大佛顶首楞严经-卷九(下)

#C2辨五魔令识以护堕落

#D1无问自说五阴魔境

即时，如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：“汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。

= 当时如来，对阿难请求开示的，都已一一分别解说开导，将要离开法座时，却又于师子床，揽七宝几，回转如紫金山一般的丈六金身，再度凭倚，普告大众及阿难言：你们这些有学缘觉、声闻，今天已经舍弃小乘，回心向大菩提的无上妙觉，我也为你们宣说了真实的修法。

= 瑛解：床以师子名者，表其无畏也，几以七宝称者，视其贵重也。回紫金山者：如来丈六金躯，圆光遍照，犹如金山。再来凭倚者：即最后真慈不尽，不待请而自说也。发回小向大之心，舍小乘法，趣大菩提，无上觉道。吾现今已为汝演说，真实修行之法，即反闻工夫，闻性具足圆、通、常三真实故。

罢(bà) = 从网，从能。表示用网捕住有贤能的人。“网”在字的上部楷书多写作“罒”。罢官；免去；解除[dismiss from office]。(停止[stop；cease]/完毕[finish]/归，返回[return]/pí = 古同“疲”，累。)

法坐/法座 = 指佛说法之座。

揽(lǎn) = 执，持[hold]。(总揽<全面掌握>；一把抓[monopolize；dominate；take on everything]/搂，拥抱，围抱[take sb.into one’s arms；embrace]。)

紫磨黄金/紫金/紫磨金 = 指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色。

凭(píng) = 倚靠[lean on]。(根据[base on]。)

倚(yǐ) = 斜靠着[lean by]。(依靠；依赖[rely on；depend on]。)

无上菩提/佛果菩提/大菩提 = 指佛菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言。

无上妙觉 = 如来所得之觉体，不可思议，最胜而无有过之者，故称无上妙觉。

床 = 指比丘坐卧时所用之台座。又作床。可分为二种。
坐床	Pitha，意译为绳床。又作坐禅床。即以绳、草或藤所制之折叠床，以其轻巧且携带方便，故为比丘经常携行之道具，属十八物之一。
卧床	Manca，译作木床。系以板制成之木床，多使用于屋内。

“汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。

= 但是你们尚不认识，修奢摩他，毗婆舍那中的微细魔事，当魔境出现的时候，你若不能辨识，难免以邪为正，将妄作真，原是要将定水，洗除心垢，既不识魔境，纵欲洗心，自亦不得其正，就难免要落于邪网了。

= 瑛解：但恐汝等，犹未能识。修习楞严大定，乃双举性修二定合称；奢摩他，即自性本定；毗婆舍那，即微密观照而修；而此性修定中，有种种微细魔事，若不预知，其何能避？设或魔境，倏尔现前，汝不能识，难免以邪为正，将妄作真也。洗心非正：修定原为以定水，洗除心垢，若魔境不识，纵欲洗心，亦不得其正矣；不得其正，则必落于邪见，如下之五阴魔境。

舍摩他/奢摩他 = Samatha，意译止、寂静、能灭，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。奢摩他与毗婆舍那是达到解脱的两种修行法门，是修行禅那的两种方法之一。汉传佛教中，将此二者合称为止观。

魔事 = 障碍之事。即障碍修行、偏离正道之思想行为。

魔境 = 魔障之境地。

邪见 = Miccha-ditthi，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。

毗钵舍那/毗婆舍那 = Vipassana，观之义；即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提之修法。据深密解脱经卷三载，修毗婆舍那之法，有下列三种。
相	即观境。谓修观时于此心观之中，分别了知三昧境界之相；犹如明镜照彻一切，而影像了了分明。
修行	谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，而无有过失。
观	即观察。谓修观之时，于一一观法中善能观察一一法相，不证小乘寂灭解脱，而直趣无上菩提。

“或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。

= 或是你自身的阴魔，或是外来的天魔，或为鬼神所附着，或遭魑魅所支使，这些魔境现前时，心中若不能辨认，必然认贼为子；或自以为已证圣果，未得谓得，或认魔为圣者，不惜以身命供养。

= 瑛解：或汝阴魔者：有通有别，通则五十种境界，皆名阴魔，并依五阴起故；别则色阴十种，但是初心自现，当无外魔。故云或汝阴魔也。受阴十种，已召外魔入心，而魔未现身也。想阴十种，方有天魔，及鬼神魑魅。此上二阴，皆由稍失正念，引起外魔；故云或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅也。设使诸魔现起时，而心中若不明了辨识，或自认为圣，未得谓得；或认魔为圣，身命供养；皆是认贼为子，则丧法财，伤慧命，可不危哉！

鬼神 = 具有恐怖威力，能够变化自在之怪物。分为善恶二种，若守护世间，或护持佛法者，如大梵天王、三十三天王、四天王、炎魔王、难陀龙王、跋难陀龙王等，尽为善鬼神；若罗刹等为恶鬼神。至于夜叉则通属善恶两方。然佛教一般所谓之鬼神，通常系指干达婆、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等六部鬼神。

遭(zāo) = 遇见，碰到<多指碰到不幸的事>[meet with]。(受到；遭受[meet with；suffer]。)

魑魅(chī mèi) = 传说中山林间害人的精怪。人面兽身四足，好魅惑人，为山林异气所生。

魑魅魍魉 = 魑魅、魍魉均为鬼神之名。魑魅魍魉实系见于我国古代典籍之鬼神名，佛典乃借而用之，在法华经之梵本等，并无相当于此四字之原语。

贼(zéi) = 残害；伤害[cruelly injure or kill；harm；hurt]。(偷窃或抢劫的人<先秦两汉用“盗”，多指偷窃者，很少指抢劫者；用贼，多指抢劫财物者，后来才指偷窃者>[thief]/祸害[calamity；disaster]。)

以贼为子/认贼为子 = 比喻将自家之妄心，错认为真正之悟见。

四魔 = Cattaro mara，指夺取人之身命及慧命之四种魔。
欲魔/烦恼魔	Kilesa-mara，即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。	内魔
阴魔/五阴魔/五蕴魔/五众魔/身魔/蕴魔	Khanda-mara，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。
死魔	Maccu-mara，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。
他化自在天子魔/天魔/天子魔	Deva-putta-mara，即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。	外魔

“又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。

= 又于其中，得少为足，例如证四禅的无闻比丘，仅修无想定，不求多闻，只报得四禅天，却妄称已证小乘圣者阿罗汉果。等到天上福报已满，想心又起，衰相现前，他不知自己本就不曾证圣果，反谤阿罗汉也身受后有，认佛说阿罗汉不受后有，是骗人的妄言，因谤佛谤法，堕入阿鼻地狱。

= 瑛解：又复明行识二阴。行阴所发，十种心魔；识阴所发，十种见魔；皆无外境，但是于自心中，妄生邪见，得少为足；且更自言，满足菩提，不免轮坠。如无闻比丘，但修无想，不务多闻；报得四禅，便自妄言，已证小圣，阿罗汉果。天报已毕，想心复起，衰相现前；不知自己本未证果，反起谤辞，言我今已证阿罗汉果，身遭后有，谓佛妄说罗汉不受后有。因此谤佛，堕阿鼻狱。其害若此，可不畏哉！

= “无闻比丘”：义为泛称没有闻慧的比丘，不过这也是一位比丘的名字。《大智度论》云：“有一比丘，师心自修，无广闻慧，不识诸禅三界地位，修得初禅，自谓初果；乃至四禅，即谓四果。命欲尽时，见中阴相，便生邪见，谤无涅槃，罗汉有生。以是因缘，即堕泥犁狱中。

= “谤阿罗汉身遭后有”：谓谤佛如来打妄语，因为佛既说阿罗汉是不受后有的，而他(此天人)现在既已证到四果圣道，为何还会有衰相现前，而再受后身，复堕轮回呢？

无闻比丘 = Assutava-bhikkhu，缺乏智慧经验之凡夫比丘。彼自我臆断佛之说法，而修行结果又不符自己所信，遂谤佛难法。无闻比丘即指持此邪见之比丘。

衰相 = 天人将死时，现出衣染埃尘、花鬘萎悴、两腋汗出、臭气入身、不乐本座等五种衰相，称为天人五衰。

谤(bàng) = 在背后公开地议论或批评某人的短处[criticise openly]。(诽谤[defame；slander]。)

后有 = Puna-bhava，未来之果报、后世之身心。即未证涅槃之有情众生，于未来世所受之果报。‘有’之一词，含有果报存在之义。

堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。掉下来，坠落[fall；sink]。(假借为“惰”。懒散；懈怠[sluggish]。)

天人五衰 = 指欲界、色界、无色界之天人，于寿命将尽时所表现之五种异像。通常分大小二者。
大五衰相	小五衰相
衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。	乐声不起，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。
头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。	身光忽灭，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。
腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。	浴水着身，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。
身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。	着境不舍，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。
不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。以上五种大衰相显现时，天人将死亡。	眼目数瞬，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。以上五种小衰相虽已显现，如遇殊胜之善根，仍有转机之可能。

“汝应谛听，吾今为汝仔细分别。”

= 你现在应当专心谛听，我今为你仔细地分辨。

= 瑛解：不但分别，而更许仔细者：一以魔相，幽微难见；一以魔害，酷烈难堪。

仔(zǎi) = 指幼小的儿子[young son]。(zǐ = 细小，细密[fine]。)

阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

= 阿难当即站起来，和会中有学等众，都欢喜地向佛顶礼，俯首恭听慈诲。

= 瑛解：阿难悚然起立，并其合会同有学者，咸生欢喜之心，至诚顶礼，谢前许说，俯伏谛听慈诲，亦足见敬佛尊法之至意也。

学人/有学 = Sekha，即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。

伏(fú) = 从人，从犬。意思是：人如狗那样地匍伏着。俯伏；趴下[lie prostrate]。(潜藏；埋伏[ambush]/通“服”。佩服，信服[have respect for sb.；completely accept；be convinced]。)

#E1标告劝成之由

佛告阿难及诸大众：“汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。

= 佛告阿难，以及大众说：你们应当知道，这充满惑业的有漏世界中，十二类众生，他们本具的妙明觉性，清净圆满的心体，与十方诸佛，并没有两样，也毫无差别。

= 瑛解：佛见阿难，及诸大众，敬佛尊法之至意。遂告之曰：汝等当起慧照观察，了知有漏世界，依报也；十二类生，正报也。盖吾人自具如来藏性，乃本来自觉，即妙而明，即明而妙，不变随缘，随缘不变，觉性圆满，遍在诸佛心中，为生佛共依心体；故与十方，一切诸佛，无二无别也。

十二类生 = 谓诸有情由颠倒妄想起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二种类型。
胎生	从胞胎而出生。谓此类有情因爱欲杂染之惑，起横竖乱想之业，惑业相滋故感此生之报。即人畜龙仙之类。	四生	十生
卵生	从壳而生。谓此类有情因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类。
湿生	从湿处而受生。谓此类有情因颠倒执着之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合故感此生之报。即含蠢蠕动之类。
化生	即从无而忽有，又离此旧形易彼新质为化生。谓此类有情因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合故感此生之报。即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤等。
有色	谓有形碍明显之色。谓此类有情因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著故感此生之报。即休咎精明之类，如星辰吉者为休，凶者为咎；萤火蚌珠，皆精明之类。
有想	指从忆想所生。谓此类有情因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合故感此生之报。即神鬼精灵之类。
非有色	谓虽有形色而假他所成。此类有情因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染故感非有色相成色之报。即水母以虾为目之类。
非无色	谓因声呼召而能成形。此类有情因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附故感非无色相无色之报。即咒诅厌生之类。
非有想	谓借他之身以成自类。此类有情因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合故感非有想相成想之报。即蒲卢等异质相成之类。
非无想	谓虽亲而成怨害。此类有情因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业，惑业和合故感非无想相无想之报。即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
无色	即无有形色。谓此类有情因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业，惑业暗昧故感此生之报。即空散销沉之类，如无色界之外道。
无想	指想心昏迷、无所觉了。谓此类有情因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合故感此生之报。即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。

本觉 = 指本有之觉性。为‘始觉’之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。
心真如门	心乃超越差别相的清净而绝对不二之存在，原本并无所谓本觉、始觉之名。
心生灭门	心被无始以来之无明所污染，而产生各种差别相，故于阿梨耶识中有本觉与始觉之别。
	不觉	真如遇无明之缘而生起迷妄现象，于此之际，心完全蒙昧不觉，称为不觉。
	本觉	然其本性之觉体毫无坏损，常具平等之相，永含大智慧的光明之德，乃一远离世俗差别心念之清净体，此即本来之悟觉，故称本觉。
	始觉	已被妄染之心，若依本觉真心之内薰习力（为本觉之内作用，称为本觉内薰），与外薰习力（即指教法之外缘）来发心修行，即能渐次唤醒觉性，厌离无明，欣求本真，逐渐断尽不觉之妄染，而与本觉合一，以成‘始本不二’之大觉，此则同于诸佛境界。此种自发心修行之初，以至于大觉之阶段所得之智慧，称为始觉。

“由汝妄想迷理为咎，痴爱发生；生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生；则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。

= 为何众生又不是佛呢？这是由于你依从无始以来的妄想，迷失了本有真理的过咎，因为愚痴妄想，不能如实认知真如法性，不觉心动而生爱着，由于妄染爱着，于是化本来的一真心体，而为真妄和合的阿赖耶识。再依它所产生的业识，发而为能见的见分<第二细>；能见既是妄，所见自然没有一真，致使本觉真心，完全成为晦暗的顽虚<第一细>，以妄见对顽虚，转觉迷惘，由是而起化除迷惘的心念，因这化除的心念，相续不息，乃于空中，妄见色相，由是而产生了虚妄的世界<第三细>。当然，这十方微尘数的国土，都不是清净无漏的真实世界，皆是由迷顽妄想而建立了。

= 瑛解：由汝无始妄想，迷本有之真理，以为过咎，此即无始无明。痴即无明，以不如实知，真如法一故，即名为痴。不觉心起<动也>，而有其念，即名为爱。由爱故真妄和合，变起赖耶本识，名曰发生。生发者：谓依前所生业识，发起能见见分，所谓依动故能见。遍迷者：谓由能见，故于前本觉真心，全成晦昧，不见真觉，唯见顽虚，是曰故有空性。化迷不息者：以见对空，转觉迷闷，复起化迷之心，遂于空中，见有色相，是曰有世界生。十方，指同分境；微尘，喻数目之多。迷是迷真，顽是起妄，谓由遍迷，遂有顽空。则此世界，无非妄想安立也。

= “迷理为咎，痴爱发生”：“迷”本有之“理”体，以此“为咎”，而令无明之迷“痴”更起“爱”念。

= “故有空性”：“空性”，指顽空之性。

迷理 = ‘迷事’之对称。又称迷理惑。指见惑。即迷于四谛等真理之烦恼。

遍(biàn) = 走遍[have travelled all over]。(泛指普遍[allover；everywhere]/从头到尾经历一次[time]。)

空性 = Sunnata，指空之自性、空之真理，乃真如之异名。依唯识家之说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，非谓真如之体为空。又梵语之Sunyata，除译为空性外，经论中亦译作无、空门（三解脱门之一）等。

顽(wán) = 难劈开的囫囵木头[log split difficultly]。(顽固，不驯服[headstrong；stubborn]/头脑迟钝；愚蠢[insensate；stupid]/引申为浑圆[perfectly round]/坚硬[hard]。)

“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！

= 你当知道，这无边无际的虚空，是你认为最大的了，若是将这虚空，置于你本觉真心之内，就好像你现在所见的太空中，飘起一片浮云，不但太渺小，也太虚幻。

= 瑛解：世间之大，莫大于虚空，然而虚空，犹未足为大，当知无边不动虚空，生汝本觉真心之内，犹如片云，点太清里。太清，即指天际，据儒典以气之轻清上浮者为天，故以太清称之。片云，指一片浮云，至虚至微，点在太清里，岂能久存耶？

太清(tài qīng) = 天空。/天理。/道家三清之一，为道德天尊所居，其境在玉清、上清之上。泛指仙境。

“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？

= 假若你们之中，能够有人，发现本有的真心，返本归元，这十方晦暗的顽空，尚且会完全消失，何况这顽空中的虚妄国土，岂有能保全而不坏灭的？

= 瑛解：设使汝等，能有一人，心光内照，发明本有真心，返本归元，归元则无迷，无迷则此十方晦昧，所成之顽空，皆悉销灭，而殒亡矣！以虚空原因迷妄而有，如前云生发遍迷，故有空性，无迷故无妄空。云何顽空之中，所有结暗为色之国土，而能保全，不形振裂耶？

= “发真归元”：“发真”，发明本觉真心。“归元”，归于本有之佛性。“元”者，本也。

= “此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂”：“此十方”由晦昧所成的顽“空”，应时“皆悉销”灭“殒”亡；连虚空本身都会因而销殒了，“云何”虚“空中所有”结暗成色、依空所立之“国土，而不振裂？”

发真 = 即发起自己本有之真性。

归化/归真/归寂/归本/归空/归去/归元 = 即指人之死亡，或特指僧侣之示寂。归元一语，原谓出离生灭无常之此世，而还归真寂本元（即涅槃）之悟界，故转指僧侣或一般证道者之死亡，而与圆寂、入寂、示寂等用语同义，如称佛陀入灭之日为归寂日。至后世，亦用来作为常人死亡之称词。

殒(yǔn) = 死亡[die；perish]。(通“陨”。坠落[fall from the sky or outer space]。)

振(zhèn) = 赈济；救济[relieve]。(振作；奋起[stir oneself to action]/抖动；摇动[vibrate；shake]。)

裂(liè) = 裁剪后的丝绸残余[odd bits of cloth]。(裁剪；扯裂[cut into parts；cut；clip]/分裂；裂开[split；break up]。)

“汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。

= 你们修习禅定，严饰三摩地的，不论行、住、坐、卧，都能亡尘照理，在这理境中，不昏沉、不散乱，能与十方菩萨，和一切无漏的大阿罗汉，心精相通而吻合，混同一际，即当处湛然，虚空销殒。

= 瑛解：汝等修习禅定，要严饰三摩地者：即反闻工夫，时时无间，行、住、坐、卧，亡尘照理，住此理中，不昏不散；能与十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通同吻合。

= 成观义贯：与“十方菩萨及诸”证“无漏”之“大阿罗汉”之“心精”相“通吻”合，故能破愚除暗，因此不离“当处”即得以“湛然”一心，与诸圣泯同无二。

饰(shì) = 刷拭[brush]。(装饰；修饰[adorn；dress up]/掩饰，粉饰[make a pretext；gloss over；whitewash]/通“饬”。整饬；整治[renovate；repair]。)

无漏 = Anasava，‘有漏’之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。

吻(wěn) = 嘴唇[lips]。(嘴；口[mouth]/语气；口气[mood]/紧接；相符合[coincide]。)

“一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑；凡夫昏暗，不觉迁讹。

= 一切魔王，以及鬼神与各凡夫天，见自己所居的宫殿，无故崩裂，大地振坼，水中的河神海怪，地上的山神土地，飞空的大力鬼王，飞行夜叉等天神鬼怪，没有不惊惶的。惟下界凡夫，昏昧无知，不能察觉这些变迁差讹罢了。

= 瑛解：一切欲界顶天魔王，以及魔民、魔女，及与大力鬼神，亦兼夜叉罗刹。诸凡夫天：即六欲四禅，洎及外道，无想天等，见其宫殿，一旦无故，忽然崩坏破裂，乃并诸大地，亦皆振摇开坼。水陆飞腾：即是三居众生，见其大地振坼，无不惊怖慑惧不安也。凡夫昏暗者：独指人道，昏迷暗钝，谓未具五通。不觉，是行人入定，将证之故，无端被境所迁，甚至讹言，阴阳失度等，故曰不觉迁讹。

= “水陆飞腾”：于“水”中及“陆”上居住、以及于空中“飞腾”之众生。

崩(bēng) = 山倒塌[landslide；landslip]。(崩溃；垮台；败坏[collapse；fall in ruin]。)

坼(chè) = 裂开，分裂[crack；split open]。(裂缝[crack]。)

腾(téng) = 马奔腾[gallop]。(奔驰[run quickly；speed]/升入空中；上升[rise]。)

慑(shè) = 恐惧[fear；be awed]。

讹(é) = 谣言[rumor]。(变化[change]。)

“彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。

= 但这些天神等，都已获天眼、天耳、神足、宿命、他心等五种神通，只是没有得漏尽通而已，因为有漏的烦恼习气未除，自然留恋尘劳，怎么肯让你摧毁它安居宴乐的宫殿。所以当你修习三昧正定的时候，这些鬼神，各种天魔外道，魍魉妖精，都要来扰乱你，希望破坏你的禅定，它们方能安居宴乐。

= 瑛解：彼等，即指天魔、鬼神等；咸得五种神通者：此为报通，非是修通。于六通中，惟除漏尽通，是无漏禅定，断惑所发。既咸得五通，必知宫殿崩裂，是定力所为，留恋尘劳，自然不求出世，如何令汝，任运成道，而摧裂其处耶？是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，彼等所依，无非愚痴邪暗之境。行人修定，心光一发，与菩萨诸圣，通同吻合，能破愚痴邪暗。由是于汝静修三昧时，佥来恼乱于汝，佥即皆也。皆欲破坏禅定，彼等始安也。

= 成观义贯：“彼等”天魔鬼神“咸得五种”报得之“神通”(天眼、天耳、他心、神足、宿命)，“唯除漏尽”通(未得漏尽通)，故皆知其住处之所以振裂之因；然彼等皆十分贪“恋此”有为“尘劳”之世间，“如何”能任“令汝”更修成三昧，而由你的三昧定力之光“摧裂其”结暗所成、深心所爱之住“处”？

无漏/漏尽 = Asava-khaya/khina-asava，漏，烦恼之异称。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。

恋(liàn) = 留恋，依依不舍[feel attached to；be reluctant to part]。(思念，怀念[miss sb.]。)

尘劳 = 为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。

摧(cuī) = 折断[break]。(摧毁，破坏，毁坏[destroy]/悲痛，哀伤[grieve]。)

魍魉(wǎng liǎng) = 古代传说中的山川精怪；鬼怪[demons and monsters]。

妖(yāo) = 妍也[gorgeous]。(怪诞，怪异[weird]/妖媚。淫邪，不正[seductively charming]/古称一切反常怪异的事物或现象[abnormal thing or phenomena]/邪恶；品质恶劣[evil]。)

佥(qiān) = 皆，咸[all]。(众人；大家[the whole]。)

“然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触；汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒；徒恃神力，但为其客。

= 虽然有这些魔乱，但不必畏惧，这些魔怪，因无故摧裂它们的宫殿，怀着满腔愤怒而来，究竟是尘劳中物，所起的邪妄行为；而你所修的妙觉心中，本具正定，邪不敌正，以生灭的愤怒邪行，欲坏真常心中的正定，恰如以风吹光，将刀断水，虽欲加害，却了不相干。你如沸汤，它如坚冰，暖气渐渐邻近于坚冰，坚冰不日消溶，徒恃五神通力，终同过客，不能久留。

= 瑛解：然彼等诸魔，见其宫殿，无故崩裂，虽有大怒，而言虽有者，究竟与我无伤也。彼犹在尘劳，生灭法中，所起邪行。汝所修，妙觉真常心中，本具正定，邪不敌正，以生灭而欲坏真常，以怒气而欲恼定心，譬如以风吹日月之光，以刀断长流之水。日月之光如故，长流之水无痕，了不触伤也。又汝修定者，观智增明，犹如沸汤；彼扰恼者，邪执正固，犹如坚冰；非但无损，且能破魔。沸汤之暖气，渐渐邻近于坚冰，而坚冰之冻结，不日消亡殒灭矣！彼虽徒恃五通神力，纵有大怒，亦不过但为其客，终不久住，不能成害矣！

= “如风吹光”：彼诸魔若想害你，即犹如欲以风吹日月之光，毫不能着。

= “但为其客”：“客”者，喻不久住者。故其魔事终不久住，不能成害。

沸(fèi) = 泉水大量涌出的样子[gushing out]。(水波翻涌的样子[surgent]/把水烧开；沸腾[boil；bubble]。)

汤(tāng) = 热水；开水[boiling water]。(菜汤[soup]。)

不日(bù rì) = 不久；几天内[within the next few days；in a few days]。

徒(tú) = 步行[go on foot；walk]。(步兵，兵卒<周代盛行车战，车上的兵称“甲士”，车后跟着步行的兵叫“徒”>[soldier]/徒党，同一类或同一派别的人[clique]/独，仅仅[only]/徒然，枉然[in vain]。)

恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)

客(kè) = 寄居；旅居，住在异国他乡[live away from home]。(来宾，宾客[guest]/鬼怪[ghost]。)

“成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。

= 所以能够使它们达到破坏戒律，扰乱定心的目的，还是由于你心中的五阴主人；主人若迷，认贼为子，客则乘隙而入，方得为恼为乱。

= 瑛解：成就破汝戒律，乱汝定心，其过在谁？实由汝之心中，五阴主人。五阴，即下所说，五重阴境；主人，即下所说，观照之智。

便(biàn) = 便利，方便[convenient；easy]。(不费事，简便[simple；easy；informal]/尿、屎[excrement]/即；就[as soon as]。)

“当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何；阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？

= 如果主人当处禅那，惺惺不昧，觉悟其非，自然不受其惑，那么它们的神通魔力，就奈何你不得了。由于阴境消除，而入于大光明藏；但那些邪怪，都是禀受幽暗的浊气以成形，而明能破暗，它们一接近光明，自然魂飞胆落，消声隐迹，如何敢强留而扰乱你的禅定。

= 瑛解：行人当此禅那正定之中，慧照观察，一念不生。觉其是魔，悟非善境，不受其惑，则彼魔力，虽然强横，亦无所施其伎，故曰无奈汝何。阴境消除，而入大光明藏。彼之群魔邪怪，咸禀受幽暗之气以成形。以汝之智慧光明，能破彼之愚痴黑暗，故曰明能破暗，近自消殒。留尚不敢留，何能扰乱汝之禅定耶？

= 成观义贯：待你五“阴”之境“销”除(五阴尽)之后，“入”于本觉大光“明”藏中，“则彼群”魔妖“邪”本来“咸”秉“受幽”暗之“气”以成之形，汝定慧之光“明能破”彼愚迷阴“暗”，因此他若接“近”你，则其暗性但“自”取“销殒”，自身难保，因此他“如何取”再停“留”下来“扰乱”你的“禅定”？

觉悟 = 觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。

奈(nài) = 如，如何[how；what]/怎奈、无奈的省文[however]/通“耐”。禁受住；忍受[stand]。

幽(yōu) = 遮蔽[conceal]。(囚禁[put in jail]/昏暗；阴暗[dusky]/深邃[deep]/幽静[peaceful]。)

扰(rǎo) = 搅扰；扰乱[disturb；create disturbance]。(混乱；烦乱[confusion；chaos]。)

禅定 = 禅，为Jhana之音译；定，为Samadhi之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为Jhana之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。

“若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。

= 若是五阴主人，自不能明辨它们是魔，又不能觉悟那非善境，那么必被五阴所迷惑，对当前的虚幻境相，妄起欣厌爱憎，这样一来，你阿难必为魔子，凡所修为，都是魔业，终至成为魔人，堕入魔类。

= 瑛解：若是五阴主人，不能明其是魔，悟非善境，必至误为圣证，被阴所迷矣！则汝阿难，既失正受，必为魔子，凡所修为，皆是魔业，而成就魔人之类矣！

汝(rǔ) = 汝水[Ru River]。(你，多用于称同辈或后辈[you]。)

“如摩登伽，殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。

= 如摩登伽女，本是很渺小而下劣的，她当初以先梵天咒咒你，不过使你破坏佛所制定的律仪，在八万细行中，只毁你与女身相触一戒，虽曾经钵吉蹄淫躬抚摩，由于你的心中清净，幸不曾毁坏戒体，尚不至于沦溺于苦海。

= 瑛解：且如摩登伽女，殊为眇小，而复下劣，彼之初心，唯以先梵天咒，咒汝破佛所制律仪，八万细行之中，祗能毁汝，与女人身相触，一戒而已。由汝心清净故，且有初果，道共戒力，自然无毁戒体，尚未至于沦溺也。

= 成观义贯：“如摩登伽”母，其身份及法力实俱“殊为眇”小下“劣”，且“彼唯”以邪“咒”欲令“汝破佛律仪八万行中，只”欲“毁”汝之“一戒”(不淫戒)。

摩登伽 = Matanga，乃印度男性贱民之通称。又作摩灯伽、摩邓伽。略称摩瞪。意译作有志、憍逸、恶作业。女性贱民则称摩登只（Matangi），此类贱民以清扫街路为业。

殊(shū) = 斩首，断其首身而死[behead]。(异；不同[different]/特别，独特[special]。)

眇(miǎo) = 一只眼小[small in one eye]。(通“秒”。细小；微末[very small]。)

八万细行 = 乃将有关比丘在行为上应注意之规矩，配列成八万四千之数。即行、住、坐、卧之四威仪各有二百五十戒，计为一千；若摄三聚净戒则成三千；又配于杀、盗、淫、两舌、恶口、妄语、绮语等七支则为二万一千；再配贪嗔痴三毒及等分之四烦恼，则为八万四千，若取大数，则称八万细行。净心诫观法谓大小乘各别，称菩萨戒有八万威仪、声闻戒有三千威仪。

沦(lún) = 水起微波[ripple]。(沉沦；没落[fall into]。)

“此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。

= 这种阴魔现前，却是要毁你的法身，断你的慧命，使你宝觉全身，俱遭沦堕。如宰官大臣，忽犯王法，抄家削职，辗转零落，无可哀救，岂可不自警惕。

= 瑛解：此指阴魔，隳坏也；此阴境现前，乃是要坏汝法身，丧汝慧命，故曰隳汝宝觉全身。法身慧命俱隳，故以全身称之。宰臣贵邻天子，一人之下，万民之上，一旦有事，触犯天威，忽逢籍没，削除籍贯，没收财产，则不但丧尽官位，且难免刑律，是宜警惕，而觉察矣！当此之际，虽有诸佛，大哀旷济，怎奈邪见深入，亦难救矣！

= “此乃隳汝宝觉全身”：“此”此阴魔与摩登伽母相比，“乃”欲“隳”坏“汝”能成就无上“宝觉”的“全”体法“身”(亦即要将你的法身整个毁灭，并非只要破你一戒一定就好了)。

= “宛转零落，无可哀救”：谓彼大臣先前得势之时虽然风光无比，今被抄家，即全家宛转飘零沦落天涯(或被放逐、充军，或被卖为奴仆、为婢、为妾、为妓)；无法拯救。

隳(huī) = 毁坏城墙或山头；毁坏[destroy wall or hill；destroy]。

宰(zǎi) = 充当家奴的罪人[slave]。(古代官吏的通称[government official in ancient China]/古官名。辅佐国君执政的百官之长[prime minister]/宰杀牲畜并割肉[butcher；slaughter]/分割疆土；主宰[invade；govern]。)

籍没(jí mò) = 旧时指登录财产或家口，以没收充公[register and confiscate]。

宛(wǎn) = 象屋里的草弯曲自相覆盖。弯曲[bend]。(似乎，好像；仿佛[as if]/事物真切可见，历历在目[clearly]/委婉；婉转[mild and roundabout]。)

零(líng) = 下雨。指落细雨[rain]。(引申为如雨一般地落下；降落[fall；drop]/零碎，零散[odd]/凋零，凋落[wither]。)

#E2详分五阴魔相

= 五阴区宇、五阴尽相、五阴妄源、五十阴魔。

#F1色阴魔相

“阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。

= 阿难！当知你坐修道的坛场，反闻自性，心不流逸，虚明、融通、幽隐，以及微细精想等念，自然销落，这些杂念若能除尽，就再没有这些心念的相状，一切时中，惺惺不昧，了了常知，这离诸念的精明之体，不因动静而移易，忆忘如一。

= 瑛解：汝当以智知。销落诸念者：即专注反闻照性，疑情不散，亡其所缘尘象，而诸念自然销落，不必更用别种工夫。若工夫深造，其妄念自然销尽；即前所入既寂也。其念既尽，则诸离念，本具根性，即时显现，一切时，一切处，精而不杂，明而不昧。动静不移，指耳根闻性；忆忘如一，指意根知性。六根举二，余可例知也。

= “动静不移”：“动静”，外境的动静二相。“不移”，不能动摇。

无相离念 = 谓理观之行，离名字、心念之相，即离一切之念虑思想，而达真如之境，故称无相离念。

精明 = 精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。

移(yí) = 移秧。泛指移植[transplant]。(假借为“迻”。移动[shift；move]/变动；改变[change]。)

“当住此处入三摩地，如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。

= 正当住于这离念精明之处，边可入圆照三摩地。然因定力不深，乍入理境，尚为色尘所覆盖，就如明眼人，处大幽暗室中一样，虽说六精之性，妙净明心，本来圆满遍照，但因色阴未破，心光未发，见处皆是一片黑暗，没有光明，这就名为色阴区宇。

= 瑛解：行人惺寂双流，当住心于根性之处，由上工夫入手，故此三昧现前，名为入三摩地，即耳门圆照三昧，是也。如明目人下，状其在定境界，然则定力未深，理境乍入，犹为色阴所覆，故如明目人，处大幽暗之室。虽然六精之性，妙净明心，本来周遍法界；无奈色阴未开，心光未发，故凡见处，惟是无边幽暗，绝无光明。此则名为色阴区宇：谓此根性，尚被色阴所拘局曰区，尚被色阴之所盖覆曰宇，区小屋也，宇屋之四垂也。此乃色阴未破之相。

= “精性妙净，心未发光”：此时虽然已得见六“精”之“性”本“妙”明“净”，然以“心未发”出本有之“光”。

宇(yǔ) = 屋檐[eaves]。(房屋[house]/空间。上下四方，天地之间[space]/地域；疆土[territory]。)

区宇(qū yǔ) = 区域，天地[area；heaven and earth]。

“若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊；观其所由，坚固妄想以为其本。

= 若到定力功深，心光独耀，黑暗全消，就是肉眼所见，无不明朗，虽不能圆见三千大千世界，然已十方洞开，皆成光明世界。这时内观五藏六腑，外观山河大地，无不清清楚楚，巨细分明，这就名为色阴已尽。色阴既破，这人就能够超越劫浊，到此再观色阴之所由，方知是由坚固妄想以为根本。

= 瑛解：若使定力功深，发本明耀，前之黑暗，悉化光明，若目之明白朗照，内彻五脏百骸，外彻山河大地，虽未能圆鉴大千，而眼前十方，所有之处，莫不洞达开通，悉皆无碍复再有幽隐黑暗，妙净之相，自此则精性心光遍圆，故名为色阴尽也。然色阴既尽，是人即能超越劫浊。超越之后，同观色阴之所由生，即是空见不分之际，坚执欲见，遂致结暗，以成色相。

朗(lǎng) = 明亮[light；bright]。(声音清晰响亮[loud and clear]/明察[sharp-minded]。)

洞(dòng) = 水流急[rapid]。(透彻[thoroughly]/窟窿；孔穴[hole]/敞开[open]/贯穿；通达[communicate]。)

洞开(dòng kāi) = <门窗等>敞开；大开[open…wide]。

黯(àn) = 深黑色[black]。(昏暗，暗淡无光[dim]。)

五滓/五浊 = Panca kasaya，指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊。
劫浊	Kappa-kasaya，减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。		总
见浊	浊之自体	Ditthi-kasaya，正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。	别
烦恼浊		Kilesa-kasaya，众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。
有情浊/众生浊	Satta-kasaya，众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。
寿浊/命浊	Ayu-kasaya，往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。

五妄想 = 谓五蕴。
坚固妄想	即色蕴。众生之体、心、命等皆为妄想相之结合，诸想交固而成色身，故色身称为坚固妄想。	色阴
虚明妄想	即受蕴。众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，此即受蕴无实体，本为虚妄，故受蕴称为虚明妄想。	受阴
融通妄想	即想蕴。心为虚妄，而能使动实有之身体，此心形二者由想融通，故想蕴称为融通妄想。	想阴
幽隐妄想	即行蕴。众生一生之中，其身体之变化无片刻停息，而幽然无觉，故行蕴称为幽隐妄想。	行阴
微细精想/颠倒妄想	指识蕴。众生之识（心）为虚妄颠倒，如急流之水望似恬静，其实流急微细而不可见，故识蕴称为颠倒妄想。	识阴

#G1身能出碍

“阿难，当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍；此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

= 阿难！在这色阴区宇之中，精研妙明之时，妄想不起，定力增强，于是四大虚融，如云如影，不再密织而成坚实。顷刻之间，这色身就能穿墙透壁，无所障碍，这名为心光发露，流溢于当前根尘坚实之境；这是由于定力的逼使，暂得虚融之相，稍懈即失，并非圣者所证，一得永得，不再退失。如果不作圣境想，生欢喜心，名为善境界，若作证圣果解，就会堕入群邪陷阱，受其欺诳簸弄，渐成大害。

= 瑛解：精研妙明者：即精细研究，妙明闻性，寂照并行也。此妙明闻性，本周法界，曾无隔碍。祗因众生，妄认四大为身，则内外尘相，交相组织，遂成质碍。少选，即顷刻也，为时不久，此身如影，外境如云，豁然无碍；但暂时如是，非常能也。精明，即心精妙明；流溢，谓此心光，虚融发泄于现前根尘之境，故不相碍。斯但定中，精研妙明闻性，功用所现，暂得如是；功用稍亏，虚融便失。非为圣证，一证永证也。若行人遇此境界，不起住著，不生羡慕，一味平怀，依然照性，足证心妙非虚，可增信心，亦乃破色阴之先兆，诚是善祥境界，本无过咎也。若作圣解者：设若遇此境，无有闻慧，及缺涵养，辄作已证圣果之解，即落群邪圈缋，而受其惑，渐成大害，至不可救矣！

= “当在此中精研妙明，四大不织”：“当”你“在此”三摩地“中”，色阴将破未破之际，你继续“精”细“研”修“妙明”之本性，而达内外“四大不”再互相交“织”。

= “此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证”：“此名”心“精”的妙“明”之光“流溢”于现“前”根尘之“境”，故不相碍。“斯但”定中闻性所显之“功”能作“用”系灵光乍现，而“暂得”显现“如是”现象，“非为”已达“圣”人所“证”之圣境。

织(zhī) = 织布，制作布帛的总称[weave]。(编制，组成[knit]/布帛，织布机上的丝[cloth and silk]。)

选(xuǎn) = 遣送；放遂[send into exile]。(片刻，须臾[moment]/假借为“柬”。挑选，选择[pick and choose；select]。)

少选(shǎo xuǎn) = 一会儿；不多久。

溢(yì) = 本作“益”。象水从器皿中漫出。水漫出来[overflow；brim over]。(满，充塞[be fill]。)

流溢(liú yì) = 液体满溢出来。/流露。

四界/大种/四大种/四大 = Cattari maha-bhutani，佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。
地大	Pathavi-maha-bhuta，本质为坚性，而有保持作用者，称为地大。
水大	Apo-maha-bhuta，本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大。
火大	Tejo-maha-bhuta，本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大。
风大	Vayo-maha-bhuta，本质为动性，而有生长作用者，称为风大。

#G2内彻拾虫

“阿难，复以此心精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁；此名精明流溢形体，斯但精行暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

= 阿难！复以这禅定心，精研妙明之时，反闻功深，光明内照，身中莹彻，是人忽然于自身内，拾出蛲蛔等虫，而身体完好，毫无毁伤，这就名叫心精妙明；流溢于形体，使五脏虚融，四肢透彻。这不过是精研功行的逼拶，暂得身内莹彻，并不是圣者的实证境相。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，就会落入群邪的圈套，受它们惑乱，必遭其害。

= 瑛解：行人仍复以此禅定心中，精研妙明。精研，即能观智慧；妙明，即所观闻性。观久功深，不复外溢，自见其身，光明内彻。娆，即腹中短虫；蛔，即腹中长虫。拾出身相宛然，无有损伤毁坏；此名心精妙明，流溢形体，五脏虚融，四肢透彻。斯但定中，精研之行，逼拶之极，暂得如是，内身融彻，拾出蛲蛔，不久便失，非是圣人实证，一证永证也。不作圣证之心，诚是善祥境界，堪为破阴之前兆。设若稍无知识，若作证圣之解者，即落群邪坑堑，而受其惑乱之害矣！

= “其身内彻”：自见“其身内”光明通“彻”。

= “身相宛然”：“宛然”，依然。谓虽伸手入体内抓虫出来，但行者自己的身相依然如故，没有任何损伤。

= “此名精明流溢形体，斯但精行暂得如是”：“此名”心“精”妙“明”之光“流”泄充“溢”于自“形体”之内所产生的现象；“斯但”定中“精”研妙明之“行”所发生的作用，令“暂得”显现“如是”现象。

彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]/垦治[reclaim]。)

拾(shí) = 捡取，从地上捡起来[pick up]。(收敛，收集[collect]。)

蛲(náo) = 蛲虫[pinworm]。

蛔(huí) = 蛔虫[ascarid；mawworm]。

蛲蛔(náo huí) = 蛲虫和蛔虫。泛指人体寄生虫。

#G3精魄离合

“又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义；此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

= 又以这禅定心，精研内身外境，定力增胜，这时魂、魄、意、志、精神等，除却能感受的身体，不改常态外，其他皆交相涉入，互为宾主，会忽然听到空中有说法的声音，或能听到十方，同时宣说微密妙义。这是因为精与魄等，递次互相离合，成就的善因种习，暂时的显现，并不是圣者的实证，一得便不再失。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，就会被群邪所惑乱，失却正定。

= 瑛解：行人又以此禅定心中，精细研究，内身外境，悉皆虚融，较之第一只能外通，第二但能内彻，此次身境虚融，足见定力增胜耳。除执受身：除彼能执受之身根，为一身之总，安然无改，此之魂魄意志精神，为所执受，故皆涉入。气之上升者为魂，下沉者为魄，宛似阴阳二气；气之敛静者为志，气之散动者为意，宛似天地晦明之气；气之充和者为神，气之浸润者为精，宛似天地风雨二气。魂本上升，而竟下沉，则魂为宾，而魄为主；魄本下沉，而竟上升，则魄为宾，而魂为主；余四涉入，例此可知。根身内境，魂魄互相涉入，空与十方外境，说法竟能得闻，此正由精研妙明，定力增胜，故得内外虚融也。或精离本位，而合于魂，或魂离本位，而合于精等；离则出本位，合则入他位；此名精魄等递互离合之意。成就善种者：所谓夙昔闻熏，善因种习，自能发挥，有所闻也。暂得如是非为圣人之实证，一证永证也。

= “内外精研”：对“内”身“外”境“精”深“研”修。

= “魂魄、意志、精神”：中土之医经云：魂在肝，魄在肺，意在脾，志在胆，精在肾，神在心。

= “除执受身，余皆涉入”：“执受身”，能执受的身根。谓整个身体，除了身根之外，其余皆互相涉入。

魄(pò) = 指依附形体而存在的精神[soul]。(引申为人的形体[body]。)

魂魄(hún pò) = 旧指附于人体的精神灵气，俗称人体有三魂七魄[soul]。

志(zhì) = 志气，意愿：心之所向，未表露出来的长远而大的打算[will]。(有志；立志；专心[devote]。)

涉(shè) = 趟水过河[wade；ford]。(泛指渡水[cross <a river>]/行走[walk]/入，进入[enter]/牵涉，涉及，关连[involve]。)

宾(bīn) = 地位尊贵、受人尊敬的客人，贵客[guest；visitor]。(服从，归服[be vassal of]。)

敷(fū) = 施予；给予[grant；carry out]。(铺展；铺开[spread out；unfold]/通“布”。宣告；陈述[narrate in detail]/开<花>[open]。)

密义 = 指深奥秘密之义理。

递(dì) = 轮流；交替[take turns；do sth.in turn]。(顺次地；一个一个地[in proper order；successively]/传；传送[pass；hand over；transmit]。)

#G4境变佛现

“又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来；于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现；此名心魂灵悟所染，心光研明照诸世界，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

= 又以这禅定心，澄净独露，皎然莹彻，心光明照，遍见十方，皆成阎浮檀金色，各种众生，都化为如来。这时会忽然看见毗卢遮那佛，踞坐于天光台上，受千佛围绕，百亿国土，以及莲华，也同时出现。这是因心魂灵悟所染的习气，由于心光研明，故能照诸世界，这不过偶然发露，暂得这种特尊身相，并不如圣者的实证，一得便不再失。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，便会被群邪所惑乱，失却正定。

= 瑛解：行人又以此禅定心中，精研功胜，妙心益明，澄露皎彻，似始觉之智，定光融透也。内光发明，似本觉之理，心光显现也。十方无情世界，遍作阎浮檀紫金之色。一切有情种类，尽化诸佛如来，此则山河大地，应念化成无上知觉之先兆也。虽现此境，观照不息，功用增上，法、报、化三身圆显耳。于时忽见，毗卢遮那，此云遍一切处，即法身佛也。天光即赫赫天光师子座，台即莲华台藏世界，座依于台，故云天光台也。莲华，即佛所坐之莲华，虽不言释迦，可以意会释迦与莲华，俱时出现，依正庄严，莫不具足。此乃是心魂，夙昔曾闻《华严》、《梵网》、《维摩》等经，闻熏灵悟所染，今于反闻妙定之中，心光研究发明，照诸世界，暂得如是，不久便失，非为圣证，一证永证，亘古常然也。

= “澄露皎彻”：澄净显露，皎洁洞彻。

= “一切种类化为如来”：“一切”有情“种类”(正报身)皆“化为如来”。

= “踞天光台”：“踞”，据也，坐也。“台”，莲花台。坐于赫赫天光之莲花台也。

= “此名心魂灵悟所染”：“此名”于“心魂”中，宿昔闻熏经教，今由定力所引发“灵悟”之“所染”。

= “心光研明”：“心光研”穷发“明”。

皎(jiǎo) = 洁白明亮[white and bright]。(清楚；明白[clear；plain]。)

染部捺陀金/赡部捺陀金/剡浮那他金/阎浮那陀金/胜金/阎浮檀金 = Jambu-nadi-suvanna，意谓流经阎浮（Jambu）树间之河流（nada，檀）所产之沙金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。于香醉山与雪山之间，有流经阎浮树林之河流，从此河流采出之金即称阎浮檀金。在印度神话中，阎浮河为恒河七支流之一，似非本有此河之存在，故阎浮檀金可能与阎浮大树王同是附和须弥四洲之说而为想像之物。有关阎浮檀金之记载，屡见于诸经典。

毗楼遮那/毗卢折那/吠嚧遮那/毗卢舍那/毗卢遮那 = Verocana，为佛之报身或法身。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。

踞(jù) = 蹲坐[crouch；squat]。(伸开腿坐[crouch]/盘据[occupy]。)

智光/内光/心光 = 指心智明朗，或智慧鉴照之光。

#G5空成宝色

“又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越；于时忽然十方虚空，成七宝色或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白各各纯现；此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

= 又以这禅定心，精研妙明的闻性，不断的观察，压制自心，降伏妄念，并欲阻止定超于慧，期使定慧均等，因用功太过，这时会忽然见到十方虚空，皆成七宝颜色，甚至百宝颜色，虽色彩各异，但同时遍满虚空，互不为碍，青黄赤白，各各保持纯色。这是抑制的功力过强，反使定超于慧，暂时所现的幻象，并不是圣者的实证境相。不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，便会被群邪所惑乱，失却正定。

= 瑛解：行人又以此禅定心中，精细研究，妙明闻性。反闻照性，绵密无间。抑止自心，按令不动，即所谓降伏其心。制止，即为抑按；超越，恐定力超于慧力，故制止之，使得定慧均等，中中流入。于时忽然之间，十方虚空，成七宝色，或百宝色，虽然同时，各各遍满，而且诸色，不相留滞隔碍也。或青黄赤白，各各纯一而现，曾无混杂也。抑按即制止，功力逾于常分，即是超越，此为定力胜于慧力，逼拶之极，焕然而现，暂得如是，不久便息，非为圣证，一现永现也。

= “抑按降伏，制止超越”：时时“抑”止自心“按”令不动，“降伏”其心，作意“制止”定力使不“超越”慧力，强令定慧均等。

= “此名抑按功力逾分”：“逾分”，逾于常分。谓这是因定力抑按其心的功力超过常分，也就是定力的作用过大，胜于慧力，以致其心被逼迫至极，而焕然显现如是等境界。

观/观察 = 对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。

抑(yì) = 按，向下压[press down]。(抑制[restrain]。)

按(àn) = 用手向下压[press down]。(控制；抑止[control；restrain]。)

制(zhì) = 裁断；制作[cut；make]。(抑制，限制，忍住[control；restrict]/裁制衣服[cut out garments]。)

逾(yú) = 越过，经过[cross；go through]。(超过；胜过[surpass；exceed]。)

#G6暗中见物

“又以此心研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭；此名心细密澄其见，所视洞幽暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

= 又以这禅定心，因精研穷究而澄寂明彻，心光凝然，不因明暗而变易扰乱。这时会忽然于黑夜中，或暗室内，也能见种种物件，和白天一样，而暗室中物，一如往常，亦不会消失。这是心光细密，见也精明，所以能见幽察微，但这是暂时的发露，并不如圣者所实证，一得便永不再失。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，便会被群邪惑乱，身受其害。

= 瑛解：行人又以此禅定心中，研究妙明。澄彻者：澄静其心，照彻前境，所谓静极光露也。心光凝定，不为明暗之所动乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，非室内之物，乃暗中出现之物，不殊白昼，分明显现，而暗室物，依然如故，亦不除灭。此名心光密澄其见，幽隐发露之时故得所视，洞彻幽暗，暂得如是，非为圣证。

= “在暗室内见种种物”：见种种室中本无之物。

= “而暗室物亦不除灭”：“而暗室”中本有之“物亦不除灭”。

= “此名心细密澄其见”：“此名心”光“细密”而得“澄”彻“其见”。

= “所视洞幽”：“所视洞”彻“幽”暗之境。

澄彻(chéng chè) = 水清见底。即清澈。后也指思念清明[transparently clear and limpid]。

昼(zhòu) = 白天[day；daylight；daytime]。与“夜”相对。

密(mì) = 形状象堂屋的山，意思是山多[hill resembling a hall]。(秘密的，隐密的，慎密的[secret]/严密[precise；well-conceived]。)

#G7身同草木

“又以此心圆入虚融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉；又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木；此名尘并，排四大性，一向入纯暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

= 又以这禅定心，反闻自性的功深，内身外境，一片虚融，忘身如遗，四肢忽然如同草木，火烧刀砍，毫无感觉；火烧不热，刀割其肉，也像削木头一样。这是诸尘并销，排遣四大性，一向反闻，既专且切，纯觉遗身，偶然如此，并不如圣者所证，永不再失。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，便会为群邪所惑，将蒙其害。

= 瑛解：行人又以此禅定心中，反闻功胜，内身外境，无不虚融，是谓圆入，忘身如遗。四肢有情之体，草木无情之物，以有情者，同于无情故，虽经火之烧，刀之斫，曾无所觉知。又则火光，纵使焚烧，不能令爇，刀割其肉，犹如削木相似，此名诸尘并销，四大排遣。一向入纯者：即一向反闻专切，纯觉遗身，故曰入纯曾无伤触也。此不过暂得如是，非为圣证，一证永证也。

= “此名尘并，排四大性”：“并”，并销。“排”，排遣。谓这是因诸尘并销之际，排除四大本有之性。以六尘即四大所成故。六尘既销，四大之性亦亡。

融(róng) = 炊气上升[belch smoke]。(融化；消溶 [melt；dissolve]/和乐；恬适[harmonious and happy；comfortable]。)

尽净虚融 = 为般若经所说空义之旨趣。般若经专明诸法皆空之实相，不余一法，悉皆是空，故称为尽净。尽，悉皆之义；净，真空之义。真空之中，不留一切情执，故称为尽净。虚融者，诸法既为真空而无自性，故虚通融镕，同为一如。是乃天台宗判释佛陀一代五时说法中第四时之说法，以灭除二乘之法执，令入于法华中道实相之渐阶。

肢(zhī) = 人的手足与鸟兽翼足的总称[limb]。

斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)

爇(ruò) = 烧[burn]。

削(qiào) = 装刀剑的套子。(xiāo = 斜着刀略平地切去物体的表层[pare with a knife；peel with a knife]/xuē = 削弱，削减[weaken；cut down]。)

排(pái) = 推挤，推开[push]。(排斥；排挤[expel；exclude]。)

#G8遍见无碍

“又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满；又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍；此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

= 又以这禅定心，穷极欣厌，成就清净，净心观照之功，到达极点，因而净极光通，会忽见十方大地山河，皆成佛国，七宝具足，光明遍照；又见恒河沙数诸佛，遍满空界，宫殿楼阁，庄严华丽，无与伦比。下视地狱，上观天宫，毫无障碍。这是由于听说净秽二土，随着而起欣上厌下的凝想，日久想深，今于定中，偶然影现，虽是实境，仍同幻化，并不如圣者所证，一得永得。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，便会被群邪惑乱，将蒙其害。

= 瑛解：行人又以此禅定心中，精研妙明，成就清净之心，纯一无杂，而净心观照功极，则净极光通，忽见同居净土也。大地十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽者：上国土为总报，既七宝交辉，此楼殿为别报，自应庄严华丽也。忽见同居秽土，地狱天宫，一一亲见，无有障碍也。此名欣厌，凝想日深，非今定中，作是觉观，盖是平日，闻诸经教，或说净土、秽土，随起欣净厌秽之心，想久熏习成种。今于定中，反闻逼极，心光所灼，故悉发现。虽说化成，亦非虚境；虽是实境，亦同幻化耳，非为圣证，一得永得也。

= “此名欣厌”：“欣厌”，指欣厌之心。谓欣净土，厌秽土之心。此为由于平日闻经教中言净土、秽土，熏习成种，成为欣厌之心。

清净心/净心 = Visuddha-citta，即清净之心。系指清净之信仰心、清明离垢之心，或指众生本具之自性清净心。

楼(lóu) = 楼房，两层以上的房屋[storied building]。(建筑在高处的建筑物[superstructure]。)

华(huā) = 通“花”，花朵[flower]。(华丽；光彩美丽[magnificent；gorgeous]/开花。如华而不实<开花不结果。比喻外表好看，内容空虚>[flower]。)

天宫 = Deva-pura，指天人所住之宫殿。或指帝释天之宫殿。

欣厌 = 心所之名。欣，指令心欣慕功德之精神作用；厌，指厌背苦集无量过患之精神作用。

凝(níng) = 结冰[freeze]。(集中；注目；注视[concentrate one's attention；fix one’s eyes on]/停止；静止[stop]。)

#G9遥见遥闻

“又以此心研究深远，忽于中夜，遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语；此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

= 又以这禅定心，究究至极深远之处，色境已不能为碍，会忽遥见远方的市井街巷，亲族眷属，历历分明，或听到他们交谈共语。这是禅定心中，被功夫迫到极处，致令心光外射，故多能隔物可见可闻，然这只是暂现光景，并不如圣者的实证，一得便不再失。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，便受群邪蛊惑，将蒙其害。

= 瑛解：行人又以此禅定心中。妄究妙明，以求深远之境也。中夜正暗，不应有见。今云忽于中夜能见者，显暗不能蔽。且遥见远方者：显境不能隔。市井街巷者：交易之区曰市，汲水之处曰井，通衢正路曰街，旁通曲街曰巷。亲族眷属者：内外六亲，族姓男女等。或闻其语者：见闻虽异，同一精明，今见性将圆，闻性亦尔。此名禅定迫心，迫到极处，遂令心光飞出，故多隔见，于黑暗遥远之处，皆能见闻。非为圣证，不过偶尔如是，非同天眼，心闻之可比也。

= “此名迫心”：这是因禅定力压迫其心。

= “逼极飞出”：逼到极处，令心飞出。

= “隔见”：“隔见”，隔物能见。

市(shì) = 市场[market]。(集镇；城镇；城市[town；city]/购买[buy]/引起，激起[sow]。)

井(jǐng) = 水井[well]。(形似水井的坑穴[sth. in the shape of a well]/市街[street]。)

巷(xiàng) = 直为街，曲为巷；大者为街，小者为巷[alley；lane]。

迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/狭窄[narrow]。)

隔(gé) = 阻隔、遮断[separate；impede；cut off；partition]。(间隔；距离[at a distance from；after or at an interval of]。)

#G10妄见妄说

“又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改；此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证；不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。

= 又以这禅定心，究究到至精至极境地，色阴将破而未破之时，魔宫震动，魔心恼怒，必多方扰乱。行者这时会见自身作善知识，形体也随时变易，或作佛身，或化菩萨，无缘无故，作种种变迁，顷刻不停。这是心中本含藏有魑魅邪妄种子，今以防心不密，定中发现，原属虚妄不实；或是天魔乘隙进入行者心腹，把持他的心神，无端说法，并启发他的狂慧，使通达高深的理论，这完全是魔力使然，并不是自己真正心得开悟。若不作证圣果想，生欢喜心，魔事自然消失；若作证圣果解，便会被群邪所惑，无可哀救。

= 瑛解：又以此心，研究到至精至极之处，正是与诸圣，心精通吻之时，而色阴将破，魔界振裂，而魔心动怒，故来扰乱耳。由此而始，见善知识者：乃行人静中，自见其身，作善知识。且自观形体，迁变改移，或变佛身，或化菩萨，或现天龙鬼神，男女等像。时之最短，不假因由，现神现通，种种迁改。行人防心不密，领受妄境，或邪种含藏于心，定中发现，究属虚影非实。魔王暗入行人心腹，持其心神。魔令行人，无端说法，发其狂慧，通达无边妙义，即行人自说，而魔力持之使然，非为真实心开，得其果证。不作证圣之心，魔事自然消散歇灭无有。设或稍作证圣之解，即受群邪惑乱，而无可哀救矣！

= “见善知识形体变移，少选无端种种迁改”：此时忽“见”自身成“善知识”，且自见“形体”相貌迁“变”改“移”，(或变佛身、菩萨身、或化现天龙鬼神、金刚明王等身)，“少选”(须臾)之间“无端”(无故)而作“种种迁改”。

= 成观义贯：前面色阴九境，经文皆明言是定力所致，而这第十境却独说是邪魔入心的魔事，这是因为大定即将成就，色阴即将破，因此惊动了天魔前来破坏。

见(jiàn) = 甲骨文字形，上面是“目”，下面是“人”。在人的头上加只眼睛，就是为了突出眼睛的作用。看见，看到[see；catch sight of]。(看法，见解[opinion]/现有的[available]/助词，表示被动或对我如何/xiàn = “现”的古字。显现；出现；实现[appear]/现在[now]。)

含(hán) = 含在嘴里[keep in the mouth]。(容纳；包含[contain]。)

腹(fù) = 肚子[abdomen；stomach；belly]。(内心[heart]。)

歇(xiē) = 歇息与出气有关，故从“欠”。休息[rest]。(停止，中止活动[stop work]/竭，尽，到了尽头[come to an end]。)

“阿难，如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。

= 阿难！以上所说，禅那中所现的十种境界，都是行者于色阴中，见理不曾透彻，正定没有达到精纯，不过是禅观与妄想，两相交战于心中，互为胜负的结果，禅观胜，就心光发露， 现善境界；妄想胜，善境即失，依然如故。

= 瑛解：此禅那，所现十境，皆是行人，于色阴中，见理未彻，正定未纯，但以禅观与妄想，两相交战，互为胜负。若是禅观暂胜妄想，故得心光泄露，善境发现；若妄想复胜禅观，须臾即隐，境界如初，故现斯事。

交(jiāo) = 小篆字形，象人两腿交叉形。交叉[cross]。(交接，移交；交换[deliver；hand over and take over]/送上；付出[turn in]/互相，相互[each other]。)

“众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。

= 众生钝顽，迷昧无知，不自忖度思量，我乃博地凡夫，怎能忽然获得这等圣贤境界？遇到这种暂现的因缘，迷昧不能辨识，反而心生欢喜，自以为已登圣位，这是未证言证，未得言得，成大妄语，致堕无间地狱，受无量苦，经无量劫，不得出离。

= 瑛解：众生秉性顽钝，遇事迷暗，不自己惟忖思量，而我博地凡夫，岂能忽获圣应？逢此十种因缘，暂现即隐，非同圣人实证。迷暗无知，不自觉识；但是禅那现境，谓言登圣，是未得谓得，未证言证，大妄语成，堕无间狱中，经无量劫，受害无已。

忖(cǔn) = 思量，揣度[ponder；speculate]。

谓(wèi) = 告诉[tell]。(说[say]/认为，以为[think]。)

“汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

= 你们当依照我的教诲，于如来灭度以后，将来在末法时代，宣说这些道理，令正修行人，知所警惕，不要使天魔外道，有机可乘，为害行者；应当予以保任维持，庇护真正的修行人，使能渐次证入，以成无上菩提道果。

= 瑛解：汝等当依吾言，如来灭度之后，正像已过，于末法中，魔强法弱，道高一尺，魔高一丈，亟须宣示斯义，或结集流通，或现身说法，令末法修行，咸知预防，无令天魔得便，乘间而入，为害非细，故以无令嘱之。保持者，保持末法；覆护者，覆护正修，而得渐次证入，成无上菩提之道也。

依(yī) = 人在衣中。靠着[lean on]。(倚仗，仗恃，仰赖[rely on]/依靠；托身[depend on]。)

覆(fù) = 翻转，倾覆[overturn]。(覆盖；遮蔽[cover]/颠覆；灭亡[destroy]/通“复”。还，返回[go back；return]/再，重[again]。)

正觉/无上正等觉/无上菩提/无上道 = 指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。

#F2受阴魔相

“阿难，彼善男子，修三摩提、奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。

= 阿难！凡不为以上十境所惑的善男子，继续精进，修三摩提，奢摩他中，色阴的坚固妄想若除，四大即消，前所见的幽暗，到此遍成光明，可亲见诸佛心地；不过如见镜中像一样。

= 瑛解：彼善男子，蹑前透过色阴十境之人，或备经，或不备经，总以不为所惑，透过前境，色阴破而根性显，仍复精研，故曰修三摩提。诸佛心，即我妙觉明心是也。众生迷暗，向外驰求，终不能见；今色阴云开，于自心显现，岂不亲切明白，故喻如镜中现像；妙觉明心，不从人得也。

= “见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。

佛心 = 指如来充满慈爱（大慈悲）之心。/指不执着于任何事、理之心。/指人人心中本来具足之清净真如心。

“若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。

= 似得其体，但不能称体起用，因心虽出碍，但身根犹存，还是有感受的执着。就像人遭受魇魅，虽然见闻清楚，心里也明白，可是力不从心，四肢不能动弹，这就名为受阴区宇。

= 瑛解：虽见本有，妙觉明心，若有所得其体，而未能发自在用也。恐犹未明，故复以魇人喻之。喻行人为受阴所覆也。虽为受阴所覆，而自心本具佛心，所有德相宛然，智慧不惑也。心触客邪：客邪，指魇魅鬼所著，心虽明了，力不自由。此则名为，受阴区宇：如才出一屋，又入一屋，故名受阴区宇也。

= “若有所得而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。

= “手足宛然”：“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。

= “见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。

= “心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”)。

魇(yǎn) = 梦中遇可怕的事而呻吟、惊叫[have a nightmare]。

“若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊；观其所由，虚明妄想以为其本。

= 魇咎若停，就没有所执受，这心就能离开身体，反观自己的面貌，去住自由，不再有所留滞与障碍，是名为受阴尽。到了这般境地，这人就能超越见浊。返观受阴的来由，原是感受前境，虚以发明，以颠倒妄想为根本。

= 瑛解：前受阴所覆，如人被魇，今受阴既尽，若魇咎顿歇也。受阴才尽，其心便得离身，且能反观其面，而得意生身，去住自由，无复滞留隔碍也。名受阴尽者：此当圆通，闻所闻尽也。受阴既尽，性大不织，身见亦亡，故能超越。观受阴之所由生，领纳前境，虚以发明，颠倒妄想，以为其本；纵具苦乐等名，曾无实体也。

= “若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。

= “虚明妄想以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。

#G1抑己悲生

“阿难，彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪。

= 阿难！彼已破色阴的善男子，在这受阴现前之中，得大光明，心中悟知，一切众生，皆本来具有这般光明妙理，与佛无异，却因迷妄，枉受轮回之苦。于是自责自咎，恨未能早悟，化度众生，因用功太急，于这用心过分之际，忽然发起无穷的悲心，遍观水陆空行一切众生，乃至蚊虻，皆如赤子，心生怜愍，不觉流泪。

= 瑛解：行人修定，当在色阴已尽，受阴未破之中。心既同佛，悟得一切众生，本具光明妙心，枉受沦溺，却乃自责，不早发度生之心，故曰内抑；若一向如此，是为过分。忽于有众生之处，发同体大悲之心，悲哀不能自己；如是乃至，观见蚊虻，皆如赤子，小儿始生，赤色未退，咸生怜愍之心，不觉流泪，即堕爱见矣！如是展转过甚，未免招致魔附也。

= “内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。

虻(méng) = 虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇，生活在草丛，吮吸人兽的血液[horsefly]。

赤子 = 初生的婴儿[a newborn baby；an infant]。/比喻人民[the people]。

愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take pity on]。)

“此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。

= 这固然也是同体大悲，但这是由于功夫抑摧过分而发，不同于圣人证得的同体大悲，若能即时觉悟，就不会成为过咎。觉了就不会为此境所迷，这种悲悯情绪，自然会渐渐消失。

= 瑛解：此名有功用心，抑责摧伤，过於越分，以致成悲。若能速悟，则无过咎，非是圣人，实证同体大悲境界；从此觉了不迷，渐悟渐止，还复正念，久自消歇矣。

“若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受，当从沦坠。

= 若是作圣者所证解释，自以为与佛所证的同体大悲一样，悲悯不止，就会有悲魔，潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就悲伤流泪，啼哭不休。因失却正受而成邪受，定当从此沉沦堕落。

= 瑛解：若作圣证之解，自谓同佛大悲，自以为是，悲愍不止，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，遂失正受，而成邪受，种种颠倒，非惟不能增进，定当从此沦坠矣。

= “当从沦坠”：来世“当从”而“沦坠”恶道。

悲(bēi) = 哀伤；痛心[grieved；sad]。(哀怜；怜悯[compassion；pity]。)

腑(fǔ) = 中医以胃、胆、膀胱、三焦、大小肠的总称[internal organs of the body]。

心腑(xīn fǔ) = 犹心脏。/比喻真诚。

啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)

泣(qì) = 无声或低声地哭[weep；sob]。(哭[cry；weep]/眼泪[tear]。)

啼泣(tí qì) = 啼哭；哭泣[weep]。

正受 = Samapatti，音译作三摩钵底、三摩拔提。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为‘正’，无念无想而纳法在心称为‘受’，犹如明镜之无心现物。

#G2扬己齐佛

“阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。

= 阿难！又彼禅定的诸善男子，见色阴已经消失，受阴明白，出现一种虚明的境界，因而胜相现前，如见佛心等，从前虽然听佛说过，心即是佛，到底不曾亲见，现在色阴既尽，于虚明中，亲证实见，不禁感激万分，因过分感激，忽然产生无限的勇气，心意非常猛利，志齐诸佛，以为三大阿僧祗劫，一念之间，就能超越。

= 瑛解：又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色阴已消，如脱去第五重衣服。受阴明白者：露出一种虚明境界，如现出第四重衣服也。一向虽闻，心即是佛，尚未亲见，今色阴既尽，亲证实见，故生感激之心，虽属好念，然而过分，忽于其中，生无限勇气，其心猛而且利，其志顿齐诸佛，谓诸佛修成佛位，必经三大阿僧祇劫，我今一念，即能超越，一念不生，即如如佛也。

= “受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。

激(jī) = 水势受阻遏后腾涌或飞溅[surge]。(鼓动人心，使有所感发[excite]。)

勇(yǒng) = 果敢，胆大[brave]。(勇猛；凶猛[bold and powerful]。)

三大阿僧祇劫/三劫阿僧企耶/三阿僧企耶/三僧祇/三祇/三无数大劫/三无数劫/三劫/三阿僧祇劫 = 为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。阿僧祇，Asankheyya，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。

“此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。

= 这是用功太过，急而越理的暂时现象，并不是圣者的实证境界，若能悟知尚为受阴所覆，依然反照自性，勤修本定，就不会成为过咎。觉了就不会为此境所迷，久而自然消歇。

= 瑛解：此名功用太锐，志欲陵跨佛乘，轻率自任，未免过分越理。若悟尚为受阴所覆，依旧逆流照性，则无过咎。非为圣人，实证境界，觉了不迷，渐悟渐止，还复正念，久自消歇矣。

陵(líng) = 大土山[high mound]。(升，登[ascend]/超越，逾越[surpass]/欺侮；欺压[bully]/凌驾[override]。)

率(shuài) = 甲骨文字形，象捕鸟的丝网。捕鸟的丝网[net]。(榜样；表率；楷模 [model；example]/率领；带领。通“帅”[lead；command]/顺服；顺从[be obedient to；submit to]/草率；轻率[rash；cursory]。)

“若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。

= 若作圣境解，就会有狂魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，逢人就自夸己德，傲慢无比，在他的心目中，上不见佛，下不见人，因而失却正受，妄起各种邪见，定当从此沉沦堕落。

= 瑛解：若使作为圣证之解，则有狂魔，得其方便，乘间而入其心腑，摄其神识。见人则矜夸己德，我慢无比，因我起慢，无有比伦，其心乃至，超略三乘贤圣。上不见佛者：纵使成佛，尚要经历三祗，何如我之一念顿超乎？下不见人者：下至一切众生，不悟本来是佛，岂能知我所证乎？由此失于正受，起诸邪见，当从沦坠矣。

夸(kuā) = 奢侈[luxurious]。(自大；炫耀[self-important]/把事情说得或做得超过了原有程度，不符合实际[flaunt；glory；show off；exaggerate；overstate；boat]/大[great]。)

我慢 = Atma-mana，谓视‘我’为一己之中心，由此所执之‘我’而形成憍慢心。为七慢之一，九慢之一。

#G3定偏多忆

“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。

= 又彼禅定中的诸善男子，见色阴已经消失，受阴明白，呈现一片虚明的境界；向前进， 受阴未破，没有亲证的新境相；向后退归，色阴已尽，又失故居。在这关键的时刻，若能定慧等持，尚不至有所失误；然而却又定强慧弱，智力衰微。在进退两难之际，堕在这二念之中，以致前后皆迷，迥然一无所见，心中忽然产生一种如大旱望雨，如渴待饮的急迫之感，于一切时中，忆念这中堕之境，不敢散乱，以为这就是辛勤精进之相。

= 瑛解：又彼进修禅定之中，诸善男子，见色阴已消，受阴明白。向前，则受阴未破，无有新证之境；退归，则色阴已尽，而失故居之所。当此之时，但应定慧等持，方能无失。今则定强慧弱，故曰智力衰微。入中隳地者：在此色受两楹之中，进退两难之际，二念俱隳，进既不能，退亦不得，自是迥然一无所见，由此定心之中，无智慧相资也。所以忽然，生大枯渴，如枯待雨，如渴待水，于一切时，沉静其心，忆念中隳之境，时刻不敢散乱；意谓沉忆之久，必有所得。遂即以此为勤勇无间，乃是精进之相，可破受阴也。

= “前无新证”：“前“，向前。”新证“，新的证境。向前没有新的证境，亦即：没有再往前进步。

= “归失故居”：“归”，退也。“故居”，原居住之所，指色阴。因色阴已破，故退则无处可归，因此进退两难。

= “入中隳地，迥无所见”：“入”于色受之“中”间与进退二念俱“隳”的两难之境“地”，因而“迥无所见”(全无所见)。

衰(shuāi) = 蓑衣。(古代用粗麻布制成的毛边丧服[mourning garments of hemp]/力量减退，衰落，没落。与“盛”相对[decline；wane]/衰老[old and feeble；decrepit]。)

衰微(shuāi wēi) = 衰弱、衰落、不兴旺[decadent]。

枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried up]。)

渴(kě) = 口渴[thirsty]。(比喻迫切[earnestly]。)

“此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。

= 不知道这名修心，偏于定力，没有智慧相济，自失方便，若能悟知定强慧弱，舍弃沉忆，使定慧等持，就不会成为过咎。须知这并不是圣者的实证境界，两头坐断，中亦不存的光景。觉了就不会为此境所迷，日久自然消歇。

= 瑛解：此名修心，偏用定力，无有智慧相资，自失方便，悟知定强慧弱，故改沉忆枯渴，一旦顿舍沉忆，定慧等持，则无过咎。非为圣人，实证境界，前后坐断，中亦不立也。

“若作圣解，则众忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受，当从沦坠。

= 若作圣境解，就会有忆想魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，日夜悬心一处，因失却正受，永远没有智慧自救，定当从此沉沦苦海，堕落恶道。

= 瑛解：若以沉忆，作为证圣之解，则有忆魔，乘间而入心腑，拘其神识；故令旦夕撮心，悬在一处者：谓日夜撮取其心，悬挂在一处，即中隳地，沉忆不散，失于正受，无慧自济，当从沦坠矣。

夕(xī) = 黄昏，傍晚[sunset；dusk]。(夜[evening；night]。)

撮(cuō) = 用三指取物；抓取[take up with three fingers]。(食指与姆指间能撮起的量[pinch]。)

#G4慧偏多狂

“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。

= 又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失, 受阴明白, 呈现一片虚明，智慧超过定力，过分珍重自己的所见所证，因见心佛一如，自性本来是佛，常以所见所证，萦绕心中，怀疑己身，就是卢舍那佛，不假修成，以少有所得为满足。

= 瑛解：又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色阴消，受阴明白。慧强定弱，失于过猛过利。以见心佛一如，自性本来是佛，故曰胜性。恒作是念，怀于心中，此是过于尊重己灵。自己心中，恒常怀疑，己身即是卢舍那，不假修成也。得少为足者：于五阴中，才透过色阴十境，色消受现，便以佛自任。讵非得少为足耶？

= “慧力过定”：智慧之力强过于定力。

已(yǐ) = 停止[cease；stop]。(已经[already]/已而，然后[then；after that]/用于句尾。相当于「矣」。)

“此名用心忘失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。

= 这名为用心有偏，定力微弱，忘失了恒常审察，致陶醉于自己的知见中。若能悟知，这时所见，如镜中像，尚不能称体起用，依然进修本定，就不会成为过咎。这并不是圣者实证的境界。

= 瑛解：此名用心偏僻定力微弱，忘失恒常审察，自己分位。溺于知见者：一味过信身中，自有如来知见，执性碍修，故至于此。若能省悟，色阴才破，受阴方现，依旧进修本定，则无过咎，非为圣证。

= “忘失恒审”：忘失恒常审察。

= “溺于知见”：“知见”，自己的虚妄知见。谓沉溺于自己的虚妄知见，以为自己是佛。

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]。)

溺(nì) = 没入水中[drown]。(沉湎，无节制[indulge；give over to]/niào = 排泄小便。后来作“尿”[pass urine]。)

“若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：‘我得无上第一义谛。’

“失于正受，当从沦坠。

= 若自作圣境解，恋着不舍，以卢舍那佛自居，迷不知返，就会有下劣的自满魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就自夸称，我已证得无上菩提第一义谛。因失却正受，定当从此沉沦堕落。

= 瑛解：设若作为圣证之解，以舍那自任，迷不知返，则有下劣易知足魔，乘间入其心腑，摄其神识。见人则言，我已得无上菩提，第一义谛之理。失于正受，心随魔变，当从沦坠矣。

第一义/第一义谛 = Paramattha-sacca，即最殊胜之第一真理。为‘世俗谛’之对称。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。二谛之一。

#G5历险生忧

“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。

= 又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴明白，呈现一片虚明景象，但尚不能发挥妙用；色阴既破，原有的心又忘失，瞻前顾后，两失凭依，自然产生一种艰危险阻之感，心中忽然有无限的忧愁焦虑，如坐铁床，如饮了毒药，烦躁不安，简直就不想活了，以至常求别人结束他的生命，希望早得解脱。

= 瑛解：又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色消受现。受阴显现，而未能用，故曰新进未获。色阴破尽，至此无余，故曰故心已亡。经历遍览前后二边际相，无所用心，自生怖畏，进退维艰，如临危险之处。于心忽然，生无尽忧愁。譬如坐卧铁床，饮食俱各不安。心不欲活，恨不速死，以至求人害命，早取解脱也。

= “新证未获”：所欲新证者(即破受阴)，尚未证得。

= “故心已亡”：“故心”，指色阴。“已亡”，已销。

= “历览二际，自生艰险”：“二际”，前际与后际。“历”，遍。“览”，见。谓遍见前后二际，一片茫茫，不知所之，故油然于其心中生起“前途艰险不可知”之感。

历(lì) = 经过[go through；experience；undergo]。(行；游历[travel through]/审视；察看；推算[examine]/尽；遍[all over]/逐一；逐个地[one by one]。)

览(lǎn) = 观看[look at；see]。(观赏[enjoy the sight of；view and admire]/采纳[accept]。)

艰(jiān) = 土难治理[hard]。(艰难；困难[difficult；hard]。)

“此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。

= 这是修行人，对当前的境相，失去了智慧的观照，以致产生过分的恐惧，若能悟知这是幻境，不须理会，忘却忧急，就不会成为过咎。这原不是圣者实证的境界。

= 瑛解：此名有心修行，恐惧过甚，失于智慧观照之方便。悟知改过忘忧，则无过咎，自可复归本修，非为圣证境界。

善权/变谋/方便 = Upaya，指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法。十波罗蜜之一。

“若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。

= 若自作圣境解，恋着不舍，就会有一分常忧愁魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，重则手执刀剑，自割身肉，乐求速死；轻则常怀忧愁，循入山林，逃避现实，不愿见人。因失却正受，妄起邪见，定当从此沉沦堕落。

= 瑛解：设若作圣证之解，以舍命为解脱，魔得其便，则有一分，常忧愁魔，乘间入其心腑，增其忧愁，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿速死，早取解脱。或有轻微，常怀忧愁，走入山林，深厌世故，不耐见人。失于正受，妄起邪念，当从沦坠。

愁(chóu) = 忧虑，发愁[worry；be anxious]。(悲哀；哀伤[grieved；distressed]。)

耐(nài) = 古时一种剃掉胡须两年的刑罚[shave whiskers]。(忍耐；忍受。引申为容忍[be able to bear]。)

#G6觉安生喜

“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止。

= 又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴明白，呈现一片虚明景象，行者在这清净虚明之中，心安神定，忽然会产生无限的欢欣情绪，心中的喜悦，不能自止。

= 瑛解：又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色阴消，无有质碍，十方洞开，得大光耀，受阴已现，心地虚明。一尘不染，恒常清净，处此境界，心安隐后，忽然自有，无限欢喜之心生。得大自在，心中欢悦，不能自止。

喜(xǐ) = 甲骨文上面是“鼓”本字，下面是“口”。“鼓”表示欢乐，“口”是发出欢声。快乐；高兴[happy；pleased]。

悦(yuè) = 本作“说”。高兴，愉快[delighted；happy；pleased]。(顺服，悦服，从心里佩服[heartily admire]。)

“此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。

= 这就名为轻安，不过是定心成就的暂时现象，因缺乏智慧观照，故不能自制；若能觉悟，就不会成为过咎。这原不是圣者实证境界。

= 瑛解：此名定心成就，暂发轻安，身心快乐，莫可言喻。无有智慧，不能自禁。若能觉悟返悔，则无过咎。非为圣人，实证境界也。

= “无慧自禁”：“无慧”自察而“自禁”过量之喜。

“若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。

= 若自作圣境解，恋着不舍，就会有一分好喜乐魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就笑，常于街头、路边，自歌自舞，任情放纵，自以为已得无碍解脱。因失却正受，妄起邪见，定当从此沉沦堕落。

= 瑛解：设若作为圣证之解，则有一分，好喜乐魔，乘间而入心腑，自谓圣心乐道，应当如是。见人则笑，恣情纵意，于衢路傍，歌舞自娱，将谓已得自在，无碍解脱。失于正受，妄起邪念，当从沦坠矣。

衢(qú) = 四通八达的道路[thoroughfare]。(泛指道路[road]/引申指途径[way]。)

傍(bàng) = 靠近，临近[beside；be close to]。(顺着；沿着[follow]/同“旁”。旁边，侧[side]。)

#G7见胜成慢

“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发；心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉。

= 又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴明白，呈现一片虚明景象，即自以为妄惑已尽，圆证一真，忽然无端起大我慢，对于不如我的，固然以己为胜；即与人等，亦自以为比人强；对于尊胜的也以自己更尊胜，本不如人，却自以为胜人；未得说得，以劣为胜，自本全无德行，却自以为有德，对胜他太多的，又自甘下劣，不求见贤思齐，反而傲慢不敬；这些轻慢的心理，同时齐发，十方如来，都不放在心，佛果以下的声闻、缘觉，更不放在眼里了。

= 瑛解：又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色消受现，以为诸妄已尽，一真已圆，故自谓已足，即自满自高之意，将必以我为胜，故致无端，忽有大我慢起。言我慢者，乃因我起慢，如言我即是佛，我得无上涅槃等，故称为大。若果有实证，是为有端，今未证言证，是为无端。依此我慢，恃己凌他，高举为性，以为七慢之总。七慢一时俱发，此比前慧偏多狂更甚；彼但谓本来同佛而已，此则更谓超越诸佛。心中尚轻十方一切如来，何况小乘声闻缘觉，此即邪慢。

卑(bēi) = 地位低微[low and degrading；humble]。(轻视，小看[look down on]/地势低下。与“高”相对[low]/谦恭[modest and courteous]。)

轻(qīng) = 轻车[light carriage]。(分量不大。与“重”相对[light]/轻视；不重视[belittle；make light of]。)

七慢 = 大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九列举七慢。
慢	Mana，对劣于自己之人，认为自己较殊胜；而对与自己同等之人，谓与自己同等而令心起高慢。
过慢	Ati-mana，对与自己同等之人，硬说自己胜过对方；对胜过自己之人，亦偏说对方与自己同等。
慢过慢	Manati-mana，对胜过自己之人，起相反之看法，认为自己胜过对方。
我慢	Asmi-mana，乃七慢之根本慢。于五蕴假和合之身，执着我、我所，恃我而起慢。内执有我，则一切人皆不如我；外执有我所，则凡我所有的皆比他人所有的高上。
增上慢	Adhi-mana，于尚未证得之果位或殊胜之德，自认为已经证得。
卑慢	Una-mana，对于极优越之人，却认为自己仅稍劣于其人；或虽已完全承认他人之高胜，而己实卑劣，然绝不肯虚心向其人学习。
邪慢	Miccha-mana，无德而自认为有德。

“此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。

= 这只是唯见己灵的尊胜，而缺乏自救的智慧，若能悟知法性平等，没有高下，尚不敢轻慢众生，何敢轻慢圣贤，于是慢心自歇，就不会成为过咎。这原非圣人的实证境界。

= 瑛解：此名唯见己灵尊胜，慢气所使，起诸慢心，且无智慧，自救其病。设若能用慧照观察，观诸法性平等，尚不见有众生可慢，安敢慢诸十方圣贤哉？悟则无咎，非为圣人，实证境界。

“若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：‘此是金铜，或是土木；经是树叶，或是氎华；肉身真常不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。’

“其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。

= 若自作圣境解，恋着不舍，就会有一分大我慢魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，不礼敬塔寺，摧毁经像，常向檀越善信宣说，像是金石土木雕塑的，经不过树叶或绢帛所写的文字。我这肉身的真常活佛，你们却不恭敬礼拜，反去崇拜金石土木，实在是颠倒愚痴。有深信他的，也就跟着他毁经碎像，埋弃地中，疑误众生，必入无间地狱。因失却正受，定当从此沉沦堕落。

= 瑛解：若终执迷，作为圣证之解者，则有一分大我慢魔，乘间而入心腑，摄其神识，恣其所为，不礼塔庙，摧毁经像。或谓檀越言：佛像是金、铜、土、木，肉身为活佛真常，经典是树叶毡华，自说为向上真宗，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒，大言不惭，疑误一切。其深信者，从其毁碎埋弃地中，造无量罪，魔教害人，入无间狱。失于正受而起邪受，当从沦坠。

= “经是树叶，或是氎华”：“经”书只不过“是树叶或是氎华”所成。

= “疑误众生入无间狱”：以此妄行妄言而“疑误众生”而导众生“入无间”地“狱”。

塔 = Thupa，音译作窣睹婆、窣堵婆。略译作兜婆、佛图、浮图、浮屠、佛塔。意译作高显处、功德聚、方坟、圆冢、大冢、冢、坟陵、塔庙、庙、归宗、大聚、聚相、灵庙。为‘顶’、‘堆土’之义。原指为安置佛陀舍利等物，而以砖等构造成之建筑物，然至后世，多与‘支提’（Cetiya）混同，而泛指于佛陀生处、成道处、转法轮处、般涅槃处、过去佛之经行处、有关佛陀本生谭之圣地、辟支佛窟，乃至安置诸佛菩萨像、佛陀足迹、祖师高僧遗骨等，而以堆土、石、砖、木等筑成，作为供养礼拜之建筑物。

灵庙/塔庙/祖庙/庙 = 指奉祀佛祖、圣贤等神灵之所。

檀越 = Dana-pati，义为施主，即布施寺院、僧侣衣食，或捐献香火钱举办祭典、法会等的善信。

氎(dié) = 细棉布[kapok cloth；fine cotton cloth]。

真常 = 谓如来所得之法真实常住。/指如来真空常寂的涅槃之境。

崇(chóng) = 山大而高[lofty]。(高；高大[high；tall and big]/高贵[noble；high]/尊崇，推崇[revere；advocate]。)

误(wù) = 谬误；错误[wrong；mistaken]。(耽误[miss due to delay]/妨害[harm；injure]。)

#G8慧安自足

“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在。

= 又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴明白，呈现一片虚明，亲见如来心地，于精明中，圆悟精明的理体，得无挂碍，无不随心顺意，感到无限轻安，于是自言已成圣果，得大自在。

= 瑛解：又彼进修，禅定之中，诸善男子，色消受现，于精明中，圆悟精理者：精明即是自心，识精元明之中，圆悟至精之理，即是佛心；谓于自心中，亲见佛心是也。既见佛心，则得大无碍，莫不随心顺意者矣。回观色阴既消，超然无累，离诸粗重染垢故，忽生无量轻安也。因见受阴显现，如镜现像，莹然朗彻，己言自己成圣，自心佛心，无二无别，勿劳再修，得大解脱自在也。

“此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。

= 不知道只是在精明之中，圆悟精理的智慧，获得轻安的清净境界，暂泯粗重尘相而已，偶然豁悟，何可自满不前？若能觉悟，但依本修，就不会成为过咎。这原不是圣者的实证境界。

= 瑛解：此名因慧：谓因于精明之中，圆悟精理之慧，获诸轻安清净之境，离诸粗重之相。此但一时豁悟，何足自满？受阴尚未曾破，还依本修，庶无过咎，非为圣人，实证境界矣。

= “此名因慧”：这是由于精明之中悟理，以此为因，所成之慧。

= “获诸轻清”：“轻清”，轻安清净之境。

“若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。

= 若自作圣境解，恋着不舍，就会有一分好轻清魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，以为功行已满，福慧具足，不再求进修；这等行者，不肯亲近善知识，勤求开示，多会成为无想天中的无闻比丘，未证言证，等到临命终时，受生相现，致使众生疑佛法的不足信，因而毁佛、谤法，断菩提种，堕阿鼻地狱。因失却正受，定当从此沉沦堕落。

= 瑛解：若作圣证之解者，则有一分好轻清魔，乘间入其心腑。自谓功行已满，福慧已足，更不再求增进矣。此等众生，不肯亲近知识，请求开示，多作无想天中，无闻比丘，未证言证，及至命终，受生相现，毁谤佛法嫌人，或令人闻而生疑，从谤生误，以谤法因，断菩提种，故曰堕无间狱。失于正受，而起诸邪受，当从沦坠矣。

满(mǎn) = 填满，布满[filled；full of；packed]。(足够，达到一定限度[expire；reach the limit]/自满[conceited and self-satisfied]。)

#G9著空毁戒

“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。

= 又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，于十方洞开的虚明中，了然无碍，观受阴虚明的体性，朗然显现，无一物可得，心中忽然产生一种空净的感受，永远沉醉于空明寂灭中，致否定因果，一向入空，净空的心念现前，由是而产生断灭见解。

= 瑛解：又彼进修禅定之中，诸善男子，见色消受现，于明悟中；即十方洞开，豁然无碍，观受阴虚明之性，廓尔显现，无法可得，于其心中，忽然生起，空净之念，永沉断灭，遂致拨无因果，从此不假修为，上无佛道可成，下无众生可度，一向入空，断空之心现前，乃至心生长远断灭之解，即归向永灭也。

拨(bō) = 治理[administer]。(拨动东西；分开；拨开[stir；poke]。)

拨无因果 = ‘拨’即否定、排除之意。拨无因果即否定因果之道理。为五见中之邪见。

空心 = 观察空理之心，称为空心。/指否定因果之理而执着于空见之心。空见，即不承认三世因果之理，或执着于一切法皆空之谬见。

断见/断灭论 = 即主张众生死后完全断灭。为印度外道所执六十二见中，依后际（未来）而起之分别见。计有七种断灭，故又称七种断灭论、七断灭论。即谓此四大、六入父母所生之身为无常，死后终归于断灭。复谓生于欲界天、色界天、无色界空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等六处，则报尽之时皆归于断灭。此说相当于外道十六宗中七事断灭宗之主张。

“悟则无咎，非为圣证。

= 若能觉悟这净空，并不是究竟的真空，仍向本定进修，就不会成为过咎。这原不是圣者的实证境界。(悟此断空非是，仍依本修，则无过咎。非是圣人实证真空境界。)

“若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤；鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。

= 若强自作圣境解，恋着不舍，就会有空魔，乘机潜入他的心腑，于是执空谤戒，说严持戒律的人是执着，是小乘；菩萨悟一切皆空，有什么持戒犯戒可说；并常在正信三宝弟子的面前，饮酒食肉，广行淫秽，因受魔力的役使，能以各种巧妙的说词，掩饰他的破戒恶行，使人信而不疑。魔鬼的心，潜居他的心腑日久，熏染亦日深，甚至吃屎饮尿，和饮酒食肉等，以为净秽皆空，破坏佛制的戒律威仪，以错误的言行，导人入于罪恶的渊薮。因失却正受，定当从此沉沦堕落。

= 瑛解：若以断灭空，作为圣证之解，则有空魔，乘间入其心腑，持其神识，乃谤持戒，名为小乘道。菩萨但得悟空，何须持戒？虽饮酒食肉，无非解脱之场，诈伪贪淫，总是菩提之道，更有何持何犯之可得哉？其人常于信心檀越之前，饮酒啖肉。又复广行淫秽之事，谓淫怒痴，即戒定慧，因其魔附之力，摄其现前之人，谓是逆行，不生疑谤。魔鬼之心，入之既久，熏染已深，或食屎尿，与酒肉等一种净秽俱空，破佛所制戒律威仪，又以误言，入人于罪，失于正受，起诸邪受，当从沦坠。

= “乃谤持戒名为小乘”：此行者若见人持戒，或具戒谨严，他就毁谤那人是小乘人。

= “摄其前人不生疑谤”：“摄”持“其”现“前”之“人”(信众)，令他们对其邪秽之行“不生”起“疑谤”之念。

= “一种俱空”：“一种”，种者，性也，一种即一性。谓净秽之相，其性唯一，都是空，故究竟没有什么净秽之别。

空魔 = 魔（Mara）能夺慧命，破坏道法、功德、善本等。空魔即拨无因果之空见恶魔，亦即否定一切善恶因果，或以为诸法皆空之恶魔。。

持犯 = 持即保持戒律，有止持、作持二种。保持五戒乃至具足戒等止恶之戒法，及防止身口意之恶业，称为止持，具诸恶莫作之义。保持安居期间说戒、忏悔等作善之戒法，而促使三业精进者，称为作持，具众善奉行之义。犯即侵犯戒律，有作犯、止犯二种。妄动三业而触犯止持之法者，称为作犯。怠慢三业，不修作持之善业者，称为止犯。

啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。

秽(huì) = 荒废；长满野草[overgrown with weeds]。(肮脏；污浊[dirty]/脏物；污物[dirt]。)

#G10著有恣淫

“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。

= 又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴现前，常细玩味虚明的体性，贪着不舍， 深入心骨，心中忽然产生无限的爱欲，爱到极处，情动于中，欲境当前，狂难自制，便成为贪欲。

= 瑛解：又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色消受现，味其虚明者：由其虚明体性，深生味著，不能放舍，入于心骨，忽有无限爱心发生；以禅定中，自然妙乐，非世可比。爱极生润，情动发狂，欲境现前，不能自持，便成贪欲，不能自主。

爱(ài) = 对人或事物有深厚真挚的感情[love]。(喜好[like；be fond of]。)

贪毒/贪/贪欲 = Lobha，与‘渴爱’（Tanha）同义。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪着之心及取得之欲望。与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之一。

“此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。

= 这是由于对安顺的定境，爱入心骨，没有慧力以自把持，致误入诸淫欲；若能及时觉悟，不贪着当前的定境，仍依本定进修，就不会成为过失。这原不是圣者的实证境界。

= 瑛解：此名定境。安顺深入心骨，无有慧力，以自执持，致令爱极发狂，误入诸欲也。若以慧照观察，此是妙触受用，不生耽著，一悟则无过咎，非为圣人，实证境界。

= “此名定境安顺入心”：这就是在禅定中，安顺之乐入于心骨。

持(chí) = 拿着[hold]。(保守，保持[keep]/引申为掌握；控制[grasp；control]/搀扶；支持；支撑[support]。)

“若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子；鬼神力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万；魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难；疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。

= 若强自作圣境解，迷恋不舍，就会有欲魔，乘机潜入他的心腑，使说淫欲，就是菩提圣道，自己常行淫欲，又教别人行淫欲事，不分僧俗，平等行淫，说行淫的人，名持法子，因仗鬼神的魔力，能于末法世代，摄受凡愚妇女，以供淫乐，其数至百，辗转勾引，或一百二百，或五六百，多而至于千万的。欲魔一旦心生厌烦，离开他的身体而去，神通既失，本来又没有威仪德行，平时欺骗良家妇女，罪行暴露，当难逃国法的制裁。因疑误众生，后必入无间地狱，失却正受，定当从此沉沦堕落。

白衣 = Odata-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以‘白衣’为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。

陷(xiàn) = 坠入，掉进[fall into]。(陷害[frame up]。)

“阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。

= 阿难！如上面所说的十种禅那境界，都是受阴未破之时，理欲交战之际，互为胜负，而产生的胜劣各种境相，原不过偶逢乍现，见胜相，固不必喜，逢劣相，也不必忧，自然无咎。

= 瑛解：如是十种，禅那所现之境，皆是受阴未破，用心未善，理欲交战，互为胜负。如得大光耀，乃至得虚明性，皆观力胜妄想也。如发无穷悲，乃至无限爱生，皆妄想胜观力也。故现斯事。

“众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。

= 但众生顽迷，逢此因缘，迷而不识，自言已登圣境，成大妄语，当堕无间地狱。

= 瑛解：迷不自识者：如得大光耀，得虚明性等，不知何自而致。谓言登圣者：即未证言证，故曰大妄语成，堕无间狱。

“汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

= 你们当谨记如来的教诲，在我灭度之后，传示末法时代的修定众生，使皆能了悟这些道理，不要让天魔有机可乘，要保持他们的真心，庇护他们的禅定，使渐此进修，以成无上佛道。

= 瑛解：汝等须将如来之语，传示末法，遍令修定者，开悟了知斯义，不为魔惑，得其方便，使得保持末法，覆护正修，以便渐次修证，而成无上之佛道也。

#F3想阴魔相

“阿难，彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就；从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。

= 阿难！那越过受阴十境的善男子，修三摩地，因为受阴既尽，已断见惑，分别我执已除，不再迷执四大假合的身体，以为自我，虽未证得灭尽，但心已不受形体局限，如鸟出笼，翱翔自在，已成就历圣位的基础，从这凡夫身，可以上历菩萨以至妙觉等六十种圣位，获得意生身，随意而往，无所障碍。

= 瑛解：彼善男子：蹑前透过受阴十境之人，或备经，或不备经，总以不为所惑，透过前境，受阴破，仍复精研，故曰修三摩提。受阴尽者：而于前境，一一透过，然犹为想阴所覆，故云虽未漏尽。受阴既尽，方得心离其形，亲见离根之体；恐犹未明，故又以如鸟出笼喻之。已能成就，从是博地凡夫之身，上历诸位菩萨，乃至妙觉。六十圣位者：于五十五位，前加三渐次，及干慧地，后加妙觉，恰成六十。以离根之体，即是第八本识，一切诸法，皆依此识变现，既得此识，即能觉了，一切诸法，自性如幻，以唯识变故。得此身已，不惟能现，且能普入诸刹，故云随往无碍。

= “菩萨六十圣位”：即三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。

意成身/意成色身/意生身 = Mano-maya-kaya，非父母所生之身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依‘意’所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。

“譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。

= 这人虽然已破受阴，得意生身，但又为想阴所覆盖，譬如有人，在熟睡中，魇咎虽歇，尚未清醒，仍作呓语，这作呓语的人，虽然自己不知他说了什么，可是他所说的，音韵分明，有条不紊， 伦次井然，使清醒的人听了，都能明白他是说些什么，这就名为想阴区宇。

= 瑛解：熟寐，深睡也；寱言，是自言自语也；非同醒人之言，以有想阴所覆故。是深睡人，昏昏不觉，而于所说之事，虽则无别所知，但其寱言，已成音韵可听，伦类次序可别，令不寐之人，成皆明悟其语。此则名为，想阴未破之区宇。

寐(mèi) = 睡着[sleep]。

寱(yì) = 梦中说话。同“呓”[talk in one's sleep]。

韵(yùn) = 和谐悦耳的声音[musical sound]。(诗赋中的韵脚或押韵的字[rhythm]。)

音韵(yīn yùn) = 和谐的声调、韵律；诗文的音节起伏转折[lingering charm]。/汉字发音的声、韵、调[phonology]。

伦(lún) = 辈，类[kind]。(类比，匹敌[analogize；be equal in force；be well-matched]/条理，顺序[order]。)

伦次(lún cì) = 条理次序。

“若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊；观其所由，融通妄想以为其本。

= 若清醒的时候，已绝动念，则取镜的浮想，自然消除，于本觉虚明的心，如明镜洗去了尘垢，三界之内，十二类众生，从卵生以至非无想生，首尾皆能圆照，知生从何来，死归何处，这就名想阴尽，行者到了这般境地，就能超越烦恼浊。返观想阴的由来，原是融通妄想以为根本。

= 瑛解：动念者，即指第八识所含六识种子；以有微细动相，故以动念称之。动必有想，即是根本想阴，六识浮想，皆依此想起故。此想既尽，六识中枝末浮想，无所从起，故云浮想销除。觉明心，即第八本识；以带妄故，不言妙觉明心。动念既尽，浮想不生，故云如去尘垢，盖以性识觉明如镜，六识浮想如尘，微细动相如垢。一伦生死：谓三界十二类众生，一类一类，所有生死，首从卵生，尾至非无想生，皆能圆明照察，生从何来，死向何去，以尘垢既尽，觉心光明既显，生灭根元，从此披露。今想既尽，微细动相亦无，故能觉与所觉，而俱空矣！回观想阴之所由生，元从融通妄想，交织妄成，以其想阴，能融通质碍，如心想醋梅，口中水出是也。

= “一伦生死首尾圆照”：“一”切“伦”类之“生死”(十二类生)，其“首”之生相乃至“尾”之灭相，皆能“圆照”明了。

浮(fú) = 漂流，漂浮[float]。(轻薄；轻佻[flighty；frivolous]/暂时的[temporary；provisional]/空虚；无根据。又空虚不实[hollow；empty；groundless]。)

尘垢 = 为烦恼之通称。尘埃能附着于他物，并染污之；而烦恼能垢染心，故经中常以尘垢比喻烦恼。

融通 = 融会通达而了无滞碍。与相即相入同义。

融通妄想 = 即想阴、想蕴。为五妄想之一。众生之色身为实质，念虑为虚情，虚实迥异，而能相使相应，系由想融合之故。又心生虚想，形取实物，其心、形异用而能相应者，系由想互通之故。此心、境相随而无间断，皆属妄想，故谓为融通妄想。

#G1贪求善巧

“阿难，彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。

= 阿难！彼超越前说十种禅境的善男子，受阴既尽，心离形体，作用自在，见闻无碍，不再被受阴的邪虑迷惑，圆通妙定，已得发明，于三摩地中，忽然心生爱乐，企望妄想速尽， 觉心圆明，以行教化，广作佛事，于是心志猛锐，精进思惟，贪求善巧方便。

= 瑛解：彼指透过受阴之男子，是以称善。虚谓见闻遍周，妙谓离身作用。不遭遇，受阴邪虑所惑。圆通妙定，得以发明。是受阴已尽境界。于此禅定心中，忽起一念，爱著圆明，谓爱著圆满，发明一切妙用故。勇锐其志，精进思惟，贪求变化，更进善巧，将以悚动人心，以行教化，广作佛事也。

= “不遭邪虑”：因受阴已破，故不再受受阴之邪虑所惑。

= “心爱圆明”：谓彼行者忽然发起一念贪着，心爱圆明妙用之境界。

锐(ruì) = 芒[awn]。(锐气,勇往直前的气势[vigour]/锋利[sharp]/精锐[hard-hitting；well-trained]。)

善权/善巧方便/善巧 = Upaya-kusala，善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。

“尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

= 这时天魔见有机可乘，立即飞遣精魅，附在旁人身上，资其邪慧，使能讲经说法。

= 瑛解：当尔之时，天魔，即六天魔王，候得其便，有隙可乘，即飞遣精魅，以附他人之身，素受邪惑者。口说相似经法，由魔附之力，资其邪慧，以令听受，非真能说佛法；若真能说佛法，即非魔矣。盖受阴尽者，魔不得入其心腑。故假旁人惑之，转令自乱耳。

= “飞精附人”：“人”，指旁人，非行者本人；以行者到此境界。即使是天魔，也已不再能直接附于他身上，故须转而利用旁人来破坏他。又，此受魔所附之人，多是素受邪惑之人。

候(hòu) = 守望；侦察[reconnoitre]。(等候[wait for]/时节[season]。)

附(fù) = 从“阜”，表示与地形地势的高低上下有关。小土丘。(沾着，附着[adhere]/依傍；依附[rely on；depend on]/附带[add；enclose；attach；annex]/靠近[be near]。)

“其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法；其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。

= 其人并不知是着了魔，自称已证得无上涅槃圣果，到那贪求善巧的善男子处，敷座说法，顷刻之间，形态各异，或化作比丘，使见者以为同侣，或作帝释，或为妇女，或比丘尼，或独卧暗室，身放光明。

= 瑛解：其人：即所附之人；不觉者：虽为魔著，不自觉知。其人一向不能说法，今竟无端能说经法，自己疑成佛道，谓言得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，盖欲设计诱惑之耳。说法者：正说善巧方便，示现神通之法。其形貌于斯须少顷之间，或现作比丘身，以现同类身，投其所好，令彼生信。或现帝释身，或现妇女身，及比丘尼者：此现异类身也。或寝暗室之中，身有种种光明，或时说法，或时现形，或时放光，广作善巧，鼓动其心，令其自乱耳。

= “或寝暗室身有光明”：“或寝”于“暗室”中，而“身”上现“有光明”。

无上涅槃 = 证果之名；以涅槃之果无上，故称无上涅槃。又若对二乘、外道等所证之有上涅槃而言，则佛所证之果，称为无上涅槃。

斯须(sī xū) = 片刻、短暂的时间[a moment]。

天帝释/天主/帝释天 = Sakko Devanam Indo，音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。

妇(fù) = 从女持帚，表示洒扫。已婚的女子[married woman]。(泛指妇女，常指成年女子[woman]。)

妇女(fù nǚ) = 成年女子的统称[woman]。

寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(停止[stop]/寝室、卧室[bedroom]。)

“是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。

= 这贪求善巧的人，愚而无智，迷不自觉，误认作菩萨降临，倾心信他的教化，定心动摇，破佛律仪，偷偷地行贪欲事。

= 瑛解：是人愚而无智，迷不自觉，惑为菩萨。信其教化，将所习定心，咸被摇荡，所秉戒律，咸被破坏。是魔惑乱行人，彻底主意，凡行人著魔，欲心便起，以魔多贪欲，潜行毁戒，而不解脱者此也。

荡(dàng) = 洗涤[wash；wash away]。(清除[clear away]/动；摇动；震动[move；swing；sway]/放纵，放荡[licentious in conduct；loose in morals]/平坦[plain]/广阔[vast]。)

潜(qián) = 没入水中，而且在水下活动[go under water；move under water]。(隐藏[hidden；latent]/秘密地；暗中[secretly；stealthily]。)

“口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。

= 口好预言灾祥变异，或说如来将在某处出世，或言劫火之灾将至，或将有刀兵之难，使人心生恐怖，为求消灾免难，倾家荡产。

= 瑛解：口中常好说言：灾，是咎征，劫火刀兵等，恐怖于人；祥，是休征，如来某处出世等；变异，即怪诞反常之言。或说咎征，劫火大三灾起、刀兵小三灾至，则整家以求救脱；或说休征，某处有佛，倾资以求接引；故曰家资无故耗散。

祥(xiáng) = 凶吉的预兆，预先显露出来的迹象[omen]。(吉利[auspicious；lucky；propitious]。)

灾祥(zāi xiáng) = 吉凶的征兆。/犹祸福。

劫尽火/劫烧/劫火 = Kappaggi，指坏劫时所起之火灾。于佛教之世界观中，谓世界之成立分为成、住、坏、空四劫，于坏劫之末必起火灾、水灾、风灾，火灾之时，天上出现七日轮，初禅天以下全为劫火所烧。

耗(hào) = 一种稻子。(假借为“消”。亏损；消耗[consume；cost]。)

“此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

= 这名为怪鬼，年老成魔，恼乱修行的善男子，定力既破，即满足地离体而去，那被魔附体的人，原无威德，既曾妖言惑众，败坏风俗，为害人群，他与徒众，都难逃王法的惩罚。

= 瑛解：怪鬼：即遇物成形者。年老成魔者：以为鬼既久，魔王录为役使，得成魔王伴侣；前飞精附人，即此鬼也。恼乱是修定之人，定力既破，厌足心生，去彼所附人体。魔既不附，即无威德。弟子，即贪求善巧之人等；师，即魔附惑人者。俱陷王难：官厅坐以妖言惑众，败坏风俗之罪，此是华报，果报当在地狱。

“汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

= 你当先自察觉，知道是魔，才不受迷惑，就不会堕入轮回；如果迷惑不知，受牠恼乱，失却定心，必堕无间地狱。

= 瑛解：汝当听言察理，预先觉知是魔，不为所惑，而超出生死，不入轮回。倘若迷惑不知，受其恼乱，必堕无间之狱，可不慎哉！

= “汝当先觉”：“先觉”，预先觉知此是魔事，则不为所惑。

#G2贪求经历

“阿难，又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。

= 阿难！又善男子，受阴既尽，心离形体，作用自在，见闻无碍，不再被受阴的邪虑迷惑，圆通妙定，得以发明，于三摩地中，忽然生起爱好游荡的心念，于是集中精神思维，贪求游历。

= 瑛解：又善男子，透过受阴十境；虚者，见闻遍周；妙者，离心作用。不遭受阴，邪虑所惑，圆通妙定，得以发明，此皆色受已尽境界，不为形质所拘。于三摩禅定之中，忽起一念爱著。游荡者：谓游戏神通，放荡自在，如诸圣之游戏神通，遍周尘刹。飞是奋起之意，飞奋其精神思虑，朝夕研究，贪求经历刹土，大作佛事。

游(yóu) = 旌旗之流[flag’s streamer]。(人或动物在水里浮行或潜泳[swim]/流动，不固定[wander about]/闲逛，悠闲无所事事[stroll]。)

经历(jīng lì) = 亲身遇到过的事情[experience]。/亲身遇到过[undergo]。

“尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

= 这时天魔见有机可乘，立即飞遣精灵，附在旁人身上，资其邪慧，使能讲经说法。

“其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法；自形无变，其听法者忽自见身，坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是，得未曾有。

= 这人亦不觉知是着了魔，也自称证得无上涅槃圣果，到那贪求善巧的善男子处，敷座说法，他自己身形不变，那听法的人，忽然会见自身，坐宝莲华上，全身化成紫金光聚，俨然成佛，所有听众，各皆如此，这是从来没有见过的事。

= 瑛解：自形：指说法者，自己形貌，无有改变。其听者：忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，俨成佛道。既能如是，则心爱游荡之志，何患不遂？一众听法之人，各各如是，得未曾有，正所以投其欲也。

= “自形无变”：指为魔所附之人，其自身形貌不变。

= “其听法者忽自见身，坐宝莲华，全体化成紫金光聚”：这表示魔让听众都自见其自身成佛。

“是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。

= 这贪求游历的人，愚迷不觉，误认作菩萨降临，于是纵逸其淫心，破佛律仪，偷偷地行贪欲事。

= 瑛解：是贪求经历之人，愚迷无智，惑为菩萨，身命皈依，恣淫纵逸其心，游戏放荡，无所忌惮，将自修圆定之心，破佛所制律仪，暗中潜行贪欲之事。

逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑[escape]。(闲适；安乐[leisurely]/放纵；荒淫[dissolute]。)

淫逸(yín yì) = 淫乱；淫荡[indulge in；dissipate]。

“口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。

= 又见那人，好说诸佛应化事迹，指某处某人，当是某佛化身，某人就是某某菩萨，来到人间，施行教化，于是心生渴仰，邪见暗自增长，种智消灭。

= 瑛解：口中好言，诸佛某处应世，某人当是某佛，化身来此，有佛必有菩萨，某人即是某菩萨等，来教化人间。其人，即贪求经历者，见魔附之人，故心生渴仰，日亲日近，时熏时染，故致邪见密兴，正见日晦，种智销灭，慧命断绝矣。

仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]。)

渴仰 = 热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。

种智 = 为一切种智之略称。即佛了知一切种种法之智慧。

“此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

= 这是名为魃鬼，年老成魔，专来恼乱修行的善男子，见定心既破，就会满足地离体而去，那被魔附体的人，与他的徒众，因显奇炫异，惑人听闻，扰乱社会，当难逃王法的惩罚。

= 瑛解：魃鬼，即旱魃之鬼，遇风成形者。

魃(bá) = 旱魃，传说中能引起旱灾的鬼[legandary demon causing drought]。

“汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

= 你应当事先察觉，诱使他人行淫毁戒的，必定是魔，而不受其惑乱，就不会堕入轮回；若迷惑不知，受牠恼乱，失却定心，必堕无间地狱。

#G3贪求契合

“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱绵吻，澄其精思，贪求契合。

= 又善男子，受阴既尽，心离形体，作用自在，见闻无碍，不再被受阴的邪虑迷惑，圆通妙定，已得发明，于三摩地中，忽起爱慕之心，自觉定心绵密，企求这绵密的定心，上契诸佛，下合众生，于是澄寂精神，竭尽思虑，贪求契合。

= 瑛解：正以不遭受阴邪虑，自觉定心绵密，圆通妙定，得以发明，自觉妙用吻合，得意生身，上历菩萨，六十圣位，由是于三摩禅定心中，忽起爱慕，必至澄寂其精神，竭尽其思虑，贪求契合，密契至理，吻合妙用，豁然开悟也。

= “心爱绵吻”：“绵”，绵密，指定力绵密不断。“吻”，义为吻合。

绵(mián) = 丝棉，精丝绵，新丝绵[silk floss]。(接连不断[be continuous；connect；link]/通“棉”[cotton]。)

契(qì) = 用刀刻[engrave；sculpture；carve]。(古代在龟甲、兽骨上灼刻文字和灼刻文字用的刀具，皆称契[chisel]/证券，证明买卖、抵押、租赁等关系的文书/合，符合[coincide]。)

“尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

= 这时天魔见有机可乘，立即飞遣精灵，附在别人身上，使能讲经说法。

“其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法；其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。

= 那人实不知是着了魔，也自称证得无上涅槃圣果，到贪求契合的善男子处，敷座说法，他及听众，外形都没有什么变迁，但能使听者，没有闻法以前，就自然开悟，且念念移易， 或得宿命通，能知过去未来；或有他心通，能知他人起心动念；或见地狱苦状，或知人间好恶各事，或宣说偈语，或背诵经文，使各自感到前所未有的欢欣娱乐。

= 瑛解：其形，即说法者身形，及彼听法者身形，外无迁移改变。令其在会闻法之人，未闻法前，心自然开悟，相似得圆通体，念念移易，相似得圆通用，或得宿命通，能知过去之事，或得他心通，能知他人心念，或见地狱，了极苦之状态，或知人间好恶之诸事，或口宣说偈语，或自背诵经文，以上皆密契之事，各各欢喜娱乐，得未曾有。

开悟 = 为修行的最终极目的，觉悟佛法的道理，实际证明生命之无量苦的实际相貌，就是相对于一般人对世间本质及生命实相的无所知道。

易(yì) = 蜥易。(换，交换[exchange]/改变，更改[change]/替代[replace]/治，整治[renovate；dredge]/轻视。含有“不以为意”的意思[make light of；despise]/容易。与“难”相对[easy]。)

偈(jì) = 佛经中的唱词[Budhist's chant or hymn]。偈陀之省。

诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。

娱(yú) = 快乐，欢娱[amusement；joy；pleasure]。(戏乐，使欢乐[give pleasure to；amuse；enliven]。)

“是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。

= 这修行人，愚迷不知，误认作菩萨降临，从心里产生缠绵的欲爱，为遂所求，以致破佛律仪，暗行贪欲事。

= 瑛解：绵爱者：缠绵亲爱有欲密结其心，信其教化，破佛律仪，与其同事，潜行贪欲。

“口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然；其人见故，洗涤本心，易入邪悟。

= 又见常常好言，佛有大小的分别，指某佛是先佛，某佛是后佛，其中还有真佛假佛，男佛女佛，菩萨也是如此。这修行人，见那着魔的人，能使他开悟，自然就相信他的话，于是认邪为正，将妄作真，舍弃本有的禅定心境，改入邪悟的罗网。

= 瑛解：口中常好说言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛。三祇炼行，百劫修因，佛佛道同，古今一致，岂有先后之分？妄穷真极，乃名为佛，岂有真假之别？自古成佛，皆以男身得道，女人五漏之躯，焉得作佛？菩萨亦然：亦有男菩萨，女菩萨者，其意指魔附之人，盛行贪欲为男佛，受其欲者，承顺魔意为女佛，又以变化男女，仿行欲事，即是菩萨，故曰菩萨亦然。其人见故者：即指行人，见魔附之人，能令开悟，密契之事，并信其所说，遂认邪为正，将妄作真，洗涤本所修心，容易入于邪悟。

= “洗涤本心”：“本心”，本所修心。谓将本所修心，全部抛弃，如同洗得一干二净一般。

涤(dí) = 洗[wash；clense]。(除，清除[clear away]。)

本身/本心 = 指本性，即自己本来之真如心性。

“此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

= 这是名为魅鬼，年老成魔，专来恼乱修行的人，见定心既破，即舍人体，满足而去，那曾经着魔的人与他的徒众，都会受到王法的惩罚。

= 瑛解：魅鬼，即遇畜成形者。

魅(mèi) = 传说中的精怪[evil spirit；demon]。

“汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

= 你应当事先察觉，知道是魔，才不受惑，方不会堕入轮回；若迷惑不知，受其恼乱，失却定心，必堕无间地狱。

#G4贪求辨析

“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。

= 又善男子，受阴既尽，心离形体，作用自在，见闻周遍，不再被受阴的邪虑迷惑，圆通妙定，已得发明，于三摩地中，忽然喜爱穷究一切的根本，欲明了万物的变化，物性的始终，于是提起精神，竭尽心力，贪求分辨，剖析物理。

= 瑛解：行人于三摩禅定之中，心爱根本者：正以受阴既尽，露出微细动相，不知其是六识种子，根本想阴，谬谓其因动有生，而为万物根本。由是一味穷览万物变化，性之终始。奋其精神，竭其心力，贪求辨别物理，分析化性，有欲现前，一一分明，即此一念，实为致魔之端。

= “穷览物化性之终始”:“物化”，万物之变化。“性之终始”，即所谓一切物性的究竟原理。

= “精爽其心”：“爽”，明也。

物化(wù huà) = 事物的变化[change]。/去世；死亡[pass away]。

性(xìng) = 人的本性[natural instincts]。(事物的性质或性能[nature；character]/佛教语。指事物的本质[true nature]。与“相”相对。)

爽(shuǎng) = 明亮；亮[bright；clear；crisp]。(快；舒适[feel well；pleasant]/伤败；败坏[damage]。)

辨(biàn) = 判别，区分，辨别[discriminate；distinguish]。

析(xī) = 劈，劈木头[cut]。(分析，辨认[analyse]。)

“尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

= 这时天魔见有机可乘，立即飞遣精灵，附在旁人身上，资以邪慧，使能讲经说法。

“其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法；身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏；是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上；父父子子递代相生，即是法身常住不绝；都指现在即为佛国，无别净居及金色相。

= 这人并不知是着了魔，也自称证得无上涅槃圣果，到贪求物理本元的善男子处，敷座说法。身有威严摄服之力，使见者尚未闻法，先已心悦神伏，这些领受邪说，辗转教化，蛊惑人心的徒众，将佛的涅槃、菩提、法身等常住不变的圣果，说是现在我肉身上，父父子子，延绵不绝，就是法身常住不绝，都指现在所居之地，就是佛国，没有另外的清净佛土，也没有什么觉行圆满的金色佛身。

= 瑛解：求元，是爱穷万化之本元。魔附之身，亦有威严可畏之相，神通摄持之力，能摧伏求元之者，令其座下，虽未曾闻法，自然心悦神伏。将佛之三涅槃中，性净涅槃。三菩提中真性菩提，三德之中法身德，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，以为根本，即是法身，常住不绝，不生不灭之性，不离生灭之中，都指现在，即为佛国，即染即净，无别净居，及金色相，即凡即圣也。

威神 = Anubhava，为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。

法佛/理佛/法身佛/自性身/法性身/如如佛/实佛/第一身/法身 = Dhamma-kaya，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。

别(bié) = 分解[cut apart；divide up]。(区分；辨别[distinguish]/另外的，不同的[another；other]/离别；告别[leave]。)

“其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有；是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。

= 这修行人，信受了邪说，忘失了先前修定的本心，故以身命皈依，以为这是从未曾听闻过的至理。这等愚迷无知的人，误认是菩萨降临，信其邪说，破佛律仪，暗行贪欲事。

= 瑛解：其人，即求元之人，信其邪师，受其魔教，亡失先前，本所修心，举其身命以归依。却以肉身相生，鄙贱之事，为化理元，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心之所好，无不承顺，以缠缚为解脱，破佛律仪，以淫爱为佛性，潜行贪欲。

归信/皈依/归依 = Saranam gacchami，指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。

推究(tuī jiū) = 推求研究。仔细探索和检查<原因、道理等>[inquire into and study]。/审问查究[examine；study]。

“口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处；彼无知者，信是秽言。

= 又百般巧言掩饰，好说眼、耳、鼻、舌，都是净土，男女二根，就是菩提、涅槃真正所指之处，诱人恣情淫欲，使那些无知的人，都相信这些污秽的言语。

= 瑛解：若一向好言，是则外道邪见，况以男女二根，污秽不净之本，以为万化根元，菩提涅槃真处，亵渎佛法，混乱真理。

清净土/清净国土/清净佛刹/净刹/净界/净国/净方/净域/净世界/净妙土/妙土/佛刹/佛国/净土 = 指以菩提修成之清净处所，为佛所居之所。对此而言，众生居住之所，有烦恼污秽，故称秽土、秽国。净土，系专于大乘经中所宣说，以灰身灭智无余涅槃为理想之小乘教无此说。即大乘佛教认为涅槃有积极之作用，而得涅槃之诸佛，各在其净土教化众生，故凡有佛所住之处即为净土。

无知 = Ajanana，谓内心昏暗，不明事理。/谓真智寂静而不动，泯绝一切分别，称为无知。实相无相，真智无智，以其无智，故能无所不知。若心起见，则有不见之相，心性离见，即遍照一切法界之义。

“此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

= 这是蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，专来恼乱修行的人，见定心既破，就会满足地离体而去，这曾经着魔的人，与他的徒众，因妖言惑众，败坏善良风俗，当难逃王法的惩罚。

= 瑛解：此名蛊毒鬼，即遇蛊成形者。魇胜，即魇寐鬼，遇幽成形者。世有厌胜之术，取能压伏故，又名魇胜。

蛊(gǔ) = 人肚子里的寄生虫[parasite]。(传说中一种人工培育的毒虫[cultured insect]。)

“汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

= 你应当事察觉，知道这是魔，就不会堕入轮回；若是迷惑不知，受牠愚乱，失却禅定，必堕无间地狱。

#G5贪求冥感

“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。

= 又善男子，受阴既尽，心离形体，作用自在，见闻无碍，不再被受阴的邪虑迷惑，圆通妙定，得已发明，于三摩地中，忽然起爱好悬应的心，希望久远劫前，有缘圣众，应己所求。于是周遍流历，精研穷究，贪求冥感。

= 瑛解：彼行人于三摩禅定之中，心爱悬应者：悬者，远也；即指多生远劫，有缘诸圣，应其所求也。周流精研：谓其一心，周遍流历，精细研究，贪求冥相契合，以期感格圣应而已。

= “心爱悬应”：“心爱悬”远、诸圣感“应”。

= “周流精研”：周遍流历，精细研究。

冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]/虚空渺茫[void；hollow]/愚昧[dull；muddle-headed]/通“溟”。海[ocean；sea]/同“瞑”。闭上眼睛[close]/暗合，默契[tacit agreement]。)

感(gǎn) = 感动。思想感情受外界事物的影响而激动[move]。(感应，影响[response]/感触；情绪；意念[thoughts and feelings]。)

“尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

= 这时天魔见有机可乘，立即飞遣精灵，附在旁人身上，资以邪慧，使能讲经说法。

= 瑛解：尔时天魔，候得其便，有隙可乘，有法能陷，故即飞遣精魅附人，口说经法，以应其感也。

“其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法；能令听众，暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳；各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。

= 这人不知是着了魔，也自称证得无上涅槃圣果，到那贪求冥应的善男子处，敷座说法，能使听众，暂时见到的身相，好像百千岁的老翁，自然产生一种爱敬心，不愿舍离，甘愿为作奴仆，恭敬供养饮食、医药、衣服、卧具等生活之需，永不会感到疲劳厌倦，使他座下的徒众，都心知是他们前世的师傅，本来是善知识，产生一种前所未有的法眷情爱，如胶似漆般的粘着。

= 瑛解：其人，魔附之人，原不觉知魔著，亦言自己得证，无上涅槃妙果，来彼求应善男子处，敷座为说，冥感悬应之法。暂时看见，魔附之人，鹤发童颜，宛尔深修久证，如百千岁，心生爱染，不能舍离，且以身为奴仆，四事供养，而不觉疲乏劳累。各各令其，指魔摄之众；座下人心，指此众之徒；心知魔附之人，原是先世师承，本身之善知识，别生一种法爱之心，如胶似漆，粘不可解，得未曾有。

= “心生爱染”：指听众对为魔所附之人，深深爱著。

= “各各令其座下人心，知是先师本善知识”：谓此着魔之人，又令其座下的每个人，心里都觉得他是他们前世的师父，或是他们从本以来宿世的善知识。须知这种说法是很有“摄受力”的。听者由于贪爱及虚荣，一下就被吸收住了，且牢不可拔。

奴(nú) = 奴隶；奴仆[servant；slave]。

奴仆(nú pú) = 旧指在主人家做杂役的人[servant]。/指甘心受人驱使的人[minion]。

四事供养 = 谓供给资养佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。

法爱 = 谓得法者由法喜之心，而怜悯未得法之迷者。或指佛菩萨之爱护慈念众生。/谓自己由证悟而爱着善法。

粘(nián) = 具有粘性[glutinous；sticky]。(zhān = 粘的东西互相连接或附着在别的东西上[glue；stick；paste]。)

胶(jiāo) = 粘性物质，用动物的皮角或树脂制成[glue；gum]。

漆(qī) = 漆水[Qi River]。(油漆[lacquer]/涂漆[paint；coat with lacquer]。)

“是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。

= 这修行人，愚迷不知，误认作菩萨降临，亲近着魔者的心，受他教说的染熏日久，亦相信他的邪说，接受他的邪行，破坏佛制的律仪，暗行贪欲事。

= 瑛解：是人愚迷无智，惑为菩萨，相亲相近其心，日熏日染其教，信其邪说，破佛律仪，学其邪行，潜行贪欲。

亲(qīn) = 亲爱[dear；beloved；intimate]。(亲密。与“疏”相对[close；intimate]/亲近；接近[be close to]。)

“口中好言，我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界供养某佛；或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地；彼无知者，信是虚诳，遗失本心。

= 这等着魔的人，常好说我在前世，于某一生中，先度某人，那时他是我的妻妾，或是兄弟，现在又来相度，要和他同归某某世界，去供养某佛；或说另有大光明天，佛就住在那里，那是一切如来所休息安居之地。有无知的人，相信了这些虚妄欺诳的邪说，致遗失本心，顺从邪教。

= 瑛解：口中好言，我前世于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，此诈述往昔之事，明以欲钩牵引。今者我与汝，亦是夙生前缘，特来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，乃顺其悬应之爱。或言别有大光明天者：谬指欲界顶天，魔宫为大光明天，谬称魔王为佛，于中止住，一切诸佛如来，所休止居住之处。彼无知之者，信是虚妄欺诳之言，遗失本修之心，顺从魔教。

妾(qiè) = 女奴[woman slave]。(妻子之外另娶的女人[concubine]。)

休(xiū) = 休息[rest]。(吉庆[auspicious]/停止、中止或结束[cease]。)

诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。

遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave over；hand down]/wèi = 给予；馈赠[make a present；offer as a gift]。)

“此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

= 这是疠鬼，年老成魔，专来恼乱修行的人，见定心既破，就会满足地离体而去，这着魔的人，和他的徒众，因妖言惑众，扰乱社会秩序，当难逃王法的惩罚。

= 瑛解：疠鬼，乃遇衰成形之疫疠鬼也。

疠(lì) = 恶疮；麻风[leprosy]。(疫病[pestilence]。)

“汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

= 你应当事先察觉，知道是魔，方不为牠所惑，自不会堕入轮回；若迷惑不知，受牠的恼乱，失却禅定，必堕无间地狱。

#G6贪求静谧

“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。 

= 又善男子，受阴既尽，心离形体，作用自在，见闻无碍，不再被受阴的邪虑迷惑，圆通妙定，得以发明，于三摩地中，忽生渴求深入圆通的心，辛苦勤奋的克制自己，乐处阴隐寂静之处，贪求宁静。

= 瑛解：三摩定境，心爱深穷契入，克己工夫，不计辛勤，惟望得以深入圆通。乐处阴隐寂寞之处，以求安静宁谧之修。

= “心爱深入”：心爱穷极深入之禅寂，亦即入于很深的禅定中、极其寂静的境界。

克(kè) = 甲骨文字形，下面象肩形。整个字形，象人肩物之形。胜任[be competent]。(能够[can；be able to]/攻下；战胜；打败[defeat；overcome；capture]/克制[restrain；forbear]/认为人生下来有属相相克，有五行相克，命硬的又克父母；害，损伤[damage]。)

克己(kè jǐ) = 克制和约束自己；严格要求自己[overcome one's own desires；deny self]。/旧时商店自称价钱公道，不多赚钱[reasonable]。

辛(xīn) = 据甲骨文，像古代刑刀。大罪[crime]。(葱蒜等带刺激性的蔬菜[pungent vegetable]/辣味[hot <in taste，flavor，etc.>；pungent]/劳苦；艰苦[hard；laborious；toil；hardwork；arduous]。)

阴(yīn) = 幽暗；昏暗[dark]。(云块[cloud]/隐藏的，不露在外面的[hidden]/暗中，暗地里[in secret；in private]/阴险[sinister；insidious]。)

谧(mì) = 安静。指环境的安静，没有动荡，没有骚扰[be quiet and peaceful]。

“尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

= 这时天魔见有机可乘，立即飞遣精灵，附在旁人的身上，资以邪慧，使能讲经说法。(殊不知三摩地中，不容起心动念，一涉贪求，魔得其便，飞遣精灵，密附他人，口说经法。)

“其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法；令其听人各知本业，或于其处语一人言：‘汝今未死，已作畜生。’

“敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏；有人起心，已知其肇；佛律仪外，重加精苦；诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌；口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。

= 这人不知是着了魔，也自称证得无上涅槃圣果，到修行的善男子处，敷座说法，使听他说教的人，各知自己的宿业；或就在说法的当场，对某人说，你现在没有死，但已变了畜生，又故意使另一人，从其身后，踏着他的尾巴，那人竟站不起来，于是在场听众，都完全深信不疑，钦敬的不得了。若有起心动念，也能先知。于佛陀制定的律仪以外，又再增加一些苦行方法，诽谤比丘，说他们不能耐劳苦，藉机责骂徒众，表示没有私心，揭露他人阴私，大肆攻讦，不避讥嫌，表示心直口快。又常好预言祸福吉凶，到时也能完全应验。

= 瑛解：其人，指魔附之人，本不觉知是魔著，亦言自己证得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座为说圆通之法。令其听法之人，各知本业，即宿业也；此显通过去世。或于其处者：即说法处，特语一人言，汝现今未死，已变作畜生，恐其心中不伏，敕使一人，于后蹋尾，魔力所持故，顿令其人，起不能得，如是证验故，一时听众，皆倾倒其心，而钦伏之；此显通未来世。设或有人起心，已知肇于何种因缘，肇即起始也；此显通现在世。于佛所制律仪外，重加精苦者：如断五味，裸四肢，拔发熏鼻，投灰卧棘等，乃故为诡异之行，以竦世也。诽谤比丘者：斥其不能精苦。骂詈徒众者：显其无有私心。讦露人事者：攻发人之阴私。不避讥嫌者：显己直心不讳也。其口常好宣说未来祸福之事，及至其时，一一皆应，毫发无失，又故为诡异之言，以炫世也。

= “令其听人各知本业”：“本业”，从本以来的宿业或主业。以此而显其以神通了知过去世。

= “有人起心，已知其肇”：“起心”，即是动念。“肇”，始，开始。谓若有人心里一起心、一动念，他马上知道你动了一念。

= “佛律仪外，重加精苦”:“佛律仪外”，指于佛所制的律仪以外，更加别的无益之苦行，甚或令作戒禁取之行。“重加”，特加。“精苦”，精勤苦行；此系邪精进，藉以竦动人心，例如绝食或断食、不食五谷、只吃水果、常绝食七天或十四天等。

畜(chù) = 家畜[farm animal；livestock]。(xù = 饲养<禽兽>[raise]/顺从，驯服[comply]/积；积聚。后作“蓄”[accumulate]。)

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)

蹋(tà) = 同“踏”。践踏；踩[tread on]。

肇(zhào) = 击[strike]。(开始，最初[at first；at the very beginning]。)

詈(lì) = 从网，从言。从旁编造对方的缺点或罪状责骂[scold]。

讦(jié) = 攻击别人的短处或揭发别人的阴私[expose sb.'s past misdeeds]。

讥嫌(jī xián) = 讥议嫌恶。

未然(wèi rán) = 还没成为事实[take preventive measures]。

“此大力鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

= 这是大力鬼，年老成魔，专来恼乱修行人，见定心既破，就会满足地离体而去，这曾着魔的人，和他的徒众，因妖言惑众，自难逃王法的惩罚。

= 瑛解：大力鬼，有大神通力之鬼，善能惑人者。

“汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

= 你应当事先察觉，知道是魔，不为所惑，就不会堕入轮回；若迷惑不知，必堕无间地狱。

#G7贪求宿命

“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。 

= 又善男子，受阴既尽，心离形体，作用自在，见闻无碍，圆通妙定，得以发明，于三摩地中，忽然生起爱好知见的心，希望知人之所不知，见人之所不见，于是勤苦研寻，贪求通达宿命。

= 瑛解：于三摩禅定之中，心爱知见者：意谓世人不知者能知，世人不见者能见，所以不辞勤苦，研究寻思，贪求宿命。

研寻(yán xún) = 研究探索。

宿住/宿命 = 过去世之命运。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。

“尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

“其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。

= 这时天魔见有机可乘，立即飞遣精灵，附在旁人的身上，资以邪慧，使能讲经说法，这人并不知是着了魔，也自称证得无上涅槃圣果，到贪求知见的善男子处，敷座说法。

“是人无端于说法处，得大宝珠；其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体；或诱听人，藏于地下有明月珠，照耀其处；是诸听者，得未曾有；多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故；诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。

= 这人于说法处，会无缘无故得大宝珠。这魔有时化为畜生，口中衔珠及各色珍宝，或简册符牍之类的奇异物品，先送给那着魔的人，而后附着其体。或为诱惑听法的人，诈现宝珠，藏于地下，而后故意示人，说地下有夜明珠，照耀该处，验之果然，使听众感到这是从未见过的事。因受魔力的支持，多食药草，不食人间烟火，有时静坐，每日只吃一麻一麦，反而身体肥胖，血气旺盛。他诽谤比丘，不修苦行，责骂徒众，饱食终日，也不怕别人讥讽嫌厌。

= 瑛解：是人即魔附之人，此先现邪惑之事。无端者，无故于说法处，得大宝珠，以为瑞应；其魔或有时，身化畜生，口衔其珠；及杂色珍宝，如宝印宝瓶之类；及简册符牍，竹削名简，韦编名册，竹刻为符，木片为牍。诸奇异物，如龙光宝镜之类；先授彼人，后著其体者：显是魔力所为，或诱听法之人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，目睹其事，心信其说，得未曾有。因避烟火食，多食药草，如黄精菖蒲之类，或有时日餐一麻一麦，其形貌肥壮，血气充满，魔力所持之故。诽谤比丘，不修苦行，骂詈徒众，饱食终日。

= “是人无端于说法处，得大宝珠”：“是”着魔“人无端于”其“说法处”，顺手即“得大宝珠”。

= “口衔其珠”：“其珠”，指其先前所获之宝珠。

= “先授彼人，后著其体”：“先授彼人，后”复附“著其体”。

= “或诱听人，藏于地下有明月珠，照耀其处”：“或诱听”法之众“人”谓“藏于地下”中“有明月珠”，其光“照耀其处”。

衔(xián) = 口含[hold in the mouth]。

简(jiǎn) = 竹简。古代书写了文字的狭长竹片[bamboo slips]。(简省；简易；简单[simple；simplified；brief]/通“柬”。选择[select]。)

册(cè) = 书简。古代文书用竹简。编简名为册，后凡簿籍均可称“册”[book]。

符(fú) = 古代朝廷传达命令或调兵将用的凭证，双方各执一半，以验真假。符信[tally]。(盖有官府印信、下行公文的一种[document]。)

牍(dú) = “片”，本指木头竖剖成的一半。古时用木片作书写材料。故从“片”。古代写字用的木片，也称木简[wooden tablets or slips for writing in ancient times]。(引申为公文[archives；documents]。)

嘉(jiā) = 善，美[beautiful；fine;good]。

馔(zhuàn) = 陈设或准备食物[prepare food；food served at table]。(一般的食品、食物[food；dinner]。)

麻(má) = 广表示房子，林指削制的麻皮。合而表示在家里劈麻，进行剥制。麻类植物的总名。古代专指大麻[fiber crops]。(麻的茎皮纤维[hemp fiber]/芝麻[sesame]。)

麦(mài) = 有“小麦”、“大麦”、“燕麦”等多种，子实供磨面食用，亦可用来制糖或酿酒。通常专指“小麦”（通称“麦子”）[a general term for wheat，barley，etc.]。

充(chōng) = 从儿，育省声。育子长大成人。长，高[tall]。(满[full]/备；供应[supply]/肥胖[fat]。)

肥充(féi chōng) = 体肥肉充。

“口中好言他方宝藏，十方贤圣潜匿之处；随其后者，往往见有奇异之人。

= 常好说那里有宝藏，何地是贤圣隐居之处，若跟着他走，也往往能见到奇异的人。

= 瑛解：口中常好说言，他方宝藏者：此以世间利益惑人。十方贤圣，潜藏隐匿之处者：此以出世利益惑人。

匿(nì) = “匚”表示有所藏。隐藏，躲藏[hide]。

“此名山林、土地、城隍、川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

= 这是山林、土地、城隍、川岳等鬼神，年老成魔，或宣说淫秽，破佛戒律，与侍奉他的人，暗行五欲，或有表示精进，纯食草木，行为不一，无非欲恼乱这修行的善男子，见定心既破，目的已达，就会满足地而离去。这曾着魔的人，和他的徒众，因妖言邪行，当难逃王法的惩罚。

= 瑛解：山神、林神，当方土地，当邑城隍，川即四渎，岳即五岳，各专其权，神为福德之鬼。年老成魔者：年代既久，魔录为使者，故曰成魔。或有宣说淫秽，破佛清净戒律，与彼承事弟子，潜行世间五欲，此以欲破戒法也。或有无益精进，愚痴盲修。一味食草食木，令人效行，此以愚破慧法也。或有数嗔数喜，数勤数怠，数信数疑，无定行事。一味恼乱是人，令失本修，此以乱破定法也。

= “承事者”：侍候的人，即侍者等。

= “无定行事”：如数嗔数喜、喜怒无常，时勤时惰，没有一定。令修定人抓不到头绪，以让人觉得莫测高深。

隍(huáng) = 没有水的护城壕[dry moat outside a city wall]。

川(chuān) = 河流[river]。

岳(yuè) = 高大的山[high mountain]。

五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
色欲	Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
声欲	Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
香欲	Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
味欲	Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
触欲	Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。

“汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

= 你应事先察觉，知道是魔，不为所惑，就不会堕入轮回；若迷惑不知，受牠恼乱，失却禅定，必堕无间地狱。

#G8贪求神力

“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。

= 又善男子，受阴既尽，心已离形，作用自在，见闻无碍，不再被受阴邪虑所惑，圆通妙定，得以发明，于三摩地中，心中忽生贪求神通的意念，喜欢菩萨的种种神通变化，因此研究变化元由，贪求神通力用。

= 瑛解：三摩禅定之中，心爱菩萨神通，神妙莫测，通达无碍，种种变化；由是研究变化之元，贪求取得，神通之力。

= “研究化元”：研究变化之根元，即神通变化之本。

神通力/神力 = Iddhi，谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。

“尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

= 这时天魔见有机可乘，立即飞遣精灵，附在旁人的身上，资以邪慧，使能讲经说法。

= 瑛解：起心研究，即落邪思；著意贪取，便同有作。安得不为天魔，候得其便哉？

“其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法；是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍；唯于刀兵不得自在；自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。

= 这人也实在不知是着了魔，亦自称证得无上涅槃圣果，到那贪求神通的善男子处，敷座说法。这着魔的人故意示现神通，有时一手执大火炬，一手撮取火光，分别置于四众头上，使所有听众的头顶上，都有数尺高的火光，但并不觉热，也不会焚烧头发；或在水上行走，如履平地，或悬空安坐不动，或入瓶内，或处囊中，穿墙透壁，毫无障碍。惟怕见刀枪，因虽有神通，欲念全在，身见犹存，怕受伤害的缘故。这人自称是佛，但身著白衣，受比丘礼拜。诽谤修禅行者，自命能顿超生死，讥谤持律为小乘，责骂徒众，故示无私，揭人私隐，表示正直，也不怕别人讥嫌憎厌。

= 瑛解：是人或手执火光，以手撮取其光，分于所有听众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，不热不烧。或水上能行，犹如履践平地。或于空中，安坐不动，宛似空色一如，或入瓶内，或处囊中，几等大小相容，或牖闭之而可越，或垣隔之而能透，曾无障碍，此亦神异之事。惟于刀兵：以魔未离欲，身见犹存，故不能使刀兵触之不伤，如风吹光，如刀断水一样。佛为极圣，犹自僭称。但身著白衣，受比丘礼拜。谤宗门为静坐狂参，自命顿超生死。谤律学为持戒修身，究竟不出小乘。骂詈徒众者：以示无私；讦露人事者：以表正直；不避讥嫌者：发人阴私，讥谤憎嫌，所不避也。

= “分于所听”：“所听”所有听众。

= “唯于刀兵不得自在”：“自在”，无碍。以魔未离欲，故有身见，因此尚不能于刀兵无碍，仍会被刀兵所伤。

诚(chéng) = 诚实，真诚[sincere；honest]。(真实[real]/确实，的确[indeed]/果真；如果[actually]。)

四辈/四部众/四部弟子/四众 = Catasso parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。

焚(fén) = 古人田猎，为了把野兽从树林里赶出来，就采用焚林的办法。烧山。用火烧山林宿草[burn weeds and till]。(烧[burn]。)

履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]/实行[fulfill]。)

囊(náng) = 口袋[bag；pocket]。

牖(yǒu) = 片，锯开的木片，“户”指窗。先秦多用牖，窗少见。窗户[window]。

垣(yuán) = 矮墙，也泛指墙[wall]。

“口中常说神通自在，或复令人旁见佛土，鬼力惑人，非有真实；赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。

= 常说神通自在，有时使人亲见其他佛土，这不过假鬼神魔力，以迷惑人，当然不是真的。又赞扬男女淫行，说这就是令法身常住不绝，以粗鄙污秽的事，作为传法。

= 瑛解：口中时常宣说，神通变化，自在无碍，以慰爱求之心故。或复令人，旁见佛土，为证自己是佛，此皆鬼力要迷惑于人，故意妄现，非有真实。赞叹行淫者：以男女交遘，即是法身常住不绝。并不毁粗行，将诸鄙秽猥媟之事，以为传法，令得佛种不断故。

= “不毁粗行”：“不毁粗”鄙之“行”(不批评说那是错的)。

佛国/佛国土/佛界/佛刹/佛土 = 指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛教化之世界，亦称佛土。

猥(wěi) = 狗叫声[bark]。(猥亵，淫秽[obscene]/卑鄙，可耻，不体面[base]/劣质；下等[inferior]。)

媟(xiè) = 轻侮；不恭敬[indecent；obscene]。(过于亲昵而不庄重[taking liberties with <sb.>；improperly familiar with]。)

传法 = 广义上指传授佛法；狭义上特指传承法脉，或传付正法之仪式。密教传授秘法之灌顶，称传法灌顶；教示秘法者，称传法阿阇梨。禅宗特别重视传法，通常以传授袈裟作为正法传授之象征。古来所谓‘传衣’，即以金襕大衣为法衣，系表示传法之信。至后世，禅宗师家对其嗣法弟子仅传一般之袈裟，而‘传衣’一词亦转为‘传法’、‘嗣法’之意。

“此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化他怪所附，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。

= 这是天地间的大力精、山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅，或者是龙魅，或寿终的仙人，再活为魅，或仙期已终，计年应死，形骸不化，为他怪所附，年老成魔，专来恼乱这修行人，今见定心既破，目的已达，就会满足而离去，这曾经着魔的人，和他的徒众，因妖言邪说，惑乱人心，当难逃王法的惩罚。

= 瑛解：天地大力四字，通指下之五精，以是天地间，大力精故。五精各有统辖，威权自在，有正有邪，正者为神，邪者为精，以能与正神分权，其力最大。一切奇草异木，受天地之灵秀，盗日月之精华，积劫既久，成为精魅。或复龙魅：如守天宫殿之龙，及守护伏藏之龙，窃天之灵，盗物之精，而为妖魅。或寿终仙：存想固形，本望长生不死，岂知仙寿，亦有终尽，再活为魅。或仙期终：以修仙者，烧铅炼汞，烹养丹砂，应享遐龄，仙期告终，计年应死，神识难留，形骸不化，为他怪所附，可惜已往功行，反资妖孽。

= “或寿终仙再活为魅”：“或寿终”之“仙，再活为魅”。

= “或仙期终计年应死，其形不化他怪所附”：“或仙期”已“终，计年应死，其形”骸“不化”，而为“他怪所附”。

“汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

= 你应当事先察觉，知道是魔，方不受惑，自不会堕入轮回；若迷惑不知，受牠恼乱，失却禅定，必堕无间地狱。

#G9贪求深空

“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。

= 又善男子，受阴既尽，心离形体，作用自在，见闻无碍，不再被受阴邪虑所迷惑，圆通妙定，得已发明，于三摩地中，忽然产生爱入寂灭的心念，研究万物变化的体性，贪最深的空寂，不但希求身境俱空，并想存没自在。

= 瑛解：三摩禅定之中，心爱入灭者：由彼不知一切法相，本自寂灭，不待更灭，无故欲将有相之法，而入无相之空。非同小乘，灭色归空也。研究万化之体性，即是根本想阴，微细动相，精研穷究，欲期于尽，盖为贪求深空。言深空者，不唯身境俱空，并且存没自在也。

= “研究化性”：“化性”，万化(成、住、坏、空)之性。

入灭度/入寂灭/入灭 = Pari-nibbana，或译为入涅槃、取灭度、示寂等。依原语有二义，一为寂灭世间之烦恼执着，入无漏解脱；二为入无余依涅槃界，亦即漏尽者舍肉身而殁。一般多采后者之义，此语不仅指佛陀之入灭，高僧、圣者之死亦称入灭。

“尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

= 这时天魔见有机可乘，立即飞遣精灵，附在旁人的身上，资以邪慧，使能讲经说法。

= 瑛解：即此一念贪求，便是定心不密，天魔有隙可乘，飞精附人惑乱，固其宜矣。

“其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法；于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在；或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。

= 这人始终不知是着了魔，也自称证得无上涅槃圣果，到那贪求空寂的善男子处，敷座说法，在大众当中，忽然形体消失，大家都空无所件。复又从空中，突然现形，存没自在，有时身体透明如琉璃，有时垂手足，发出旃檀香气，或变大小便如冰糖，炫异惑众，毁谤戒律, 轻视出家人。

= 瑛解：正于大众内，身形忽空，众无所见：显是即有而空；正当形空无见，还从虚空，突然而出，显是即空而有。如是或存或没，均得自在，略有似于妙有真空，真空妙有也。身为众秽所集，能现洞澈，如琉璃宝。手足垢污不净，能垂作旃檀香气。大小便臭秽不堪，能现如厚石蜜之甜，石蜜冰糖也，显是即染而净。竟于现前身中，炫异惑众。诽谤戒律者：诽持戒为小乘，自行束缚。轻贱出家：不得身空，自解求脱。

= “洞如琉璃”:“洞”，洞彻，即透明义。谓身如琉璃，此即是显其于色法已得自在。

= “或垂手足作旃檀气”:“旃檀”，为极稀有名贵之香木，据说只有在佛出世时才有此树生长。经上说若烧此香少许，其香气即能遍满全城，达于数里。此魔显示他能令手脚都发出旃檀香气，表示他已于香尘得自在。

= “或大小便如厚石蜜”：石密是香甜的；而此魔能将臭恶的大小便变成香甜的石密，用以显示他已于味尘得自在。如此之显现真是可骇俗惑人。

垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]/敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动[condescend]/留传[bequeath；hand down]。)

栴檀/旃檀 = Candana，香木名。译曰与乐。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀[sandalwood]。

石蜜 = Phanita，冰糖之异称。

贱(jiàn) = 价格低[cheap；inexpensive；low-priced]。(地位低下，人格卑鄙[lowly]/鄙视，轻视[slight]。)

“口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣；虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果。

= 常常宣称，没有因果报因，一死就永远消灭，并没有再转生的后身，也没什么凡圣迷悟的分别。虽然以断灭为得空寂，但仍暗行贪欲事，凡信他的教诲，而行贪欲事，也得空心魔力的摄持，否定因果。

= 瑛解：口中常好说言，无因无果，一死永灭，无复舍生趣生，而受身后苦乐等报；及诸六凡四圣，迷悟差别；即使圣人修证，亦属无有。盖以断灭为得空寂，以行欲为无碍，故曰虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，名持法子，传授断灭之法，亦得心空。拨无因果，生大邪见。

= “受其欲者亦得空心”：“受”行“其”贪“欲”法“者，亦”必证“得空心”。

凡圣 = 乃指凡夫与圣者。圣者又称圣人，即见道位（初生无漏智，见四谛道理之阶位）以上之人。小乘指预流向以上之人，大乘则指初地以上之人。而见道以下之人，即称凡夫。凡夫与圣者，在本质上乃绝对平等而无任何差别，故谓凡圣一如、凡圣不二。大乘佛教所说之十界中，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六界，称为六凡；声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣；合称六凡四圣。前者乃有为之果报，后者则是无为之圣果。

空寂 = 谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。

“此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。

= 这是日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤之类，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，专来恼乱这修行人，今见定心既破，目的已达，就会满足地离人体而去。这曾着魔的人，和他的徒众，以炫异惑众，扰乱社会，当难逃王法的惩罚。

= 瑛解：黑气相迫曰薄，蔽其精耀曰蚀，即今日月交食是也。然日为阳精，月为阴精，各有光华之气，周遍散注；当其薄蚀之际，不得散注，直贯于地。地上之金玉芝草，麟凤龟鹤，得之可以久生，可以毓秀，故云经千万年，不死为灵。出生国土者，为物仙，为禽仙，为兽仙，与前所称，积劫精魅者不同也。

蚀(shí) = 虫等蛀伤物[damage]。(损失；亏耗[lose]/日月食[eclipse]/同“食”。)

薄蚀(bó shí) = 薄食。

金玉(jīn yù) = 黄金与珠玉。泛指珍宝。/贵重、珍视。

芝(zhī) = 灵芝，菌类植物的一种[glossy ganoderma]。

麟(lín) = 大鹿[big deer]。(麒麟[kylin；<Chinese> unicorn]。)

凤(fèng) = 凤凰。中国古代传说中的百鸟之王。常用来象征祥瑞。雄的叫凤，雌的叫凰[phoenix，a mythic bird]。

麟凤(lín fèng) = 麒麟和凤凰。/比喻才智出众的人。

鹤(hè) = 鸟类的一属，全身白色或灰色[crane]。

“汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

= 你应事先察觉，知道是魔，方不受牠惑乱，自不入轮回；若是迷惑不知，受牠恼乱，失却禅定，必堕无间地狱。

#G10贪求永岁

“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。

= 又善男子，受阴既尽，心离形体，作用自在，见闻无碍，不再被受阴邪虑所迷惑，圆通妙定，得以发明，于三摩地中，忽然生起喜爱长寿的心念，于是辛勤研究几微，贪求长生不老，舍弃三界以内，有形的分段生死，立即希望获得变易的生死。

= 瑛解：于三摩禅定之中，心爱长寿，辛苦研究几微动相，即想阴根本。然此微细动相，不可以有心研究，但依本修，定深自灭，如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉。今以辛勤劳苦，研究几微，已为失计；而又贪求永岁，而弃分段之生，顿希变易，而望细相常住，是为重增妄想。今弃分段之生死，顿希变易之生死，而得细相常住也。

= “辛苦研几”：“研”，研究。“几”，几微，即细微。指想阴微细之动相，此即想阴之本。

= “弃分段生”：“分段生”，即凡夫的分段生死。谓想要立刻能舍弃凡夫的分段生死。

= “顿希变易”：“顿”，立即。“希”，希望。“变易”，变易生死。

二种生死 = 成唯识论卷八所举之二种生死。
分段生死	以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。
变易生死	又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。

“尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

= 这时天魔见有机可乘，立即飞遣精灵，附在旁人身上，资以邪慧，使能讲经说法。

“其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法；好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物；或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁；是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。

= 这人根本不知是着了魔，也自称证得无上涅槃圣果，到那贪求长生的善男子处，敷座说法。好言往还他方，来去无碍，或去万里之外，眨眼之间，就可归来，并可取回信物，以作证明。或在于某处的宅舍中，不过数步距离，使人从东至西，这人急步行走，经年也走不到，行远若近，视近如远，因此使人信从，疑他是佛陀降世。

= 瑛解：他方万里之遥，或往或还，去来无滞<碍也>。瞬息时之短也，可以再来。皆于彼方，取得其物为证。此五通中神足通，魔力所为，以至远而成至近也。或于一处，在一宅中，不过数步之间，其量至近，令其从东，诣至西壁，是人急行，累年不到。然所明在己，则行远若近；而明在他，则令近如远，盖地之可缩可舒，时之或延或促，皆魔诈现，以惑乱人心。因此心信，疑为是佛现前矣。

= “好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来”：“好言他方”即使万里之遥，亦能“往还无滞；或经万里”之途于“瞬息”之间便可以“再来”(来回)。

= “或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁”：“或于一处，在一宅中，数步之间”的短距离，“令其”着魔人虽只“从东”壁“诣至”(走到)“西壁”。

滞(zhì) = 水流不畅[stagnant]。(停止；阻塞；静止[stop；be motionless；be at a standstill]/暂时停留于某处；逗留[stay]。)

瞬(shùn) = 眨眼[wink]。(一眨眼的工夫[twinkling]。)

瞬息(shùn xī) = 一瞬眼一呼之间。比喻极短的时间[in the twinkling of an eye]。

宅(zhái) = 住所；住处[residence；house]。(居，居住[reside]。)

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

壁(bì) = 墙壁[wall]。

累(léi) = 从糸，细丝，织物由细丝积累而成，因而也取积累的意思。堆积，积聚[pile up；accumulate]。(劳累；操劳[tired；overworked]/连续；多次[consecutive；repeated]/家庭负担[burden]。)

累年(lěi nián) = 连续多年[year after year]。

“口中常说：‘十方众生皆是吾子；我生诸佛；我出世界；我是元佛，出世自然，不因修得。’

= 他又常说：十方一切众生，都是我的儿子，诸佛也是我所生，世界是我所造，我是最初的佛，先世界生，自然出世，也不是因修才证得。

= 瑛解：十方众生，皆是吾子者：显未有众生之前先有也；我生诸佛者：显未生诸佛之前先生也；我出世界者：显未出世界之前先出也；是依报正报，诸佛众生，我是元佛。既是根本元佛，今犹现在，而寿命之长，更无有过者矣；此投其爱求之本念也。不因修得者：正显其徒修无益，拨无修证之事也。

= “我是元佛”：“元”，元始。谓我是最初的第一尊佛，而一切其他诸佛皆是我所生；当然这是谬妄之说。

吾(wú) = 我[I]。

“此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气；或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭；口兼独言，听若妖魅；前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人以至殂殒。

= 这是自在天魔，使他的眷属，如役使鬼<又名嫉妒女>，及属四天王统辖的啖精气鬼等，尚没有发心护法的，乘那修行人定心虚明之际，助发他的邪慧，以吸取他的精气。或不须借重着魔的人以为师，这修行人亦可亲自见到魔王现身，口称善金刚坚固之术，可使长生，然后现美女身，诱他行淫，朝夕无度，不要一年半载，必然肝脑枯竭。常自言自语，实在是与魔共语，别人不知不见罢了。任凭妖魔摆布，那些听众，也不知这着魔的人，是因妖魔附体，一旦妖魔离体而去，多难免受王法的惩罚，但没有到接受刑罚的时候，早已精竭力尽而死，那恼乱修行人的着魔者，也因枯竭而至殒命。

= 瑛解：住世自在天魔者：即欲界第六天上，别有魔王居处，亦他化自在天摄。毗舍童子，即毗舍遮鬼，此云啖精气，皆隶属四王天管辖。已发心则护人，未发心则害人，以取利彼行人，定心虚明，资发邪慧，食彼精气，助养魔躯也。不因魔附之师，其修行人，亲自观见，魔王现身，口称执金刚坚固之术，与汝长命，身等金刚也。然后现美女身，引诱迷惑，自恃身形强壮，与之盛行贪欲；未逾一年半岁，肝血脑膜，自告枯竭，殊不知长命之说，徒托空言，损身之害，成为实验。口兼独言者：乃谓行人，与魔对语，旁人不晓，以为独言，所言无定，听若妖魅。前来因师，受惑之人，未详是魔精所附，以致弟子与师，多陷王难，若此之不因师，与美女盛行贪欲，未及遇刑，先已干死，其为害犹速也。此二者皆足以恼乱行人，以致殂丧殒亡也。

= “遮文茶”：役使鬼。

= “四天王毗舍童子”：“四天王”，指属于四天王统辖之下者。“毗舍童子”，啖精气鬼。

= “未发心者”：指未发菩提心之鬼神。

= “利其虚明”：“利”，利用。“其”，指修定者。“虚明”，指此行者的定心之虚通明彻。

= “称执金刚，与汝长命”：魔自称他是执金刚菩萨，能赐给你长寿无尽。

= “口兼独言”：“独言”，喃喃自语。谓口中还常常喃喃自语：因为肝脑枯竭，心神已丧，故有如丧心病狂之人，喃喃自语。

= “听若妖魅”：其喃喃自语旁人听来，就像为妖魅所着。

= “前人未详”：“前人”现前之人，指这个被魔所坏的行者。“不详”，不了知，指不了知自己为魔所趁。

左闷拏/者门拏/遮闷拏/嫉妒女/怒神/遮文荼 = Camunda，为密教焰摩天之眷属，居七母天之首。列于胎藏界曼荼罗之外金刚部院西方。其形像为猪头（赤黑色）人身（赤色），不着衣，戴宝冠，右手仰持器皿，左手握拳置于腰，面向左方。大日经义释演密钞卷五载，遮文荼摄于夜叉趣，能以咒术害人，世人亦有行此法者。

毕舍遮鬼/臂奢柘鬼/毗舍遮鬼 = 毗舍遮，Pisaca，意译食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼、吸血鬼。原为印度古代神话中之魔鬼，其腹如沧海，咽喉如针，常与阿修罗、罗刹并提，佛教中之饿鬼即源于此。此鬼啖食人之精气、血肉，乃饿鬼中之胜者。

盛(shèng) = 盛在祭器中的黍稷[grains in sacrificial vessel]。(范围广大；广泛[popular；widespread]/旺盛；兴盛[flourishing；prosperous]/众，多；极充足[abundant；plentiful]/chéng = 把东西放进去[laddle；fill]。)

肝(gān) = 脊椎动物体内的一种器官，以代谢功能为主，并扮演着除去毒素，储存糖原<肝糖>，分泌性蛋白质合成等重要角色[liver]。(比喻人的内心[heart]。)

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]/亡；失去[die]。)

详(xiáng) = 审察，审理[observe carefully；check；try <a case>]。(详细；详尽[detailed；minute]/清楚地知道[know clearly]/安详[composed]/yáng = 古同“佯”，假装。)

殂(cú) = 死亡[die]。

“汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

= 你应当事先察觉，知道是魔，方不会堕入轮回；若迷惑不知，必堕无间地狱。

“阿难，当知是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。

= 阿难！你当知道，这十种魔，将来在末法时代，于我佛法中，出家修道，或附在别人身上，或亲自现形，都自言已成正遍知的佛果。

= 瑛解：此十种邪魔，于末世时，在我佛法中，假示出家，名字修道，希图破坏佛法，现比丘身。或附人体，或自现形，如第十境，亲自观见，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲。皆言已成正遍知觉者：已经成就，正遍知觉之佛果；了知心生万法为正知，了知法法唯心为遍知。

正遍智/正遍觉/正真道/正等觉/正等正觉/正觉等/正等觉者/正遍知 = Samma-sambuddho，音译作三藐三佛陀。“三”（Sam）为“完全，合一，正”的意思，“藐”（ma）则为“转向，弯曲，寰宇”之意，“三藐”（Samma）为“全体、所有”。“菩提”（boddho）则是“觉知、觉悟、感觉、感受、道统、智慧”。

“赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷。

= 赞扬淫怒痴，就是戒定慧，破坏佛制禁戒律仪，如前说的十种着魔的人，跟他的徒众，以淫淫相传，遗害后世。这等邪妖精灵，迷魅心腑，世人不察，陷入魔网，近则于佛灭后九百年，多则三千年后，那时去圣已远，人的根机浅薄，原欲真实修行，反会成为魔业，总为魔王眷属。

= 瑛解：赞叹淫、怒、痴，即是戒、定、慧，破佛所制律仪。先恶魔师者：指前十种，魔附之人，与其座下弟子，以淫传淫，延害后世。如是邪精，魅其心腑，举世不觉，陷入魔网；故近则九生，多逾百世也。九生百世，皆约佛灭后言之，以百年为一生，九生九百年也。以三十年为一世，百世三千年也。去圣时遥，人根浅薄，本望真修，反成魔业，故曰令真修行，总为魔眷。

= “如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世”：“如是邪精”迷“魅其心腑”，时间之长，“近则九生，多逾百世”。

总(zǒng) = 聚束；系扎[tie into a bundle]。(总括；概括[summarize；generalize]/皆；一概[all]/全部，全面[general；total]。)

“命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。

= 命终之后，必为魔民，亡失正遍知的佛性，而堕入无间地狱。

= 瑛解：既为魔眷，命终之后，必定以为魔民。邪见日深，正见日晦，亡失正遍知觉之佛性，堕无间狱。

“汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见；我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。

= 你现在不须先取寂灭，纵然得证无学道果，还是要发愿留在人间，于末法时代，起大慈大悲的救度纯真之心，深心众生，皆具佛性，使他们真修正定，慧眼圆明而不着魔，而得正知正见。我现在已度你出生死苦海，你若能依我的嘱咐，传示末法众生，就是真报佛恩了。

= 瑛解：阿难愿学菩萨久矣。自未得度，先度人者，菩萨发心，故教以未须先取寂灭，纵得成无学之道，还要留愿，入彼末法之中。发起大悲心，以拔邪知邪见之苦。正心者，发无上菩提之心；深信者，信众生具有佛性。救度此等众生，慧眼圆明，修真三昧。能令不著魔王邪知邪见，而得佛法正知正见也。我今度汝，已出生死。既出生死，故嘱勿灭，当遵佛语，传示末法，救度众生，名报佛恩。

灭/寂灭 = Vupasama，即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。

遵(zūn) = 顺着，沿着[in the same direction as]。(遵照；遵从[abide by； observe]。)

“阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。

= 阿难！以上所说的十种禅那魔境，都是观照力与妄想交战于心中，互为胜负所致，妄想胜于观照时，就会出现这些魔境。

= 瑛解：如是十种，禅那魔境，皆是想阴所覆。以故观力与妄想，交战心中，互为胜负；若妄想胜时，故现斯事。

“众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。

= 众生顽迷无知，不自思量，逢这等境相，迷不自识，自认已登圣境，成大妄语，致堕无间地狱。

= 瑛解：谓言登圣者：不惟惑魔为圣，兼亦自言登圣。佛为法王，如何妄窃？大妄语成，决定堕狱无疑也。

“汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

= 你们必须谨记如来的教诲，在我灭度之后，传示末法时代的众生，使普遍明白这些道理，不要令天魔有机可乘，要保持他们的真心，庇护他们的禅定，使成无上正等正觉的圣道。

= 瑛解：汝等，皆叮咛咐嘱之意。必须将如来所说之语，于如来灭后，传示末法，遍令一切众生，开悟斯义，勿堕魔网。故当机结集法藏，流通今后，为作人天眼目，以为救世慈航，普令行人，依之修习，保持真心，覆护禅定，成无上正等正觉之道也。