大佛顶首楞严经-卷八(上)

卷八

#F4示净缘起历成诸位

#G1渐次三位

= 三种渐次。

“阿难，如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如捏目，乱华发生。

= 阿难！这十二类众生，每一类又各具有十二颠倒，好像捏目人，见虚空中，狂花粉飞，放手空花自灭。

= 瑛解：如是十二类众生，一一类中，亦各各具十二颠倒，此即互具也。总括种现互具，应有一百四十四颠倒。真心喻目；一念妄动喻捏目；乱华发生，喻十二类生，各互具颠倒。

= “一一类中”：指现行的十二类中之每一个。

倒/颠倒 = Viparita，谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。

捏(niē) = 用手指将软的东西捻成一定形状[mold；knead with the fingers]。(用手按[press with fingers]。)

“颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。

= 追根究底，十二类众生，皆是由颠倒妙圆真净明心而有，一念妄动，就具足这许多虚妄乱想。

= 瑛解：妙，指不变之体；圆，指随缘之用。虽随缘而不变，曰真净，虽不变而随缘曰真明，此全体大用。颠倒，即是一念妄动。由一念妄动，本无实体，虽无体本空，而迷位现有，故曰具足如斯，虚妄乱想。

妙净明心 = 指自性清净心。妙，即无上、最上之意；净，清净之意。明，即远离无明而达于彻悟之境地。

妄/虚妄 = 虚假、非真实之意。

乱想 = 谓散乱放逸之想，即指一切之烦恼。

“汝今修证佛三摩地，于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭。

= 你现在欲修证佛果真三摩地的耳根三昧，别无他法，还是要从这颠倒的根本原因，产生乱想处下手，分三个步骤，才能消除妄想，灭却颠倒，翻染为净。

= 瑛解：汝今要得真修实证，五十五位，直至妙觉，究竟成佛。所得之妙三摩地者，亦是不难之事。三摩地：指耳根三昧，圆教初住，分修分证。于是本因者：指最初一念妄动，为本来诸妄之因。元所乱想者：于本来所起之颠倒乱想。而颠倒妄想所起之处，究竟不离真常之心，故于此建立三种渐次，方得妄想销除，颠倒殒灭，翻染成净，则诸圣位，亦从此成立。

修证 = 指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二，宜应相辅相成；而一切众生本即是佛，以迷执颠倒而流转生死，若藉修行与证悟之功，则众生亦可远离染污，趣向佛道。

三昧/三摩提/三摩帝/三摩地 = Samadhi，意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。七十五法之一，百法之一。

渐(jiān) = 古水名[Jian River]。(逐渐[gradually]/缓慢[slowly]。)

三渐次 = 据大佛顶首楞严经卷八载，佛欲说修行地位，先说三等渐次之法以为根本。
除助因	即祛除众生助恶之因，如葱、韭、薤、蒜、兴渠五种辛菜，食之易引发淫恚，为邪魅所著，令天人远离，是故修行之人必先断除此等助恶之因。
刳正性	一切盗、妄等恶皆由淫、杀而起，故众生以淫、杀之性为正性；若欲修菩提，当破除淫、杀之性，勿令毁犯。
违现业	修菩提之人既能断除五辛，不犯淫、杀，则于现前六尘之境违远而不相涉。

“如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。

= 如洁净的容器中，曾盛毒蜜，必须先倒出毒蜜，并且以沸水掺和灰香，彻底洗涤，使恢复原来的洁净，然后方可贮盛甘露。

= 瑛解：净器虽盛毒蜜，其体本来不变，故除毒洗涤，堪贮甘露；喻佛果清净心中，堪承最上法味也。

汤(tāng) = 热水；开水[boiling water]。(菜汤[soup]。)

涤(dí) = 洗[wash；clense]。(除，清除[clear away]。)

贮(zhù) = 积存，收藏[store；hold]。

甘露 = Amata，意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。

“云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。

= 是那三个步骤呢？第一，欲修习耳根圆通，当先除去其助恶的因缘。第二，既决定真修耳根圆通，必先挖空罪业的正性。第三，当反闻工夫增进时，必须违逆现前的业行。

= 瑛解：第一欲修习耳根圆通，必要先除助因。助因者：五辛乃助恶之因。第二欲决定真修者：必要先刳正性。正性者：淫、杀、盗、妄，正是性业之罪，当要刳而空之。第三欲增进圣位者：必要先违现业，现业者，以根奔尘，为现在惑业，又感将来生死苦报，当要违而离之。

= “除其助因”：“助因”者，助恶之因，亦即是缘；此指食五辛为增长成就恶事之缘。如下经文所说，五辛熟食会发淫欲，生吃则增进嗔恚心，因此五辛会增长淫、怒二法，习禅而食五辛，自长淫怒，三毒难消，三摩地难成，故习禅首先须除此恶因。

= “刳其正性”：“刳”，挖空。“正性”，即性罪之业，此指不行淫、不吃酒肉，亦即断淫、杀、盗三性罪之根本，将此等恶事之根本皆刨空、挖干净。

= “违其现业”：“现业”，现行之业。指现行之以根奔尘，并计着妄识、妄惑之业。“违”即违离，而不依、不随。

= 成观义贯：这三种渐次中，前两种属戒，为助行，后一种属定慧，为正行。

修/习/修习 = Bhavana，数数薰习之意。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。

真修缘修 = 不假作意，与理体相应任运而修，称真修；依真如理而起有心有作之修，称缘修。缘修可视为真修之方便。此语原为地论师所用。

刳(kū) = 剖，剖开[cut open]。(挖，挖空[hollow out]/洗除，消除[eliminate]。)

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]/恨[hate]/妨碍；阻碍[hinder；block]/邪行；不正[evil；abnormal]。)

#H1除其助因

“云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。

= 什么是助恶的因缘呢？阿难！这个世界的十二类众生，都不能够自全性命，必依赖四种饮食，才可活命住世，就是所谓段食、触食、思食、识食四种，所以佛说，一切众生，皆须饮食，方能活命住世。

= 瑛解：阿难如是世界，十二类众生，不能自全形命，要依四食，方得住持，非同法性身人，则不须食也。是食为界内众生，身命与慧命，安危所系，而修习者，应知检择也。

= “不能自全”：不能光靠自己，不依外物，就能保全自己的形命。

世间食/四食 = Cattaroahara，指长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。系‘九食’之一部分。
段食	Kabalinkarahara，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，以口、鼻分分受之。段食又分粗（Olarika）、细（Sukhuma）二种；前者如普通食物中之饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。
触食	Phassakarahara，又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不感饥；又如孔雀、鹦鹉等生卵毕，则时时亲附、覆育、温暖之，令生乐触，卵则受此温热而得资养，故又称温食。人之衣服、洗浴等亦为触食。
思食	Mano-sancetanakarahara，又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。
识食	Vinnanakarahara，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。

“阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死；是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。

= 阿难！一切众生，吃有益于身心的食物才能生，吃有害于身心的东西就会死，这些求三摩地的众生，当断绝吃食世间五种辛菜<葱、蒜、韭、薤、兴渠>。

= 瑛解：世间食物，凡有益于身心者，皆名为甘，非局于甜味也；凡有害于身心者，总名为毒。求三摩地：指修习耳根圆通者。辛菜虽非有毒，实有于毒也。以其正危害慧命之大毒，故应断绝。

五荤/五辛 = Parivyaya，指五种有辛味之蔬菜。与酒、肉同为佛弟子所禁食之物。据大佛顶首楞严经卷八载，此五种之辛，熟食者发淫，生啖者增恚，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，然诸饿鬼等则舐其唇吻，常与鬼住而福德日销；大力魔王现作佛身为其说法，毁犯禁戒，赞淫怒痴，令人命终为魔眷属，永堕无间地狱，故求菩提者当断世间之五种辛菜。关于五辛有诸多异说。
蒜	Lasuna，大蒜、蒜头、葫菱、家蒜。
葱	Latarka，慈葱、胡葱、春葱。
路荞	Palandu，荞菜、小根菜、小蒜、野韭、宅蒜、菜芝、山择蒜、薤白头、薤子、野蒜、介白、小独蒜。
革葱	Grnjana，茖葱、山葱、革山葱、薤。
兴渠	Hingu，阿魏、胡荽。

“是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。

= 这五种辛菜，虽然无害，但熟食能助长淫欲，生食易动肝火，助长嗔怒。

= 瑛解：五辛过患不一，若熟食，则壮相火，发淫念；若生啖，则动肝气，增嗔恚。

淫(yín) = 浸淫；浸渍[soak]。(特指通奸；奸淫[have illicit sexual relations]/贪欲；贪心[be greedy for]/过度[excessive]，无节制；滥。引申为过失/邪恶，奸邪[evil]。)

啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。

恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。

“如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经；十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益。

= 世界上吃辛菜的人，纵然深通三藏，能宣说十二分教，十方天仙，嫌他的口气臭秽，都会远离，不肯亲近，而饿鬼，却在这人吃了辛菜之后，暗中舐他的唇吻，常与鬼为伍，因远天仙近鬼魅的缘故，福德日见消减，长在困厄中生活。

= 瑛解：如是世界，食辛之人，纵然善能宣说十二部经，十方天仙，虽乐闻法，因嫌其臭秽，不肯亲近，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食辛之次，冥中舐其唇吻，常与鬼同住。因天仙远故，福德日见消除，饿鬼近故，长无利益之事。

嫌(xián) = 疑惑，怀疑而有可能性[suspicion]。(厌恶[dislike；disgust]/嫌隙，仇怨[suspicion]。)

秽(huì) = 荒废；长满野草[overgrown with weeds]。(肮脏；污浊[dirty]/脏物；污物[dirt]。)

次(cì) = 临时驻扎和住宿[stop]。(第二，居其次[the next in order；the second]/顺序，等第[sequence；order]/<量词>：表示行动的回数[times]。)

舐(shì) = 以舌舔物[lick]。

唇(chún) = 嘴唇[lip]。

吻(wěn) = 嘴唇[lips]。(嘴；口[mouth]/语气；口气[mood]。)

福德 = Guna，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。

十二分教/十二分圣教/十二部经 = Dvadasanga-buddha-vacana，乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。
1	长行/契经	Sutta，音译修多罗，以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。
2	重颂/应颂	Geyya，音译祇夜，与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。
3	孤起/讽颂	Gatha，音译伽陀，全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起，如《法句经》等。
4	因缘	Nidana，音译尼陀那，记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。
5	本事	Itivuttaka，音译伊帝曰多伽，即宣说佛过去为诸弟子说如是法。或开卷语有‘佛如是说’之经亦属此。或讲述佛弟子过去世经历的有意义的故事称为本事，佛陀过去因地发生的故事则称为本生。
6	本生	Jataka，音译阇陀伽，载佛陀前生修行之种种大悲行。记录佛陀还未成佛，即因地为菩萨时的前世故事。
7	未曾有法/希法	Abbhutadhamma，音译阿浮陀达磨，载佛陀及诸弟子希有之事。
8	譬喻	Apadana，音译阿波陀那，以譬喻宣说法义。
9	论议	Upadesa，音译优波提舍，即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其意义更加显明，亦即经中问答论议之一类。
10	自说	Udana，音译优陀那，佛陀未待他人问法，而自行开示教说，如《阿弥陀经》。
11	方等/方广	Vedalla，音译毗佛略，宣说广大深奥之教义。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”
12	授记/记别	Veyyakarama，音译和伽罗那，本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。
#此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。 #又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

“是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。

= 这样吃辛菜的人，若修三摩地，菩萨、天仙，以及十方善神，都不会来守护。使大力鬼王有机可乘，伪装佛身，向他说法，诽谤佛陀所制的禁戒，赞扬淫怒痴，不妨碍正道，信受这些魔说，必然毁戒败行。

= 瑛解：是食五辛之人，发心修三摩地，指耳根圆通。既要习定，不能断辛，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。上招饿鬼，此引魔王，其过转深。大力魔王：指第六天魔王。得其方便：知修三摩，有志求佛故；现作佛身，来为说法：乃谤持戒，为小乘道，非<诽也>毁<犯也>禁戒。赞叹三毒无碍为大道，大雅不拘于小节，大象不行于兔径，说淫、怒、痴，即戒、定、慧。信是魔说，无恶不作。

魔王 = 天魔中之王，即欲界第六天之他化自在天主。其名为波旬，常率眷属阻碍修持佛道者。

非(fēi) = 像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。违背；不合[violate；run counter to；not conform to]。(责怪；非难；反对[blame；censure；reproach]/通“诽”。诽谤，诋毁[slander]/不对；错误[error；wrong]。)

律仪/禁戒 = Samvara，佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。

贪恚痴/淫怒痴/贪嗔痴 = 并称三火、三毒、三垢、三不善根。即贪欲、嗔恚、愚痴等三种烦恼。

“命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。

= 命终之后，自为魔王眷属，受魔福完了，必堕无间地狱。

= 瑛解：命终之后，自为魔眷。中品魔民，下品魔女。所修三摩，咸资有漏，享受魔福，福尽祸生，直堕无间地狱。

眷(juàn) = 回头看[look back]。(思慕，眷恋[have tender feelings for；be sentimentally attached to]/亲属[family dependent]。)

眷属 = Parivara，眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。/巴利律藏分为五部分，其中最后部分，亦称为眷属；意即律藏之补遗。

无间地狱 = 无间，Avici，音译作阿鼻、阿鼻旨。为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间之义有五。
趣果无间	命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。
受苦无间	一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。
时无间	一劫之间，相续而无间断。
命无间	一劫之间，寿命无间断。
身形无间	地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。

“阿难，修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

= 阿难！修菩提道的行者，若能永远断绝五辛，就是增进修行的第一步。

= 瑛解：修习圆通，而求菩提道者，永断五辛；果能永远断除，是则名为从凡夫地，第一增进，初学修行渐次。

#H2刳其正性

“云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。

= 什么叫做刳正性？阿难！杀盗淫等为生死的正性，这等众生，欲入三摩地真修位，须将这生死的正性，挖而空却，下手的方法，就是先要严持清净戒律。

= 瑛解：淫、杀、盗、妄等，今此正是彼恶之业性；乃生死相续，正业之性也。阿难！如是众生，欲入三摩地，真修之位，须要将此正性，刳而空之。刳空之法，先要精严受持清净戒律，而后工夫，方能入手，得三摩地，所谓因戒生定也。

净/清净 = Suddhi，或作梵摩（Brahma）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。

戒律 = 指防止佛教徒邪非之戒法规律。

“永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气；阿难，是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。

= 永断淫心，不饮酒食肉，完全素食，并须以火煮熟吃，不可生吃。阿难！这样的修行人，若是不能断除淫欲，戒绝杀业，而想超出三界，那是绝对不可能的。

= 瑛解：然戒法虽多，淫杀为最，必须永断。不惟执身不行，要且执心不起，方为真断。此中特指淫心者，以一切众生，皆以淫欲，为正性命，又为修三摩地，之大障碍故。永断者：种现俱尽，如枯木不萌，寒灰不焰也。不餐酒肉者：以酒能乱性，恐成助淫之阶，而肉必伤生，实为杀害之本。即虽素食，但遇生气之物，火净方食。不经火触，则为不净，不得便食。无啖生气，何况杀生？是修行人，原为超出三界，不断淫欲，及与杀生，而能超出三界者。断无是理也。

= “永断淫心”：修三摩地，不但要断除“淫行”，而且连“淫心”都不能有，即不得起“淫念”。这里所说的淫行与淫心，不但指不能邪淫，即使在家人，连正淫亦不许；故在家人欲修三昧，最好是单身，或已行梵行者，即须所谓“示有妻子，常修梵行”。依本经言，即使在家人，亦不许平常一边与女人行淫，一边修三昧；如是必入魔道，详如前说。

= “无啖生气”：“生气”，生菜之气。因为生菜之气会助长野性，故佛不听许。又“不食人间烟火”为外道行，非是佛行。

餐(cān) = 吃[eat]。(<量词>：一顿饭叫一餐[meal]。)

净食 = 佛陀制禁比丘啖食生之草、菜、瓜果等，必以火烧煮，或以刀、爪甲等除其皮核而后食之，称为净食。

五种净食 = 适于比丘食用之五种清净食物。净者，离过之义。
火净食	宜煮之食物如法煮之，待熟然后食。
刀净食	果物宜以刀去其皮与核者，如法去之而后食用。
爪净食	果物宜以指爪去其皮壳者，如法去之然后食。
蔫干净食	取果物中之已蔫干而不能更为种子者食之。
鸟啄净食	即取鸟所啄残之物而食之。

“当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼；先持声闻四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。

= 所以当视淫欲如毒蛇，如冤家贼寇，遇着就会丧身失命。因此当先持小乘的声闻四弃八弃戒，守身不犯，然后再行菩萨的清净律仪，守心不起妄想，使一念不生。

= 瑛解：毒蛇践之，则必遭其毒，乃至丧身失命；贼而曰怨，遇之则必报其仇，甚至劫财夺命。执身不动者：身口七支，皆不许犯，非不执心，因力未充耳。小既能持，更进于大。故云：后行菩萨，清净律仪。菩萨大乘人，力量大，清净律仪，乃大乘戒。从心止绝，一念不生，故曰执心不起。

= “如见怨贼”：“怨”，怨家，即仇人。“贼”，盗贼。当观淫欲犹如仇家、贼人，若碰到贼人，即会伤身害命、劫夺财宝，此指功德法财而言，谓修行人而行淫欲，若不完全丧失法身慧命，其功德法财也必将耗尽。然而毒蛇、怨家、劫贼最多只害此生一命，而淫欲所害之法身慧命，却能令人多生多世堕于恶道，长劫沉沦，其害无边，故修定之人，必须戒除、远离淫欲——远离一切淫欲之因缘、淫欲之处所、淫欲之人(会令你起淫思之人)、淫欲之言谈、书籍、资讯，身心俱皆远离，乃至远离淫欲之念。

声闻 = Savaka，又意译作弟子。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。声闻原指佛陀在世时之诸弟子，后与缘觉、菩萨相对，而为二乘、三乘之一。即观四谛之理，修三十七道品，断见、修二惑而次第证得四沙门果，期入于‘灰身灭智’之无余涅槃者。

四重八重 = 四重，指比丘戒之淫、盗、杀、妄等四波罗夷罪；八重，指比丘尼戒之八波罗夷罪。八波罗夷，即于四波罗夷外，另加四重罪。 四弃 = 比丘若触犯淫、盗、杀、妄之四波罗夷罪（Cattaro-parajika dhamma）则不得忏悔，必被逐出僧团，永弃于佛门之外，故称四波罗夷为四弃。 尼八弃戒/八弃戒/八弃 = 谓比丘尼之八波罗夷罪。即：非梵行、不与取、杀、上人法、摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏。
非梵行戒/不净行戒/淫戒/不净行学处/大淫戒	A-brahma-carya，淫，指耽溺于女色；不净行，指自爱着染污之心所作之行业；非梵行，指染污净戒而退失圣道之不清净行。故禁止比丘与人或畜行淫。	四弃/四波罗夷	八弃/八波罗夷
不与取戒/偷盗戒/盗戒/取学处/大盗戒	Adinnadana，即禁止以盗心取得非给与之物。
杀人戒/杀戒/断人命学处/大杀戒	Vadha/badha，即禁止杀人，或教唆杀人。杀畜牲则称小杀戒，或杀畜牲戒。
大妄戒/妄说过人法戒/妄说自得上人法学处/上人法/过人法/妄说上人法/大妄语戒	Musa-vada uttari-manussa-dhamma，即禁止于未体得上人法时，妄说证悟之语。
摩触	比丘尼以染污心与有染污心之男子，于腋以下至膝以上部分相互摩触。
八事成重戒	比丘尼以染污心与有染污心之男子握手、捉衣、进入屏处、相并而立、共语、同行、身相倚、共相约期等，合为八事。
覆比丘尼重罪戒	知悉某比丘尼违犯波罗夷而不自行发露其罪，不告知其他比丘尼，对大众亦不揭发表白之。
随顺被举比丘违尼僧三谏戒	比丘尼随顺曾犯重罪之比丘，受其他比丘尼三次谏止而不舍己过。

“禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。

= 若能如是，才是禁戒成就，那么于这世间，淫心既断，自然永远没有相生的业果。杀心既除，也永没有相杀的业报。既绝偷窃抢劫，自亦没有相互负欠的业果，也就没有宿债可偿了。三业既除，即名为清净人。

= 瑛解：禁戒成就，则于世间，永远无有相生相杀之业。淫心断则不相生，杀心断则不相杀。偷谓窃取，劫谓强取，偷劫既已不行，而于世间，无有负债之业累。还债因负累，既无负累，故不还债矣！

累(léi) = 从糸，细丝，织物由细丝积累而成，因而也取积累的意思。堆积，积聚[pile up；accumulate]。(劳累；操劳[tired；overworked]/连续；多次[consecutive；repeated]/家庭负担[burden]。)

负累(fù lèi) = 负担[burden]。/牵连，拖累[involve]。

宿债 = 宿世所负之债。即在过去世所造恶业负有往后当须偿还之果报。

“是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净，得无艰险。

= 这样的清净人修行人，修三摩地，即以父母所生的身体，不须等到证得天眼通，就自然可看到十方世界，见佛闻法，亲奉圣教，得大神通，游行十方世界，来去自在，毫无阻碍， 宿命清净，永不会堕入艰难险恶的地狱、饿鬼、畜生等恶道。

= 瑛解：父母所生之身，即以肉眼，相似天眼通。不须天眼，不假作意，自然观见十方，周遍无遗，亲睹于佛。即以肉耳，相似天耳通，闻佛说法，而亲奉圣旨者：亲奉如来旨意也，相似他心通；得大神通，游十方界；相似神足；宿命清净，相似宿命通。却能三世无碍，故曰清净，因得宿命，永不堕三途，艰难险阻之处。

睹(dǔ) = 见，看见[see]。

宿住/宿命 = 过去世之命运。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。

艰(jiān) = 土难治理[hard]。(艰难；困难[difficult；hard]。)

五眼 = Panca cakkhu，指五种眼力。
肉眼	Mamsa-cakkhu，指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。。
天眼	Diva-cakkhu，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。
慧眼	Panna-cakkhu，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。
法眼	Dhamma-cakkhu，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。
佛眼	Buddha-cakkhu，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。

“是则名为第二增进修行渐次。

= 这就是增进修行的第二步。

#H3违其现业

“云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。

= 什么叫做违逆现业呢？阿难！如前说持清净禁戒的人，心中已经没有贪淫的意念，就不会随着外在的六尘境界，奔逐放逸。

= 瑛解：现前六根，所缘六尘境界，起惑造业也，故曰现业。而违者，即旋根脱尘之义也。此中违其现业者，即前第二决定义中，逆彼无始，织妄业流者，是也。即就耳根，不许出流闻尘，而使入流照性。特申心无贪淫者，以其为四重之首，坏定之魁，警人必除之意，因前持戒。故得离尘。于外六尘境界，亦不随流放逸。

外尘/六贼/六尘 = 众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。

逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑[escape]。(闲适；安乐[leisurely]/放纵；荒淫[dissolute]。)

“因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。

= 因为不随尘境转移，自使六根返归本有元明，既不缘尘境，根也就失去对象，于是六根反流，全汇归于一闻性，见、闻、嗅、尝、觉、知等六者，皆不再起作用。

= 瑛解：因不流逸，因之加功进步，反闻照性，而得不流逸，旋复本根，自归元明。耳根圆通，此当入流亡所，动静不生，根无所偶，偶即对也，既无对则根亦不立。至此六根反流，全归一闻性，无复见、闻、嗅、尝、觉、知，结根之用，故曰六用不行。此正入一亡六。

= “旋元自归”：“旋”，回旋。“元”，本元。谓旋复本元而自归本明。此境界相当于耳根圆通之“所入既寂，动静二相了然不生”。

= “六用不行”：“六用”，六根之用，即见、闻、尝、嗅、觉、知。

旋(xuán) = 周旋[revolve；turn]。(返回或归来[come back；return]/绕行[circle]/立即，随即[soon]/逐渐[step by step]。)

缘(yuàn) = 古时衣服的边饰[hem]。(向上爬，攀援[climp up]/沿着；顺着[along]/因为；由于[because]/因缘；缘分[lucky chance；lot or luck by which people are brought together；predestined relationship]/原故，理由[cause；reason]。)

偶(ǒu) = 仿人形制成的木偶[image；idol]。(伙伴；同伴；与人共处[companion]/匹对；配偶[mate；spouse]/偶然；偶尔[by chance]。)

“十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。

= 由于十方国土，皎然清净，就如看见琉璃之内，高悬明月一般，境相分明。

= 瑛解：山河大地，应念化为无上知觉，正由不住内自觉境，法执荡然，故融及世界，无有情器之分。今菩萨觉所觉空，表里洞彻。故如月在琉璃，岂有不透彻者乎？

皎(jiǎo) = 洁白明亮[white and bright]。(清楚；明白[clear；plain]。)

吠琉璃/毗琉璃/流璃/琉璃 = Veluriya，意译青色宝、远山宝、不远山宝。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有‘同化’之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。

悬(xuán) = 吊挂[hang；suspend]。(公布[publish]/牵挂；挂念[feel anxious；worry about]/<数量、质量、规模或力量上>相差较大的[be far apart]/形容高耸，陡峭[steep]/凭空设想；揣测[imagine without foundation]。)

“身心快然，妙圆平等，获大安隐。

= 这时身心恬适，洒脱自在，没有任何拘缚，任何障碍，一切平等，身心一如，得大安稳。

= 瑛解：身心快然，极为洒脱，盖法身荡然，真心廓尔之意。妙圆者：无缚故妙，无碍故圆。平等有三：一身量、心量，俱周法界。二有情、无情，同体不分。三自心、生、佛，吻无高下。获大安隐：此当九信，心自在也。

快(kuài) = 高兴，痛快[pleasant]。(动作迅速，与“慢”相对[fast；quick；rapid；speedy]。)

妙圆 = 即殊妙圆满之意；亦即真实绝对之相。

平等 = Sama，即均平齐等，无高下、浅深之差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等。为‘差别’之对称。

隐(yǐn) = 藏匿；隐蔽[hide；screen；shield；vover]。(用同“稳”。安稳；稳定[steady；sedate；stable]/怜悯[pity to]。)

“一切如来密圆净妙皆现其中。

= 一切如来，密圆净妙，皆于他的心量之中显现。

= 瑛解：密谓秘密，深固幽远，无人能到之境也；圆谓圆融，交彻互摄，重重无尽之境也；净谓清净，明相精纯，纤尘不立之境也；妙谓神妙，一切变现，皆不为碍之境。

= 成观义贯：“一切如来”秘“密、圆”满、清“净”、神“妙”一切神变“皆现其中”。

“是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。

= 不见有少法生，也不见有少法减，也就是获证无生法忍。以这不生不灭的因地心，再渐次进修，依所行持的成就，次第安立各种圣位名称。

= 瑛解：即者速也。即获者，犹言不久当证也。无生法忍：即初住所证圣位，通指彻于等觉也。以三增进故，能成五十五位，真菩提路。

= “发行”：发起之修行。

无生忍/无生忍法/修习无生忍/无生法忍 = Anutpattika-dhamma-khanti，谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。

“是则名为第三增进修行渐次。

= 这就是增进修行的第三步。

#G2干慧一位

= 菩萨阶次。

“阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生。

= 阿难！这善男子，欲爱已干，爱河枯竭，根与境不相对待，当生已是最后的身相，永不再舍身而受生。

= 瑛解：阿难！如是，依三渐次，精勤修习之善男子，由二渐中，正性刳空，淫心永断。至此，则断性亦无，故曰欲爱干枯。由三渐中，现业违背，六用不行。至此，则根境不偶，心境绝待，种现俱销，三界生缘迥然不及也，故曰现前残质，不复续生。残质：谓最后之身。不续：谓后有永断。

= “现前残质”：“残质”，即最后身。谓现前之父母生身系最后身，更不再受轮转。

善男善女 = 为善男子（Kula-putra）、善女人（Kula-duhitri/kula-dhita）之简称。即指良家之男子、女子。经典中称呼在家众常用此称，‘善’系对信佛闻法而行善业者之美称。胜鬘经中强调善男子、善女人之条件为舍离我执、我意，至心归命于佛；窥基之阿弥陀经通赞谓，善男子、善女人乃梵语之优婆塞、优婆夷，即持五戒之在家男女。另有异说，如杂阿含经卷三十中即对比丘亦称善男子。又大乘经典中，对菩萨称‘善男子’，对比丘则称其名，其例甚多，但有时亦以‘善男子’称呼比丘。

欲爱 = 指欲界之烦恼。即对五欲之妄执。菩萨喜乐正法，称为法爱；对之，凡夫贪爱五欲，称为欲爱。

枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried up]。)

根境/根尘 = 乃五根与五尘，或六根与六尘之并称。色之所依而能取境者，称为根，乃认识对象之器官；根之所取者，称为尘（亦称境），乃所认识之对象。五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上‘意’则称六根；五尘即色、声、香、味、触，加上‘法’则称六尘。根尘二字并举，犹如主观、客观之并列，含有相依又相对立之意。

残(cán) = 从“歹”表示与死亡有关。伤害[injure；damage]。(剩余；残余，残存[surplus；remnant]/残缺，残废[disabled]/凶恶；狠毒[ruthless；atrocious]。)

质(zhì) = 从贝，与财富有关。抵押；以…作人质[mortgage；pawn]。(抵押品；人质[hostage；security；pledge]/素质；本质；禀性[nature；natural disposition]/物质；事物[matter；substance；object]/朴实、朴素 [simple；plain]。)

“执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。

= 到此境地，已能保持心的灵明洞彻，纯是智慧；这智慧性，本自虚明圆满，普照十方世界，然这时只是欲爱最细微的习气，初得干枯，而智慧显，所以名干慧地。

= 瑛解：执心虚明：即人、法二执之心，虚而无障，明而无碍，所以外无尘障，内无根碍。至此，则纯是人空智，与法空智。人法双空之智，增明圆满，俱空之智，即三空之智现，而照用遍界，故曰蓥十方界，蓥犹饰也，以智慧庄严十方报土。因此干有其慧，故名干慧；依之住持，故名曰地。

虚明(xū míng) = 空明；清澈明亮。/指内心清虚纯洁。

蓥(yíng) = 琢磨使发光。亦作“莹”[polish]。

干(gàn) = 筑墙板。筑土墙时两边所用的木板[end plank]。(主干[trunk]/求，求取[seek for]/gān = 触犯；冒犯；冲犯；冲[offend]/干预；干扰[intervene；interfere]/徒然，白白地[in vain]。)

过灭净地/寂然杂见现入地/超净观地/见净地/干慧地 = Sukla-vidarsana-bhumi，即菩萨修行阶位中，‘三乘共十地’之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地。盖三乘圣人，初修五停心、别相念处、总相念处等三观，虽有观慧，然未全得真谛法性理水，故称为干慧地。

“欲习初干，未与如来法流水接。

= 虽然只是欲爱习气，初得干枯，尚没有与如来的真如法性水相接，无由滋润。

= 瑛解：欲爱最细习气即断性亦无，亦得干枯也。未与如来，真如法性，流水相接者：谓未破无明，未会亲见法身真理，是名未与如来法流水接。

= “未与如来法流水接”：“法流”，法身之流。“接”，衔接。

法水/法流 = 比喻佛教正法之传承相续有如川河之流。后来演而意味师资相承之法门、流派等系统。

#G3十信十位

“即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。

= 但是就以这干慧心，于闻性之中，以中道观的智慧，无功用道，逆法性流而深入，真心的圆妙功用，如花初放，已昭然入于心目。乘这心开意解，更向前进，真妙的当更妙，真圆的更臻圆满，如花盛开，真信自心本无生灭，就证心、佛、众生，三无差别，妙信常住不易，一切妄想，一时尽灭，以中道智，契合纯真理，一信永信，不会再退失信心，这就名为信心住。

= 瑛解：此心指十信满心，因含十信于三渐，合三渐为干慧。此心，亦即干慧后心。于闻性之中，用中道观智，无功用道，逆法流水而深入，以后位位，皆不离中道故。中中流入时，仍是圆通妙性，重重开发敷放，如莲华之层层渐开也。圆通妙性，既到干慧后心，已发真妙圆，一登此位，是真妙者，益进于妙，真圆者益进于圆。信知心、佛、众生三无差别，故曰妙信常住：决定不退。一切我执、法执、空执，妄想荡涤，灭尽无余矣！妄尽真纯，中道理彰，亲信此理，信心坚固，常住不退，故名信心住。

= “即以此心”：“此心”，指干慧地所证之心。

= “重发真妙”：“重”，更加。谓更进一步显发真精妙圆。

敷(fū) = 施予；给予[grant；carry out]。(铺展；铺开[spread out；unfold]/通“布”。宣告；陈述[narrate in detail]/开<花>[open]。)

重(zhòng) = 分量大，与“轻”相对[heavy]。(重视；尊重[respect；lay stress on]/加重；增加[increase]/chóng = 重复，重叠[repeated；again；once more]/层[layers]。)

妄念/妄执/分别/妄想分别/虚妄分别/妄想颠倒/妄想 = Vikalpa，即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。

中路/中/中道 = Majjhima-patipada，即离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。中道系佛教之根本立场，于大、小二乘广受重视，故其意义虽各有深浅，但各宗以此语表示其教理之核心则为一致。中道之意义称中道义，中道之真理称中道理。

信心 = 信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。

“真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中舍身、受身，一切习气皆现在前，是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。

= 既有了昭然不昧的真信，自知根根尘尘，没有不交融互彻，一切圆通的。故五阴不能覆藏，十二处不能局限，十八界不能阻碍，阴、处、界三，不能互成障碍，皆能圆融互摄，会归本性。这样乃至过去世和未来世，无数劫中，因死而舍身，生又受身，一切爱欲习气，都会呈现于眼前，这修道的善男子，都能一一记忆，不会有丝毫遗忘，这就名念心住。

= 瑛解：真信，即中道纯真之信，表非相似位之信。可证此信位，是初住开出。因妄想灭尽，智慧明了，故得一切圆通。由前一切圆通故，五阴不能覆，十二处不能局，十八界不能碍。一切诸法，悉皆圆融通达，融会贯摄。念者忆念，不惟现在生中，应断之习气，忆念无忘，乃至过去未来，无数劫中，舍身受身，应断之习气，皆现在前；是善男子，皆能忆念，得无遗忘。五根中念根故，结名念心住。

圆通 = 谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。

烧身/遗身/亡身/舍身 = Atma-parityaga，指舍弃身命。以舍身供养佛等，或布施身肉等予众生，乃布施行为之最上乘。

习/烦恼习/余习/残气/宿习/习气 = Vasana，众生在轮回中，前世的业力、行为、喜好、习惯等残留到今世，导致生来具有一些精神和行为方面的特征，主要指坏习惯。

遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave over；hand down]/wèi = 给予；馈赠[make a present；offer as a gift]。)

“妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。

= 由妙圆的正信，契合中道的理体，成纯一的真实，依这真实精明的正信，发挥到化境，那么无数劫中的生死习气，皆化通于一精明，以这惟一的精明，进而趣向中道真净的理体，就名为精进心。

= 瑛解：从真妙圆，中道纯真，然未得真精发化。精明，即如如之智体，真净，即如如之理体。今言以精明，进趣真净，即纯以如如智，契如如理矣！所谓不趣之趣，性不碍修之旨也，故名精进心。

一精明 = 指人人本具之自性清净心。‘精明’乃形容其明澄绝妙。

勤/精勤/勤精进/进/精进 = Viriya，梵语音译作毗梨耶、毗离耶。谓勇猛进修诸善法。精进为修道之根本，原始佛教以之为八正道之一，大乘佛教亦以之为菩萨修行实践的德目，即六波罗蜜之一，或列为各种修行德目之一。

“心精现前，纯以智慧，名慧心住。

= 既得进趣真净的理体，自得心精现前，纯以智慧用事，一切迷惑习气，皆化成智慧，这就名为慧心住。

= 瑛解：进趣真净，故得心精，时时现前，纯以智慧用事；以即用也。此随分觉所得之真智真慧也，故名慧心住。

“执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

= 执持明照的智慧，周遍于湛寂理中，如是寂智妙理，常凝然不动，名定心住。

= 瑛解：以定力执持智明，故寂湛者得以周遍，寂妙者得以常凝。然既曰常凝，无有不定时也，故名定心住。

湛(zhàn) = 清澈透明[be crystal；clear]。(深；深沉[deep]。)

凝(níng) = 结冰[freeze]。(集中；注目；注视[concentrate one's attention；fix one’s eyes on]/停止；静止[stop]。)

“定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

= 定极而光生，空慧并运，交相发明，这光明的慧性，愈入愈深，再没有滞碍，到此已是有进无退，名不退心。

= 瑛解：定功极而慧光发明，乃以定发慧也。慧性明而定力愈深，而以慧入定也。定慧等持，惟进无退，故名不退心。

不退转/无退/必定/不退 = Avinivartaniya，音译为阿惟越致、阿鞞跋致、阿毗跋致。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退位又作不退转地。

“心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。

= 心虽精进，但不见勤劳之相；所以保持安然，定心不失，而与十方法身如来，气氛相交接，至此方能内护心法，外护佛法，这就名为护法心。

= 瑛解：自心寂照双流，任运前进，故曰安然；不假用力之意。而能保护任持，不失定心。然保护任持何法，即如来藏，清净本然之法。十方法身如来，气分交相接续，正由定力冥周，故能与诸佛如来心精通吻，乃能内护心法，外护佛法，故名护法心。

护法 = 谓保护、维持正法（即佛教）。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持正法，此等诸神总称为护法神，或称护法善神。此外，人世之帝王及诸檀越，皆保护佛法之人，亦称之为护法。又诸神以护法为目的，而现童子形服侍行者，并保护灵地者，称为护法童子或护法天童。为调伏魔障，而祈祷法力（指神佛）附身，即称护法依附。

“觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。

= 觉慧更增明彻，又能保持而不失，就能以这妙慧的力用，回佛慈光而安自心佛光中，犹如两镜互照，光明相对，影中有影，重重互摄，这就名为回向心。

= 瑛解：觉慧增明，而得保持不失。妙力，即妙慧之力用，能回他佛慈光，向自己心佛光中安住。他佛心佛，心光佛光，互相回向，究竟心佛不二，不妨自他历然。犹如两镜，光明相对。彼此光明，互相对照，光内现光，影中含影，故曰其中妙影，重重相入。佛光心光，自影他影，相摄相入，重重无尽。故名回向心。

慈光 = 指诸佛、菩萨大慈之光辉。

转向/施向/回向 = Parinamana，以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。

“心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。

= 佛光与心光，暗通冥应，微密无相，不是外人能见能知，两光互摄，凝然常定，与无上净妙戒体，一同安住，无作无为，没有一念落于烦恼，到此境地，名戒心住。

= 瑛解：明心光佛光，潜通冥应，故曰密回。他人看不见，乃属自己智境。到此位，即获心光佛光，常凝不动，而与无上妙净戒体，一同安住。无作无为，得无一念遗失，而漏落于有为。故名戒心住。

智光/内光/心光 = 指心智明朗，或智慧鉴照之光。

无为法/无为 = Asankhata，无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。

“住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

= 安住清净戒体，自由自在，复从体起自在大用，能游化十方，随愿往返，所到之处，皆可随心满愿，如是名愿心住。

= 瑛解：住戒，指上位安住无住戒体；自在，属本位。能从体起用，发大自在之用。所云随愿者，愿去何国，一念即能便至。所谓严净毗尼，弘范三界，应身无量，度脱众生。以戒根清净，所去之处，无不随心满愿也。故名愿心住。

无碍/纵任/自在 = Issara，即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。

愿心 = 求愿之心。如求愿开悟，或求愿往生净土之心。亦指弥陀誓愿于永劫间救度一切众生所显示之大悲愿心。/为菩萨修行阶位中十信位之第十心，谓菩萨随时修行所发之种种净愿。

十信心/十心/十信 = 菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。依诸经典所举，其名称与顺序略异。
信心	一心决定，乐欲成就。
念心	常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。
精进心	闻菩萨藏，精勤修习无间善业。
定心	于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。
慧心	闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。
戒心	受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。
回向心	所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。
护法心	防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。
舍心	不惜身财，所得能舍。
愿心	随时修习种种净愿。

#G4十住十位

“阿难，是善男子以真方便，发此十心：

= “以”大佛顶法之“真方便”开“发此”信位之“十心”。

“心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。

= 阿难！这修满前说十信的善男子，发上说十心，以得耳根圆通，发挥十心的妙用，而真心中亦本具十心的妙用，由是十心的妙用，与真心本具的十心妙用，相互涉入。十心与一心，原无二体，圆成一心，名发心住。

= 瑛解：阿难！是善男子：指前十信位已满之男子故称善。以真方便：即耳根圆通。真心中本具十心妙用，若不修耳根方便，则终不能发；因修证耳根圆通，方能发此十心妙用，此皆指前十信位也。前十用涉入本位，圆成一心，则十心一心，本无二体。名发心住者：元因发此十心，圆成一心故也。

= “十用涉入”：“十”心之“用”互相“涉入”。

涉(shè) = 趟水过河[wade；ford]。(泛指渡水[cross <a river>]/行走[walk]/入，进入[enter]。)

一心 = Eka-citta，指真如、如来藏心。/唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。/专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。

初发意/新发意/新发心/初心/发意/发菩提心/发心 = 指发愿求无上菩提之心。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。

“心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。

= 依这妙心，发明妙智，如洁净的琉璃，光明晶莹，内现精金，毫无遮蔽，智不离心，心不碍智，内外明彻。以前妙心，既发妙智，复以真智契入真理，依真理起真修，履践真如，作为进入后位的基地，往后一切行持，皆由此起，所以名治地住。

= 瑛解：心中，即十用涉入，圆成一心之中，谓依此妙心，发明妙智。以妙心，喻如琉璃，清净皎洁；以妙智，喻如精金。以者用也。妙心，即十用涉入之一心，此心即系真如之理，既发明妙智，以真智契真理，依真理起真修，履践真如，以成进趣，后位之地。一切诸行，由斯履践；如建楼者，先平地基，治即平也，故名治地住。

= “以前妙心履以成地”：“以前”十用涉入之“妙心，履”践真如“以成”进趣后位之“地”。

履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]/实行[fulfill]。)

治(zhì) = 水名。引申义：治水；整治；修治[prevent flood by water control；dredge a river；rebuild；repair]。(治理；管理；统治[administer；govern]/经营[manage]/惩处；惩办[punish]。)

“心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

= 由心智的始觉，涉鉴本觉的理体，智照理，理契智，互相鉴照，理智俱得了然，如是能游行十方，上求佛道，下度众生，自利利他，广修妙行，大作佛事，一切无所障碍，所以名修行住。

= 瑛解：前履以成地之心，以心即智，亦即始觉；以地即理，亦即本觉。同一觉体，智照于理，理契于智；若智若理，互相鉴照，故曰涉知。理智俱得明了也；故能得游履十方，上求佛道，下度众生，自利利他，一切皆无留碍；广修妙行，大作佛事，故名修行住。

留碍(liú ài) = 犹阻碍，障碍。

修行 = Cariya，以遮蔽五欲、求涅槃道为最终的归属，以行十善道、绝十恶道，和持戒、忏悔，为出家、在家二众的共同基础，积累善业，除止恶业。在具体的行门上又根据个人的根机而有非常多的选择。例如可以修不净观、白骨观去除身见（以此身体为我常有的邪见）、淫欲等；以修出入息为普遍适用的禅修法门；也可以选择净土宗的念佛法门，即生得念佛三昧，更可求生极乐净土，得不退转；禅宗还讲见性成佛，所有的修行手段都是为“直指人心（佛性）”为目的；密宗除了显密共有的修行法门，还提倡以诵咒为主要修行手段，如修忏、修福、消魔障的《百字明咒》、《大悲咒》、《楞严咒》等；另还有行头陀的苦行法，也是以去除五欲、增加定力为目的。

“行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

= 上说所修妙行，已与佛行相同，秉受了佛陀的真如气质，将生佛家，而作佛子，这就和中阴身自求同业以为父母一样，今既密齐果德，就是秉佛遗体，初托圣胎，所以说为入如来种，名生贵住。

= 瑛解：行与佛同者：指上位所修妙行，与佛行相同，故得领受佛之真如气分，将生佛家，而为佛子。此如中阴身，自求父母之义；必要自己业，与父母业同。则中阴心相体信，冥然相通，故曰阴信冥通。密齐果德，谓阴信冥通。斯则秉佛遗体，初托圣胎，故曰：入如来种，名生贵住。

中阴/中蕴/中阴有/中有 = Antara-bhava，指人自死亡至再次受生期间之识身。为四有之一，七有之一。众生于生死（迷界）流转之过程，分四种阶段，此即四有。由身、口、意所作善恶之因，能招感六趣生死之果，因果相续不断，此即七有。中有之身，唯于欲、色二界受生者有之，于无色界受生者则无此身。其中，于地狱等五趣受生者，其中有之身皆各异。

信(xìn) = 人的言论应当是诚实的。真心诚意[honest sincere]。(真实，不虚伪[true；sure]/相信；信任[believe；trust]/放任；随便[conveniently；at well；at random]/知晓[know]。)

冥通 = 冥，离诸相而冥寂；通，通融一切而无碍。乃赞叹真理之词。

四有 = Catvaro bhavah，有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。
死有	Marana-bhava，人依于前世起造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终之一刹那，称为死有。
中阴/中有	Antara-bhava，指死有与生有中间所受之身。
生有	Upapatti-bhava，系生缘成熟，脱离中有而托生于母胎之初刹那。
本有	Purva-kala-bhava，系生有以后渐渐长大，由出离母胎而婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有之全部生命过程。

“既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

= 既入诸佛正道的胎藏，得为佛种，就是大觉法王的真胤，方便智慧，渐渐具足，如胎已成，人相不缺，名为方便具足住。

= 瑛解：上位入如来种，即是游诸佛正道之胎。亲揽诸佛权实二智，则为得大觉法王之真胤矣！方便智慧，渐渐具足，喻如胎中，五位已成，人相完全不缺，名方便具足住。

胤(yìn) = 肉表示血统关系，幺表示重迭，八表示延长。合起来表示后代。子孙相承[continue]。(子孙，后裔，子嗣，后嗣[descendent；offspring]。)

胎(tāi) = 未生的幼体，胚胎[embryo；foetus]。

“容貌如佛，心相亦同，名正心住。

= 权智外现，教化众生，方便具足，是容貌如佛了；不但容貌如佛，以权资实，内照真如，心相圆满，也与佛相同，如是名为正心住。

= 瑛解：权智外现曰容貌；教化众生方便具足曰如佛。以权资实，内照真如，为心相圆满，亦皆如佛，故曰亦同。成正知见，故名正心住。

心相 = 指心之相状。有心内相与心外相之别。心之本性清净平等，称为心内相。心随诸缘而生种种对境，称为心外相。/心之行相，即指见分。/肉团心，即心脏之形状。/心之本来面目。

“身心合成，日益增长，名不退住。

= 心同貌合，表里一如，那么就身心合成佛身佛心了，于圣胎日增月长，时刻无间，是名不退住。

= 瑛解：合成者，表里如一，同佛身心也。道胎日益月增，渐渐长成，时刻无间，故名不退住。与前十信位之不退心住名同实异，彼但信心不退，此则住道不退也。

“十身灵相，一时具足，名童真住。

= 外身内心，合成增长，于是菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身等，十身灵相，同时具足，已有如来智慧德相，但体虽具尚微而不显，如胎方满，体力尚没有充沛，这为名为童真住。

= 瑛解：前位身心，合成增长，十身灵相，自应具足，盖十身者，卢舍那也。如来身，自具十种身。菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。十身中：菩提、法、智属于内身，余皆属于外身，此乃如来身中之所开出者。菩萨虽得是身，具体而微，未大显著，犹如胎满，初生六根，四体虽具，而纯璞未散，故名童真住。

= “十身灵相”：指卢舍那佛之十身：声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身。(见《华严经》卷二十六，及《十地经论》卷十。)

十佛/十身 = 身，为Kaya之意译，音译迦耶。指佛、菩萨之十种身。融三世间之十身，即华严宗所称之解境十佛。十地之第八不动地菩萨知诸众生心之所乐，即以众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身作自身。此十身中，第二之国土身为器世间；第一之众生身、第三之业报身乃至第六之菩萨身为有情世间；第七之如来身乃至第十之虚空身为正觉世间。即此十身融摄三世间之诸法，复以十身及自身，递相互作，融通无碍，故称融三世间十身。

十佛/十身 =身，为Kaya之意译，音译迦耶。指佛、菩萨之十种身。如来所得之十身，即华严宗所称之行境十佛。
菩提身	乃示现八相成道正觉之佛身。
愿身	乃愿生于兜率天之佛身。
化身	乃生于王宫之化身。
住持身	乃灭后止自身舍利而住持佛法之身。
相好庄严身	指无边相好庄严之佛身。
势力身	以慈心摄伏一切之佛身。
如意身	对于地前、地上菩萨而现生如意之佛身。
福德身	乃常住于三昧之佛身（三昧为福德之最极者，故称为福德身）。
智身	指大圆镜智等四智。
法身	即智身所了之本性。

“形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

= 瓜熟蒂落，形成出胎，为佛的嫡子，名法王子住。

= 瑛解：形已成，胎已出，亲得为佛之嫡子。从佛口出，从法化生，故名法王子住。

亲(qīn) = 亲爱[dear；beloved；intimate]。(亲密。与“疏”相对[close；intimate]/亲近；接近[be close to]。)

佛子 = Buddha-putta，指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称。/指佛教徒受大乘菩萨戒者。/指佛弟子、佛教信者。/指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，故称众生为佛子。

法王子 = 乃菩萨之别名。菩萨为佛位之继承者，佛为法王，故总称菩萨为法王子。菩萨与如来法王之关系犹如世间王子与国王之关系，故称法王子。

“表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

= 乃至成人，亦如国家大王，以国家大事，分一部分，交与太子掌理，看他能不能担当大任。佛亦先使代宣教化，摄行佛事，若见智力增长，堪当大任，就与授记作佛。如彼刹利王，世子长成，即举行仪式，为世子灌顶，接受王位，至此即名灌顶住。

= 瑛解：虽亲为佛子，年龄幼小；今渐长成，故日表以成人，可当大任。如国大王，以诸国事，分委太子，恐其力不胜任，且先分少分，试其能力如何耳。此喻佛欲与菩萨授记，恐其智力不堪，且先令代佛宣扬，摄行佛事，若见智力增长，度生不怖，即与授记。《华严经》云：转轮圣王，所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝，妙金之座，张大罗缦，奏诸音乐，取大海水，置金瓶内，王执此瓶，灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职，亦复如是。诸佛智水，灌其顶故，名为受大智职菩萨。彼第十法云地，方受是职，今十住位，亦名灌顶者，此约刹利王，世子长成，陈列灌顶，表以成人之道，亦分得此名耳。非同彼经十地之灌顶也。

委(wěi) = 曲折[bend]。(委托[entrust]/委任，任命，委派[appoint]/丢弃，抛弃[cast]。)

刹利/刹帝利 = Khattiya，意译地主、王种。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。

世子(shì zǐ) = 古代天子、诸侯的谪长子或儿子中继承帝位或王位的人[royal highness]。

陈(chén) = 古国名[Chen state]。(陈旧[antiquated；outmoded]/述说[explain；state]/陈设，陈列[put in order；display]。)

灌顶 = Abhiseka，其原来的意思是以四大海之水，灌在头顶然后表示祝福之意，原为昔日印度国王册立太子之仪式。大乘佛教中以灌顶表示佛位受职，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，得诸佛智水灌顶，称灌顶法王。或称菩萨修至十地，即受诸佛摩顶，称灌顶，表示入佛之界。密教中以灌顶为阿阇黎向弟子印可传授时的一种仪式，一般表示如来五智的五瓶水灌注弟子顶，意为自此绍继法门，不断掉佛的种子(承认弟子是未来的往后的佛)。

十地住/十法住/十解/十住 = 菩萨修行之过程分为五十二阶位，其中第十一至第二十阶位，属于‘住位’，称为十住。
初发心住	谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。	入圣胎
治地住	谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。
修行住	谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。
生贵住	谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。
方便具足住	谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。	长养圣胎
正心住	谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。
不退住	谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。
童真住	谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。
法王子住	自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。	出胎
灌顶住	谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。

#G5十行十位

“阿难，是善男子成佛子已：

“具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

= 阿难！是善男子！既生佛家而为佛子，已具足如来藏中无量无边的称性功德，而能随顺十方众生，皆令满足，生欢喜心，名欢喜行。

= 瑛解：前十住，生佛家，而为佛子；今十行，广六度，而行佛事，摄物利生，所谓念念具足诸波罗密也。然行门虽多，约之不出十度；后五度，慧度开出。阿难！如是修习十住之善男子，既已灌顶受职，成为诸佛真子，且而具足无量无边如来藏中称性功德，而行施度。所谓自他俱利，机应皆喜，名欢喜行。

随顺 = 谓随从他人之意而不拂逆。

欢(huān) = 喜悦，高兴[happy；cheerful；joyful]。

欢喜 = Pamudita，即接于顺情之境而感身心喜悦；亦特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦，乃至信受奉行。

“善能利益一切众生，名饶益行。

= 善能利益一切众生，名饶益行。

= 瑛解：以戒德感化，而善能利益者：戒德备于己，感化成于外，即所谓不言自信，不化自行，不劳费力，而利无不周矣！

饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]/任凭；尽管[whatever]。)

饶益 = 予人法益之意。/富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。

“自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。

= 自觉觉他，已绝我、人、众生、寿者四相，得无违拒，自无瞋恨，是名无瞋恨行。

= 瑛解：凡有辱来，违拒不受，即是不忍，今无违拒，即是忍。自觉觉他，他无违拒，瞋恨无从而生。自无违拒，甘受外辱，我、人、众生、寿者四相全空，亦不生瞋恨；是知无瞋恨，方为真忍辱也。

自觉觉他 = 指大乘菩萨自己觉悟所修之法，又能令其他有情觉悟之。然唯有佛已达自觉、觉他、觉行圆满之境界。

拒(jù) = 抵御，抵抗[repel；resist]。(拒绝，抵制[decline；deny；refuse]。)

违拒(wéi jù) = 亦作“违距”。/违抗；不服从。

“种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

= 在十二类众生中，可以随类化身，随缘出生，不受时间的局限，不受空间的拘束，竖穷过去、现在、未来三际，横遍十方，通达无碍，随缘赴感，平等普入，有缘则应，永无穷尽，这就名为无尽行。

= 瑛解：种类出生，谓十二种类，随类化身，处处出生，广行教化，菩萨行愿，精进无尽，故穷未来际。既能穷未来际，则三世平等普入；既能种类出生，则十方悉皆通达，是则竖穷横遍。

= “种类出生”：“种类”，指众生之十二类生。此谓菩萨于十二类众生之中，随类受生，以行教化。

穷(qióng) = 力在穴下，有劲使不出。穷尽，完结[end；limit]/贫穷，缺乏衣食钱财[poor；poverty-stricken]/终端；终极[end；limit]。)

无限/尽未来际 = 谓穷尽无限未来之生涯、边际。多用于发愿之场合。盖为表示‘法’之常住而假说未来际，如谓‘过去无极际，未来亦无际底’。

“一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。

= 因心不散乱，坚贞不移，以这一念定心，修持种种法门，能知各种法门，皆能融合而为一体，随类说法，不会发生任何差错，名离痴乱行。

= 瑛解：此菩萨心无散乱，坚固不动，即以一念定心，持种种法门。能知种种法门，悉皆会合，同为一体。随类说法，对机受益，千难交攻，其智不昏；万机并赴，其心不扰；故得无差错误谬。不能持诸法门，是为痴定，未免差误，是为乱心。今一念定心，寂而常照，故名离痴乱行也。

法门 = Dhamma-pariyaya，即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。

误(wù) = 谬误；错误[wrong；mistaken]。(耽误[miss due to delay]。)

“则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。

= 既知种种法门，能融合为一体，即能同中显见差异，异中各各见同，真俗互融，理事无碍, 名善现行。

= 瑛解：一多无碍，同异俱成。一即是理，多即是事。同即是理，异即是事，以理能显事，则以一理之中，显现一切事相，即一能现多，理不碍于事也；以事能显理，则于一切事相，各见全理，即多能现一，事不碍于理也。名善现行者：明此菩萨，于一一行，皆能真俗互融，事理无碍矣！

= “则于同中显现群异”：简言之，即：同中显异。然此“同”为指理；“异”，指事。谓于同一理中能显诸事相之用。此即“从体起用”。

= “一一异相各各见同”：于分别的各事相中，能彻见其共同之理体，亦即摄事归理。

异(yì) = 奇特；奇异；奇怪[strange；queer；odd]。(觉得奇怪；诧异[be surprised；be astonished]/不同[different]。)

“如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。

= 这样以至十方虚空，满是微尘，大中现小；每一微尘，现十方世界，小中现大。现微尘，现世界，互不相碍，名无著行。

= 瑛解：此方度。即大方便力之所运用。如是指善现，理事无碍，固如是矣！十方虚空，满足微尘，大中现小；一一微尘，现十方界，小中现大。现尘现界，能现所现，二俱不坏其相；谓尘中现界，而界不小；界中现尘，而尘不大；同时俱现，不坏自相，互不留碍。结名无著行，一有执著，安能小大并融如此。

= “十方虚空满足微尘”：此菩萨能令十方虚空皆充满具足微尘。

= “现尘现界不相留碍”：“现尘”，所现之微尘。“现界”，所现之世界。此两者皆互不相碍。

微尘 = Anu-raja，单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。

著 = 谓心情缠绵于某事理而不舍离，如爱著、执著、贪著等是。

“种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。

= 不但上说真俗圆融，大小无碍，事事无碍，就是菩萨万行，也无不具足，皆得现前，全属般若，都是第一波罗密，六度之中，以般若最为尊重，故名尊重行。

= 瑛解：种种现前：蹑上不惟理事，与事事无碍，而菩萨妙行，无不具足，悉得现前。随举一行，咸皆到于最上究竟之处。言第一者，即最上义；波罗密者，即究竟义。又波罗密多，此云到彼岸，谓离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸也。

= “咸是第一波罗密多”：“第一”，最上、究竟。

咸(xián) = 杀[kill]。(普遍都，全部[all]/共；同[together]/像盐的味道，含盐分多的，与“淡”相对[salted；salty]。)

尊(zūn) = 酒器[wine vessel]。(敬重；推崇[respect；revere]/尊贵；高贵[respectful]/高，高出[high]/同“遵”。遵行，遵从[follow]。)

“如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

= 如上所说的圆融无碍，是德既与如来相同，行亦和佛无异，那么一言一行，自合十方诸佛轨则，依此建立利他的教法，自能应机说法，使皆大欢喜，这样就名善法行。

= 瑛解：如是，指前种种法门，咸是第一波罗密多。于一行中，具足无边妙行，圆融无碍。遍历十方，助佛转轮，教化众生，而一言一行，可为轨辙；可为法则，故名善法行也。

圆融 = 圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅槃，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。此法门为性宗之枢机，实大乘之极谈。

则(zé) = 金文从鼎，从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。准则，法则[criterion；norm；standard；rule]。(等级<由则的划分等级引申而来>[grade]/榜样[example]/仿效，效法[follow；imitate]/用于判断句表示肯定，相当于“就”[so]/对已然或发生的事强调。可译为“都”、“已经”、“原来”[already]。)

轨则(guǐ zé) = 规则；准则。

善法 = Kusala-dhamma，指合乎于‘善’之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为‘恶法’之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。

“一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

= 前说的无碍九种行，一一皆是清净无漏法，一真无为，非关修证，真性本来如是的缘故，名为真实行。

= 瑛解：一一自利利他，诸行究竟，皆是一真实相也。清净无漏者：谓非贪染于凡外，欲有无明，诸有漏法。从性起修，不妨全修即性，其性由来清净，不待浣之而始净，元本一真，非待修后而始真；所以性本然故，名真实行。

一真无为 = 谓一真法界之体乃自然无为而成，其体无二无妄，清净无漏；其性不生不灭，故妙用无穷。

真实 = 实修上所用，为‘虚假不实’之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。

十行心/十行 = 菩萨修行之五十二阶位中，指第二十一至第三十位所修之十种利他行。
欢喜行	菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。	布施波罗密
饶益行	善能利益一切众生。	持戒波罗密
无违逆行/无嗔恨行	修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。	忍辱波罗密
无屈挠行/无尽行	菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。	精进波罗密
离痴乱行	常住正念不散乱，于一切法无痴乱。	禅定波罗密
善现行	知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。	般若波罗密
无著行	历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。	方便波罗密
难得行/尊重行	尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。	愿波罗密
善法行	得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。	力波罗密
真实行	成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。	智波罗密

#G6回向十位

“阿难，是善男子满足神通，成佛事已：

“纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路；名救一切众生离众生相回向。

= 阿难！这已修前说十行的善男子，从初行至第八现微尘，现世界，已具足神通妙用，没有丝毫欠缺，至第九行，已成十方诸佛规则，到第十行，已纯洁精真，超越世间与出世间，正当化度众生的时候，不见有众生可度，回有为行，入无为心，背生死途，向涅槃路。这样救护一切众生，永无休歇，名救护一切众生，离众生相回向。

= 瑛解：阿难！是已修十行之善男子，自初行至八行，显同显异，现界现尘，则其神通，已满足矣！八行种种究竟，九行成佛轨则，已成佛事矣！十行清净无漏，则藏性之体，已纯洁矣！一真无为，则藏性之用，已精真矣！远诸留患：以十行既备，圆成双超空有之行，界内不为著有留患，界外不为滞空留患，亦即双超世出世间也。正当度生时，即灭除度生之相，此即双超空有之中道。回无为心，则不著离相而落空，故能救护众生；以其向涅槃路，则不著即相而滞有，故能离众生相。此则第一、即相离相，以明中道，回向之义。

= “当度众生，灭除度相”：即今于回向位中，当度众生，而灭除能度所度之相，亦即“无所住而生其心”。

立地/佛事 = 凡发扬佛德之事，称为佛事。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。

精真 = 指精明真如之本性。

患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)

“坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

= 灭除一切可以灭除的，远离一切应离的，名不坏回向。

= 瑛解：坏，即上灭除，可坏，即上度相；即坏其可坏，故能不著于生死有为法也。远离，即能离，诸离，即不见我为能离，亦不见他为所离，亦不见中间度生之法，是谓诸离。不坏度生事业，依旧广行布施。此则第二，即有为无为，以明中道，回向之义。

“本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

= 心中显现本觉湛然澄净，与一切如来，心精吻合，平等不二，诸佛这样回向，我也这样回向，名等一切佛回向。

= 瑛解：本觉心佛，显现湛然，觉海澄停。觉齐佛觉者：觉指自己本觉，齐佛觉，谓与诸佛所证妙觉齐等，无有二相。自身本觉法身，与十方诸佛法身，无有高下。此则第三，即本觉妙觉，以明中道，回向之义。

本觉 = 指本有之觉性。为‘始觉’之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。
心真如门	心乃超越差别相的清净而绝对不二之存在，原本并无所谓本觉、始觉之名。
心生灭门	心被无始以来之无明所污染，而产生各种差别相，故于阿梨耶识中有本觉与始觉之别。
	不觉	真如遇无明之缘而生起迷妄现象，于此之际，心完全蒙昧不觉，称为不觉。
	本觉	然其本性之觉体毫无坏损，常具平等之相，永含大智慧的光明之德，乃一远离世俗差别心念之清净体，此即本来之悟觉，故称本觉。
	始觉	已被妄染之心，若依本觉真心之内薰习力（为本觉之内作用，称为本觉内薰），与外薰习力（即指教法之外缘）来发心修行，即能渐次唤醒觉性，厌离无明，欣求本真，逐渐断尽不觉之妄染，而与本觉合一，以成‘始本不二’之大觉，此则同于诸佛境界。此种自发心修行之初，以至于大觉之阶段所得之智慧，称为始觉。

“精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

= 本觉真精之体，发挥妙用，自己的因地心中，所含无边境界，完全与诸如来的果地相同，以此善根功德力用，无所不至，名一切处回向。

= 瑛解：精真者：因地心也；佛地者：果地觉也。发明：即开发了明。自己因地心中，所含无边境界，正如诸佛，果地理上，所现无量刹土也。此则第四，即因地果地，以明中道，回向之义。

一切处 = Krtsna-ayatana，遍处、不论何处之谓。以通于十方无有障碍，故称一切处。

“世界如来互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。

= 世界与如来，自他不二，亦依报与正报不二，以世界涉入如来身中，就每一毛孔中，有无量刹土，庄严微妙。以如来涉入世界，每一微尘里，都有无量如来转大法轮，一不妨多，多不碍一，这就名无尽功德藏回向。

= 瑛解：世界即所至之处，依报也；如来即所等之佛，正报也。如以依报，涉入正报，则一一毛孔中，有无量宝刹，庄严微妙；以正报涉入依报，则一一微尘内，有无量如来转大法轮。此则第五、即依报正报，以明中道，回向之义也。

= “世界如来”：意为“世界”与“如来”。“世界”指依报；“如来”指正报。

= “互相涉入”：依报与正报能互相涉入，如于正报身中现依报世界，而于依报世界中复现正报身。

挂(guà) = 区别，区分[divide]。(通“絓”。悬挂[hang]/牵念，因牵挂而放心不下[worry about]。)

挂碍(guà ài) = 牵挂；惦念[care；concern]。

功德藏 = 积聚贮存诸善功德之宝藏。即佛之美称。佛成就所有功德，故喻为藏。

“于同佛地，地中各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。

= 既世界与如来相融为一，那么虽仍是因地菩萨，但已同果上理地的佛，地中的无尽功德藏功德，各各产生清净的真因，依这些真因，展转扩而充之，由因克果，直取究竟涅槃道果，随顺一理，而成多事，这就名为随顺平等善根回向。

= 瑛解：盖同佛地者：明理一也；各生净因者：明事多也。意谓于始觉本觉，同佛之理地，其理则一也；因而曰清净者，皆成真因也。依此真因，展转扩充，名曰发辉，从因克果，直取究竟涅槃之道。随顺一理，而成多事，事理虽有异名，其体本来无二，故曰平等；能生无上道果<取涅槃道>故名善根。此则第六，即理事一多，以明中道，回向之义。

善本/德本/善根 = Kusala-mula，即产生诸善法之根本。将能够增长善（Kusala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mula），故名善根。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。

“真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

= 平等善根，就是真根，今真根既然成就，全修即性，由此再起大悲心，等观众生，十方众生，所具的佛性，与我原为一体，现我既圆满成就，也当使众生成就，不能遗失众生而不化度，这就名随顺等观一切众生回向。

= 瑛解：真根既成：指前位，随顺平等善根；由此重起大悲心，等观众生，故云：十方众生，皆我本性。本性，即本觉之佛性。众生所具之佛性，与我本来同体，此即起同体大悲心，回他向自也。我性既已圆满成就，亦当成就众生，岂可遗失众生，而不度哉？此即回自向他也。是名随顺平等大悲心，观察众生回向。此则第七，即自身生身以明中道，回向之义也。

本性 = 指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。

“即一切法，离一切相，惟即与离二无所著，名真如相回向。

= 就一切法，离一切相，而即与离两者的概念也不存在，空有不著，二边双亡，虽随缘而不变，虽不变而又随缘，名真如相回向。

= 瑛解：上位不失众生，即一切法也；约真如随缘义；皆我本性，离一切相也，约真如不变义。不著，即超有也；不离，即超空也，若言即一切法时，而复离一切相；若言离一切相时，而复即一切法；若言随缘时，而复不变；若言不变时，而复随缘；离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭。此则第八，约真如变不变，以明中道，回向之义。

即(jí) = 走近去吃东西。基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举[approach；be near]。(那就是说，那就是[that is；namely]/立刻，当即[at once]/就在某时某处；乘，趁[while]/目前，现在[at present]。)

一切诸法/一切万法/一切法 = Sabba-dhamma，泛指一切有为法、无为法及不可说法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。

如如/如实/法界/法性/实际/实相/如来藏/法身/佛性/自性清净身/一心/不思议界/真如 = Tathata，即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。

“真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

= 双即双离，名真如相，并相亦亡，乃真得所如。一真一切真，一如一切如，真如体遍十方，自然再无障碍，无所拘缚，这就名为无缚解脱回向。

= 瑛解：上位，惟即与离，二无所著，已得与真如一相。一真一切真，无法不真；一如一切如，无法不如。然真如体遍十方，而其行既为真如所如，自应同彼，于十方界，得无障碍。此则第九、即无缚无脱，以明中道，回向之义。

无阂/无障碍/无挂碍/无所挂碍/无碍 = Appatihata，谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

“性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

= 既无所著，已得性德的全体，既然无碍，当获性德的大用，体用俱遍，性德圆成。体用周遍，一毛一尘，皆等法界，不再有限量了，是名法界无量回向。

= 瑛解：承前二位而来，八无著，得性德之全体，九无碍，得性德之大用，体用备具，故曰性德圆成。良由体无不遍，用无不周，随举一色一香，无非中道，一尘一毛，皆等法界，一一无有限量；是则量灭者，即无量也，故结名法界无量回向。此则第十，即法界有量无量，以明中道，回向之义。

= “法界量灭”：“法界”为十法界，即六凡(天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生)、四圣(声闻、缘觉、菩萨、佛)。“量”，称量，数量，一切量系由分别而得。以此菩萨已入一真如界，故十方法界之分别相，悉皆泯灭，归于一真。

性德 = 一般称性得，或自性得。于天台宗特用‘德’字。众生于本性所具足之先天能力，称性德；而依修行所得之后天能力，称修德，或修得、人功得。

法界 = Dhamma-dhatu，指意识所缘对象之所有事物，为十八界之一。大乘佛教中，法界指诸法真如的界限或功能差别，又名“法性”、“实相”等，菩萨破参明心证知了法界实相的缘故，出生了般若的智慧，以菩萨四摄法摄受众生，自利利他，福慧圆满俱足，最后成就佛菩提道。

十回向心/十向/十回向 = 菩萨修行五十二阶位中，指从第三十一位至第四十位。回向，乃以大悲心救护一切众生之意。
救护一切众生离众生相回向	即行六度四摄，救护一切众生，怨亲平等。
不坏回向	于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。
等一切佛回向	等同三世佛所作之回向，不着生死，不离菩提而修之。
至一切处回向	以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。
无尽功德藏回向	随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。
随顺平等善根回向	即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。
随顺等观一切众生回向	即增长一切善根，回向利益一切众生。
如相回向	顺真如相而将所成之善根回向。
无缚无著解脱回向	即于一切法无取执缚着，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。
法界无量回向	即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。

#G7加行四位

“阿难，是善勇子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行：

= 阿难！是修圆通的善男子，从干慧地起，以至十信、十住、十行、十回向等四十一心，全是清净心，然这以前的修习，皆为似修而非真修，现在将要进入真修，须先次第成就四种圆妙加行。是那四种圆妙加行呢？

= 瑛解：阿难！是善男子，修习正定，始后干慧，终于十向，不住妙悟，有向上之心，并丈夫之气，虽炽然修行，不住于相，能起无修证之修证，位位备历，故曰：尽是清净，四十一心；此结前也。次成四种，妙圆加行：以余乘教中，皆有四加，而非妙非圆，故此佛以妙圆以简之。前于干慧，即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙真圆。经历信、住、行、向，次成四种加行。妙者，愈增于妙，圆者益极于圆，自不可以寻常加行目之。盖此四种，名为加功用行，乃入道要门，始终地位，皆以增进，渐次深入。今独于十向之后，列四加者，以显十地之法尊胜，非此莫能进入，此开后也。

= “尽是清净四十一心”：“尽”完成，尽修究竟。“四十一心”：指前之干慧地、十信、十住、十行、十回向，共四十一位。以炽然修行而不住于相，故得称为“清净无垢”。

= “四种妙圆加行”：“加行”，加功用行。菩萨“住、行、向”三十位称为“三贤位”，以上十地称为“十圣”，于由“贤位”入“圣位”之前，须再加功用行，“拼命一冲”(有若最后冲刺)，方得入于圣位，而成“入地大菩萨”(一般所说“菩萨摩诃萨”当是指入地菩萨，或“地上菩萨”——“地上”为初地以上之意)。故此“四加行位”为由贤入圣之转折点。故此四加行位为本经所特有，以本经注重实际修证，故立此四加行门，以利实际上之修证。

加行 = Payoga，旧译方便。即加功用行之意。乃针对正行之预备行。

“即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。

= 第一就是以初地所具的佛觉，用作自己加行的因地心，以求证明佛即是心；然佛见尚存，果用将发而未发之际，就好像钻木取火一样，只见发热还没有见火，这时名为暖地。

= 瑛解：佛觉，指初地所具之佛觉，用为自己加行之因心，欲证佛即是心之境，而因心欲亡未亡，果用将发未发，故曰若出未出。加功至此，喻如钻火，欲然其木，先得暖相现前，名为暖地。

= “若出未出”：“若”，即将。“出”，指本觉之智火或智光之出。此谓，此时(在此位中)，其大智火焰(本觉之智火)，正处于将出未出之际。

= “名为暖地”：“暖地”，即暖位。指在钻木取火时，尚未得火之前，木头先会发热，称为“暖相”，暖相现前时，便称为暖位。

钻(zuān) = 穿孔[drill；bore]。(钻研，集中精力学习，推究事理[study intensively]。)

暖(nuǎn) = 温度不冷也不热[warm]。

“又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。

= 又以自己加行的因心，为佛觉的所履，心为佛依，如足履地。好像有依，但不可说是依，如人登高山，身虽升入虚空，而仍然脚跟点地，下有微碍，名为顶地。

= 瑛解：又以此自己加行之因心，成其初地，佛觉之所履，心为佛依，如足履地，体观自心，即佛境界。而心相未能全忘，为若依；心相垂尽，为非依，喻如登高山，其身已入虚空，不过脚跟未离山顶，下有微碍。今下有微碍，故曰若依，身入虚空，故曰非依。碍而至于微，而心相亦复无多也。故结名顶地。

= “又以己心成佛所履，若依非依”：此菩萨“又以”自“己”加行之因地本“心”继续向圆“成佛”道“所”必“履”之初地升进；然此时菩萨对于本觉之心仿“若”全部“依”循，又仿若并“非”全部“依”循(以仍有习气未除灭故。)

= “名为顶地”：谓顶地也是一样，如人登高山(指修行无上法)，“身入虚空”(指已修到此法之极高点，身心已体入真如无上之法，身心皆浸淫于真如法中)，但脚下仍有微碍(指仍有习气尚未除灭)。

依 = Samnisraya，为依止、依凭之意。有能依、所依之别，二者系相对而立者。依赖、依凭者，称为能依；被依赖、依凭者，称为所依。如地与草之关系，地为所依，草为能依。对所依者而言，有直接力量者（亲所依），称为所依；反之，力量微弱而间接者（疏所依），称为依。

“心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。

= 前说以佛觉为自心，又以己心为佛觉的所履，是心佛俨然二相，再加功行，已心佛不二，即心即佛，不遍于二边，善得中道。但在将证而未证的时刻，惟有自己心里明白，如忍事的人，若欲隐藏于心中，又想告诉别人，若欲说出来，又觉难以用言语表达，这时就名为忍地。

= 瑛解：暖地，即以佛觉，用为己心；顶地，又以己心，成佛所履。是心、佛犹存二相。加功至此，则心佛二同，所谓即心即佛也。将证未证，心中明了，吐露不出，喻如忍事之人，若欲怀之于心，便欲诉向于人，有欲出之于口，又非可以话会。故曰：非怀非出，名为忍地。

= “心佛二同”：谓心与佛二者等同，也就是“即心即佛”。

= “如忍事人”：忍事于心而不言之人。

= “非怀非出”：“怀”，怀之于心而不说。“出”，出之于口。

忍事(rěn shì) = 以忍耐态度对待各种事情。

怀(huái) = 想念，怀念[think of；miss；yearn for]。(安；安抚[appease；pacify]/心里存有；怀藏[keep in mind；cherish]。)

“数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

= 前说善得中道，虽已心佛不分，然有心有佛，因果有别，皆是数量，到此心佛两融，数量销灭，也没有了迷中中道，觉了中道等名目，于是下不见己心，上没有佛觉，心佛两泯，中道名绝, 名世第一地。

= 瑛解：暖地中，即以佛觉，用为己心，尚存己心数量；顶地中，虽以己心，成佛所履，尚存佛履数量，此二皆迷中道之数量也。忍地中，心佛二同，尚存二同数量；此乃是觉中道之数量也。迷觉二字，双贯中道之上，迷中道者：非谓迷了中道，乃因心中，所修之中道也。觉中道者：亦非觉了中道，乃果位中，所证之中道也。今则不但无迷，亦且无觉，下无己心，上无佛觉，若心若佛，二无所目，则数量俱销，心佛双泯，犹云非心非佛也。结名世第一位，此于世间法中，最为第一也。而于一念中，法尔亦具，此四加行。然此四加行，说虽次第，行在一时，所以名为妙圆也。

= “数量销灭”：“数量”，修证之多寡与增减。谓此位中之菩萨，对于已心所修证的数量之多寡、或增减，已完全泯灭，离一切量，过一切量，心佛双泯。

= “二无所目”：“目”，对，即对待。即迷与觉已不成对待，二法销泯，本自不迷，今亦不觉，入一真界，悟不二法门。

目(mù) = 眼睛[eye]。(观看，注视[look；regard]/看待[treat with；regard as]/标题。)

四善根位 = 以下暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本，故称善根；系以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。
暖法/暖位	Usma-gata，系以光明之暖性为譬喻；此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四谛及修十六行相，而生有漏之观慧。修至此位，即使退却而断善根，造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅槃。
顶法/顶位	Murdhana，于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界；于此修四谛、十六行相。修至此位，即使退堕地狱，亦不至于断善根。
忍法/忍位	Ksanti，为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕落恶趣。
世第一法/世第一法位	Laukikagra-dharma，为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一刹那入见道位而成为圣者。

#G8地上十位

“阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

= 阿难！这修圆通的善男子，于无上的菩提大道，现量亲证，不离自心，已能通达，以自心的本觉，与诸佛的妙觉，融通不二，能尽诸佛的微妙境界，诸佛所应得的已得，当证的已证，不胜欣庆，到此名为欢喜地。

= 瑛解：阿难！是善男子，于世第一地，善能成就，则障初地，一分无明，豁然顿破，而如来三德秘藏，全然圆证。于大菩提：即无上菩提，不出三藏全体，十玄妙用。此菩萨位居分证，不云成就，但是通达。而善得者，即现量亲证，不离自心，通达佛觉故。以自心本觉，与诸佛妙觉，融通无二，能尽诸佛，微妙境界。此不但通达，而且尽佛境界，如三世诸佛，所应得者，我已得之，如一切众生，所本具者，我已证之；是故极生庆快，名为欢喜也。

无上菩提/佛果菩提/大菩提 = 指佛菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言。

“异性入同，同性亦灭，名离垢地。

= 融九界的异性，入如来平等的同性，同性亦灭，方是完全离垢染的真正清净，这就名为离垢地。

= 瑛解：异性，指九界之性；前位觉通如来，即九界之异性，入于如来，平等之同性。虽同一佛境，而此境未亡，犹是清净心中之微垢。因对异说同，异固是垢，同亦是垢。所以于无间道中，无修而修，定慧双流；解脱道中，无证而证，并将此同性亦灭，是谓离垢清净，故名离垢地。

= “异性入同”；“异性”，九法界众生各异，故称异性。此谓将九法界之异性(互异之性)，皆入于如来之平等一性。“同”性即是一性。一性者，一真之性。

= “同性亦灭”：入于一性之后，此一性亦为垢，故复灭之；同异二性悉灭，即一切垢皆尽，故名离垢地。

远尘离垢/离垢 = Vita-mala，谓远离烦恼之垢秽。

“净极明生，名发光地。

= 瑛解：净极者：前位同性亦灭，细垢已离，但未至离离；今将离垢之离复离，是为净极。明生者：譬如古镜重磨，垢尽之后，更加拂拭，则净极明生，真觉显露，灵鉴无碍，即所谓净极光通达也，是名发光地。

= “净极明生”：于前第二地中，同异垢灭，成离垢地；今则离垢之“离”亦离，故其清净达于极致。

“明极觉满，名焰慧地。

= 瑛解：光明始生，未至明极，此位妙明极盛，觉智增长，如大火聚，能烧烦恼之薪。觉满者：明其称性故，所谓觉照，弥满清净，中不容他。名焰慧者：表如焰之慧，有烁绝之胜用而已。

觉满 = 觉行圆满之略称。指佛自觉、觉他、觉行圆满。

焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)

“一切同异所不能至，名难胜地。

= 瑛解：初地觉通如来，异性灭，惟一佛境，即同也。二地复经同性亦灭，由净而明，由明而满，再经两地之修证，则前之异同，至此则杳不相及。及尚不能及，况超胜乎？故名难胜地。

= 成观义贯：此菩萨所证者为“一切”地上之“同”相智(总相智)及地前“异”相智(别相智)“所不能至”者。

“无为真如，性净明露，名现前地。

= 瑛解：从初地至此，销异灭同，明生觉满，复超同异，凡情圣解，悉已铲除。有为功用至极，即契无为真如也。真如妙性，本来清净，分明显露，初得亲证。然而真如，全体大用，当在八九两地；而八地，真无功用，此地方到无为，始显真如，但约性显，而名现前也。

“尽真如际，名远行地。

= 瑛解：真如本来无际，望之不见其影，穷之无有分量；今言尽际者：即所谓尽其实际，于无际之际，迥超极造，故名远行地。

“一真如心，名不动地。

= 一真如心，湛然不动，名不动地。

= 瑛解：一真凝然、湛寂不动。动即变动，而如理精真，无有变动，菩萨当住此地，遍观诸法，诸法皆真，法法皆如，一尘一毛，一一无非真如自心。即所谓彻法底源，无动无坏，故名不动地。

“发真如用，名善慧地。

= 发挥真如的大用，名善慧地。

= 瑛解：前位，是得真如全体，此位，是发真如大用，称体起用，自然之理。前位，一尘一毛，皆清净本然，周遍法界。此位，则一一互摄互入，即遍即包，十玄业用，皆真如用也。结名善慧，即法界无障碍智也。《华严》、《唯识》、《金光明》、皆言此地，具四无碍辩，为大法师，最善说法。

“阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。

= 阿难！这些修圆通行的菩萨，从此以后，修习的功行，已告完成，出世的功德圆满，今后只论证，不再论修，因为修习功行，到此为止，所以也还是名为修习位。

= 瑛解：从此已往：往者去也，即自九地以去，后三位也。修习之功行，于兹已毕，出世之功德，亦称圆满，此去只论证，不论修。亦目<名也>此地，为修习位：显修习之功，终极于此，故另结之，以清眉目焉。

= “从此已往”：“已”，同以，自今以后，指第九善慧地以上，包含第十法云地以及等觉、妙觉三位。

= “亦目此地”：“目”，视，称，当作。

= “名修习位”：与“修习”相对是“证果”。九地是修习位，十地即是证果位，故称“十地果位”。至于等觉、妙觉，亦是果位。因此可知，第十地以下皆是因位(修习位)所摄。

已(yǐ) = 停止[cease；stop]。(已经[already]/已而，然后[then；after that]/用于句尾。相当于「矣」/古同“以”。)

功德圆满 = 佛家作佛事，又称作功德；一场佛事完毕，即称功德圆满。今一般口头常用之‘功德圆满’一语，系套用佛家语而转申其意，指一个人之功业与德行周全无缺，或指事情圆满结束。

“慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。

= 慈心如阴，妙智如云，直覆涅槃性海，名法云地。

= 瑛解：慈妙是法，阴云是喻。谓真慈普被，弥满成阴，妙智大云，叆叇密布，理智齐彰，地上清凉。良以慈阴妙云，是十地圆满之因德，涅槃性海，是十地将证之果德。菩萨从最初发心修行，依不生灭之根性，定慧均等，中中流入，趣涅槃果海，到此将证未证故，但曰覆也。

阴(yīn) = 幽暗；昏暗[dark]。(云块[cloud]/隐藏的，不露在外面的[hidden]/暗中，暗地里[in secret；in private]/阴险[sinister；insidious]。)

覆(fù) = 翻转，倾覆[overturn]。(覆盖；遮蔽[cover]/颠覆；灭亡[destroy]/通“复”。还，返回[go back；return]/再，重[again]。)

大乘菩萨十地/华严十地/十地 = Dasa-bhumi，指大乘佛教修菩萨道行者所要经历的十个修行阶段，出自于《十地经》，后来集入《华严经》中，而称为十地品。在《华严经》中，虽提到十住、十行、十回向、十地，但是采分别陈述的方式。因此，十住与十地有可能原本是并列而独立的修行阶位系统。在其他的印度大乘佛教经论，几乎不会提到十行与十回向，而以“十住”或“十地”为主。		成就波罗蜜
欢喜地	Pramudita-bhumi，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。	檀
离垢地	Vimala-bhumi，入于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三聚净戒故，亦称具戒地。	戒
发光地	Prabhakari-bhumi，因修持佛道，而开发极明净之慧光，故称发光地。	忍辱
焰慧地	Arcismati-bhumi，住此地中菩萨，以顺菩提分智慧火焰，焚烧二障，名焰慧地。	精进
难胜地	Sudurjaya-bhumi，以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。	禅定
现前地	Abhimukhi-bhumi，即此地系真如净性显现之位，故有此称。	慧
远行地	Duramgama-bhumi，此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故有此称。	方便
不动地	Acala-bhumi，住此地中菩萨，不为有相无相二策励想之所动摇，名不动地。	愿
善慧地	Sadhumati-bhumi，此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。	力
法云地	Dharmamegha-bhumi，住此地上一切菩萨所证三摩地和陀罗尼门，遍满一切从佛所得无量法门；犹如密云地满虚空，故名为法云地。	智

#G9等觉一位

“如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

= 如来以因圆果满，得证涅槃，因不舍众生，乃倒驾慈航，逆涅槃流而出；而此菩萨欣趣涅槃果海，顺涅槃流而入，始觉与妙觉相交之时，恰成等齐之际，名为等觉。

= 瑛解：如来因圆果满，得证涅槃果海，因不舍众生，倒驾慈航，逆涅槃流而出，入生死海，修因克果，此就断果言之。若就智果言之，则如来出菩提觉际，而菩萨入菩提觉际，彼此正当相交，故云觉际入交。如来逆流，出同万物，菩萨顺流，入趋妙觉。已至觉际，故名入交，与佛相齐，故名等觉也。

= “如来逆流”：“逆流”，逆涅槃流而出，以一切如来不住涅槃，故逆涅槃流而出，倒驾慈航，入生死海。

= “觉际入交”：佛与菩萨即于觉际互相涉入相交。

逆流 = ‘顺流’之对称。于生死之流中，逆向而上，以入于觉悟之境界。有情众生于无始以来，起惑造业，随顺生死之流，而难以超脱轮回，故须以逆流之心对治之。/声闻四果之一。即指须陀洹。须陀洹之人起无漏智，证见正理，永逆生死之流转，而渐趣涅槃之道，故称逆流。

等觉 = 又作等正觉。佛十号之一。即指佛。为菩萨修行至极位之称。等觉，意为等正之觉；即所遍悟之真理，与诸佛所悟菩提内容相等。/在内容上与佛相等，而实际上修行比佛略逊一筹者，称为等觉。故位于菩萨修行阶位五十二位中之第五十一位，六种性之第五。等觉又称等正觉（意为与正觉相等之觉）、有上士（妙觉佛陀称为无上士，对此，等觉则称有上士）、一生补处（意谓次一生将成佛）、金刚心（如金刚坚固之心，能摧破烦恼）、邻极。等觉菩萨成佛之前，在凡夫位时比照真理修行，此谓‘入重玄门’。

“阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。

= 阿难！从干慧心起，直到等觉位止，在这等觉位中，才能获得金刚心中的初干慧地。

= 瑛解：阿难！从干慧初心，中间所历，信、住、行、向、四加、十地，而至等觉后心已。是觉，即指等觉；金刚心者，解脱道前，无间道一分，至坚利之慧，能破最初生相无明之惑体；是等觉位中，方始获得金刚心中，初干慧地。

= “从干慧心”：“干慧”共有两个：一是初, 信前之干慧，是最初的干慧。第二个干慧是在等觉后心，未到妙觉之前。

金刚心 = 比喻信心坚固不动；犹如金刚之坚硬，不被任何物质所破坏。例如菩萨之大心坚固不动，称为金刚心。于净土宗，则指坚信弥陀本愿之心。

#G10妙觉一位

“如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

= 这重重经历十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉等五十五个阶段，方可到达究竟妙觉，成无上道果。

= 瑛解：如是，指始从干慧，终至妙觉，重重单复十二，方能穷尽，妙觉果位。单七者谓：一名一位为单。如干、暖、顶、忍、世、等、妙之七者是也。复五者，谓一名十位为复，如信、住、行、向、地之五者是也。以其单有七重，复有五重，故言重重单复十二也。尽者，穷极之义；众生迷真起妄，从此法界流，菩萨返妄归真，还归此法界，穷源极证，始本合一，能所双亡，方为尽妙，名究竟果觉，得成无上正真<菩提涅槃>之道。成无上道：成就三菩提，三涅槃，至极无上之道也。

= “如是重重单复十二”：“重重”，一重又一重的阶位与修证。“单”，单数者有七：干、暖、顶、忍、世、等、妙，共七。“复”，复数，即十数者，共有五：信、住、行、向、地。“十二”，单七与复五相加，共为十二种阶位。

妙觉地/妙觉 = 为大乘菩萨修行五十二阶位之一，四十二位之一。指觉行圆满之究竟佛果，故亦为佛果之别称。为究极理想境地之表现；系由等觉位更断一品之无明，而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼，智慧圆妙，觉悟涅槃之理。

正觉/无上正等觉/无上菩提/无上道 = 指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。

“是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。

= 以上耳根圆通，由称性起修，所经各个阶段，都是以金刚藏心的观察妙慧，为断惑的利剑，观察十种含有深义的譬喻--观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水中月，妙色如空华，妙音如响，诸佛国土如乾闼婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化。于奢摩他自性本定中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。

= 瑛解：耳根圆通，称性起修，所经之种种诸地，皆以金刚藏心，观察妙慧所建立也。金刚，即藏性之体；观察，即藏性之用；此正藏性全体大用也，亦即首楞严定之体用也。十喻者：如《大品》云：观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空华，妙音如谷响。诸佛国土如乾闼婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。既曰一切空故，则取舍双忘，忘心亦寂，故云深也。奢摩他，是自性本具圆定，即根中不生灭，不动摇之性，是天然本具之定体，而能照见于此，是为微密观照，圆解大开，于是称性起修，于中用诸如来，毗婆舍那。

= 成观义贯：于“是种种”菩萨“地”位中，菩萨“皆以金刚”三昧力“观察如幻”等“十种深喻”(如幻、如化、如焰、如影、如响、如梦、如虚空、如犍闼婆城、如境中像、如水中月)，菩萨于自住之“奢摩他”定体之“中，用诸如来”所传、不共凡外之“毗婆舍那”慧观，以为“清净修证”如是十种深喻之观，“渐次深入”无上智慧。

金刚 = Vajira，这个名称最早出现在《梨俱吠陀》，是因陀罗的武器名称，名叫金刚，即是闪电。在宗教仪式中使用的法器，也称金刚，中文又将它译为金刚杵、降魔杵。在大乘佛法经论中，金刚系指法界中有一法是坚固无能截断者，但又因没有另一法可替代或毁坏的缘故，称这不可被毁坏、替换之法为金刚。大乘佛教，用此「金刚」来形容如来藏空性心、无心相心、非心心，不取六尘万法，无可摧毁。因此性无可毁坏，性如金刚，即使集于百万亿佛之力亦无法毁坏祂，所以称指「金刚心」坚固无比。

观/观察 = 对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。

幻(huàn) = 惑乱[mislead]。(假象；虚幻，虚无[unreal；imaginary；illusory]。)

如幻 = 为大品般若经所举十喻之一。幻，Maya，幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。

舍摩他/奢摩他 = Samatha，意译止、寂静、能灭，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。奢摩他与毗婆舍那是达到解脱的两种修行法门，是修行禅那的两种方法之一。汉传佛教中，将此二者合称为止观。

毗钵舍那/毗婆舍那 = Vipassana，观之义；即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提之修法。据深密解脱经卷三载，修毗婆舍那之法，有下列三种。
相	即观境。谓修观时于此心观之中，分别了知三昧境界之相；犹如明镜照彻一切，而影像了了分明。
修行	谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，而无有过失。
观	即观察。谓修观之时，于一一观法中善能观察一一法相，不证小乘寂灭解脱，而直趣无上菩提。

“阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

= 阿难！这样种种阶段都是以三增进的缘故, 正助熏修，从始至终，善能成就五十五位， 真实归返菩提的正路。

= 瑛解：自阿难启请十方如来得成菩提之定，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便，而如来首告之曰：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路。二说奢摩他路，令悟密因，大开圆解。三说三摩修法，令从耳根，一门深入，四说禅那证位，令住圆定，直趣菩提。文至此处，是禅那证位，故云如是种种位次，皆以三增进故。正助熏修，从始逮终善能成就，五十五位，真菩提路；是三增进，乃为证楞严之最初方便矣！善能成就者：先从大开圆解，悟明根中不生不灭之性，即是首楞严天然本具之定体。然后蹑解起行，依此不生灭性，为本修因。从耳根下手，一门深入，中间经历，信、住、行、向、地，四加等觉，五十五位；无修而修，不妨幻修，无证而证，不妨幻证，于本无渐次，深入之中，不妨幻立渐次，而深入之。真菩提路者：即上诸位，真实归菩提家之道路也。干慧非真，妙觉非路，以干慧相似觉，未发真信，犹未起程，故非是路，是以除之；以妙觉、究竟觉已经到家，亦非是路，故亦除之；则知五十五位，真菩提路者，即十方如来，一门超出，妙庄严路也。

= “如是皆以三增进故，善能成就”：“三增进“，即前所说之三渐次：除其助因、刳其现业(略言：“除因、刳性、违业”)。以此三增进为深固之正修基础。附及，本经最珍贵处，即在于此！虽开示甚深理，亦从基本一步步教起。又，“三增进“、”四种清净明诲“、”五十阴魔“，实为本经最最宝贵的妙法之一。

= 成观义贯：如是”正修“皆以三增进”(除其助因、刳其正性，违其现业)为深固正因“故，善能成就”信、住、行、向、四加行、地、等觉“五十五位真菩提路”。

“作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”

= 作是观的，名为正观；若他观者，名为邪观。

= 瑛解：上云，是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻；是知楞严正定，全体大用，不出金刚观察。始从因地，终于果地，先顿悟根性为因心，然后依悟修证，作是观者，名为正观。此邪、不定指邪外，凡执六识为真因，以事行为真修者，皆名为他观；非自性之正定，即名为邪观也。

正观 = 指真正之观。有多种解释，中阿含卷二十八优陀罗经谓，相对于外道之邪观，以正慧了知真如称为正观。

邪观 = 不依经说之观法。为‘正观’之对称。

#D2通示全经名目

= 请问经名。

尔时，文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：“当何名是经？我及众生，云何奉持？”

= 当时文殊师利法王子，在大众中离座而起。向佛顶礼，恭敬地问佛：当何名是经，我及众生，怎样奉以自修，如何持以化世？

= 瑛解：当何名是经？正求佛因义立名，使现未众生，因名思义耳。云何奉持者：奉以自修，持以化世也。

妙德菩萨/文殊菩萨 = Manjusri，音译作文殊师利、曼殊室利，意译为妙吉祥、妙乐。Manju，文殊或曼殊，意为美妙、雅致，sri，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严。为我国佛教四大菩萨之一。释迦牟尼左胁侍，以「智慧」闻名而称大智文殊菩萨。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。

佛告文殊师利：“是经名《大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼》。

= 佛明确的告诉文殊师利说：这部经名为《大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼》。

= 瑛解：大佛顶：大者，即众生之心，当体得名，横无边涯，竖无底蕴；佛顶，即佛之肉髻顶相，以表无上最尊，无见最妙，正以表一真法界也。悉怛多，般怛啰：此云白伞盖，白为众色之本，纯净绝染，即相大也。《法句经》云：森罗及万象，一法之所印。一法，即一心之法；所印，则法法皆心，诸佛诸祖，递代相传之心印也。十方如来：指过去诸如来，斯门已成就。清净者：离分别、绝能所；海眼者，海即心海，眼即智也，谓照心海之智眼也。

= “悉怛多”：梵语，白，究竟清净。

= “般怛罗”：梵语，盖，阴覆、护佑之义，令离日晒、风、霜、雨、雪之侵陵；此风霜雨雪等即代表一切恶势力。与上合云：白盖或白伞盖、或大白伞盖。义为：众生以得如来究竟清净白法之所阴覆(慈护)故，得离内外一切风霜雨雪之折磨恼乱，心得安定。此二字(悉怛多，般怛啰)之所以保持梵音而不翻其意义，有二义：一、此为咒语之一部分，古来译经有“五不翻”之原则，其一即咒语不翻。二、为暗示此“白盖”非一般之白盖，亦即其中含有离于文字表面的“如来密义”在。

大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼/大佛顶满行首楞严陀罗尼/首楞严陀罗尼/大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼/大佛顶真言/楞严咒/佛顶咒/首楞严咒/大佛顶陀罗尼 = Maha-pratyangira-dharani，全称大佛顶如来顶髻白盖无有能及甚能调伏总持。为宣说大佛顶如来内证功德之陀罗尼。全咒总为四二七句，最初之四一八句叙说归命诸佛菩萨等事，及远离诸恶鬼病等诸难，不能视为正咒。正咒为第四一九句哆侄他（Tadyatha，意译为‘即说咒曰’）以下，即‘唵　阿那隶毗舍提　鞞啰跋阇罗陀唎　槃陀槃陀你　跋阇啰谤尼泮　虎吽都嚧瓮泮　莎婆诃’八句。于大佛顶首楞严经卷七‘大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰菩萨万行灌顶部’，录有此陀罗尼，题名为‘中印度那兰陀曼荼罗灌顶金刚大道场神咒’，共为四三九句。

佛顶咒/白伞盖神咒 = 指佛顶尊所说之陀罗尼。白伞盖（Sitatapatta），音译悉怛多钵怛罗。为佛顶尊之名，故此咒称白伞盖神咒。大佛顶首楞严经卷七谓其所说有四百二十七句。其中最后八句，称为心咒、正咒，即：‘唵　阿那隶　毗舍提　鞞啰跋阇罗陀唎　槃陀槃陀你　跋阇啰谤尼泮　虎吽都嚧瓮泮 莎婆诃’。若一心诵持此咒，则水、火、诸毒不惧，且可蒙受毗那夜迦诸恶鬼之守护。

宝印 = 诸佛菩萨种种印契（Mudda）之美称。或专称以生财宝为目的之印契；然此财宝未必指有形之财物。如宝生佛、金刚宝菩萨之三昧耶印皆为宝印，分别称为宝三昧耶印、三昧耶宝印。

“亦名《救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心入遍知海》。

= 也名《救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海》。

= 瑛解：救护亲因，亦仗楞严秘密神咒之力。救度阿难，脱离淫难，及护持会中性比丘尼，欲爱干枯，顿证三果。得菩提心者：顿悟因心；根性，即是因心，依此而修，疾趣无上菩提之果觉。入遍知海：即得入正遍知海。正知，心生万法；遍知，万法唯心。

= “救护亲因”：“救护”，如来以神咒救护阿难等。神咒，表如来不可思议之业用；神者，不可思议也。“亲因”，本因，主因，最后之因。如来之所以能以神咒救护阿难，最主要的原因，还在于如来之悲智，以大悲故愿度，以大智故能度。若但有智而无悲，即虽能亦不愿为；若但有悲而无智，则虽欲度亦无能为力，所谓心余力绌是也。故须悲智双圆，此为救护之亲因。

= “性比丘尼”：即摩登伽女悟后出家之法名。这又是另一类人的代表：代表原来迷而不肯出者，以其无明贪爱特别炽盛，而不能自已故。这两种人(“已悟欲出”者及“迷不肯出”者)，如来皆能以无上不可思议神通智慧之力，导之转变，而为度脱。可见如来悲智之体用甚深稀有。

得脱/得度解脱/度脱 = 超越生死之苦，解脱烦恼。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。

苾刍尼/尼/比丘尼 = Bhikkhuni，意译乞士女、除女、薰女。原指出家得度，受具足戒之女性，其后泛指出家之女子。印度之有比丘尼，起于释尊听许姨母摩诃波阇波提出家，受具足戒，后有五百释种女出家得度，其戒条凡348戒。

菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)

正遍知海 = 正遍知，为佛十号之一，意谓佛真正遍知一切法，此‘知’如海之深广无边不可测量，故以海比喻之。

“亦名《如来密因修证了义》。

= 又名《如来密因修证了义》。

= 瑛解：十方如来，必须先悟自己根性，本不生灭，是菩提因；然后依之起修，方能得菩提果。而谓密因者，乃秘密之因地心也。而凡、外、权、小，皆所不知。此四字属性具，为密题；下四字属修成，为显题。言性虽本有，修即不无，所谓无修而修，非同事相之染修，无证而证，非同新成之实证，故曰：‘了义修证’。

= “修证了义”：“了义”为究竟之义理。

密因 = 如来证悟了义之果德名秘密藏，而达到此秘密藏之因行，称为密因。密，乃经上所说之陀罗尼，非凡小所能知，故称密，密即因。

了义 = Nitartha，乃直接显了法义。与不了义合称二义。凡直接、完全显了述尽佛法道理之教，称为了义教，如诸大乘经说生死、涅槃无异者。宣说此道理之经典，即称了义经，为佛所说。而若顺应众生理解之程度，不直接显了法义，而渐次以方便教相引导，则称不了义教（未了义教），如诸经宣说厌背生死、欣乐涅槃者。

“亦名《大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒》。

= 也名《大方广妙莲华王；十方佛母陀罗尼咒》。

= 瑛解：大方广，以次为体、相、用三大之义。大者、直目性体，横竖无际故<体大>；方者，具足德相，恒沙称性故<相大>；广者，称体妙用，出生无尽故<用大>。妙，名不可思议，莲华，喻如来藏心，因果交彻，染净一如。王者，自在之意。出生十方，一切诸佛，故称佛母。  陀罗尼：此云，总一切法，持无量义，即指佛顶神咒，能总持一切诸法，十方如来，因此咒心，得成无上正真知觉，故冠以十方佛母，陀罗尼咒。

= “大方广”：“大”，无量无边。“方”，正。“广”，广袤。“大方广”亦是大乘之异名。

= “妙莲华王”：“妙”，不可思议。“莲华”，从淤泥出生，而不受淤泥染；于泥而离泥，于水而离水，是故不可思议。

= “十方佛母”：十方一切诸佛之母，由于此法门(或陀罗尼)，系能出生十方一切诸佛故。

= “陀罗尼咒”：“陀罗尼”总持，总一切法、持一切义。以此大佛顶咒能总一切法，持一切义，故称“总持咒”。又以此一咒即得遍摄一切体相用。

无比/广破/大方/大方广 = Maha-vaipulya，为九部经之一，十二部经之一。无外曰大，正理曰方，包富曰广。一乘实相之理，具此三义，故称大方广。为大小乘之通名，然多用于大乘经。大乘为方广部之至上，故称大方广。如大方广佛华严经、大方等如来藏经、大方广地藏十轮经等皆是。诸经以正理广辩诸法，一切法之性相众多，非广言繁词不能辩彻，此广言能破除极顽坚之无智暗，而证得幽博、平等之理趣。

陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。

“亦名《灌顶章句，诸菩萨万行首楞严》。

= 又名《灌顶章句，诸菩萨万行首楞严》。

= 瑛解：此经是《灌顶部》，诵此章句，仗其秘密之功能，而悟理起修，亡尘照性，遂得疾趣，五十五位，真菩提路。无修而修，无证而证，则为诸菩萨万行，是无作妙行，蒙如来智水灌顶，亦犹刹利之受职也，证入楞严究竟坚固之果。

章(zhāng) = 从音十。音指音乐，“十”是个位数已终了的数，合起来表示音乐完毕。音乐的一曲。今称“乐章”[a song]。(文章。诗歌的段落。亦指文章的段或篇[article；chapter；paragraph]。)

首楞严三昧 = Suramgama-samadhi，即坚固摄持诸法之三昧。为百八三昧之一，乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。意译作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。

“汝当奉持。”

= 以上五名，汝当因名思义，敬奉受持。

= 瑛解：你应当奉以自修，并持以化世。

说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目。

= 佛陀说完了经的题目，当时阿难以及会中大众，获得如来开示的秘密心印，般怛啰的深义，同时明了这经所指的究竟义趣。

= 瑛解：说是语已竟之时，阿难及诸有学大众，得蒙如来，开示密印，即指秘密心印，圆通妙体，得此为因地心，可以成佛曰印，众生不知曰密。又即摩诃悉怛多，般怛啰之义，此云大白伞盖，虽无前五字，文之略也。及闻此经，文殊问名，如来备说，五种了义名目，此五名，皆诠尽理，直指之了义。

密印 = 根据密教之根本教义，诸佛菩萨皆有本誓，为标示此一本誓，常以两手十指或某一特殊身势动作，显现种种相，是为本誓之印相印契，故称之为‘印’；又以其所标帜之义理旨趣极为秘密深奥，故称之为‘密’。/于禅宗，禅徒一旦彻见本性而了悟生死迷妄之根源，师家即于契当之机缘给予印可；此种印可证明之境地乃师家与学人间直接、亲切之心印，非他人所能窥知者，故称密印。

顿悟禅那修进圣位，增上妙理，心虑虚凝。

= 顿悟禅那修进圣位殊胜玄妙的理体，超越权乘渐次，全经朗然明彻，万象一心，海印森罗，为心思言议所不能及。

= 瑛解：从信、住、行、向、四加、地等，顿悟渐修，经历五十五位，全性起修，全修在性。增上妙理：增上，殊胜也；妙理，即玄妙理体，迥超权渐，乃圆顿之极则焉。心虑虚凝者：全经朗彻，万象一心，海印森罗，言思不及之境也。

= “心虑虚凝”：“虚凝”者，“虚”，无执、无碍。“凝”，凝定。体入增上妙理为慧，心虑虚凝为定，故此则由慧解而入定也。

顿悟渐悟 = 快速直入究极之觉悟，称为顿悟；依顺序渐进之觉悟，称为渐悟。我国五世纪顷，以涅槃经为主，产生顿悟成佛、渐悟成佛说之论争。其后，道生之‘顿悟成佛说’由于四十卷涅槃经之译出而获得确认。我国禅宗，依使用教义之差异，遂产生不同之宗风，即南方之慧能系（称南顿）与北方之神秀系（称北渐）。在法相宗，菩萨不定性者，须经声闻、缘觉之过程，始能回心入菩萨道者，称为渐悟菩萨，又称回心菩萨；菩萨定性者，不须经此过程而能即刻进入菩萨阶位者，称为顿悟菩萨，又称直往菩萨、顿大菩萨。

禅那/禅 = Jhana，意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。

虑(lǜ) = 思虑，谋划[consider reflect on；think over]。(忧虑[worry]。)

断除三界修心六品微细烦恼。

= 断除三界修心的六品微细烦恼。阿难本只是初果圣者，自前大开圆解，得悟法身，然理虽顿悟，仍须渐修，到此方证二果。

= 瑛解：断除三界修心：此断思惑，于修道位中断之，故曰修心。然全分八十一品。通三界九地，每地各九品，断欲界前六品，而证二果，断后三品，而证三果，断上二界八地七十二品，而证无学。今云六品，即欲界前六品也。阿难原是初果之人，自闻经至三卷终，大开圆解，顿获法身，然理虽顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽，故至此方证二果。微细烦恼者：即思惑，拣非见惑之粗耳。

见烦恼/见障/见一处住地/见惑 = 见道所断惑（Darsana-marga-prahatavyanusaya）之略称。指在见道时所断灭之惑。修道时所断灭之惑，则称修惑（或思惑）。俱舍宗以执迷于四谛理之迷理惑为见惑，执迷于现象事物之迷事惑为修惑。唯识宗以见惑为后天之烦恼，称为分别起，系因邪师或邪教等诱导，而于心上生起者；修惑为与生俱来，而自然产生之先天性烦恼，称为俱生起。据小乘俱舍宗，见惑凡八十八种。
三界	四谛惑	使	小计	合计	总计
欲界	苦	贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒。	十使	三十二使	八十八使
	集	贪、瞋、痴、慢、疑、邪、见。	七使
	灭	贪、瞋、痴、慢、疑、邪、见。	七使
	道	贪、瞋、痴、慢、疑、邪、见、戒。	八使
色界	苦	贪、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒。	九使	二十八使
	集	贪、痴、慢、疑、邪、见。	六使
	灭	贪、痴、慢、疑、邪、见。	六使
	道	贪、痴、慢、疑、邪、见、戒。	七使
无色界	苦	贪、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒。	九使	二十八使
	集	贪、痴、慢、疑、邪、见。	六使
	灭	贪、痴、慢、疑、邪、见。	六使
	道	贪、痴、慢、疑、邪、见、戒。	七使

思惑/修惑 = 修道所断惑（Bhavana-marga-prahatavya-klesa）之略称。与‘见惑’对称。意指修道所断之惑。即于修道时所断贪等迷事之烦恼。据俱舍论卷二十五谓，贪、嗔、慢及无明等四烦恼对色、声、香、味、触等境，生起染着、憎背、高举及不了之行相转，称为修惑。盖修惑遍起于三界九地，因此惑难断，故每地各细分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉次第断除，总有八十一种，称为八十一品修惑。修道时所灭之根本烦恼有十种，即在欲界有贪、嗔、痴、慢四种；在色、无色界不行嗔恚，各有贪、痴、慢三种。
三界	共十惑	共九地或九有	合计	总计
欲界	贪、瞋、痴、慢	五趣杂居地 <天、人、地狱、鬼、畜生>	九品<上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品，下下品>	八十一品
色界	贪、痴、慢	一、离生喜乐地<初禅> 二、定生喜乐地<二禅> 三、离喜妙乐地<三禅> 四、舍念清净地<四禅>	九品 九品 九品 九品
无色界	贪、痴、慢	一、空无边处天 二、识无边处天 三、无所有处天 四、非想非非想处天	九品 九品 九品 九品