他们的眷属，欲想侵扰修行的善人，我就以宝杵击碎他的头顶，使化为微尘，而常使修行者，凡所修为，都不会有任何障碍，一切如愿。

= 瑛解：世尊！如是恶魔：指上二魔王天，常欲恼害正修，故以恶魔称之。若魔眷属：指上诸小鬼神，是其伴侣，故以眷属称之。欲来侵恼扰害，修三摩提之善人者：我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘：殒灭也，宝杵拟之，其首即碎，不待触击也。恒令此人，所作如愿者：恒者常也，常时救护此人，凡所修为，悉皆如意，离诸障难，故云如愿也。

恶魔 = Mara，音译作魔罗。指能破坏求道之心志，障害善事，并破坏自他身命之恶神、鬼神。亦即扰人修行之恶人、恶事、恶神之通称。南北传经典，尤以阿含经典为然，对恶魔侵扰佛陀及弟子之身心，有详尽而生动之描述。

侵(qīn) = 手拿扫帚，一步一步地扫地。渐进[advance gradually；progress step by step]。(侵犯：进攻[encroach on；infringe upon]/侵凌[invade and bully]。)

扰(rǎo) = 搅扰；扰乱[disturb；create disturbance]。(混乱；烦乱[confusion；chaos]。)

殒(yǔn) = 死亡[die；perish]。(通“陨”。坠落[fall from the sky or outer space]。)

#E4说禅那证位令住圆定直趣菩提

= 证门《妙禅那》；诸菩萨万行，证六十圣位之道。

阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离；蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。

= 这时阿难即从座起，向佛顶礼说：我们根钝智劣，喜求多闻，不修正定，没有证得圆通，不求脱离烦恼，现在蒙佛慈悲教诲，得正助两种习修楞严大定的方法，获得大利益，真是庆慰平生。

= 瑛解：智不胜曰愚，根不利曰钝，由智劣故，但好多闻，未能思修正定，得证圆通；由根钝故，于诸漏心，未能进断细惑，以求出离。现前蒙佛慈诲者：即选根加行，两重深诲，得正助熏修，楞严大定，故身心快然安乐，今日获大丰饶利益也。

出要/舍离/舍世/出离 = Nekkhamma，出离生死之要道也。意为对欲乐的弃绝，不为尘垢所染。在南传佛教菩萨道教法中，在了解了世间生命的不圆满以及学习四圣谛、八正道以后，会产生对世间欲乐的弃绝之心（出离心），进而离家之依赖、离人群之愦闹、离欲之诱惑。佛教认为，欲乐短暂而不实，执著不放则是苦的缘起，因此若要灭苦得乐，需要出离欲乐。出离为归属于八圣道分（八正道）中正念的一种修行方式，对治执著和五欲，去除邪见，清净意业。

快(kuài) = 高兴，痛快[pleasant]。(动作迅速，与“慢”相对[fast；quick；rapid；speedy]。)

饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]/任凭；尽管[whatever]。)

饶益 = 予人法益之意。/富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。

“世尊，如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？”

= 世尊！这样修证十方诸佛最初所修的三摩提，在没有证得涅槃以前，什么叫做干慧地，于十信、十住、十行、十回向、及四加行等次第，须到什么阶段，才能得开办道的慧眼？到什么地步，才名为深入十地之中，怎样进修，方名为等觉菩萨？惟愿慈悲，一一开示。

= 瑛解：如是指法之词，发心修证，十方诸佛，最初所修三摩提，从始至终，但未到极证涅槃之前，云何名为干慧之地？四十四心，即十信、十住、十行、十回向、四加行也。得修行目者：即办道之眼目也。诣何方所者：以十地地地断障，地地证真，各有方所分剂，不相踰越，名为深入十地之中；云何修习，进断生相无明，名为等觉菩萨？

= 成观义贯：若于“如是修证佛”所自行之“三摩提”，尚“未到”达“涅槃”之前，“云何”得“名为干慧之地”？又，菩萨阶位中之“四十四心”(十信、十住、十行、十回向、四加行位)，须“至”于“何渐次”(次第)，方能“得修行”证道之眼“目？”且须“诣何方所”(至何境界)，方得“名”为“入”于菩萨“地中”？又，十地后，“云何”进断生相无明，而得“名为等觉菩萨？

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

作是语已，五体投地；大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

= 说罢再五体投地，顶礼膜拜，大众一心，肃然瞻仰，恭候佛陀的慈音。

= 瑛解：请法之诚，五体并投于地。大众多人一心，伫待如来慈悲法音。两目直视于佛，瞻仰待教也。

五轮投地/投地礼/接足礼/头面礼/顶礼/五体投地 = 乃佛教礼法之一。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝着地，次下左膝，再次两肘着地，两掌舒展过额，其后头顶着地，良久一拜。除实际之投地礼外，一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。

瞪(dèng) = 睁大眼睛直视[stare；glare]。

瞢(méng) = 目不明[one's eyes are obscure]。(懵懂；迷糊不清[confused]。)

瞪瞢(dèng méng) = 亦作“瞪矒”。/睁眼楞视貌。

#F1如来许说大众承听

尔时，世尊赞阿难言：“善哉！善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路；汝今谛听，当为汝说。”

阿难大众合掌刳心，默然受教。

= 当时世尊嘉许阿难说：很好！很好！你们不但自己明了修习楞严大定的正助各种方法，又能普为大众及末世一切众生，欲修三摩地而求大乘的，自凡夫地起，以至证大涅槃止，请示无上真正修行的路向，使能直趣宝所，不至迂回曲折，这是很难得的，现在你专心诚意的仔细听着，我当为你明确讲解。阿难以及大众，皆合掌虚心，全场寂然，恭候教示。

= 瑛解：从凡夫，由三渐次，终至妙觉，大涅槃果海，其间经历，所有五十五位，真菩提路。愿其预先，悬为指示，无上菩提，正修行路。汝今谛实而听，当为汝说。阿难与诸大众，合掌刳心：刳剔去也，如刳木为舟，剔去其实，而虚其中也。即刳剔缘虑分别之心，一念不生，默然领受教法矣！

= “从于凡夫终大涅槃”：从凡夫位的“三渐次”起修，经“干慧地”(以上为四位)、入十信、十住、十行、十回向(以上为四十位)、四加行、十地、等觉、妙觉(以上为十六位)，共六十位，而终于如来之无上大涅槃。

异生/凡/凡夫 = Puthujjana，指凡庸之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理而凡庸浅识者，均称凡夫。

刳(kū) = 剖，剖开[cut open]。(挖，挖空[hollow out]/洗除，消除[eliminate]。)

刳心(kū xīn) = 道教语。谓摒弃杂念。/挖出心脏，表示忠心。

#F2所依真如为诸法源

= 诸法本源。

佛言：“阿难，当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界、众生。

= 佛陀亲切地呼当机阿难说：阿难！你应当知道，这妙真如性，有德皆备，无幽不照，竖穷三际，横遍十方，原没有名字可说，没有相状可陈，本来没有所谓世界众生种种名相可得。

= 瑛解：真如为染净诸法所依之源，而不为诸法所变，以真如具有不变、随缘二义故。当知真如界内，绝生佛之假名，离染净之诸相。妙性圆明：即妙真如性，圆满十虚，明照无二，弥满清净，中不容他。其体本来离诸名相，名言未立，相状未彰，岂有世界众生，种种名相之可得？

= “妙性圆明，离诸名相”：真如之妙性本自圆满、明彻十方，而且是离一切名相，如六道、十法界、凡与圣、染与净等，皆是名相，此等名相皆是假名，假名者，非有真体，由于因缘而起，暂时显现。

名相 = 名，指事物之名称，能诠显事物之本体；相，指事物之相状。以名能诠显事物之相状，故称名相。盖一切事物，皆有名有相，耳可闻者是为名，眼可见者是为相。然此名与相皆是虚假而非契于法之实性者，乃系一种方便教化之假立施设，而凡夫常分别此虚假之名相，生起种种妄想执着。为五法之一。

“因妄有生，因生有灭，生灭名妄。

= 因最初一念无明妄动，才妄生世界、众生，既有妄生，就有妄灭，以生灭二相，都不是真实的，所以生灭两皆名妄。

= 瑛解：因妄，即因最初一念无明妄动，此生相无明，而为诸妄之根源。有生者，即三细俄兴，六粗竞作，遂有无情之世界发生，有情之众生受生。因有妄生，必有妄灭，生非真生，灭非真灭。故曰生灭皆名为妄。

“灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃，二转依号。

= 由于知道生灭名妄，以为灭妄方可显真，于是发心修行，致有三种渐次，五十五位，正修行路，直向妙觉果海等教法。这不过依随净缘，而建立菩提，涅槃等名相。实在无上的菩提智慧之果，是由烦恼转化而来，常、乐、我、净，不生不灭的大涅槃佛果，也是由生死转化而得，由此可知所谓生死烦恼，菩提涅槃，不过是众生与佛陀的迷悟不同，辗转相依的二种名号而已，两者都没有真实的体性。

= 瑛解：由知生灭名妄，乃欲灭妄，方名为真，遂乃发心修行，故有三渐次，五十五位，正修行路，直趣妙觉果海，是称如来。是知烦恼生死，菩提涅槃，乃生佛迷悟，辗转相依，二种名号而已。故曰二转依号，亦非实有体性，即所谓涅槃生死等空华是也。

= 成观义贯：“是”则“称”为“如来”之“无上菩提，及大涅槃”之“二转依”果之“号”(名)。

诸佛菩提/阿耨多罗三藐三菩提/无上正等菩提/大菩提/无上菩提 = 佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。

转依 = Asraya-parivrtti/asraya-paravrtti，转所依之意。又作所依已转、变住。转，转舍、转得之义；依，指使染净迷悟等诸法得以成立之所依。转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。如唯识宗所说，由修圣道，断灭烦恼障、所知障，而证得涅槃、菩提之果，此二果即称为二转依果，或二转依妙果，此乃修习之最殊胜境界。

#F3示染缘起遍成轮回

“阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者；先当识此众生、世界二颠倒因；颠倒不生，斯则如来真三摩地。

= 阿难！你现在欲想修习耳根圆通的真正三摩地，希望直达如来的大涅槃境界，就应先认清产生这众生与世界，二种颠倒的原因，如果颠倒不生，就是如来的真三摩地了。

= 瑛解：汝今欲修真三摩地者，但向耳门，反闻照性，即是首楞严王，如幻三摩提，全性起修，全修在性，故名为真。由耳门下手，可以直诣<往也到也>如来大涅槃。从因至果，中间经历，五十五位，真菩提路，不落支歧。欲修此门，先当识此众生、世界，二种颠倒，生起之因。此世界，是有情世界<即十二类生>，非器世界也。二颠倒因：即有情世界，有情众生，分之为二，皆由最初一念颠倒，以为生起之因；倘若一念不生，即颠倒不生，斯则如来真三摩地。

= “先当识此众生、世界二颠倒因”：“众生、世界”，即正报、依报。“二颠倒因”，二种颠倒生起之因。

#G1明众生颠倒

“阿难，云何名为众生颠倒？阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。

= 阿难！什么叫做众生颠倒呢？阿难！这性觉妙明的真心, 本自圆明，遍照法界，只因妄加一光明于这本明的觉体之上，于是产生业识的性能，以这业识的性能，掩却本具的智慧之光，而产生能见的妄见，以致从根本无名无相的湛然寂照中，变成有名有相的虚妄境界。

= 瑛解：由性觉妙明之真心，性本自明，圆照法界，此依性明体中，圆具十法界之故。因妄加明于觉体之上，遂发生业识之性。明即能明之无明，性即所生之业相。性妄见生者：业识之性，由无明力，转本有之智光，为能见之妄见生焉。从毕竟无名无相之中，由妄见故，遂成究竟有相之境界。

毕竟无 = 指外在世间绝对不存在之现象。如兔之角、龟之毛，推究其事相，毕竟为虚妄不实之事。不同于‘毕竟空’，毕竟空系就宇宙实相而言，且并非否认万法之存在。

“此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，本此无住，建立世界及诸众生。

= 这能见境的无明妄见，与所见的众生世界，是突然而起，两者都没有实在的自体，自然没有什么原因为它所生的因，也没有处所为它所住之处，如空中花，找不到根本，就本着这虚幻的无明业识，建立了世界、众生两种颠倒境相。

= 瑛解：此有：即能有之无明；所有：即三细之诸相。二句，因者依也，无明为能有，似是所依，以能为三细诸相所依故；三细诸相为所有，似是能依，以依无明有故。其实无明，非真所依，诸相，非真能依，故曰：非因所因；以无明无自体故。住所住相者：以众生为能住，无明为所住，既所住之无明本空，而能住之众生，岂得实有哉？故曰：了无根本；以二皆虚妄故也。众生世界，既同一虚妄，则惟有性觉妙明之真心耳。此心为无住本，不但为众生之本，而山河大地之世界，及与一切之众生，皆依之而得建立也。

= 成观义贯：“此”能“有”之无明与“所有”之业、转、现三细诸相，实“非”真能“因”、亦非真“所因”(无明非真能因，以无明无自体故；能因之无明心既妄，所因之三细更非真。)是故能“住”之心(八识)与“所住”法之“相”(十八界)，二皆虚妄，“了无根本”之体，但是一真所现之幻象。是故“本”于“此无住”无起无灭之性，而得“建立世界”山河大地(依报之体)、“及诸”十二类“众生”(正报之体)。

不住/无住 = Aniketa，住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体；或指心不执着于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。

“迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。

= 因不识真如性体，本自圆明，致产生虚妄的业识，而妄性并没有实体，亦没有所依据，既然妄性本空，当然妄无可离；真既是常恒不变，自不用再求复。

= 瑛解：此本圆明，即不变之性体。众生特为迷此不变之性体，是生虚妄之惑业。而追穷妄性无体，亦无依据，总言真不变，而妄本空也。然妄既本空，则妄无可离；真既不变，则真无可复矣！

= “妄性无体，非有所依”：“妄性”，惑业之性本妄。“所依”，即所依之体。此谓，一切惑业之性，并无实所依之自体，故妄性本空。

妄/虚妄 = 虚假、非真实之意。

有所依 = 心王、心所之异称。以心王、心所均有所依，故称有所依。

“将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。

= 现因久处轮回，心生厌倦，准备要舍妄复真，这想离妄复真的一念，仍是妄想，已不是真正的真如本性，已属生灭心；以生灭心，以求复归真常的本性，真常亦变成生灭了。既知非真如性，却又不断的强求，这是由迷积迷，以妄逐妄，永远不能见自真如本性，触目皆是尘劳，寂然而成虚妄的非相。

= 瑛解：若久处轮回，心生疲厌，将欲离妄复真，有欲复真，已非真真如性矣！非真，即生灭妄心也，以生灭之心，求复真常之性，则真常亦成生灭矣。宛成非相；非相即妄也。

= 成观义贯：“将欲”离妄“复真”，然此“欲”灭妄而复“真”之念，“已非”依于“真真如性”，(以妄本无体，妄本无生，见妄有体已是虚妄，今欲灭妄，则成妄上加妄。)若依于此“非真”之有生灭妄心而“求”回“复”真常之性，则其所复者亦“宛成非”真、无常之“相”。(以因有生灭，果亦必有生灭也。)

如如/如实/法界/法性/实际/实相/如来藏/法身/佛性/自性清净身/一心/不思议界/真如 = Tathata，即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。

宛(wǎn) = 象屋里的草弯曲自相覆盖。弯曲[bend]。(似乎，好像；仿佛[as if]/事物真切可见，历历在目[clearly]/委婉；婉转[mild and roundabout]。)

“非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。

= 由是复起见惑与思惑，非因妄计为因，非果妄计为果，堕于邪知邪见，终至沦入邪境。由于邪因、邪果、邪智、邪境，交相引发，展转产生显著力用，由众惑的熏习而成业相，于是同业相感，所以有相感的惑业，当父母交合时，因感而入胎，中阴身相即灭，胎中后阴相即生，因此有众生颠倒。

= 瑛解：无明属生相<能明之无明>，业识属住相<所明之妄觉-第一细>，见分属心相<能见之妄见-第二细>，相分属法相<所见之妄境-第三细>，一一非真，故曰非生非住，非心非法，皆是虚妄。然妄上加妄，故曰展转发生。以展转发生之力，渐渐显著，生起七转识之粗相<智相、相续相、执取相、计名字相>。熏以成业者：诸惑熏习，能成诸业，即起业相。同业相感，即业系苦相。因彼业同，乃得相感润生之惑；于父母有缘处，正当交遘之时，见有明相发现，此即见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱。因有相感之业、会合则中阴之相灭，胎中后阴之相生，由是在胎十月，出胎成人，故有众生颠倒之相。

= “非生非住，非心非法”：“非生”，谓无明本非有“生相”，以无明无体，由虚妄生，犹如空中华，故宝非有生相。“非住”，谓业识非有住相，以诸识念念生灭，念念不住故，无有住相可得。“非心”，谓见分非真心相，以见分乃依无明生故。“非法”，谓相分非真法相，以离能见之见分外，实无所见之相分，唯自心现，心外无法。

= “同业相感”：父母子女以同业而相感相召、相吸相系；此为“业系若相”。

展(zhǎn) = 从尸，与人体动作有关。转动[turn]。

转转/展转 = Parampara，即顺次连续之意。顺次对照，称为展转相对，或展转相望。相互由他转生，则称为展转相生。

#G2明世界颠倒

“阿难，云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成；三世四方和合相涉，变化众生成十二类。

= 阿难！世界本来清净，又什么叫做世界颠倒呢？这是由能有的无明，与所有的众生， 揽尘结根，妄成分段的根身，以有虚妄的根身，而建立前后左右的虚妄界限，各为四方。无明本空，并不是世界真正的成因，妄以为是世界成因。世界亦空，本来没有常住的境相，妄成所住的境相，这都是由于众生妄执四大假合的肉体，以为真身，从始至终，念念生灭，迁流不息，因此而成过去、现在、未来三世。以三世和合四方，四方又各有三世；以四方和合三世，三世也各有四方。三四四三相乘，总为十二，故时空相涉，变化众生，也分成十二类。

= 瑛解：是有：指能有之无明；所有：指众生之根身，由无明妄力，揽尘结根，所以分段之妄身生焉。因此虚妄，前后左右之界相成立，究其所以，积妄相成故也。无明本空，非是真因，而为世界所因；世界亦空，本来无住，而有所住之相，皆由众生，妄执四大为身，从始洎终，念念生灭，所以过、现、未来，迁流不住，因此虚妄，而三世成矣。以三世涉入四方，四方各有三世，则四三成十二；以四方涉入三世，三世各有四方，则三四亦成十二。不思议熏，不思议变，故变化众生，亦应其数，成十二类。是知十二类生，皆由一念无明，妄心之所熏变也。

= “三世四方和合相涉，变化众生成十二类”：若以三世涉入四方，则四方皆各有三世，如东方有过、现、未，西方有过、现、未；南方有过、现、未；北方亦然，故三四一十二，即成十二类。若以四方涉入三世，则三世皆有四方，如过去世有东、西、南、北；现在与未来亦如是，故亦有十二类。

“是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。

= 是故世界，因无明风动，动就有声，由这动念习气的熏染而产生变化，于湛然的精明中，无因而狂华乱起，幻现色境，由这色境返熏妄心，因而闻香，香又返气氛，使心对境，心境相对而生爱恋，因而有味；既有味就会知为何法<物>；知属意根，法即法尘，根尘相对，识生于中，六乱妄想，熏成造业的性能，这就是十二类众生受生的原因。业因既成，必招业果，故感十二类受生的果报，由此交织轮转诸道，生死不休。

= 瑛解：推原其故，因无明风动，动则有声，故曰因动有声。因此动念习气熏变，故有狂华，于湛精明，无因乱起，无而忽有，故曰因声有色。因此色境，返熏妄心，故曰因色有香。以香有能熏之义。因此返熏气分，令心触境，故曰因香有触；触即对也。因此心境相触，而生爱著，故曰因触有味；以味即爱著之义。因此绵爱味著，揽为法尘，故曰因味知法。知字属意根。此总显一念妄想，由习气内熏，发为六尘，尘必对根，根尘相对，识生其中。六乱妄想，熏成业性：业性，即十二颠倒，以为十二类生，受生之因。业因既成，业果必随，故感十二区分，受生之果。所谓熏以成业，业必感果。由此轮转诸趣，生死不休，岂不可畏哉！

= “六乱妄想成业性故”：“业性”，染业的十二颠倒性。此谓，六种动乱之妄想，熏成染业的十二颠倒性。

区(qū) = “匚”,盛物的器具。收藏。(区域；地区[area；district；region]/住宅，居住处[residence；dwelling]/区别[distinguish]。)

“是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。

= 所以世间色声香味触法等六尘，与眼耳鼻舌身意等六根，以十二种变化的极限为一循环往复。

= 瑛解：世间声、香、味、触，略举四尘，仍具六尘。旋复即轮回义。

= 成观义贯：“是故世间”众生依于对色、“声、香、味、触”、法六尘颠倒执着之轻重，与其业成熟之先后，而次第感报，如是“穷”尽了三世四方之“十二”种“变”迁，称“为一”次“旋复”。(轮转周期。然后再起第二旋复。)

旋(xuán) = 周旋[revolve；turn]。(返回或归来[come back；return]/绕行[circle]/立即，随即[soon]/逐渐[step by step]。)

复(fù) = 返回，回来[return to]。(引申为恢复[restore]/又，再。中断再开始[resume]/覆盖。引申为庇护[cover；protect；shelter]。)

旋复(xuán fù) = 回转，回还。

“乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

= 众生乘此轮转颠倒之相，也分为十二类，而有各种世界，是那十二类呢？即卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想，以及非有色、非无色、非有想、非无想等是。

= 瑛解：乘此轮转：乃有世界颠倒亦成十二类之故，此不独惑现并由业招。是有世界：即十二类有情世界。

#H1别列类生

= 十二类生。

#I1卵生

“阿难，由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。

= 阿难！什么叫做卵生呢？就是依壳而生的叫做卵生。卵由想生，想就是虚妄。由于虚妄想像，而有世界虚妄轮回，众生迷失本不动摇的真体，忽然一念妄动，于是俯仰天地，忽上忽下，倏起倏灭，与不动的真心相背，是名颠倒惑。有惑必定起业，卵以气相交合，故和合气而成八万四千飞沉乱想，因此有卵羯逻蓝位<意译为凝滑，即胎中第一位>，生生死死，流转各国，如鱼、鸟、龟、蛇之类，到处可见。

= 瑛解：卵惟想生，虚妄即是想，由虚妄想，展转不息，故成轮回性。动颠倒故：动颠倒属惑，以想性轻举为动，与不动真心相背。卵以气交，如雄鸣上风，雌鸣下风，故名和合，气即业也。气有刚柔，刚者成飞扬之乱想，柔者成沉滞之乱想。故有，即有因有果。所感之果，传流展转，遍诸国土。气刚飞扬者为鸟，气柔沉滞者为鱼等；其类充塞，极言其多也。

= “动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想”：“动”，想之动。“和合”，雌雄和合。以想动之颠倒惑因故，雌雄和合之业气而成八万四千种上飞与下沉之乱想。“气”，即是卵生之业力来源。

= “鱼鸟”：气刚而飞扬者为鸟；气柔而沉滞者成鱼。其他种类可知。

乱想 = 谓散乱放逸之想，即指一切之烦恼。

充塞(chōng sè) = 塞满、充满[dominate]。/闭塞；阻绝[block]。

胎藏八位/八位胎藏 = 在母胎中形成小儿之八个时期。			在胎之日
歌罗罗/羯剌蓝/羯罗蓝	Kalala，意译为凝滑、杂秽。	胎内五位	七
阿部昙/頞部昙/遏部昙	Abbuda，意译为疱、疱结。		十四
蔽尸/萆尸/闭尸	Pesi，意译为凝结、肉段。		二十一
健男/羯南/键南	Ghana，意译为凝厚、硬肉。		二十八
钵罗奢佉/钵罗赊佉	Pasakha，意译为支节、枝枝。乃手足已形成之位。		三十五
发毛爪	已生毛发指爪。		四十二
根位	眼、耳、鼻、舌四根圆满具备。		四十九
形位	形相完备。		五十六

#I2胎生

“由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙，其类充塞。

= 何谓胎生呢？由含藏而出的叫做胎生。因世界众生，迷失性净明体，忽堕情尘，变清净的真性为浑浊，名杂染轮回。胎因情有，情生于爱，与真心相背，名为欲颠倒惑。有惑必定起业，胎生以精交，情有偏正；偏的为横，正的为竖, 和合滋成八万四千横竖乱想，因此有胎遏蒲昙位<意译为疱, 即胎中第二位>，流转于诸国土，为人为畜，或龙或仙，胎生之类，也充满世间。

= 瑛解：胎因情有，杂染即是情，由是杂染爱情，展转不息，故成轮回性。欲颠倒故：欲颠倒属惑，以色贪恋爱为欲，与清净真心相背。胎以精交，故名和合滋成。滋即精交滋润，即业也。情有偏正，竖者为正，成人仙之乱想；横者为偏，成龙畜之乱想。如是，指上惑业为因；故有，即有因有果。所感之果，传流展转，遍诸国土。情正而竖立者，为人仙；情偏而横行者，为龙畜，其类充塞。

= “欲颠倒故”：以情欲颠倒之惑因故。

= “八万四千横竖乱想”：“横”，即偏；“竖”即正。横之乱想即成畜与龙等旁生类。竖之乱想即人与仙类等。

杂染 = Samkilesika，系指有漏法。‘清净’之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。

滋(zī) = 滋水[Zi River]。(滋味[taste]/通“孳”。滋生；繁殖[multiply；grow]/滋补。供给身体以养分；补养[tonic]/增长[increase]/滋味[taste]/更加，愈益[more]。)

遏(è) = 抑制；阻止，阻拦[stop]。

畜(chù) = 家畜[farm animal；livestock]。(xù = 饲养<禽兽>[raise]/顺从，驯服[comply]/积；积聚。后作“蓄”[accumulate]。)

#I3湿生

“由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢软动，其类充塞。

= 什么叫做湿生呢？假借湿润的缘而生，就叫做湿生。湿以合着相感, 执著就是合。由于世界众生，不知真心，如摩尼宝珠，随色变色，原没有固定的形象，卻自去逐境奔风，趋势附利，执着贪恋，展转不息而成轮回，与真心相背，名颠倒惑，于是和合成八万四千翻覆乱想，因此有软肉之物，如含蠢蠕动之类，遍及世间。

= 瑛解：湿以合感，执著即合也。由是执情贪著，展转不息，故成轮回性。趣颠倒故：趣颠倒属惑，以趋势附利为趣，与湛寂真心相背。湿以闻香趋附，藉阳气而生，故名和合暖成，即业也。趋势之辈，惟利是图，翻覆无定，故曰翻覆乱想。如是：指上惑业为因；故有：即有因有果。即所感之果，傅流展转，遍诸国土。覆为含蠢，翻为蠕动，其类充塞。

= “趣颠倒故”：趣向暖湿之颠倒想，以为惑因。

= “翻覆乱想”：“翻覆”，暖属火，湿属水，而湿生众生趣向湿暖之处，则水火二大翻覆杂乱。是故其想为翻覆乱想。

暖(nuǎn) = 温度不冷也不热[warm]。

翻(fān) = 鸟飞[fly]。(翻转；翻腾[turn over；toss]/反转，倾倒，变动位置[change]。)

覆(fù) = 翻转，倾覆[overturn]。(覆盖；遮蔽[cover]/颠覆；灭亡[destroy]/通“复”。还，返回[go back；return]/再，重[again]。)

蠢(chǔn) = 昆虫慢慢地爬行[wriggle；squirm]。(引申为骚动，动乱[move]。)

#I4化生

“由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行，其类充塞。

= 什么叫做化生呢？无而忽有，叫做化生。由于世界众生，变故易新，展转不息，成轮回性，假托因依，与真如相背，名颠倒惑。依惑造业，触类而变，爱此忘彼，随情任意，厌旧喜新，成八万四千新旧乱想，因此有化相羯南<意为硬肉，以蜕即成体>，流转国土，转变蜕化之类，如蚕化为蛾，雀为蛤等，到处可见。

= 瑛解：化以离应，变易、即离也。由是变故易新，展转不息，故成轮回性。假颠倒故：假颠倒属惑，以假托因依为假，与不变真如相背。触以触类而变，朝秦暮楚。爱此忘彼，故名和合触成，即业也。随情任意，厌故喜新，是为新故乱想。如是：指上惑业为因；故有：即有因有果。自此以下，皆曰羯南，以是诸类通称也。此即所感之果。传流展转，遍诸国土。如蚕化为蛾，脱行为飞；雀化为蛤，脱飞为潜等，皆属转变，其类充塞。天、狱鬼等，亦皆化生，中阴趣果，速疾无难。

= “假颠倒故”：“假”，假讬。假讬因与依(能依之因与所依之法)之颠倒，以为惑因。

= “新故乱想”：化生类之想即喜新厌旧，故称新故乱想。

= “转蜕飞行”：转旧蜕新，而后飞行，如蚕化为蛾等。

假(jiǎ) = 不是真的[false；bogus；counterfeit]。跟“真”相反。(假设，如果[if]/通“叚”。借。兼指借出和借入[borrow]/凭借[depend on]。)

蜕(tuì) = 蝉、蛇之类脱皮去壳[slough off；exuviate；moult]。

#I5有色

“由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明，其类充塞。

= 又因有世界众生，不知自性本具大智慧光，遍照法界，原没有质碍，而反事奉日月水火，以求光明，因求明而立所，乃成障碍，岂非颠倒？于是合和著成八万四千精耀乱想，由是而有色相羯南，流转国土，或为日月的精华，或作星辰的明耀，吉象的名休，凶象的称咎，在物即为萤火珠蚌，其类充塞世间，无非颠倒所受的果报而已。

= 瑛解：色乃色质，性非通明，是为留碍，遂事日月水火，为求光明色相，展转不息，故成轮回性。障颠倒故：以其障碍难通，坚执求明，与妙明真性相背。著即显著，或服日月之精华，或事星辰为父母，以求感格，而获光明，故名和合著成，即业也。想托彼之光华，成己之精耀，是为精耀乱想。如是：指上惑业为因；故有：即有因有果。色相羯南，流转国土。或为日月之精华，或作星辰之明耀。吉者曰休征，凶者曰咎征。在物而为萤火蚌珠，其类充塞。

= “障颠倒故”：障碍之颠倒以为惑因。

= “和合著成八万四千精耀乱想”：“和合”种种求显“著”之业而“成八万四千”种“精”明光“耀”之“乱想”。

= “休咎精明”：“休”，吉。“咎”，凶。谓徵兆吉凶之种种精明，及日月星辰等。

著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显，显著；突出[marked；remarkable]。(显现；显扬[show]/zhuó = 附着[adhere to]，穿着[put on]/安置，放置[place]。)

耀(yào) = 照耀[shine；illuminate]。(光芒，光辉[rays of light]。)   

休(xiū) = 休息[rest]。(吉庆[auspicious]/停止、中止或结束[cease]。)

咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)

休咎(xiū jiù) = 吉与凶；善与恶：卜来年之休咎。

#I6无色

“由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉，其类充塞。

= 什么叫做无色？由于世界众生，厌有著空，欲灭身还无，名销散轮回，迷恋于有漏天，当作无为解，为惑颠倒。厌有归无，则依晦暗空，与暗和合，成八万四千阴隐乱想。既有此业因，所以有无色羯南，流转国土，空<指四空天说>、散<识处天>、销<无所有处天>、沉<非非想处天>，其类充塞。

= 瑛解：无色，乃灭色归空，是为销散。展转不息，故成轮回性。惑颠倒故：惑颠倒属惑，以色身障碍为患。有欲销碍入空，与性色真空相背。暗即晦昧心灵，幽潜神识，故名和合暗成，即业也。思欲灭色，暗昧阴隐，是为阴隐乱想。如是：指上惑业为因；故有：即有因有果。空散销沉：对四空天说，空指空处，灭色归空故；散指识处，遍缘散乱故；销指无所有处，销除七转识故；沉指非非想处，沉沦空海故。以至舜若多神，旋风魃鬼等，皆无色摄，其类充塞。

= “销散”：无色类众生，经其灭色而欲归于空，故销散其形。

= “空散销沉”：“空”，指“空无边处”众生之灭色归空。“散”，指“识无边处”众生之遍缘散乱。“销”，指“无所有处”众生之销除七转识。“沉”，指“非想非非想处”众生之沉沦空海。以上为四空天之众生，此外尚有舜若多神、旋风、魃鬼等，皆是此类。

阴(yīn) = 幽暗；昏暗[dark]。(隐藏的，不露在外面的[hidden]/暗中，暗地里[in secret；in private]。)

#I7有想

“由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵，其类充塞。

= 什么叫有想？这是指有心想，而没有色相的一类。因世界众生，若有若无，仿佛不实，邪慕灵通，逐影忆想，执影忘真，而成轮回，名颠倒惑。依惑起业，所以和合忆成八万四千潜结乱想。依此业因，故有想相羯南，流转国土，以至神、鬼、精、灵之类，充满世间。

= 瑛解：罔象者：若有若无，仿佛不实。缘想不息，故成轮回性。影颠倒故：影颠倒属惑，谬执影像，邪妄失真，与法身实相相背。忆即爱念忆想，然后托阴，故名和合忆成，即业也。如此世间，志慕灵通，潜神圣迹，结想状貌，是为潜结乱想。神鬼，如岳渎城隍，魑、魅、魍、魉；精灵，如山、海、风精，祠庙土地等，其类充塞。

= “影颠倒故”：“影”，想相如影，若有若无。故言：以如影之想为颠倒之惑因。

= “神鬼精灵”：以有想类众生崇慕神灵圣迹，故感成“神鬼”，如城隍、魑、魅、魍、魉，及“精灵”，如山、海、风、土地、草木等之精灵。

潜(qián) = 没入水中，而且在水下活动[go under water；move under water]。(隐藏[hidden；latent]/秘密地；暗中[secretly；stealthily]。)

结使/结 = Samyojana，即使烦恼。结，为系缚之义；盖烦恼系缚众生于迷境，令不出离生死之苦，故有此异称。

#I8无想

“由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。

= 什么叫做无想呢？这是指有色相而没有思想的一类。由于世界众生，有法执与烦恼障，以愚鲁而不能解脱轮回；不知自性本来活泼圆融，在眼名见，在耳能闻，在舌就知味，却因愚痴颠倒，勉强压抑，以无想为真修，将愚顽当作至道，于无知之物，妄生和合想，所以功成八万四千枯槁乱想，如寒岩枯木，冷灶死灰，没有半丝生气，以此业因，所以有无想羯南，流转国土，精神化为金石，有情而成无情，发相似禅，其实并不是真禅，这类众生，也充满世间。

= 瑛解：愚昧暗钝，毁弃聪明，屏除知识，展转不息，故成轮回性。痴颠倒故：痴颠倒属惑，痴迷无智，谬计无情有命，金石坚牢，与妙明真心相背。冥顽无知，以无想为真修，将愚顽为至道，于无知觉处，妄生和合，故名顽成，即业也。念若死灰，心同槁木，是为枯槁乱想。但有顽碍之色，而无思想之念，故有精化土木，神为金石，华表生精，望夫成石之类，充塞世界。

痴(chī) = 不聪慧；迟钝[silly；idiotic；stupid]。(疯癫，癫狂[mentally deranged]。)

顽(wán) = 难劈开的囫囵木头[log split difficultly]。(顽固，不驯服[headstrong；stubborn]/头脑迟钝；愚蠢[insensate；stupid]/引申为浑圆[perfectly round]/坚硬[hard]。)

枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried up]。)

槁(gǎo) = 草木枯干[withered]。(羸瘦；憔悴[dry]。)

#I9非有色

“由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等，以虾为目，其类充塞。

= 什么叫做非有色？这是指本不是有色，须借物以成色的一类。由于世界众生，心存恃怙，互相假待，如影待形，致同轮回，不知自性卓然独立，原不与一切尘境为伍，不与万事为伴，今反恃人以作己力，狐假虎威，岂不是伪颠倒？以虚伪心，假托声势，任运耽乐，依附同形，和合沾染，功成八万四千因依乱想。以这种业因，故感本来非有色相，应物而成色相羯南，流转国土，如水母等类以虾为目，虾因水母即有所寄托，相互因依，以至世间一切依草附木的鬼神，寄生人身的蛲蛔虫等，都属这一类。

= 瑛解：互相假待，展转不休，故有轮回。伪颠倒故：伪颠倒属惑，以虚伪为心，假托形势，与真如实际相背。迷昧天真，假藉浮伪，任运耽染，依附成形，故名和合染成，即业也。此如世间倚权借势，屈己从他，是为因依乱想。本来非色相，假借外物，成己之色，不能自用，待物有用。诸水母等，以水沫成身，体如豆粉，状类裀褥，则非无色，以虾为目，待他有用，不能自全，故非有色。又水母因虾而得行，虾因水母而有托，递互因依；蛲蛔依人，亦此类摄。

= “相待轮回”：“相待”，非有色众生，本非有色故须藉物以成色，色与无色互相假待，展转不休，而成轮回性。

= “因依乱想”：“依”，依他。

待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/招待[entertain]/暂时停留[stay]。)

伪(wěi) = 欺诈[cheat；swindle]。(伪装；假装[pretend；feign；disguise]/虚假；不真实[false；fake]。)

水母(shuǐ mǔ) = 动物名。腔肠动物。体呈胶质透明状，形如伞盖，口在伞盖下面中央。夏日多数群集，浮游海上，夜间能放出燐光[jellyfish]。

#I10非无色

“由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，咒诅厌生，其类充塞。

= 什么叫做非无色？由于世界众生，不知自性，本来具有恒河沙数称性功德，不能启发而产生作用，反以邪语邪咒相互牵引，而成轮回，性实颠倒。因声呼召，引发神识，随符咒调遣，致背真如。依惑起业，乘此邪咒，相互和合而成八万四千呼召乱想，所以有非无色相色羯南，流转国土；如随咒语而显灵异的称仙称道，随厌祷而作祟的为妖为怪，预言吉凶祸福的如乩坛，樟柳精魅等，都属这一类。

= 瑛解：本非有色，因声呼召，引发神识，则非无色相，引之不已，故有轮回。性颠倒故：性颠倒属惑，以迷惑自性，因随符咒调遣，与不动真如相背。多由邪咒呼召，而显灵异，故名和合咒成，即业也。此如人间，不明正理，互相诱引，乃随呼召，听令从命，是为呼召乱想。故有随咒咀而灵异者，称仙称道；随厌祷而作祟者，为妖为怪，斯皆邪物，听人驱役，报吉谈凶；如乩坛樟柳鬼等，其类充塞。

= “相引轮回”：“引”引发神识。非无色类众生系以音声引发神识，引之不已，而成轮回性。

咒(zhòu) = 祝、呪本同一词。祝愿和诅呪是一件事的两面。祝告[pray]。(诅咒，乞求神灵降祸[curse]/旧时僧、道、方士等自称可以驱鬼降妖的口诀；某些宗教或巫术中的密语[incantation]。)

召(zhào) = 呼唤。用言语叫人来[call；summon]。

#I11非有想

“由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成，其类充塞。

= 什么叫做非有想？由于世界众生，不知本元真心，方为至亲，妄自背弃，反以非亲而强为亲，本非己子而强想为己子，非己物，而强欲为己物，实相背而强欲相合。二妄相合，展转互取，故有轮回，迷昧相性。颠倒妄想，强合异类，因成八万四千回互乱想。以这种业因，故感业果，所以有非有想相成想羯南，流转国土。譬如蒲卢<踝赢>等，就是异质而成相，这类众生，也充满世间。

= 瑛解：非同卵生，想中传命者，乃二妄相合，展转互取，故有轮回。罔颠倒故：罔颠倒属惑，以性情罔昧，与圆明妙性相背。异者，将他作自，取异为同，故名和合异成，即业也。此如世间，背亲向义，谬袭他宗，纳彼从我，相承继嗣，本无有子，乃称有子，本非是父，竟认为父，同异难分。彼此回互，是为回互乱想。彼此异质，本非有想，欲成其相，但以二妄相合，竟成其想，流转国土。蒲卢，亦名踝赢，细腰蜂也。桑虫本非有想，欲成蜾蠃之相，因其咒故，遂成其想，是为异质相成。此皆好为诬罔诱取他人财物，纳为己有之报，其类充塞。

= “合妄轮回”：“合”，和合。“妄”，此指二种虚妄，以非有想众生，将想与无想二种虚妄和合，展转不息，而成轮回性。

= “罔颠倒故”：“罔”，罔昧。以非有想众生于想与无想之间，昏昧不明，故称罔昧，而成颠倒之惑因。

= “回互乱想”：“回互”，回旋互杂。谓非有想众生，自他回互，同异难分，起如是之乱想。

蒲卢(pú lú) = 即果蠃。一种细腰的蜂。

#I12非无想

“由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。

= 什么叫做非无想呢？这是由于世界众生，不知万物同体，卻为含冤抱恨，图报复而来，怨结难解，故有轮回，颠倒行事。杀心不息，必造杀业，父子本是至亲，反托至亲之父子，行抱怨的杀害，以这种业因，和合而成怪异的八万四千食父母想，所以有非无想相而成无想羯南，流转国土。如土枭等附土块以为儿，破镜鸟，以毒树果，抱而为子，待子长成，都会遭子鸟啄食。这类众生，也充满世间。

= 瑛解：原为怀怨抱恨，图害而来，怨结莫释，故有轮回。杀颠倒故：杀颠倒属惑，杀心不止，杀业俱生，反托至亲之父子，而行至怨之杀害，与慈悲忍辱之理相背。怪者，怪诞，出人意外，罕见罕闻之事。父母至亲，竟敢吞食，逆天背理，灭伦乱常，故名和合怪成，食父母想，即业也。初抱为其子，非无恩爱之想，后父母竟遭其食，恩爱断绝，是为无想。出乎意外，流转国土，如土枭等，附土块以为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成父母皆遭其食，此虽报怨，实属逆罪。

= “和合怪成”：“怪”怪诞，罕见罕闻之事。

= “附块为儿”：枭鸟之母衔土块，为其子筑巢，用以保其暖及安全。

= “破镜鸟”：应是“破镜兽”。“镜”又作“獍”是一种兽。与枭相对，枭食其母，而獍食其父。故有成语“枭獍其心”，喻不孝负恩犯上之人。

= “以毒树果抱为其子”：就是取果实喂其子。这表示：枭母与獍父虽亦爱其子，然以业力故，而遭其子吞食。

怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]。)

怪(guài) = 奇异；奇怪[bewildering；odd；strange；fantastic]。(责怪[blame]。)

枭(xiāo) = 从鸟，头在木上。指一种恶鸟，捕捉后悬头树上以示众。猫头鹰[owlet]。

附(fù) = 从“阜”，表示与地形地势的高低上下有关。小土丘。(沾着，附着[adhere]/依傍；依附[rely on；depend on]/附带[add；enclose；attach；annex]/靠近[be near]。)

块(kuài) = 土块[lump of earth]。(成块的东西[piece；lump；chunk；block]。)

獍(jìng) = 古书上说的一种像虎豹的兽，生下来就吃生它的母兽[a legendary tiger-like beast that eats its own mother]。

#H2勒成名数

“是名众生十二种类。

= 前面所说的，就是众生的十二种类。

= 成观义贯：众生十二类生，总分类有十二，但其细类却无量，每一细类之数亦是无边。然而其成因总归不外一个“想”字，故经中说：“一切众生皆由想生”——即使“无想”，还是一种想，因为那不是真的无想，而只是欲压制想，令其不生；也就是说此为“欲令想不生，达于无想”之想，故还是一种想，是为“无想之想”；以有心必有想，而众生不能无心，故不可能真正完全无想。因此，连小乘的“灭受想”也不是真正究竟地灭了“受”与“想”；以一切“有心”皆不得真正无想，是故修行者只要其“想”不颠倒，即可不堕于凡外邪小境界，而得入于如来正觉之海。

十二类生 = 谓诸有情由颠倒妄想起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二种类型。
胎生	从胞胎而出生。谓此类有情因爱欲杂染之惑，起横竖乱想之业，惑业相滋故感此生之报。即人畜龙仙之类。	四生	十生
卵生	从壳而生。谓此类有情因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类。
湿生	从湿处而受生。谓此类有情因颠倒执着之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合故感此生之报。即含蠢蠕动之类。
化生	即从无而忽有，又离此旧形易彼新质为化生。谓此类有情因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合故感此生之报。即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤等。
有色	谓有形碍明显之色。谓此类有情因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著故感此生之报。即休咎精明之类，如星辰吉者为休，凶者为咎；萤火蚌珠，皆精明之类。
有想	指从忆想所生。谓此类有情因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合故感此生之报。即神鬼精灵之类。
非有色	谓虽有形色而假他所成。此类有情因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染故感非有色相成色之报。即水母以虾为目之类。
非无色	谓因声呼召而能成形。此类有情因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附故感非无色相无色之报。即咒诅厌生之类。
非有想	谓借他之身以成自类。此类有情因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合故感非有想相成想之报。即蒲卢等异质相成之类。
非无想	谓虽亲而成怨害。此类有情因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业，惑业和合故感非无想相无想之报。即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
无色	即无有形色。谓此类有情因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业，惑业暗昧故感此生之报。即空散销沉之类，如无色界之外道。
无想	指想心昏迷、无所觉了。谓此类有情因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合故感此生之报。即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。