卷九
#F2四禅天
#G1初禅天
#H1梵众天
“阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。
= 阿难！世间一切修心的人，不知本有寂然常住的心性，错乱修习，而不修禅那，不得首楞严大定，缺乏出世的真正智慧，但以世间的静虑为因心，也能守身如玉，不犯淫行，不论行住坐卧，心中都不会起淫念，由是身心清净，爱染不生，不再留欲界，这等人临命终时，
应念化生，上升色界，身为梵侣，这种天界，名为梵众天。
= 瑛解：此上十八天，虽离欲染，尚有色质，貌如童子，身白银色，衣黄金衣，惟男无女，纯是化生，色身胜故，故名色界。又名梵世，梵者净也，已离欲染，而得清净，通号四禅，已离欲界散动也。世间者，显非出世；所修心人者：谓不知本有寂常心性，而错乱修习也。禅那，此云静虑；不假禅那，无有智慧者：谓不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。但能执身，不行淫欲，方入本天。此天非但执身不犯；若行若坐，想念之心，亦复俱无。由是身心，俱得清净，爱染不生，故欲界无可卜居，临终之时。应念化生上之色界，身为梵世伴侣。如是一类，乃是梵天之民，故名梵众天。
假(jiǎ) = 不是真的[false；bogus；counterfeit]。跟“真”相反。(假设，如果[if]/通“叚”。借。兼指借出和借入[borrow]/凭借[depend on]。)
禅那/禅 = Jhana，意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。
爱欲/色欲/淫欲 = 即行淫之欲望。圆觉经载，诸世界一切种性，无论卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而延续种族生命。律典中以淫欲虽不恼众生，然能系缚修行者之心，故佛陀制戒禁之。经论中，比喻淫欲如火能烧心，称为淫欲火；或比喻淫欲伤身如病，称为淫欲病。
爱染 = 由于对各种事物之贪爱而引起执着染污之心，称为爱染。与‘爱欲’同义。为烦恼之异名。所谓‘染’，是对世间诸种事物执着之心之总称。
侣(lǚ) = 伴侣，同伴[companion]。
#H2梵辅天
“欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。
= 有一等人，欲界的淫习既除，无欲的清净心显现，对于梵行的仪规戒律，都能乐于遵守，随顺不犯，能应时而履践梵德，弘扬梵德，身心清净，已超过梵众天，这等人所生的天界，名梵辅天。
= 瑛解：欲界淫习，既已伏除，离欲净心，已得显现。于诸梵行戒品，爱乐则悦豫，随顺则轻安，即与定共之相；无有强行之苦，乃有安行之乐，自有不期然而然者矣。显是本天转升，故云应时，非同前天，离下生上，犹待异时，此不但清净身心，而且弘扬德化，已超梵众。如是一类，名梵辅天。
律仪/禁戒 = Samvara，佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。
德(dé) = 登高，攀登[ascend]。(通“得”。取得，获得[get]/道德，品行[virtue；moral character；integrity]/恩惠；恩德[kindness；favor]。)
#H3大梵天
“身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。
= 有一等人，身心一如，表里一致，不论行住坐卧，随心所欲，自然具足威仪，清净禁戒；况又加之以明悟，这等人又超梵辅，能应时统理梵天众，为大梵王，所生的天界，名为大梵天。
= 瑛解：此天，身心得一如无二之妙，满足分量之圆。行、住、坐、卧，四威仪之中，悉皆不缺，有威可畏，有仪可仰，禁戒自然清净；不唯清净，加以明悟，此即戒与慧俱也。是人应时，能统梵众，犹体仁足以长人，君之道也。如是一类，名大梵天；位超梵辅，故称为大。
妙圆 = 即殊妙圆满之意；亦即真实绝对之相。
仪(yí) = 容止仪表[appearance；bearing]。(法度；礼法[law；moral standard]。)
威仪 = 威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有‘三千威仪，八万律仪’和‘僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行’等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。
净/清净 = Suddhi，或作梵摩（Brahma）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。
统(tǒng) = 丝的头绪[main
threads of silk]。(主管；率领[command]。)
“阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼；虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。
= 阿难！上说三天的天众，已具身胜、乐胜，胜过下界各道的众生，不再受欲界八苦的煎逼，虽然不是正修真正的三摩地，然因持戒的定力，清净心中，已不为欲界的烦恼所动，故皆名为初禅。
= 瑛解：此上三天，称为胜流者：以身胜乐胜，能胜下界诸趣之流。欲界八苦，所不能逼，虽非依真本，而起正修，得证真三摩地者，然于持戒清净心中，而欲界诸漏，所不能动，名为初禅；于九地中，第二名离生喜乐地，离欲界诸恶趣生，而得清净喜乐也。劫尽火灾得至，由其内有觉观火故。
= “三胜流”：即初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。
逼(bī) = 接近，靠近[approach；get close to；press on towards]。(逼迫，即紧紧催促[compel；force]。)
三昧/三摩提/三摩帝/三摩地 = Samadhi，意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。七十五法之一，百法之一。
诸漏 = 漏，烦恼之异称。诸漏，即诸烦恼。总摄三界诸烦恼，称为三漏。
#G2二禅天
#H1少光天
“阿难，其次梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。
= 阿难！其次是大梵天，因统理梵众，化他功深，自行更加纯净，具足戒定慧，圆满梵行，心如止水，寂湛则光生，不过心光尚弱，没有达到遍照的境地，这类名为少光天。
= 瑛解：前天定力，尚假戒扶，此则不假戒扶，而自不动；定深发光，以光之胜劣为次。具足戒、定、慧，故曰圆满梵行，而升此天。蹑大梵之行，升进者是也。统摄既久，则化他功深，自行益纯。澄心下，方入此天。心水澄凝不动，寂然发用，湛然生光，但心光尚劣，未极其量，如是一类，名少光天。
摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]/保养[maintain]。)
统摄(tǒng shè) = 统领；总辖。
梵行 = Brahma-cariya，意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。
澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]/让水中物沉淀；使清静；使清明[precipitate；clarify]。)
寂(jì) = 静悄悄，没有声音[quiet；silent]。(寂寞；孤单；冷落[solitary]。)
湛(zhàn) = 清澈透明[be
crystal；clear]。(深；深沉[deep]。)
#H2无量光天
“光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类名无量光天。
= 少光天众，定力转深，光明增强，身光心光，交互相燃，展转迭发，光明照耀，重重不尽，映彻十方世界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。
= 瑛解：由定力转更增明，身光心光，展转相然，如以火传火，光光迭发，照耀于无尽也。所有依报外境，随光而发，亦同正报身心，内外明彻，遍成琉璃。映十方界者：约其定光，随所受用十方言之，非遍一切十方也。按二禅覆以小千世界，遍小千之十方也。如是一类，名无量光天。
相然(xiāng rán) = 相宜；互以为是。
耀(yào) = 照耀[shine；illuminate]。(光芒，光辉[rays
of light]。)
映(yìng) = 照[shine]。(反映，因光线照射而显出[reflect]/遮；隐藏[shade]。)
吠琉璃/毗琉璃/流璃/琉璃 = Veluriya，意译青色宝、远山宝、不远山宝。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有‘同化’之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。
#H3光音天
“吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。
= 无量光天众，吸取而保持圆满的光明，以代言教，宣扬清净的教化，应用无尽，如是一类，名光音天。
= 瑛解：吸，即取也；持，即执持；圆光，谓前天依正，光明交映，至此定深，而至圆满，故曰圆光成就。教体者：以此光明，代其言音，以宣彼梵行教化，如世间以文字，代其言音，而亦以宣诸教化，与用光明作佛事者，同也。发宣梵行教化，清净无著，应用无有穷尽。如是一类，名光音天。
= “成就教体”：成就以光代音之梵行教体。
圆光 = 放自佛菩萨顶上之圆轮光明。
经体/教体 = 即教法之体。于佛所说之教法，或俱舍七十五法，或唯识百法中，论定以何物为体者，称为教体。佛之教法乃宣说令他人闻而生起正解者，故诸宗辨其教体，亦不外声、名、句、文等，惟以宗趣之异而有假实之别。
应(yīng) = 应当，应该[should]。(yìng = 应和，响应[respond]/应付；对付[deal with]/符合；适应；顺应[concide；comfort]/感应；应验[response；come true；be confirmed]/受；接受[accept；receive]。)
“阿难，此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。
= 阿难！上说三天，不但胜于欲界，也胜于初禅各天；初禅乍离欲界诸苦，仍有再堕的忧虑，到此离欲界益远，不再有退堕的忧惧。虽然不是正修真正的三摩地，但清净的梵行心中，粗漏已伏，能以定力，使前五识，不起现行作用，故皆名为二禅。
= 瑛解：以初禅，乍离欲苦，恐其复坠，故一切忧愁悬挂，竟有不安之貌，时时以觉观拒之。今至二禅，离欲渐远，恐坠心息，故忧悬所不能逼，而入无觉无观矣。然虽无觉观，仍属有漏，而非依寂常之真心，而修实证真三摩地也。初禅方得漏心不动，而未能伏；此天于清净梵行心中，粗漏已伏。粗漏，指初禅爱，无所由起，故曰已伏。能以定力，伏前五识，不起现行，故名为二禅。于九地中第三，名定生喜乐地，以定力功德，发生喜乐也。火灾不到，而有水灾，由其内心有喜水故。
忧(yōu) = 担忧；发愁[worry；be worried]。(忧患，祸患[suffering]。)
悬(xuán) = 吊挂[hang；suspend]。(公布[publish]/牵挂；挂念[feel anxious；worry about]/<数量、质量、规模或力量上>相差较大的[be far apart]/形容高耸，陡峭[steep]/凭空设想；揣测[imagine
without foundation]。)
#G3三禅天
#H1少净天
“阿难，如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。
= 阿难！二禅光音天众，吸取圆满光明，成就音声，作为教化之体，显扬妙理，起精进妙行，而生净乐，恬适自安，通于寂灭之乐，这一类名为少净天。
= 瑛解：如是天人：蹑前光音天，圆满光明，成就音声，而为教体；披发音声，显露妙理。此天，即依妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐，恬然安静，而通寂灭之乐。寂灭乐，亦定清心安所发，不可滥于本性寂体，以名同体异也。以初入此境，故言通，而未能成，名少净天。
= “披音露妙”：披发音声，显露妙理。
= “发成精行”：复依妙理发成精玄之行。
= “通寂灭乐”：“通”，达到。
天众/天人 = 即住于欲界六天及色界诸天之有情。亦指住于天界或人界之众生。
披(pī) = 古夹具。即用在柩车两旁牵挽的帛[silk
ribbon]。(覆盖或搭衣于肩[drape over
one's shoulder]/披露；陈述[unveil]/分析；辨析[analyze]。)
露(lù) = 露水。靠近地面的水蒸气，夜间遇冷凝结成的小水球[dew]。(水气[hydrosphere；vapor；moisture]/显露；显现在外[show；become visible；reveal]。)
通(tōng) = 没有堵塞，可以通过[open；through；unimpeded]。(遍；次[time]/了解；精通[understand；comprehend；be proficient in；be well versed in]/传递；传达[pass on；communicate]/流通，互相交换[exchange]。)
寂灭为乐 = Vupasama-sukha，远离迷惑世界之境地。寂灭亦为涅槃（Nibbana）之译语。此境地对迷界之生死流转不安而言，含有快乐之意，故称寂灭为乐。
#H2无量净天
“净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。
= 少净天众，虽通寂灭之乐，但仍有一净境的意念存在，再进一步，并净境的意念亦空。净空现前，得悟虚空与净境，皆无边际，身心亦若太虚，无挂无碍，成寂灭乐，这一类名为无量净天。
= 瑛解：净空现前者：前天通寂灭乐，以其净境未亡，至此定力转深，并净亦空，故曰净空现前。引发无际者：以空引净，净与空发，虚空无有边际，净境亦无边际。自觉正报之身心，犹若太虚，无累无碍，故曰轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天，净空无际，故无有量也。
轻安 = Passaddhi，心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为‘惛沈’之对称。俱舍宗列为大善地法之一，唯识宗列为善心所之一。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。
#H3遍净天
“世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。
= 前一天的净乐，仅止于身心，更进一步，与依报世界，融而为一，合身心世界，为一圆满清净体，净德成就，妙乐无穷，自觉殊胜，以为是清净的极乐家邦，可以安身托命，归返寂灭乐境了，这一类名为遍净天。
= 瑛解：前天净境，只遍身心，至此定力转深，并依报之世界，正报之身心，泯同一体，皆得虚寂，故曰一切圆净。既一切圆净，则纯净之德成就，妙乐无穷；有漏之乐，至此已极。自觉殊胜归托之处现前，将谓真实安身立命处所，清净极乐家乡矣。不知尚属有漏，即便归托于此，故云归寂灭乐。如是一类，名遍净天，以其触处，皆成净乐，故名遍净天。
= “胜托现前”：“胜”，殊胜。“讬”，讬付、寄托之处，即安身立命之处所。谓此天之天人，自以为已达到究竟安身立命之处。
胜(shèng) = 胜任，禁得起[can
bear]。(通“升”。上升[rise]/尽；完[exhausted；completely]/非常美好；美妙[wonderful]。)
托(tuō) = 寄托[entrust
to the care of sb.；commit sth. to sb.'s care]。(依靠；凭借[rely on]/推。同“拓”[push]。)
“阿难，此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。
= 阿难！上说三天，六识已伏，不起现行作用，已得寂灭，具大自在，身心安然不动，受无量乐；虽不是正得真修实证的三摩地，但安然的心中，欢喜毕具，故皆名为三禅。
= 瑛解：此三天，又胜二禅之流。至此三禅，已得寂灭，六识已伏，名具大随顺。前二禅，有喜心动念，故身心不得安隐，今喜心既离，身心安隐，自在受乐。乐称无量者，以所具妙乐，周遍无量故。界内，以三禅为极乐处也。虽非正得真修实证之三摩地，然安隐心中，欢喜毕具。安隐心，即三禅心。于九地中第四，名为离喜妙乐地。以离前初、二禅之喜，得三禅之妙乐也。水火二灾不到，风灾得至，由其未离出入息故。
隐(yǐn) = 藏匿；隐蔽[hide；screen；shield；vover]。(用同“稳”。安稳；稳定[steady；sedate；stable]/怜悯[pity to]。)
安隐/安稳 = 即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。
欢(huān) = 喜悦，高兴[happy；cheerful；joyful]。
欢喜 = Pamudita，即接于顺情之境而感身心喜悦；亦特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦，乃至信受奉行。
毕(bì) = 打猎用的有长柄的网。(完毕，结束[finish；accomplish；conclude]/全部，都，统统[fully；completely；altogether]。)
毕具(bì jù) = 齐全；完全具备。
#G4四禅天
#H1四胜流天
#I1福生天
“阿难，复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类名福生天。
= 阿难！再次是三禅中的天众，苦因已尽，身心皆不再受任何逼迫，乐亦不受；因知乐也不是常住不变的，仍是对待法，福业享尽了，久必坏灭，苦乐二心，同时突然舍弃，粗重的相灭，苦乐不生，净福性现，如是一类，名福生天。
= 瑛解：复次天人：是指三禅中来者。此天则明乐亦不当受，何以故？乐非常住之法，福业尽时，久必坏生，由是起双舍苦乐之行，苦乐二心，并已舍除，故曰俱时顿舍。正以二心俱舍，名粗重相灭，以坏则苦生，今苦坏双超，舍心不动，即净福性。此定既发，即名为生；故曰如是一类，名福生天。
= “乐非常住，久必坏生”：“乐”，指三禅之乐。谓明了世间一切乐皆非常住，“坏”，变坏。谓乐久之后，必有坏相生，坏相生后，其乐必灭。
= “粗重相灭”：“粗重”，指苦与乐。谓由于苦与乐于清净心中，仍为生灭之相，仍是一种负担，而今此粗重之相已灭。
= “净福性生”：舍心不动之净福性乃得生起。
俱(jù) = 走在一起，在一起[in
the company of；along with]。(一起；一同[together；in company]/皆；全；都[all；completely]。)
顿(dùn) = 叩头，磕头[kowtow]。(舍弃；废弃[abandon]/立刻[immediately]/劳累疲弊[tired]/放置；安放[arrange]。)
#I2福爱天
“舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。
= 福生天众，双舍乐苦，未免遍空，更进一步，功行纯熟，能舍所舍两亡，舍心圆融，空不碍有，有不碍空，胜解清净，所感的净福，亦没有遮蔽限碍，于这无遮限的净福中，得妙随顺，穷未来际，随所愿求，爱乐自在，这样的一类，名为福爱天。
= 瑛解：前天苦乐二心，俱时顿舍，尚未圆融；至此舍定益深，功行纯熟，故曰舍心圆融。胜解清净者：即决定胜解，任持舍定，能所双亡，不为异缘所转，是为清净。然既舍心圆融，无有遮限，而所感净福，亦应无遮，于此无遮福中，得妙随顺，穷未来际。妙随顺者，大自在也；所有愿求，亦无遮限，得大自在，穷未来际，爱乐随顺也。如是一类，名福爱天。
圆融 = 圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅槃，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。此法门为性宗之枢机，实大乘之极谈。
信解/胜解 = Adhimutta，殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。
遮(zhē) = 阻挡；拦阻[stop；block；hold back]。(掩蔽[hide from view；cover]。)
无限/尽未来际 = 谓穷尽无限未来之生涯、边际。多用于发愿之场合。盖为表示‘法’之常住而假说未来际，如谓‘过去无极际，未来亦无际底’。
#I3广果天
“阿难，从是天中有二歧路：若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类名广果天。
= 阿难！从这福爱天中，再加进修，有两条超升的途经，一是直往广果天，另一是绕道至无想天。若以福爱天的妙随顺心，令一切众生，所求如意，于无量清净光明中，以慈、悲、喜、舍四无量心，熏习禅定福德，使臻于圆满净明，以修证而住，这一类就名广果天。
= 瑛解：从是天中，是福爱天中，有二种歧路：一直往道，趣广果天；一迂僻道，趣无想天；心念行业各别也。若于先心：即福爱天，妙随顺心，能令所求如意，今无量净光，即舍俱禅，定深而发光也。于此光中，以四无量心，熏禅福德，增盛圆明，离下地染，修证而住。如是一类，名广果天，谓广大福德，所感之果也。水火风三灾，皆不能到。于九地中，名舍念清净地，谓双舍苦乐二念，而得清净也。
= “从是天中”：“是天”，此天，指福爱天。
= “二歧路”：二分歧之路，一为直往道，即广果天，二为迂僻道，即无想天。
= “若于先心”：“若于先”前福爱天之妙随顺于舍定之“心”。
歧(qí) = 多余的脚趾[having
extra toes]。(岔路[branch road；forked road]。)
福德 = Guna，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。
修证 = 指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二，宜应相辅相成；而一切众生本即是佛，以迷执颠倒而流转生死，若藉修行与证悟之功，则众生亦可远离染污，趣向佛道。
#I4无想天
“若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫；是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。
= 若以双厌苦乐的心，增修舍定，精研究竟，使舍无可舍，舍心亦舍，圆穷舍道，身心俱泯，心思缘虑，像寒灰凝然，一入此定，由于定力的加持，形体可以维持五百大劫，不会坏灭。不过这等人既是以生灭心，为本修因，所以不能发明不生不灭的自性。初生这天，须习定半劫，方得想灭，成无想定，至第四百九十九劫半，想心又起，此定仍坏，终不是究竟涅槃，如是一类，名为无想天。
= 瑛解：先心是福爱天中，双厌苦乐之心，至广果天，增修福德，令得圆明；至无想天，增修舍定，深搜细索，相续无有间断。圆穷者：圆满穷究，必求其究竟；舍道者：即以舍定，为涅槃道也。以舍定，灭除舍心，定中浑成一空，故心身俱成泯灭，令其心思缘虑，有若寒灰，凝然不动。此定亦复如是，祗伏六识现行，经五百大劫，定力摄持，报形不坏也。五百劫后，依旧散入轮回。是人既以生灭为因：错依六识，生死根本，为本修因，强令灰凝。不能发明不生灭性：反迷识精元明，圆湛不生灭性，而全不知用故也。初半劫灭者：初生此天，习定半劫，始得想灭，无想定成。后半劫生者：于四百九十九劫半，而想心复生，此定仍坏。有成有坏，终非究竟。如是一类，名无想天。此天依于舍禅，灭除六识，心心所法，令不起现行，故名无想天。
= “心虑灰凝”：“心”思缘“虑”有如槁木死“灰”般“凝”然不动。
= “是人既以生灭为因，不能发明不生灭性”：“是人既以”依“生灭”之六识“为”本修“因”，因而“不能”开“发”研“明”真如本有之“不生灭性”。
研(yán) = 细磨[grind；pestle]。(研究；探讨[study]。)
精研(jīng yán) = 精心钻研[study carefully]。
虑(lǜ) = 思虑，谋划[consider
reflect on；think over]。(忧虑[worry]。)
“阿难，此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动；虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。
= 阿难！以上四天，一切世间的苦乐境界，所不能动，虽然不是到达无为的真正不动地，仍存有所得的心，但有为的功用，到此已极纯熟，故通名四禅。
= 瑛解：此四胜流者：并超下地故。一切世间：通指欲界至三禅也。至此四禅，苦乐双亡，而住舍定，故曰诸苦乐境，所不能动。虽非无为真常之境：如十地之第八不动地。有所得心者：即修习舍定，认为涅槃，期其必得，名有所得心。正显有为功用纯熟，不加勉强，任运不动也。名为四禅。
无为法/无为 = Asankhata，无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。
有所得 = Prapti，为‘无所得’之对称。即无法体悟绝对平等、无二无别之真理，而有所执取；亦即分别有无、一异、是非等之二相，而有取舍之念，称为有所得。若离开有、无等相对之观念，而体悟空之真理，则称为无所得。又有所得系以心于诸法中取相，为一种执着、分别、取相之心，故亦称有所得心。
纯(chún) = 蚕丝[silk]。(纯净，不含杂质[pure；unmixted]/皆，都<表示范围>[all]/熟练[skilled]。)
#H2五不还天
“阿难，此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。
= 阿难！这四禅中，复有五种不还天，也就是上生这五种中任何一天，即不再回到欲界受生。因为在欲界中，九品思惑习气，已经同时灭尽，苦乐两亡，欲界已不是所能安居之地，必要和他的业感相同之处，方可安居。
= 瑛解：此中，即四禅天中，复有五种不还天。梵语阿那含，此云不还，三果圣人，寄居之处。以其于下界中，即欲界中，九品思惑习气，已经断尽，证三果圣位，再不还来欲界受生也。习气者，思惑种子也。乃贪、嗔、痴、慢，任运而起，微细之惑，与生俱生，非同分别中粗惑也。苦乐双亡，下无卜居者：断欲界地九品之惑尽，故苦亡，欲界无卜居；于初、二、三禅之乐，亦复不受，故乐亡，于色界三禅，亦无卜居。而所入之定，乃苦乐双亡，舍俱禅故，于四禅舍心，众同分中，安立居处，住此以断七十二品思惑，求证阿罗汉果也。
= “于下界中九品习气俱时灭尽”：此五天之天人已“于下界”(欲界)“中九品”思惑(贪嗔痴慢)之种子“习气”与现行“俱时灭尽”，而证三果圣位。
= “苦乐双亡，下无卜居”：“下”，下界。“卜居”，居处。因为苦乐双亡，于欲界中已经没有此圣人可居之处。
= “故于舍心众同分中，安立居处”：“故于”第四禅“舍心”之“众同分”地“中”，暂时“安立居处”。
习/烦恼习/余习/残气/宿习/习气 =
Vasana，众生在轮回中，前世的业力、行为、喜好、习惯等残留到今世，导致生来具有一些精神和行为方面的特征，主要指坏习惯。
卜(bǔ) = 古人用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，叫卜[divine]。(选择[choose]/推断；预料[predict]/bo
= 萝卜。)
卜居(bǔ jū) = 选择居处[choose a place for residence]。
同分/众同分 = Nikaya-sabhaga，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。唯识、俱舍宗以其为心不相应行法之一。指众生的共性或共因。即众多有情具有同类之性，或使有情众生得同等类似果报之因。分，即因之义。
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五不还天/五那含天/五净居/五净居处/五净居天 = Suddhavasa，为净业圣人之所居。指显教中色界第四禅天中之五天，为证声闻第三果之阿那含果圣者所生之处，不再轮回下界受生。
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有顶天/色究竟天
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Akanittha，音译作阿迦尼吒。色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。
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善见天
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Sudassi，此天以定力殊胜而所见清澈，故称善见。
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善现天
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Sudassa，谓此天善果毕现。
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无热天
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Atappa，谓此天无热恼。
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无烦天
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Aviha，谓此天无纷繁烦恼。
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思惑/修惑 = 修道所断惑（Bhavana-marga-prahatavya-klesa）之略称。与‘见惑’对称。意指修道所断之惑。即于修道时所断贪等迷事之烦恼。据俱舍论卷二十五谓，贪、嗔、慢及无明等四烦恼对色、声、香、味、触等境，生起染着、憎背、高举及不了之行相转，称为修惑。盖修惑遍起于三界九地，因此惑难断，故每地各细分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉次第断除，总有八十一种，称为八十一品修惑。修道时所灭之根本烦恼有十种，即在欲界有贪、嗔、痴、慢四种；在色、无色界不行嗔恚，各有贪、痴、慢三种。
九品烦恼/九品惑 = 即贪、嗔、慢、无明等四种修惑，就其粗细而分为上、中、下等九品。总三界有欲界、四禅、四无色，共为九地。其中，欲界具有四种修惑，四禅、四无色除嗔之外尚有其余三惑。于各地复分上上乃至下下九品，九地合为八十一品，称为八十一品修惑。此通有漏、无漏二断，凡夫亦得断其中下八地七十二品；若就圣者而言，于修道位断欲界之前六品者为第二果，断欲界九品者为第三果，断尽上二界七十二品者为第四果。又每断此一品，各有无间、解脱二道；所断之障，于一一地中各有九品，故能对治之道亦有九，称为九无间道、九解脱道。无学之圣者修练根时，亦有九无间、九解脱。
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三界
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共十惑
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共九地或九有
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合计
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总计
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欲界
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贪、瞋、痴、慢
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五趣杂居地
<天、人、地狱、鬼、畜生>
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九品<上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品，下下品>
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八十一品
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色界
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贪、痴、慢
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一、离生喜乐地<初禅>
二、定生喜乐地<二禅>
三、离喜妙乐地<三禅>
四、舍念清净地<四禅>
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九品
九品 九品 九品 |
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无色界
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贪、痴、慢
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一、空无边处天
二、识无边处天
三、无所有处天
四、非想非非想处天
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九品
九品 九品 九品 |
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#I1无烦天
“阿难，苦乐两灭，斗心不交，如是一类名无烦天。
= 阿难！苦乐两灭，就没有欣与厌二心交战于胸中，这一类名无烦天。
= 瑛解：苦乐两灭，即双亡义。斗心即欣厌二心，当苦乐未灭时，则厌苦欣乐二心，交战胸中，互为胜负，故曰斗心。今既两灭，是以不交。如是一类，名无烦天。
斗(dòu) = 搏斗；引申为战斗[fight]。(遇合；拼合[fit together]/十升[measure for measuring decalities of grain]/口大底小的方形或鼓形量器，多用木头或竹子制成。容量为一斗[a kind of measuring implement]/盛酒器[ladler；cup]。)
烦(fán) = 头痛发烧。(烦躁，烦闷[be annoyed；be vexed]/通“繁”。烦琐；繁多[be superfluous and confusing；overelaborate；numerous]。)
#I2无热天
“机括独行，研交无地，如是一类名无热天。
= 心中惟存舍的一念，收放自如，再没有别念参杂其间，更细究这舍念，亦了不可得，欲想交杂，也没有对象了，这样一类名无热天。
= 瑛解：机，即发动之机，状念之放也。括，即收括之括，状念之收也。独行，言其唯一舍念，或放或收，更无余念间杂。研交无地者：若有一念，不可言无，今更以杂修静虑，研究此一念，了不可得，则不唯不交，即欲交亦无地矣。如是一类，名无热天。微烦曰热，并热亦无，故曰无热天。
= “机括独行”：“机括”，弩上发矢之机，即弓弦上所安的机关，即今所谓的弹簧或机械装置。“独行”，此弓上的机关之收或放，一时只能作一项，不可能收放二者同时进行。以此比喻阿那含圣者的心念，系独一无二，不杂余念，犹如机括之独行。
= “研交无地”：“研”，研求。“交”，交诤。“无地”，无处，即谓不可得。谓吾人若研求其心中与其当前一念交诤之第二念，则了不可得(其心中，于一切时中，唯有一念，从无第二念生起、或交杂)，因此连微烦之热亦无。按：前面的无烦天中，仍有“斗心”，只是“不交”；而今无热天中，连能起相斗之第二念亦无。
机(jī) = 弓弩上的发射机关[engine]。(时机，机会[opportunity]/事物的关键；枢纽[crucial point]/通“几”。几案,小桌子[small table]/机密，机要。多指军国大事[secret]/机巧；机灵灵巧[swift]/先兆，征兆[omenen]。)
括(kuò) = 结，扎束[tie]。(包容，包括[include]/汇集[converge]/箭的末端[end of a arrow]。)
机括 = 弩上控制箭矢发射的机件。泛指机械发动、开启的部分。/比喻处理事务的权柄、关键。/比喻心机、计谋。
#I3善见天
“十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天。
= 以天眼观十方世界，朗然澄清，再没有外在的尘境障碍，内心也没有沉垢留滞，这样一类名善见天。
= 瑛解：由修静虑，发天眼通，既与四禅同分，亦应同见大千。十方世界：即大千之十方；妙见：即天眼通，此是修得，而非报得，更胜四禅；圆，即圆满大千；澄，即澄清朗彻；更无尘象，外境之障隔，故圆；亦无一切沉垢，内念之留滞，故澄。内外虚融，妙见无碍。如是一类，名善见天。体净用周，所见皆善也。
垢(gòu) = 污秽，尘土一类的脏东西[dirt；filth]。(耻辱，因不名誉而产生的羞耻感[shame]。)
#I4善现天
“精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现天。
= 精妙的见性，既已现前，是见体已经清净，见的功用周遍，后又增修静虑，于是如陶师的捏土为器，如铸匠的镕金造像，随心所欲，造化万物，自在无碍，这样一类名善现天。
= 瑛解：精妙之见，既已现前，此句指前天，见体清净，见用周遍，此天增修静虑，体用兼胜。陶铸无碍者：如陶师之范土为瓦，铸匠之镕金造像，能以定慧力，任运成就，随心自在，变现无碍。如是一类，名善现天。
= “陶铸无碍”：“陶铸”，即修练、证得。“无碍”，指变现无碍。谓以定慧力，修练成就“神境智证通”(又称“神境通”或“神足通”)，而得变现无碍。
陶(táo) = 陶丘[Taoqiu
mountain]。(烧制陶器的匠人[potter]/制作瓦器[make earthernware]。)
铸(zhù) = 铸造[cast；found]。
陶铸(táo zhù) = 烧制瓦器和熔铸金属[make pottery and
smelt metal]。
#I5色究竟天
“究竟群几，穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天。
= 穷究诸念至于极处，而成一念，尽色性而至空性，进入空无边处的涯畔，色界到此，已登峰造极，这样一类名色究竟天。
= 瑛解：究竟，即研穷之义；群几，即群动之微也。研穷多念，至于一念，故曰究竟群几。穷色性性者：性是体性；穷诸色之性，而至于空性也。又色依空现，空性即色性之性故。至此身虽尚在，而境界全空，故云入无边际，无边即虚空，际即界畔，入空无边处之界畔。如是一类，名色究竟天；色界至此，是为极顶，故称色究竟天。
= “究竟群几”：“究竟”研穷“群”动之“几”微(一切有为法极微之生住异灭相)。
= “穷色性性”：推“穷”诸“色”法之“性”至于空“性”(析色入空)。
究竟 = Uttara，形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。
几(jī) = 古人席地而坐时有靠背的坐具[a
long narrow table；bench]。(后专指有光滑平面、由腿或其它支撑物固定起来的小桌子[a small table]/表示疑问，用以询问数目的多少[how
many]/表示非常接近，相当于“几乎”、“差不多”[almost；nearly]/接近；达到[reach；achieve，attain]/表示否定概念意思是“不多”“没有多少”[few]/细微，隐微[fine；slight]。)
无边际 = Ananta-koti，无边无际之意。以此表佛、佛德、佛法等之广大无边。
= 阿难！这五不还天，前四禅中四位天王，但仰闻佳名而已，不能亲知亲见。就像现在的世间，旷野深山之中，有圣道场地，都是阿罗汉所居之处，而凡夫俗人所不能知能见一样。
= 瑛解：此五不还天，彼诸第四禅天中，四位天王。独有钦闻，不能知见者：第四禅天，系有漏凡夫，但能伏惑；而五不还天，是无漏圣人，而能断惑，圣凡有异，伏断悬殊，故但仰嘉名，不知其受用，不见其依正也。旷野深山，皆绝无人烟之地，皆是罗汉别境，称为圣道场地。而世间粗人，所不能见，以不修无漏业故。
= “彼诸四禅四位天王”：谓即使对于凡夫位之第四禅天(福生、福爱、广果、无想)中之四位天王而言。
= “独有钦闻”：“独有”，唯有。“钦闻”，即听闻；“钦”表恭敬。
钦(qīn) = 欠，打呵欠，张口舒气。打呵欠的样子[yawning]。(敬佩；恭敬[admire；respect]。)
旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]/罕见；超绝[rare；outstanding]。)
旷野(kuàng yě) = 空旷的原野[open field；wilderness]。
出世道/圣道 = 圣正之道。与‘俗道’相对。即无漏智所行之正道。/指八圣道支、八正道。
住持职/住职/住持 = 原为久住护持佛法之意，后指掌管一寺之主僧。
粗人 = 即指小乘行者；反之，大乘行者称为细人。
“阿难，是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。
= 阿难！以上十八梵天，皆清净无侣，然仍有化生身，尚没有完全脱离身形的负累，有色质可寻，故自色究竟天以下，终名为色界。
= 瑛解：以上是十八梵天，清净无侣，故曰独行无交。虽然离欲，依旧有化生身，未尽身形之累。自此色究竟天以还，至梵众天，同一色界。
= “独行无交”：无欲、无侣、离爱“独行”而与五欲“无交”涉。
= “未尽形累”：指此十八天之天人，以尚有化生之色质故，尚未尽形色之累。
= “自此已还”：“此”，指五净居天。“已还”，以下，指从五净居天至于梵众天。
累(léi) = 从糸，细丝，织物由细丝积累而成，因而也取积累的意思。堆积，积聚[pile
up；accumulate]。(劳累；操劳[tired；overworked]/连续；多次[consecutive；repeated]/家庭负担[burden]。)
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色天/色行天/色界 = Rupa-dhatu，色，变碍、示现之义。色界，意为色所属之界。
#无淫欲、饮食和睡眠；禅悦为食、为息。
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天寿
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四禅九天
<舍念清净地>
#无三灾
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色究竟天/有顶天
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五净居天
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Akanittha，音译作阿迦尼吒。色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。
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16000大劫
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善见天
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Sudassi，此天以定力殊胜而所见清澈，故称善见。
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8000大劫
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善现天
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Sudassa，谓此天善果毕现。
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4000大劫
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无热天
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Atappa，谓此天无热恼。
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2000大劫
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无烦天
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Aviha，谓此天无纷繁烦恼。
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1000大劫
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无想天
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Asannasatta，即修无想定所感之异熟果报。生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称无想天。此天为外道婆罗门之最高涅槃处，亦为异生凡夫以‘出离想’作意，修无想定，所感得的异熟之果报，称为无想果，或无想异熟、无想事、无想报。
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500大劫
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广果天
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Vehapphala，谓此天众生福果最广、最胜。
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500大劫
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福生天
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Punya-prasava，意译生福、得福、受福、无量光、无量严饰、无量密身、广妙、用果。
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250大劫
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无云天
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Anabhraka，此天无苦、乐、忧、喜等四受，仅有舍受，故称无云。或谓此天以上为无云地，此天即在无云之初，故称无云。
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125大劫
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三禅三天
<离喜妙乐地>
#风灾
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遍净天
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Subhakinna，生此天者，受乐遍满，故称遍净。
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64大劫
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无量净天
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Appamanasubha，此天天众所受之乐胜于第一天之寂静爱乐，与三禅相应，故称无量净。或谓意地之乐受，于此转增，难以量测，故称无量净。
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32大劫
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少净天
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Parittasubha，于此天之中，意识受净妙之乐，故名净；又于第三禅天中，此天所受净妙之乐最少，故名少净。
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16大劫
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二禅三天
<定生喜乐地>
#风、水灾
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极光净天/光音天
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Abhassara，此界众生无有音声，而由定心所发之光明，以替代语言传达彼此之意，故称光音天。
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8大劫
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无量光天
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Appamanabha，此天之诸天众，若说话时，由口中显照无量之光明，故称无量光。或谓此天之光明比其前之诸天更为殊胜、殊妙而难以量测，故称无量光。
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4大劫
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少光天
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Parittabha，此天于二禅天中光明最小，故称少光。
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2大劫
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初禅三天
<离生喜乐地>
#风、水、火灾
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世主天/娑婆世界主/大梵天
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Maha-brahman，大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。
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3中劫
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梵辅天
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Brahma-purohita，为大梵天之辅相。
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2中劫
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梵众天
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Brahma-parisajja，梵众为民。
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1中劫
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自在天/自在天王/天主/大自在天 = Mahissara，音译作摩醯首罗。即湿婆神，原为婆罗门教神明，后被佛教所吸纳，成为护法神之一。佛教认为他居住在净居天的色究竟天，为色界之顶点，能够自在变化，故称为自在天。信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。
尸弃大梵 = 为色界初禅天之天主。尸弃（Sikhin），意译为顶髻、火。此王本修火光定，破除欲界之惑，故从德而立名。
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#F3四空
“复次，阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路；若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉；入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。
= 复次阿难！从色究竟天之顶,
色界的边际上，再向上进升，以根有利钝，这其间又有二种歧路：利根人于舍定心中，启发无漏的人空智慧，断尽思惑，慧光圆满遍照，就可超出三界，脱离分段生死，证偏空理，成阿罗汉。复不以小果为足，进修大因，便入菩萨乘，这样一类，名为回心大阿罗汉。
= 瑛解：从是色究竟天，居色界之顶，是为有顶；与无色为邻，故云色边际中。其间上进，复有二种歧路。因三果人，根有利钝，其利根者，即于色究竟，舍定心中，发无漏人空智慧，慧光圆通<即圆满也>，断尽思惑，即便超出尘界，离分段生，证偏空理，成阿罗汉；不以小果为足，进修大因，故云入菩萨乘。其钝根者，在色究竟天中，复由定心，欣上厌下，灭色归空，生无色界，此其差别也。如是一类，即利根一类。回心，即回其欣上厌下之心，顿出三界。大阿罗汉，即回其舍大取小心，速入大乘。
色究竟天/有顶天 = Akanittha，音译作阿迦尼吒。乃色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。
慧光 = 指般若（妙智慧）之光。与‘慧日’、‘慧照’同义。
圆通 = 谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。
回心 = 本意谓回转心意。即改变对世俗欲望之追求与邪恶之心，转向善道，并从此皈依佛教，成虔诚之佛教徒。又将邪恶之心改为向佛之心，即称为回心忏悔；反自利之小乘而趋向大乘，称为回心向大；反自力而信仰他力（佛、菩萨），则称舍自归他；自始即能直入大乘者，称为直入之根机；必须靠回心转意者，即称回心之根机。
#G1空无边处天
“若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。
= 若在舍心，厌色而欣空，觉有身为碍，不得自在，于是修空观，灭身还无，亦即销碍归空，这样一类，名为空处定，故报生空处天。
= 瑛解：舍厌成就者：即厌有趣空也。觉得有身，尚是有碍，于是销除形碍，以入于空也。名空处定，故报生空处也。
= “舍厌成就”：欲舍质碍之厌离心成就。
厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be
satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā
= 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)
#G2识无边处天
“诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。
= 诸碍既然全销无余，无碍之念亦不存在，其中惟第八的阿赖耶识全在，第七的末那识，只剩半分入于微细，内缘八识，这样一类，名为识处定，故报生识处天。
= 瑛解：诸碍既销而无，则不依于色；无碍之喜亦灭，则不依于空。其中于所存识中，惟留第八阿赖耶识，于全分末那，第七识中，半分微细犹存，即是厌空依识也。阿赖耶，此云藏识，但是常言而已，意显末那识，言末那以阿赖耶为体故；末那，即第七识，此云染污依，为第六意识所依之根。末那托六识，缘六尘，行相粗显，托尘似有，离尘实无；今既色空俱灭，识已无托。外缘粗显者，半分已灭唯留内缘八识。微细者，半分独存，如是一类，名为识处定，故报生识处也。
= “无碍无灭”：所依之“无”质“碍”之“无”(空)亦已“灭”。
= “其中唯留阿赖耶识”：以双厌色空，唯依于识，故只留第八阿赖耶识而不灭之。
= “全于末那半分微细”：“全”，保全。不但不灭阿赖耶识，连第七末那识亦保全其中一半。
阿罗耶识/阿黎耶识/阿剌耶识/阿梨耶识/赖耶/梨耶/阿赖耶识 = 阿赖耶，Alaya之音译。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。阿赖耶《阿含经》中已经出现，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。
末那识 = Mana-vinnana，末那，为Mana之音译，意译为意，思量之义。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。
#G3无所有处天
“空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，如是一类名无所有处。
= 空处定是灭色归空，识处定是灭空归识，到此空色两亡，识心亦灭，惟觉十方寂然，再无所往，从此止步不前，这样一类，名为无所有处定，报生无所有处天。
= 瑛解：初天灭色归空，次天灭空归识，故曰空色既亡。识心，即指末那半分微细犹存。凭深定力，将幽微精细之半分，亦伏不行，故谓都灭。是知此灭，非如罗汉，种现俱断也。半分微细既尽，唯有赖耶独存；赖耶是无分别，惟觉十方，寂然冥然，迥无攸往，攸即所也，不复前进矣。此为外道，昧为冥谛之处也。如是一类，名无所有处，色、空、识三者，皆无所有也。
= “迥无攸往”：“迥”，远。“攸”，所。远无所往，谓即不再远去，指不复于修行上更求增进或改善，以其自以为己达诸法之本源究竟。
识心 = 对‘心所法’而言，指六识或八识之心王。
寂然 = 即指寂静无事之状态，或心中呈现平静澄澈之境地。
迥(jiǒng) = 遥远[far]。(僻远的处所[out-of-the-way place]/差得远；截然不同[far from]。)
攸(yōu) = 水流的样子[flowing]。(放在动词之前，构成名词性词组，相当于“所”。)
#G4非非想处天
“识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。
= 识性即为如来藏性，从来就寂然不动，而凡夫天人，欲以灭尽定之力，穷研精究，于本无穷尽中，强求穷尽，由于定力所逼，识性虽存，但不起现行作用，似尽而实没有尽，这样一类，名为非想非非想处定，报生非想非非想处天。
= 瑛解：赖耶独存，称为识性。识性即是藏性，藏性由来不动。惜彼凡天，不达斯理，但见赖耶坚固，不可动摇，以灭定之力，深穷研习，于无尽中，强以发宣，欲尽其性。此天既欲尽其性，由定力所逼，识性虽存，而不起现行。故曰如存不存，似残灯之半灭也。虽见识性尽，其实未尽，故曰若尽非尽，似残灯之半明也。如是一类，名为非想，非非想处天。
= “识性不动”：“识”，指阿赖耶识。“不动”，不可动摇之性，即藏识之性，本来常住，不可动摇。
= “以灭穷研”：“灭”，灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。
= “于无尽中发宣尽性”：谓藏识之性本来无尽，而此天之人却强欲以其定力尽发其性。
穷研(qióng yán) = 深入研究。
无尽 = Aksaya，谓无穷无际。无为法离生灭之相，谓之无尽；有为法之缘起，一多相即，亦谓之无尽。又无为法之无尽系权教所说，有为法之无尽则实教所说。
宣(xuān) = 帝王的宫殿[spacious
room]。(宣布。宣读[declare]/宣扬；宣传，广泛传播[propagate]/通，疏通[dredge]/抒写；表白[express]。)
“此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者；如是一类名不回心钝阿罗汉；若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
= 以上四天，前二穷境，后二穷心。欲令心境俱空，故总名穷空；然凡夫外道，不了人空之理，小果圣者，不达法空之理，不知心境当体即空，岂待销灭而后空。若是从不还天修习圣道而来的，满八万劫，断尽思惑，即可超出三界成阿罗汉，这样一类，就名不回心钝根阿罗汉。如果从无想各外道天而来，一味穷空究底，不知归向圣道，惟修有漏禅定，迷于有漏天，作为无想，无多闻性，不知三界以内，根本没有安身立命处，八万劫满，报尽自堕，依然随着自己的宿业，堕入轮回，流转六道。
= 瑛解：此等，指四空处；前二穷境，后二穷心；欲令心境俱空，故总谓穷空。不尽空理者：凡外未了人空之理，小圣不达法空之理，何况圆顿之旨，心境本空，岂待销灭哉？彼住非想天中，若从五不还天，修习圣道，穷空而来者，以穷空力，经历四天，断四地惑，三十六品尽，证我空理，成阿罗汉，即出三界；如是一类，名不回心，钝阿罗汉。若从无想，广果诸天中，但惟修习有漏禅定。穷空来者，则迷有漏天，作无为想；无多闻性，不知三界之内，无有安身立命处。所以八万劫满，无所归托，即当下坠，而入轮回；随其宿业；依然流转诸趣；即所谓：饶经八万劫，终是落空亡。
= “此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者”：此上所说之“此等”四空天的天人，强欲“穷”尽一切法，令达于“空”无，然实“不”能“尽”达如实真“空”之“理”，其中甚至亦有“从”五“不还天”而转生此天者，彼等天人虽本系修习如来“圣道”然于中途忽迷而强欲“穷”空，以是因缘而来生于此四空天“者”。
= “若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转”：其次“若”有凡外诸天人之天人“从”第四禅之“无想”天及四空天之“诸外道天”，一心修习有漏定，强欲以定力“穷空”而“不归”于无漏正智之道，“迷”于有“漏”境界以为真实究竟，“无”有正“闻”之慧，此辈天人于其八万劫天报受尽之后，“便”即下坠“入”于“轮转”，一切所修尽归泡影。
钝(dùn) = 不锋利[blunt]。(呆；笨拙[dull-witted；stupid；mentally slow]。)
“阿难，是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮；彼之天王即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦所修行路。
= 阿难！以上除五不还天，为圣人所居外，其他六欲、四禅、四空等天，各天的天人，都是凡夫，以曾修有漏善业，十善八定等所得的福乐果报，福报尽了，依然要堕入轮回，随业流转。至于各天的天王，却不是凡夫，而是大乘菩萨，安住于三摩地，游戏神通，假天王之位，以济物利生，成就自己的功德。渐次增进，回向菩提道果，以入圣人之伦，所修乃楞严大定的妙修行路，他们已不再落轮回。
= 瑛解：是诸天上者：通指六欲，四禅、四空，惟除五不还天，是圣人故。不还以外，各各天人，皆是凡夫，业果酬答。答尽入轮者：业果，对业因言，此等天人，因中唯修有漏善业，十善八定等，为实功业；而六欲、四禅、四空业果，以酬答之；纵获胜福，不过酬答前因而已。天福既尽，散入诸趣。彼等之天王，非是凡夫，即是大乘菩萨，住于三摩地，游戏神通，寄位天王之位，济物利生，成就己德。行渐次而增，位渐次而进，无非借此天位，同向无上菩提之果，以是悟后之修，一一修行，悉皆回事向理，以入圣人之伦类。所修者，乃楞严大定，即所谓妙修行路者是也。所以不落轮回。
= “彼之天王即是菩萨”：然而“彼”诸天“之天王”，皆非凡夫，“即是”大乘“菩萨”寄于天王之位。
异生/凡/凡夫 = Puthujjana，指凡庸之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理而凡庸浅识者，均称凡夫。
业报/业果 = 业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。由业而报果，此乃自然之法理，称为‘业果法然’。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。
酬(chóu) = 客人给主人祝酒后，主人再次给客人敬酒作答[exchange
of toast]。(酬答，报答[reciprocate]/应对；对答[answer；reply]/报复[make
reprisals；retaliate]。)
答(dá) = 以竹补篱。/答谢，报答。(回话；应对[reply；answer]/报礼；报答。引申为酬答[reciprocate <another's kindness，favor，etc.>]。)
菩萨 = Bodhi-satta，菩提萨埵之略称。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（Maha-satta，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵等，以与二乘区别。
“阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
= 阿难！上说四空天，身心灭尽，只有定性现前，随化依正二报，自在受用，已没有业果的色相。所以从空处至非想非非想处，皆名无色界。
= 瑛解：是四空天，前二天，身境全空，是身灭尽；后二天，识亦不起，是心灭尽；身心既已俱灭，定性现前，则在定时，所有定果色，定中随化依正身境，自在受用。无业果色者：约出定时，无欲色二界所感依正之业果色。逮，到也，从初空处，而到非想处，是谓三界终极于此，名无色界。
= “无业果色”：“业果色”即由业果所生之色，亦即五蕴色身。
逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。
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无色天/无色行天/无色界 = Arupa-dhatu，与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加‘地’字称呼，例如‘空无边处地’等。复以其属于天界，故有时亦一一附加‘天’字，称为‘空无边处天’等。
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天寿
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空无边处
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Akasanancayatana，又作阿竭禅天、虚空知天、空知天、空无边处地、空无边处天、空处。乃四无色界之第一天，三界九地之一。指厌离形色之身，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地之果报。由于厌离形色故无色蕴，仅由受、想、行、识之四蕴而成‘异熟生’。无色界虽无处所，然有果报之差别，故暂付‘处’之名。
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20000大劫
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识无边处
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Vinnanancayatana，为四无色界之第二。又作识无边处、无边识处、识无边处地、无量识处天、识入处。略称识处。指厌离空无边处天，由识无边之定所招感之果报。即思惟清净眼等六种识之相，观察照了无边之识相，以先思惟无边之识相而修加行，展转引起第二无色定，称为识无边处。
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40000大劫
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无所有处
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Akincanna-ayatana，谓厌患识无边处，修无所有处定，所感之异熟果；即超越识无边处定，观所缘皆无所有，思惟无所有之相，依此行力所生之处。又称无所有处天。四无色界之第三。
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60000大劫
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非想非非想处
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Nevasannanasannayatana，非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。
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80000大劫
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“此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。
= 以上所说三界二十八天，都是由于不知本妙的觉性，本明的真心，原自清净本然，一尘不染；以致从迷积迷，以妄逐妄，而妄生三界，复于三界之中，随着虚妄的七趣漂流，舍生受生，依各自的业因，受各类的果报，不得休歇。
= 瑛解：自四王以至非想，皆由不了自己本妙觉性，本明真心，此性本来自妙，寸丝不挂，此心本来自明，灵光独耀，圆陀陀，光灼灼，清净本然，而觅三界依正，本不可得。由不了故，所以从迷积迷，以妄起妄，遂有业转现，三种细相发生；由三细，即有六粗；惑、业、苦三，悉皆俱备，故妄有三界。中间，即三界之中间，复随妄业，沉溺七趣，以受其报。八识田中，无量劫业种俱有，随何种业成熟，即趣何趣受报。补特伽罗：此翻有情，又云数取趣；谓诸有情，起惑造业，于三界中，数数取著，诸趣受生。各从其类者：谓各从自己之业因，而受同类之业果。
妙觉地/妙觉 = 为大乘菩萨修行五十二阶位之一，四十二位之一。指觉行圆满之究竟佛果，故亦为佛果之别称。为究极理想境地之表现；系由等觉位更断一品之无明，而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼，智慧圆妙，觉悟涅槃之理。
妙净明心 = 指自性清净心。妙，即无上、最上之意；净，清净之意。明，即远离无明而达于彻悟之境地。
三界 = 欲界、色界、无色界。
七趣 = 谓七种所往。即：地狱趣（Naraka-gati）、饿鬼趣（Peta）、畜生趣（Tiracchana）、人趣（Manusa）、神仙趣（Isi）、天趣（Deva）、阿修罗趣（Asura）等。
补伽罗/福伽罗/补特伽罗 = Puggala，意译为数取趣(意为数度往返五趣轮回者)，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部分佛教部派以之实指辗转轮回于六道的主体。
#E7修罗趣
“复次，阿难，是三界中复有四种阿修罗类。
= 阿难！其次要说明的，是三界之中，尚有四种阿修罗类。
= 瑛解：是三界中，按诸经论，修罗所居，似惟局于欲界，今言三界中者，跟据上科，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，故云三界中。复有四种者：种族而分有四，曰卵、胎、湿、化、受生，而分天人鬼畜者也。
阿须罗/阿索罗/阿苏罗/阿素罗/阿素洛/阿须伦/阿须轮/阿修罗 = Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
#F1卵生鬼摄
“若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
= 一是在鬼道中，因以善愿善心，护持佛法，由这种善的业力，舍却鬼道，乘通入居空界，这种阿修罗，是从卵生，卵生飞空，因果与鬼相类，虽居空界，仍属鬼道类。
= 瑛解：彼元从鬼趣，以善愿善心，护持佛法，或护经护咒，护戒护禅，及依法修行之人，皆得以护法称之。由此善业力故，舍彼鬼趣，来入其中，以护法为因，果中更胜，故能乘通入空界居之。此阿修罗，从卵而生；卵生飞空，因果类鬼，故鬼趣所摄。
= “若于鬼道”：指此类阿修罗，若其前生在鬼道中。
= “以护法力”：以护持佛法所得的功德之力。所言“护法”，如护经、护咒、护戒、护禅，或护如法修法之人。
= “乘通入空”：“通”，神通。谓当其鬼趣报终之后，以善业力，乘神通入于空界而居。
护法 = 谓保护、维持正法（即佛教）。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持正法，此等诸神总称为护法神，或称护法善神。此外，人世之帝王及诸檀越，皆保护佛法之人，亦称之为护法。又诸神以护法为目的，而现童子形服侍行者，并保护灵地者，称为护法童子或护法天童。为调伏魔障，而祈祷法力（指神佛）附身，即称护法依附。
入空 = 乃悟入真理之意。此有大小乘之不同，二者虽皆系从假入空观，但小乘乃由分析诸法而了知空理（析色入空），大乘则由了解因缘生之意义，而悟入‘一切事象本性为空’之真理（体色入空）。
#F2胎生人摄
“若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。
= 二是在天道中，梵行稍亏，情欲稍重，以致失德，遭受贬谪，堕落成阿修罗，福报似天人，住处也相等，所居之处，邻近日月宫，这种阿修罗，是由胎生，胎因情有，以情欲同人，虽居天上，但属人道类。
= 瑛解：色天以梵行持身，欲天以少欲为德，若梵行稍亏，情欲稍重者，皆为降德。贬谪天位，坠落修罗，福报似天，住处亦等。其所卜居，邻于日月宫：有阿修罗住须弥山侧，于欲界中化身大小，随意能作，即此类也。此阿修罗，从胎而出，人趣所摄，情重被贬，故感从胎而出，胎因情有故也。以情欲同人，故为人趣所摄。
= “降德贬坠”：“降”损天“德”而被“贬”谪，乃“坠”于阿修罗道。
降(jiàng) = 下也[lower]。与“陟”相对。(下落，落下。从高往低掉[fall；drop；descend]/xiáng
= 降服，使驯服[yield；tame]。)
贬(biǎn) = 减少；减损[abase；detract；lower；reduce]。(给予低的评价。与“褒”相对[belittle；degrade；underrate]。)
坠(zhuì) = 落下，掉下[fall；drop]。
#F3化生天摄
“有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。
= 三是有等阿修罗王，福报与天人相同，能役使鬼神，左右人间祸福，神通力能洞彻诸天，无所怖畏，能与梵王和天帝释争权，这种阿修罗，因系变化而有，属天道类。
= 瑛解：以人中有立业建功之绩，有争王图霸之谋，事不从心，嗔妒以起，故感为修罗王，福报一同天人。执持世界者：亦能驱役鬼神，祸福人间。力洞无畏者：力即神通之力，洞者彻也，能洞彻诸天，而无所怖畏也。故能与梵王、及天帝释、四天争权。本与帝释争权，而四王为先锋，四王战之不胜，方报帝释，帝释又复不胜，于是展转乞力诸天，乃至梵王，出力助战；此阿修罗，因变化而有。系天趣所摄。
洞(dòng) = 水流急[rapid]。(透彻[thoroughly]/窟窿；孔穴[hole]/敞开[open]/贯穿；通达[communicate]/通晓；知悉[thoroughly understand]。)
#F4湿生畜摄
“阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
= 阿难！另有一部分下劣的阿修罗，生在大海的中心，沉下深水穴的当口，日游虚空，夜回水宿，这种阿修罗，是由湿生，属畜生道一类。
= 瑛解：另有一部分，即指福力不胜。生在大海中心，沉下水穴之口。白昼游于虚空，以供驱使。黑夜归于水宿，以息劳役。生在大海之当中心，泄水之穴口，故因湿气而有，其福报下劣，思食虽然得食，初则味美，末后一口，竟变作青泥之味，此类畜生趣摄。
= “别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口”：“别”于前三种阿修罗，另“有一”部“分”福力较前“下劣”之“修罗，生”于“大海”中“心，沉”于“水穴”之“口”。
劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)
下劣(xià liè) = 低劣；恶劣；卑劣[mean]。
穴(xué) = 上面是“宀”，表覆盖物；下面两边表示洞孔。土窟窿，地洞[cave；hole]。(水道[water
course]/挖凿；洞穿[dig]。)
旦(dàn) = 天亮，破晓，夜刚尽日初出时[dawn；daybreak]。(天，日；某日[day]。)
暮(mù) = 古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时，傍晚[dusk；sunset；evening]。
宿(sù) = 住宿；过夜[stay
overnight]。(古代官道上设立的住宿站[lodging
station]/老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)
湿(shī) = 潮湿[wet；damp；humid]。(沾湿，淋湿[wet]。)
“阿难，如是地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业；于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。
= 阿难！这地狱、饿鬼、畜生、人、天、神仙以至阿修罗等七趣<道>，精研穷究起来，其所以升沉往返，无不是因惑造业，随业受报，妄想受生，妄想随业；就妙净圆明，无作无为的本有真心来说，皆如空中花，当处显现，当处消失，本就没有著落可寻，不过一虚妄的名相而已，那有什么根源可以研究。
= 瑛解：如是指前来所说，地狱鬼畜，人及神仙，天洎修罗；精细研究，升沉往返，若因若果，不出虚妄情想而已。昏沉惑也，有为业也，无非随妄想以受生，随妄业以受报苦也；即所谓惑、业、苦三，如恶叉聚也。空有不羁曰妙，本来周遍曰圆，无所障蔽曰明，无作无为，本有真心。正当见华时，当处出生，随处灭尽，岂有著落耶？是知七趣，但一虚妄名相而已，更无根本头绪，可研究也。
= “精研七趣”：谓吾人若以智慧观察，精细研究此七趣。
= “皆是昏沉诸有为相”：“昏沉“，其心昏沉。谓七趣众生皆是其心昏沉之惑，所起的诸有为业相。
= “皆如空华，元无所著”：“元”，同原，“著”着落、落实，亦即归于定实之处，称为“着落”。此谓，然此等七趣皆如虚空华，以其皆“当处出生，随处灭尽”故，原无有实际的生处或灭处(着落之处所)可得。
= “更无根绪”：“根”，根本。“绪”，头绪。谓完全没有真的根本之体或头绪可得。
洎(jì) = 往锅里添水[pour
water into a pot]。(及，到达[arrive；reach；up to]。)
昏(hūn) = “氐”是下的意思。合起来表示日已下沉。黄昏[dusk；evening]。(引申为昏暗；无光[dusky；dark]/昏聩；糊涂[muddled；confused；dateless]/世道混乱、黑暗[confusion；chaos]/昏迷；失去知觉[swoon；lose consciousness；faint]。)
妄念/妄执/分别/妄想分别/虚妄分别/妄想颠倒/妄想 = Vikalpa，即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。
本身/本心 = 指本性，即自己本来之真如心性。
虚空华/空花/眼华/眼花/空华 = Kha-puspa，指空中之华。盖空中原无华，然眼有病疾者因眼中有翳，常于空中妄见幻化之华；比喻本无实体之境界，由于妄见而起错觉，以为实有。故于自身中见有一常住之我，或于一切万物中，妄见其有实体，则称为如见空华。
无著/无所著 = A-abhinivesa，即无所执着之意。
妄/虚妄 = 虚假、非真实之意。
绪(xù) = 丝的头[head of
thread]。(头绪，开端[beginning]。)
“阿难，此等众生，不识本心受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀盗淫故；反此三种，又则出生无杀盗淫；有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。
= 阿难！这等众生，所以轮回七趣，经无量劫，不得真正的清净，都是由于不识本有的妙明真心，随顺杀盗淫的缘故。逆上三者而行，就没有杀盗淫，顺杀盗淫就成三恶，堕落饿鬼等三恶道，逆之就成三善，当归天人等三善道。善恶皆无出期，顺逆交替，无有休歇，故起轮回性。
= 瑛解：此等七趣，一切众生。本心者，本有妙明真心，亦即佛体真实，由不识佛体真实，故受此七趣轮回，经无量劫，恶道固为不净，而善道净亦非真，以思惑种子，眠伏藏识之中，伏而不断，故非真净也。所以不得真净者，皆由随顺杀盗淫故，则成三恶。又则出生，无杀、盗、淫，则成四善，三恶固非可随，四善亦当舍离，以同为系缚三界之根本也。有则成三恶，堕落三途，地狱亦饿鬼之伦类也。无则成四善，得生四善道。今名天趣，以天趣，摄仙人阿修罗故。有无相倾：倾者夺也，夺有成无，从下升上，则成四善道；夺无成有，从上坠下，则成三恶道。由是互夺不已，颠倒轮回。
= “反此三种，又则出生无杀盗淫”：“反此三种”恶业者，“又则出生无杀、盗、淫”之善趣。
= “有名鬼伦，无名天趣”：若“有”此三恶即“名”与“鬼”同“伦”(如地狱、鬼、畜)，若“无”此三恶即“名”与“天趣”近似之天、仙、修罗等。
倾(qīng) = 偏侧[bend；incline；lean]。(向往，钦佩[admire whole-heartedly]/死；丧[die]/用尽；竭尽[do all one can；use up all one's
resources]/倾塌，倒下[collapse]。)
生死/生死轮回/生死相续/轮回转生/沦回/流转/轮转/轮回 = Samsara，谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。
“若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？
= 若能得妙发三摩提，则妙性常寂，顺逆两亡，断性亦不可得，住此境地，尚没有权小的不杀、不盗、不淫，还说怎么随着凡夫外道去造杀盗淫等恶事呢？
= 瑛解：若得妙发三摩提者：指妙耳门圆通也。从妙理发妙智，依妙智照妙理，即反闻闻自性，背尘合觉也。妙常寂者：闻性三种德相，无七趣之系缚曰妙，无七趣之生灭曰常，无七趣之流转曰寂，但能反闻如是闻性，则有之三恶，无之四善，二俱无有，故云有无二无。此则迥超凡外分段生死，先得人空，证有余涅槃，而出三界矣。若能将无二之性，亦皆销灭，正所谓断性亦无，故云无二亦灭。此则迥超权小变易生死，乃空性圆明，成法解脱，以至俱空不生，证无余涅槃，安住首楞严大定矣！当此之时，尚无权小不杀、不偷、不淫，云何更随凡外，作杀、盗、淫之事乎？
= “有无二无，无二亦灭”：三恶业之“有”与“无”，“二”者俱“无”，甚至连“无二”之性“亦灭”。
有无 = Bhava-abhava，为有与无之并称。指存在和非存在。有，即指一切存在之物，亦指其存在之方式与型态。无，系与‘有’相对称。在佛教中，若认为一切存在之物皆为一时之假相，称为假有，以其随因缘而生灭，故无固定不变之常住实体（我、自性），即无我、无自性之说；反之，若谓一切为不变之常住（实有），而永久存在，则为有见、我见。如能超越此种有见、我见，即可了知无常、无我、空等之理。
“阿难，不断三业，各各有私；因各各私，众私同分，非无定处；自妄发生，生妄无因，无可寻究。
= 阿难！众生不断杀盗淫三业，就有各自私造的别业，既有各自私造的别业，在大众的别业相同时，并不是没有一定的处所，所以造业虽别，受报却同。然七趣果报，都由一念妄动而产生，并不是心外果有实境；产生这种妄境，也没有实在的根由可以寻究。
= 瑛解：三业即杀、盗、淫，由不断此三种恶业，则各各有私造别业，因各各有私造别业，在众私同分之中，非无定处，即别业同报也。七趣果报，但由一念妄动而发生，并非心外。妄之一字，即指最初一念生相无明，无明本空，如前所云，妄性无体，非有所依，故曰生妄无因，无可追寻穷究，如虚空华，本无所有也。
= “不断三业，各各有私”：若众生“不断三”恶“业”，则这些众生便“各各有私”造别业。
= “因各各私，众私同分，非无定处”：“因各各”有“私”造之别业，在大“众”与“私”人的“同分”之中(同性质的各别罪业之中)，并“非无定处”而同受果报(此即虽别业而同报)。
= “自妄发生”：然此一切皆是由于“自”心最初一念虚“妄”而相续“发生”，非从心外而来。
私(sī) = 禾；庄稼[standing
grain]。(假借为“厶”。私人的；自己的。与“公”相对[individual；private；personal]。)
妄(wàng) = 胡乱[at random]。(虚妄，极不真实[unreal]。)
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a
measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)
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三业 = Tini-kamma，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
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身业
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Kaya-kamma，指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。
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口业/语业
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Vak-kamma，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
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意业
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Mana-kamma，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。
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“汝勖修行，欲得菩提，要除三惑；不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。
= 你须勉励真实修行人，欲想证得菩提圣道，须知这杀盗淫三者，皆能迷惑真性，是轮回的根本，当先除这三惑；如果不尽除三惑，或仅除世恶，而不除世善，或善恶皆除，而断性尚在，皆不算尽除了三惑种子，遇缘仍会再发。这样纵然以禅定力，获得相似神通，都是世间的有为功用，不能成就超世间的无作妙力，习气不灭，对境复生，纵能超升，终必落于天魔外道。
= 瑛解：勖是勉也，汝勉力真实修行。欲得无上菩提者，要渐次伏断三惑，即杀、盗、淫，因迷惑不了，是轮回根本，故即名为惑。不尽三惑，但除世恶，而不除世善，则对待不尽，至若善恶皆除，而断性存在，犹未尽三惑种子，纵以禅定之力，得发相似神通，亦不能超出世间，成就无作妙力，究竟皆是世间有为功用，有漏而已。习气不灭，对境复发，纵能上升，终必落于天魔外道。
= “皆是世间有为功用”：彼等相似神通，全只是由世间有漏法所起的作用而已，并非无作妙力。
= “习气不灭”：“习气”，指三惑之习气，若不除灭。
勖(xù) = 勉力；勉励[encourage]。
修行 = Cariya，以遮蔽五欲、求涅槃道为最终的归属，以行十善道、绝十恶道，和持戒、忏悔，为出家、在家二众的共同基础，积累善业，除止恶业。在具体的行门上又根据个人的根机而有非常多的选择。例如可以修不净观、白骨观去除身见（以此身体为我常有的邪见）、淫欲等；以修出入息为普遍适用的禅修法门；也可以选择净土宗的念佛法门，即生得念佛三昧，更可求生极乐净土，得不退转；禅宗还讲见性成佛，所有的修行手段都是为“直指人心（佛性）”为目的；密宗除了显密共有的修行法门，还提倡以诵咒为主要修行手段，如修忏、修福、消魔障的《百字明咒》、《大悲咒》、《楞严咒》等；另还有行头陀的苦行法，也是以去除五欲、增加定力为目的。
菩提 = Bodhi，译为觉，悟或道。字面意思是“觉悟”，了解事物的本质，是指不昧生死轮回，从而导致涅槃的觉悟与智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世称佛陀。
三惑 = 又作三障。天台宗就界内、界外之惑所分之见思、尘沙、无明等三惑。/为三毒之异称，即贪欲、嗔恚、愚痴等三种根本之迷惑。
有为法/有为 = Sankhata，谓有所作为、造作之意。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。
有功用 = Sabhoga，指假借身、口、意之动作，而修习无相观。亦即不能任运修习无相观，尚须藉方便加行者。若不假借身、口、意三者而修行，于自然而然之状态下，任运自如者，则称为无功用（A-abhoga）。于菩萨十地之中，七地以前之菩萨，未能自然而然地修习无相观，必须藉努力加行方可修习，故称为有功用地。而八地以后之菩萨，则称为无功用地。然若就佛果而言，则八地以上亦属有功用，唯佛果为无功用。
魔罗道/魔道 = 指恶魔之行为，或恶魔之世界。
“虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者；汝妄自造，非菩提咎。
= 既经落入天魔外道，根本已完全没有正念，虽欲想修行，销除虚妄，不过以妄逐妄，
倍加虚伪而已；所以如来说他们，是最可哀怜的一类。前说的种种妄境，都是你自己妄心所造，实在不是菩提的过咎。
= 瑛解：既落天魔外道，虽欲修习，销除虚妄，倍加虚伪。以故如来说此七趣，真为可哀而可怜者也。现前种种诸妄，皆由汝自心所造，实非菩提之过咎；菩提即佛体也。
倍(bèi) = 通“背”。反；背向[back
towards]。(加倍，照原数等加[double]。)
伪(wěi) = 欺诈[cheat；swindle]。(伪装；假装[pretend；feign；disguise]/虚假；不真实[false；fake]。)
咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)
“作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。”
= 这样教人修行的，就是代佛弘化，名为正说；若作他说，如赞杀盗淫，不碍真修，不须断除等等之类，就是魔王的邪说了。
= 瑛解：若使能作是说，劝人欲得菩提，要尽除三惑者，此人即是代佛宣扬，名为正说。若赞叹杀、盗、淫，不碍真修，无须断绝，此人即是魔王之邪说矣！
魔王 = 天魔中之王，即欲界第六天之他化自在天主。其名为波旬，常率眷属阻碍修持佛道者。
