大佛顶首楞严经-卷十

卷十

#F4行阴魔相

“阿难，彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静犹如晴空，无复粗重前尘影事；观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。

= 阿难！那超越想阴十种魔境的善男子，仍不弃本修，常住性定，想阴既破，这人平常，梦想消灭，寤寐常是一样，本觉妙明的真心，没有颠倒妄想的扰乱，清虚寂静，宛如万里晴空，再没有粗粗的前尘影事现前。观一切世间的大地山河，如镜照物，物来即现，物过随空，正照物时既不粘着，物过自然了无痕迹，只是虚照虚应，根本不会留下旧时习气，惟一识精真体，湛然独存。

= 瑛解：彼善男子：摄前透过想阴十境之人；或始终不起爱求，常住性定；或魔来便能觉知，不坏本修。如是用心，想阴破，而仍复精研，故曰修三摩提。今既无梦无想，则寤时无想，常同寐时之静；寐时无梦，常同寤时之觉；故曰寤寐恒一。觉明虚静者：本觉妙明真心，离诸梦想之扰乱，而得清虚寂静矣！犹如晴明之空，迥无所有。粗重尘影，即是法尘，全依想阴为体；想尽，尘自无依，故言无复等。今心照山河等，如镜之光明洞鉴，应物而现，毫无分析。故物来影现镜中，而镜无所粘著；物过影灭镜中，而镜亦无踪迹。据此，则境识中，不过虚受照应而已。境灭，识中了然罔有陈习之可言。陈者旧也，即旧时习气也。惟一精真，惟是一个识精真体，即是第八本识，非究竟也。

= “寤寐恒一”：“寤”，醒。“寐”，睡。谓睡时无梦，醒时无妄想，其心始终清净如一。

= “觉明虚静”：本觉妙明之心，清虚寂静。

= “无复粗重前尘影事”：“前尘”，现前五尘。“影事”，落谢之影，亦即法尘，以法尘全依想阴为体，想阴既尽，法尘便无所依，则此前尘便再也无法成就“落谢影像”之事。

= “如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹”：如镜中所现之影像，物来之时即现影，但镜体本身对镜中之影像却毫不粘着，因此物过影灭之时，镜体也不会将那些影像留下一点点痕迹。

= “虚受照应”：谓彼心如镜一般，只是虚受鉴照及反应影像，而镜中之影像并无实体可得，故云“虚受”。

= “了罔陈习”：“了”，了然，全然。“罔”，无。“陈”，旧。“习”，习气。谓完全没有旧时之习气可得。

三昧/三摩提/三摩帝/三摩地 = Samadhi，意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。七十五法之一，百法之一。

寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)

寐(mèi) = 睡着[sleep]。

晴(qíng) = 从日，青声。青古指蓝色，也有表意作用。雨止无云，天气晴朗[clear；fine；cloudless]。

鉴(jiàn) = 古代用来盛水或冰的青铜大盆[basin]。(中国古代用青铜制成的镜子[ancient bronze mirror]/照看[reflect]/明察，审查[scrutinize]。)

粘(nián) = 具有粘性[glutinous；sticky]。(zhān = 粘的东西互相连接或附着在别的东西上[glue；stick；paste]。)

踪(zōng) = 脚印，踪迹[trace]。(事物的痕迹[track]。)

罔(wǎng) = 渔猎用的网。同“网”[net]。(不[not；no]/无；没有[not]/欺骗；蒙蔽[hoodwink；deceive]/诬，无中生有[slander]/结网[net]。)

陈(chén) = 古国名[Chen state]。(陈旧[antiquated；outmoded]/述说[explain；state]/陈设，陈列[put in order；display]。)

精真 = 指精明真如之本性。

“生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类；虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。

= 一切生灭现象的根元，从此显露。这些已能见到十二类众生的生灭。虽没有通达十二类众生，各各受命的来龙去脉，但已见共同的生灭根基，好像阳炎熠熠，乍明还灭，闪烁不停，扰乱清虚的湛澄，为浮尘四根，流转变迁的枢纽，这就名为行阴区宇。

= 瑛解：一切生灭，根本元由，及第八识中，所含七识种子；以有微细生灭，为行阴根本，所有生灭，皆由此流出。前为想阴所覆，故不能见，今则想阴动念既尽，行阴生灭根元，从此披敷显露。故得见诸十方，十二种类，众生生灭，毕竟克殚其类。殚，犹尽也。虽未得通达十二类生，各各受命元由头绪；而见七识种子，同分生基，犹如野马，熠熠清扰。野马非尘埃，即田间游气，春晴伏地可见，其状如水，其光如焰。庄生呼为野马，佛经多称阳焰，渴鹿逐阳焰，远望如水，至近则无。清是轻清，非同前阴之重浊；扰是扰动，非同后阴之澄湛。浮根四尘，乃众生根身；十二种类，各各不同；而究竟转变之机，尽在行阴。枢者，门之轴；穴者，门之臼。由枢穴故，门得开关；由行阴故，根尘得以生灭。此相不尽，生死难脱，是则名为行阴区宇。

= “虽未通其各命由绪”：“通”，通达。“各命由绪”，各自生命之根由端绪，亦即识阴。

= “见同生基”：“同”，众同分。“生”，生死。“基”，基础。谓明见同分之生死基础，此指行阴，乃七识之种子。

= “为浮根尘”：即浮根四尘，亦即指一切众生之根身。

= “究竟枢穴”：“究竟”，究竟转依。“枢穴”，枢纽，即决定的关卡。谓众生之根身是否能转依，即以此行阴能否得破，作为决定之关钥。以有行阴故，生死门方开，根尘因此现出生灭；此相不尽，生死难脱。

披(pī) = 古夹具。即用在柩车两旁牵挽的帛[silk ribbon]。(覆盖或搭衣于肩[drape over one's shoulder]/披露；陈述[unveil]/分析；辨析[analyze]。)

露(lù) = 露水。靠近地面的水蒸气，夜间遇冷凝结成的小水球[dew]。(水气[hydrosphere；vapor；moisture]/显露；显现在外[show；become visible；reveal]。)

毕(bì) = 打猎用的有长柄的网。(完毕，结束[finish；accomplish；conclude]/全部，都，统统[fully；completely；altogether]。)

殚(dān) = 用尽，竭尽[exhaust]。(灭；尽；毙[extinguish；put out；destroy]。)

绪(xù) = 丝的头[head of thread]。(头绪，开端[beginning]。)

基(jī) = 墙基[foot of a wall；foundation]。(泛指一切建筑物的根脚[base；foundation；basis]/奠定基础；创建[lay a foundation]/基础；事业的根本[base]。)

野马 = Marici，译作阳焰、焰（炎）。全称野马泉。乃现于沙漠或旷野中之一种自然林泉幻象。即热气之游丝或尘埃现于远方时，其幻影如真实之树林、泉水，然趋近之，则又消灭；故知野马为假相，并无实体。以此比喻诸法之无自性，如幻影之不能久住。

熠(yì) = 光耀，鲜明[glorious]。

熠熠(yì yì) = 闪亮光耀的样子[bright]。

清(qīng) = “青”，碧绿透彻，也有表意作用。水清。与“浊”相对[limpid]。(清凉[cool]/清静；恬静[quiet]/清除[clear]。)

扰(rǎo) = 搅扰；扰乱[disturb；create disturbance]。(混乱；烦乱[confusion；chaos]。)

扶根/浮根/扶根尘/扶尘根 = 指眼球、外耳等肉团所形成之五根外形器官，系扶助正根之五尘，其自身并无发识取境之作用，故称为扶尘根。五根具有扶根与正根，正根（又作胜义根）非生理机能，而是五根据以发生感觉认识作用之实体，乃依于扶根而立，取外界之境，发内界之识，其体清净微妙，为集合极微之四大而成，非肉眼可见，即指五官之神经。

枢(shū) = 户枢。旧式门的转轴或承轴臼[door hinge]。(中心；枢纽；关键[centre]。)

穴(xué) = 上面是“宀”，表覆盖物；下面两边表示洞孔。土窟窿，地洞[cave；hole]。(水道[water course]/挖凿；洞穿[dig]/穴居；穴藏[live in caves]。)

十二类生 = 谓诸有情由颠倒妄想起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二种类型。
胎生	从胞胎而出生。谓此类有情因爱欲杂染之惑，起横竖乱想之业，惑业相滋故感此生之报。即人畜龙仙之类。	四生	十生
卵生	从壳而生。谓此类有情因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类。
湿生	从湿处而受生。谓此类有情因颠倒执着之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合故感此生之报。即含蠢蠕动之类。
化生	即从无而忽有，又离此旧形易彼新质为化生。谓此类有情因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合故感此生之报。即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤等。
有色	谓有形碍明显之色。谓此类有情因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著故感此生之报。即休咎精明之类，如星辰吉者为休，凶者为咎；萤火蚌珠，皆精明之类。
有想	指从忆想所生。谓此类有情因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合故感此生之报。即神鬼精灵之类。
非有色	谓虽有形色而假他所成。此类有情因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染故感非有色相成色之报。即水母以虾为目之类。
非无色	谓因声呼召而能成形。此类有情因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附故感非无色相无色之报。即咒诅厌生之类。
非有想	谓借他之身以成自类。此类有情因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合故感非有想相成想之报。即蒲卢等异质相成之类。
非无想	谓虽亲而成怨害。此类有情因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业，惑业和合故感非无想相无想之报。即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
无色	即无有形色。谓此类有情因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业，惑业暗昧故感此生之报。即空散销沉之类，如无色界之外道。
无想	指想心昏迷、无所觉了。谓此类有情因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合故感此生之报。即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。

四微/四尘 = 指色尘、香尘、味尘、触尘。尘，Visaya，新译作境；为垢染众生心之义。据俱舍论卷四所载，物质之最小单位‘极微’形成之时，必须由四大及四尘等八事俱生，缺一法而不可，称为‘八事俱生随一不减’。若加身根或声，称为九事俱生；再加眼根，则为十事俱生。并以四大为能造，四尘为所造；亦即以四大之相倚而造极微，由极微相聚而成色法。然依大众部之说，则于四尘之外，不立五根。此外，于诸经典中尚有多种异说。
色尘	指青、黄等显色，及长、短、方、圆等形色。
香尘	指好、恶等之气味。
味尘	指甘、醋等之味。
触尘	指能造之地、水、火、风四大，及滑、涩等之性。

“若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊；观其所由，幽隐妄想以为其本。

= 若这清扰熠熠的体性，归于平静无波的识海；一入原本澄静的识海，就永绝行阴的粗重习气，如波澜平息，化为澄澈平静的止水，这是行阴灭尽的境相，到此就能超越众生浊，再回观行阴的由来，方知是以幽微隐密的妄想为根本。

= 瑛解：若此轻清扰动，熠熠生灭之根元体性，因定力转深，此体性一入于元本澄清之际。元性：生灭根元体性，即第七识。元澄：水浪停息曰澄，即第八识。一澄本元习气，即第七识行阴。种习俱尽，而复还识精元明之体矣。故曰如波澜灭，化为澄水。以行阴生灭不停，业运常迁，遂成众生知见，浑浊真性。今者，行阴既尽，则众生浊自然超越，超越之后，反观行阴之所由来，元从幽深隐微妄想，以为其本。

= “熠熠元性”：熠熠生灭之根元体性，即第七识。

= “性入元澄”：“元澄”，本元澄清者，指第八识。谓此第七识性入于本元澄净之第八识。

= “一澄元习”：“一”旦“澄”清了第七识行阴本“元”之种“习”。

澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]/让水中物沉淀；使清静；使清明[precipitate；clarify]。)

澜(lán) = 大波浪[billow]。(波纹[ripple]。)

幽(yōu) = 遮蔽[conceal]。(囚禁[put in jail]/昏暗；阴暗[dusky]/深邃[deep]/幽静[peaceful]。)

隐(yǐn) = 藏匿；隐蔽[hide；screen；shield；vover]。(用同“稳”。安稳；稳定[steady；sedate；stable]/怜悯[pity to]。)

五妄想 = 谓五蕴。
坚固妄想	即色蕴。众生之体、心、命等皆为妄想相之结合，诸想交固而成色身，故色身称为坚固妄想。	色阴
虚明妄想	即受蕴。众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，此即受蕴无实体，本为虚妄，故受蕴称为虚明妄想。	受阴
融通妄想	即想蕴。心为虚妄，而能使动实有之身体，此心形二者由想融通，故想蕴称为融通妄想。	想阴
幽隐妄想	即行蕴。众生一生之中，其身体之变化无片刻停息，而幽然无觉，故行蕴称为幽隐妄想。	行阴
微细精想/颠倒妄想	指识蕴。众生之识（心）为虚妄颠倒，如急流之水望似恬静，其实流急微细而不可见，故识蕴称为颠倒妄想。	识阴

#G1二种无因

“阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。

= 阿难！你应当知道，这得正知奢摩他<正定>中的善男子，正心凝然不动，觉照常明，前说的十类天魔，无可乘的机会，方得精研穷究，十二类众生的生灭根本，于本类中的生灭根元，得以显现。观彼行阴，幽隐轻清，不像想阴那样的明显重浊。遍十二类众生，皆以这行阴迁流的微细动相，为扰动的根源，以这样观察的结果，误执为胜性，不知尚有不扰不动的真如本性在，因此妄起计度，忘却本修，以致堕入外道的二种无因论中。

= 瑛解：当知，警令觉知也。是得正知者：即不遭邪虑也。奢摩他中者：即圆定发明也。凡能到此地位，俱有决定善根，故称善男子。凝明正心者：凝：不动也，于想阴十境，不起爱求。明：不惑也，于飞精附人，便能觉知。正心：双承不动定也不惑<慧也>，定慧均等。十类天魔，不得其便，圆通妙行，乃可增修，方得精心研究，力破想阴。想阴既破，行阴即现，故得穷十二类生，生灭根本。先穷十二类生，行阴深本，欲于本类中，研求生灭根元显露者，即行阴显现也。观彼幽清：彼即指行阴，幽隐轻清，非同前想阴，显明重浊也。圆者：遍十二类生，一一皆然；即观行阴迁流，微细动相，为圆扰群动之元，观同分生基之总相，不起妄计，一味精研；自可进破行阴。于圆扰群动之元，为诸行之本，是生灭之元，如是观察，执为胜性，故起计度。并不知有不扰不动之真如，亡失本修，以是坠入二无因论。

= “方得精研”：因此才能精研而破想阴。想阴既破行阴即现。

= “穷生类本”：“穷”究十二“生类”之生灭根“本”(即行阴之体)。

= “于本类中”：“本类”，指行者之自类。

= “生元露者”：“生元”，生灭之根元，指行阴。生灭根元之行阴显露。

= “观彼幽清圆扰动元”：行者即于其定中“观”察“彼”行阴“幽”隐轻“清，圆”遍十二类生“扰动”之根“元”(亦即七识)。

舍摩他/奢摩他 = Samatha，意译止、寂静、能灭，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。奢摩他与毗婆舍那是达到解脱的两种修行法门，是修行禅那的两种方法之一。汉传佛教中，将此二者合称为止观。

凝(níng) = 结冰[freeze]。(集中；注目；注视[concentrate one's attention；fix one’s eyes on]/停止；静止[stop]。)

研(yán) = 细磨[grind；pestle]。(研究；探讨[study]。)

精研(jīng yán) = 精心钻研[study carefully]。

计(jì) = 从言，从十。“言”有数的意思；“十”是整数，表示事物成一个数目。数数字，所以有计算的意思。算账；总计；计算。(商议；谋划。)

度(dù) = “又”即手，古代多用手、臂等来测量长度。计量长短的标准，尺码[linear measure；size；measures]。(限度，限额[limit]/度过，越过[pass]/法制；法度[rule；law]/duó = 估计，推测[estimate]。)

推度分别/分别思惟/计度分别 = Abhiniropana-vikappa，意即分别计量推度。谓于所缘之境计量推度，系与意识相应的散慧之分别作用。三分别之一。

#H1本无因

“一者、是人见本无因；何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观。

= 第一、这人误认行阴迁流的微细动相，为生灭的本元，执为胜性。不知这不过是行阴显现，尚没有到行阴尽的时刻，况行阴尽后，还有识阴，须待识阴尽后，方是本觉；这人竟认定这行阴为生灭的元始，根本是无因而起。为什么会产生这种见解呢？因为这人既见行阴完全显露，乘于清净眼根的八百功德，以所见的最高极限，只能见到八万劫以内，所有众生，业行迁流，湾转回环，这里生，那里死。因此他只见众生, 随着业行迁流，生生死死，总在八万劫以内，轮回不息，对于八万劫以外，如黑漆一片，茫然无所见。

= 瑛解：是人；即于圆元中，起计度之人。计执此圆元为胜性，并不知此但行现，尚未至于尽；行阴尽后，还有识阴，识阴尽后，方是本觉。便谓此行阴，为生灭之元，本来无有因起，故曰见本无因。生机全破者：生机：即行阴。破：即显露义。乘于眼根清净，获得八百功德，极尽其见量，能见八万劫内，所有众生，业行迁流，湾转回环，莫能自止。死此生彼者：即舍生趣生也。祗见众生，随业行以迁流，轮回在八万劫中之处，八万劫外，冥然莫辨，毫无所观也。

= “生机全破”：“生机”，生灭之枢机，即行阴。“破”，即显露。

= “乘于眼根八百功德”：乘着清净的眼根所具之八百功德，故能完全发挥其能见之量。

= “业流湾环”：随着“业”行迁“流”于业“湾”中，回“环”轮转。

机(jī) = 弓弩上的发射机关[engine]。(时机，机会[opportunity]/事物的关键；枢纽[crucial point]/通“几”。几案,小桌子[small table]/机密，机要。多指军国大事[secret]/机巧；机灵灵巧[swift]/先兆，征兆[omenen]。)

湾(wān) = 河水弯曲处[bend in a stream]。(海湾[bay；gulf]。)

环(huán) = 圆形而中间有孔的玉器[jade bracelet]。(泛指圆圈形的物品[ring]。)

冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]/虚空渺茫[void；hollow]/愚昧[dull；muddle-headed]/通“溟”。海[ocean；sea]/同“瞑”。闭上眼睛[close]/暗合，默契[tacit agreement]。)

六根	合中知	离中知	深隐难测	浅而易明	八百功德	一千二百功德
眼		ü		ü	X
耳		ü		ü		ü
鼻	X
舌	X
身	X
意		ü	X

“便作是解：此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。

= 由于邪计揣度，认定这八万劫以内的种种，是无因而自有。

= 瑛解：便作如是邪解妄计：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。因八万劫外，冥然无有所观，遂计无因。拘舍离等，昧为冥谛，即同此见。

“由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

= 以致亡失正遍知，堕落外道邪见论中，惑乱菩提正觉的自性。

= 瑛解：由此邪计筹度，亡失正知，执八万劫，无因自有；亡失遍知，堕落外道邪见，惑乱菩提正觉之性矣。

= “惑菩提性”：以此而“惑”乱自他“菩提”正觉之“性”。

正遍智/正遍觉/正真道/正等觉/正等正觉/正觉等/正等觉者/正遍知 = Samma-sambuddho，音译作三藐三佛陀。“三”（Sam）为“完全，合一，正”的意思，“藐”（ma）则为“转向，弯曲，寰宇”之意，“三藐”（Samma）为“全体、所有”。“菩提”（boddho）则是“觉知、觉悟、感觉、感受、道统、智慧”。

堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。掉下来，坠落[fall；sink]。(假借为“惰”。懒散；懈怠[sluggish]。)

#H2末无因

“二者、是人见末无因；何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移。

= 第二、这人以过去而例未来，见末也无因，什么缘故呢？是人既见众生于八万劫前，本来没有根，乃无因而有。如是妄想转计，成为自然外道，知人自然生人，悟鸟自然生鸟，乌从来自然是黑色，鹄本来自然是白色；人与天人，本自竖立而行，畜生本来横着而走，白既不是因洗涤而白，黑也不是因染造而黑，一切都是自然如此，八万劫以来，没有改变与移易。

= 瑛解：是人：于圆元中，起计度之人。计执此圆元为胜性，详推过去，见本无因，例知未来，见末无因也。是人于诸众生，既见劫前，本无其根，无因而有。盖即以无因，为十二类生本元，自然而然，由此转计，成为自然外道。知人还自然生人，悟鸟还自然生鸟，乌从来自然是黑，鹄从来自然是白。白非是洗成而白，黑非是染造而黑。若是人天，本来是竖形而立，若是畜生，本来是横行而走，此皆自然而然，本无有因。从八万劫来，未尝更改变移。

= “是人见末无因”：“是”于行阴圆元中起计度之“人”于过去见本无因，于未来则“见末无因”。

= “是人于生既见其根，知人生人”：“是人于”诸众“生既”自以为已“见其”八万劫前之“根”，系无因而有，“知人”自然“生人”。

= “人天本竖”：“人”道与“天”道众生“本”来自然“竖”着立。

末(mò) = “木”上加一点，指明树木末梢所在处。树梢[tip of tree]。(泛指物的末端、末尾[last stage；the end]。)

乌(wū) = 鸟名，乌鸦[crow]。(浅黑色[black；dark]/怎么[how]。)

鹄(hú) = 鸟名。指鸿鹄，又名“黄鹄”，俗称天鹅[swan]。

天(tiān) = 天空[sky]。(自然所生成的事物[nature]。)

竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。

“今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。

= 从今以后；尽未来际；当然仍是如此；而我于八万劫前，本来不见十二类众生，从菩提性起，怎么能说众生于劫后，有成菩提道果的事，当知现在一切物象，皆本无因而自有。

= 瑛解：今尽此形者：尽，即尽未来际，而此形亦复如是，无有改移。而我本来，八万劫前，不见十二类生，从菩提性起；云何更有，众生于劫后，成菩提事乎？当知今日，一切物象，既皆劫前，本无有因，以此验知劫后，末亦无因也。言八万劫尽，终成断灭，无有因果而已。

菩提 = Bodhi，译为觉，悟或道。字面意思是“觉悟”，了解事物的本质，是指不昧生死轮回，从而导致涅槃的觉悟与智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世称佛陀。

无因 = 全称无因有果。指将一切之存在视为果，若追求其原因则不可得。盖释尊说因果，外道否定佛教此种人生观而主张无因，故称为无因外道，为一种自然外道。

“由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

= 由于这样邪知妄计，致亡失正遍知，堕落于外道恶见之中，惑乱菩提正觉自性。

= 瑛解：由此邪计筹度，亡失正知，皆谓一切自然，亡失遍知，不达循业发现，以致堕落外道恶见，反惑乱菩提正觉之性矣。

“是则名为第一外道，立无因论。

= 于是创立无因论，这就是第一种外道。

外教/外法/外学/外道 = Titthiya，指佛教以外之一切宗教。与儒家所谓‘异端’一语相当。梵语之原义系指神圣而应受尊敬之隐遁者，初为佛教称其他教派之语，意为正说者、苦行者；对此而自称内道，称佛教经典为内典，称佛教以外之经典为外典。至后世，渐附加异见、邪说之义，外道遂成为侮蔑排斥之贬称，意为真理以外之邪法者。二十外道，据外道小乘涅槃论载，其中亦包括小乘佛教，即：小乘外道论师、方论师、风论师（风仙论师）、韦陀论师、伊赊那论师、裸形外道论师、毗世师论师、苦行论师、女人眷属论师、行苦行论师、净眼论师、摩陀罗论师、尼犍子论师、僧佉论师、摩醯首罗论师、无因论师、时论师、服水论师、口力论师、本生安荼论师等。

#G2四种遍常

“阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。

= 阿难！这三摩地中，定慧均等的诸善男子，正心凝然不动，明照不惑，魔无机可乘；于是欲穷究十二类种生，生灭变化的根本。观察那行阴幽微清轻的相状，却见不到微细的迁流，误以这本不是周遍圆满，湛然常存的境相，妄自计度以为圆常，这人即堕入四种遍常论的邪见中。

= 瑛解：是三摩中：正修定慧之中。凝明正心者：凝然不动，于想阴十境，始终不起爱求；明照不惑，于飞精附人，魔来便能觉知；正心即不动不惑，定慧均等之心。魔不得便：圆通妙行，自可增修。想阴既破，行阴现前，穷十二类生，生灭根本，即观察彼行阴幽隐轻清，常扰动元。于圆常中：见周遍处，各之曰圆，见相续处，名之曰常；殊不知此周遍相续，乃行阴迁流，生灭之相。而于是中，妄起计度，圆遍常住者，是人坠入外道，四种遍常论矣。

遍(biàn) = 走遍[have travelled all over]。(泛指普遍[allover；everywhere]/从头到尾经历一次[time]。)

常(cháng) = 旗[flag]。(恒久；长久不变[constant；fixed；invariable]。)

遍常论/四遍常见论/四遍常论 = 乃古代印度外道所执六十二种错误见解中之四种‘常见’。此类外道依据过去及现在之事实而执于‘我为常住’之见解。

#H1心境计常

“一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中，十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。

= 第一、这人欲穷究内心外境的本元之性，到底自从何处，然于心境二处，所见不远，仅能见到二万大劫，皆是无因自有，于二万劫外，茫然无所见。因为所穷究的对象，粗略而偏狭，所以见量有限，这样修习，只能知道二万劫中，十方众生的生灭变化，皆是循环相续，从不曾散失，遂妄计以为遍皆常存不灭。这是第一种邪见遍常论。

= 瑛解：是人欲穷行阴，但约心之与境二性，以求本元，何自而起。然穷之不远，以见心境二处，于二万劫前，无因自有。修习者：即穷心境之修习；能知者：以其见量有限，祗见二万劫中，十方众生，所有心境生灭。以心境皆属行阴，皆有生灭；然生灭正是无常，而彼但见劫内，生灭灭生，咸皆循环，相续不断，不曾散失。遂计心境二性，以为遍常，不计劫外无因，以为断灭。

= “穷心境性，二处无因”：“穷”究“心”与“境”之“性”，以求一切法之本元，然而发觉心境“二处”皆“无”所从生之“因”(亦即，无物能生心境二者)。

= “修习能知二万劫中”：复依其穷究心境之“修习能”得“知二万劫中”。

修/习/修习 = Bhavana，数数薰习之意。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。

循环(xún huán) = 以环形、回路或轨道运行；沿曲折的路线运行；特指运行一周而回到原处[circulate；circle]。

#H2四大计常

“二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中，十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。

= 第二、这人乘着心开境现，见森罗万物，皆由地、水、火、风四大和合而成，所以立意穷其底蕴，究极本源，却见四大的体性，本来常住，依此修习，能知道四万劫中，十方所以众生，虽有生灭，而四大的体性常存不灭，从不曾散失，于是妄计以为常。这是第二种邪见遍常论。

= 瑛解：是人欲穷行阴，乘己见解，研穷四大，为变化之元。见一切万法，皆从四大和合而成，遂计四大种性，本来常住。殊不知四大，亦属唯识变现，其体本空，如虚空华。依之修习，能知四万劫中，四万劫外，则冥无所观矣。其见量比前，增加一倍，十方众生，所有生灭，皆从四大和合而成。而四大种性，既是常住，咸皆体性，周遍恒常，不曾散失。遂计四大之性为遍常。

= “十方众生所有生灭，咸皆体恒”：“十方”一切“众生所有生灭”皆从四大而来，然彼四大本身“咸皆体”性“恒”常。

= “穷四大元”：研穷四大之本元。

= “四性常住”：计四大之性为常住。

恒(héng) = “二”，表示天地。永久，永恒[lasting；permanent]。(恒心，持之以恒的决心[perseverance]/经常，常常[always]。)

四界/大种/四大种/四大 = Cattari maha-bhutani，佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。
地大	Pathavi-maha-bhuta，本质为坚性，而有保持作用者，称为地大。
水大	Apo-maha-bhuta，本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大。
火大	Tejo-maha-bhuta，本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大。
风大	Vayo-maha-bhuta，本质为动性，而有生长作用者，称为风大。

#H3八识计常

“三者、是人穷尽六根、末那、执受，心意识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。

= 第三、这人乘心开的见地，欲穷究眼、耳、鼻、舌、身、意六识以及第七末那识，第八执受识，将这八识的心，七识的意，前六识的意识等，各自开始有生灭的源头处，而不知自己尚被行阴所遮盖，仅能见及行阴区宇之内，限于第七识，而不能达到第八的执受识，却自以为它们的性体，是常存不变，故依之修习，所以至多能知八万劫中的一切众生，死此生彼，于十二类中，循环不息，而八识中，不会少却一个，各各识性，本自常存，于是妄计这生灭的根源为常住性。这是第三种邪见遍常论。

= 瑛解：是人穷尽六根之中，所具之六识，并及末那之七识，恒审思量故，执受之八识，执持根身、器界、种子故。此由行人，乘己见解，穷心<八识>意<七识>识<第六识>中，根本元由，生起之处。殊不知是乃行阴，相续之由，而反妄计识性恒常之故。依此修习，能观八万劫中，一切众生，死此生彼，展转循环，不曾散失。遂谓从本以来，周遍常住；即以穷此循环不失之性，计以为周遍常住。

= “六根、末那、执受”：“六根”，指六根所摄之六识。“末那”，即第七识。“执受”，即为末那所执受为我之第八识。

六情/六根 = Cha indriya，指六种感觉器官，或认识能力。根，为认识器官之意。

末那识 = Mana-vinnana，末那，为Mana之音译，意译为意，思量之义。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。

心意识 = 小乘的说法：谓心、意、识三者名称虽异，其体则为一。在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。大乘的说法：谓心、意、识其体各别，‘心’为第八阿赖耶识，‘意’指第七末那识，‘识’指前六识。
心	「质多」（citta）的意译，为集起之义。「心」为精神作用之中心。
意	「末那」（mana）的意译，为思量之义。「意」指思考作用。
识	「毗若南」（vinnana）的意译，为了别之义。「识」则系认识作用。

#H4想尽计常

“四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。

= 第四、这人既然穷尽了想阴的元由，当然没有再生的道理，想阴既破，动相已绝，流止运转的生灭想心，现在已由定力而永远灭除，那么不生不灭的理体，自然属于行阴。于是妄以生灭为不生灭，不再穷研谛观，依据妄心的揣度，便以为这是真常。这是第四种邪见遍常论。

= 瑛解：是人计想尽为常，以其既尽想阴根元，谓根本想阴，即第八识中动相。今想破动相已尽，露出行阴，生灭根元。生理：即生灭根元。彼谬谓更无流止，运转施为，意以生灭想心，今已永灭，理中自然，成一种不生灭。殊不知行阴，正是第七种子，微细流注，实非真不生灭；不过因心路筹度，计为周遍常住。

= “既尽想元”：“想元”，想阴之根元。谓想阴之根元既尽，行阴即显。

= “生理更无流止运转”：“生理”，于生灭的道理中。“流”，迁流。“止”，息止。“运”，运行。“转”，转变。这些都是想阴的施为之相。此谓，想阴既灭，想阴之生灭于理中更不应再有迁流、息止、运行、转变等施为之相出现。

理 = ‘事’之对称。指万象差别事法之本体。为平等一如之谛理。与‘理体’、‘理性’同义。‘理’具有随缘、不变二德，即随缘而变化森罗差别之万法，然其性则常住不变。以其超越凡夫之相对知识，故无法以言语、文字表现。各宗派对于‘理’有不同之阐释。又详论此绝对性真如实相，称为‘理论’，为‘事论’之对称。/指道理。即一切事物之存在、变化所准据之法则。

运(yùn) = 运行；运转；转动[revolve]。(运用[use；utilize；wield]/搬运；运输[transport]。)

“由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性；是则名为第二外道，立圆常论。

= 由这本不是遍圆而妄认为是遍圆，本非真常，而妄立为真常，以致失却正遍知觉，而落入外道的邪知邪觉中，惑乱菩提正觉自性，这就是第二种外道，所创立的圆常论。

= 瑛解：由此之故，非是遍常，妄计遍常。亡正遍知者：不达行阴迁流，则亡正知；不悟万法生灭，则亡遍知。堕落外道，执此为常；不知别有真常，菩提正觉之性。是则名为第二常见外道，立圆常论。

= “是则名为第二外道，立圆常论”：“是则名为第二”类“外道”所“立”之“圆常”邪“论”。

#G3四种颠倒

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。

= 又三摩地中的诸善男子，定力更深，坚贞凝然，正心朗照，于前想阴各境，不起爱欲，使天魔外道，无机可乘，所以破想阴而行阴现前，得以穷究十二类众生的生灭本元，观那幽微轻清，常扰动元之相，于自而身心，他而众生国土，妄起邪妄分别计度，这人就会堕入四种颠倒见中，一部分是无常，一部分是常恒的谬论。

= 瑛解：定力愈深，而坚固凝然不动。想阴十境，始终不起爱求，故曰正心。魔不得便，故得想破行现。研究众生，十二种类，生灭深本，深本既现，但依耳根妙修，一味反闻照性，自可进破行阴；而乃观察行阴，幽隐轻清，常时扰动；生灭之根元，既为诸动之根元，则自他依正，皆依之建立。由此于自他法中，起诸妄计筹度者，是人坠入，四颠倒见；颠倒见中，一分无常，一分常义。

= “一分无常，一分常论”：“一分”，一半。即半无常、半恒常。

坚(jiān) = 泥土坚硬。泛指坚硬；结实[hard；solid；firm]。

一分常论 = 为印度古代外道所执六十二见之一；属于计执前际而起之常见。

#H1双约自他

“一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我；从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死；则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。

= 第一、这人误认行阴幽清扰动的境相，为本自妙明的真心，以为遍周十方世界，因不见那幽微的扰动，惑为究竟湛然，名为神我。由是妄计这神我，遍满十方，凝然朗照，一切众生，在我的心中，自生自死，而我的心性，寂然不动，没有生灭，名之为常，那有生有灭的众生，才真没有常性。

= 瑛解：是人观彼幽清，常扰动元，此是行阴，生灭根元；而计为妙明真心，遍满十方世界。且以幽清常扰，不觉妄谓湛然，即不动义，自计最胜曰究竟，名为神我，此即外道二十五谛之最后一谛也。彼有定力，能观八万劫；八万劫外，则冥然莫辨，遂立为冥谛。从冥谛生觉大，觉大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最后立一神我。谬计冥谛为能生，中间二十三法为所生。神我为能受用，中间二十三法为所受用。盖是以第八识中，所含第七识种子，为神我也。既立神我，从是则计神我，遍满十方，凝明不动，无生无灭，以故是常。以一切众生，于我心中，自生自死，故是无常。此于自他处计常无常也。

妙净明心 = 指自性清净心。妙，即无上、最上之意；净，清净之意。明，即远离无明而达于彻悟之境地。

湛(zhàn) = 清澈透明[be crystal；clear]。(深；深沉[deep]。)

自性/心性 = Citta-pakati，即心之本性。心之本性有清净、染污，或二者皆不是，或二者皆是等说，于佛教思想史上为经常论议之事，而以心性本净说为其主流。

二十五谛 = 乃印度数论派之哲学。此派将宇宙万有分为神我（梵Purusa，即精神原理）与自性（梵Prakrti，即物质原理）二元，而将世界转变之过程分为二十五种，以其为真实之理，故称二十五谛。
冥性/冥初/自性谛/自性/冥谛	为古代印度六派哲学中之数论哲学派所立二十五谛之第一谛。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。
觉大	此即从自性生‘觉’（又称‘大’，乃存在体内觉知之机关，即决智。）
我慢	自‘觉’复生自我意识（我执）之我慢。
五大	复于我慢生出地、水、火、风、空等五大。以上八者为万物衍生之根本，故称根本自性。
五唯量/五微尘/五尘/五唯	又自五大生色、声、香、味、触等五唯；眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根；语、手、足、生殖器、排泄器等五作根；以及心根（以上十六者乃从他物所生，故称十六变异）。如此，从未显现之自性中，能显出觉、我慢等二十三种，加上自性与神我二者，是为二十五谛。
五根/五知根
五作根/五业根/五业/五作业根
心平等根/心根
神我谛/我知者/神/我/神我	梵Purusa，意即‘人’，指个人之精神本体。印度数论学派所立二十五谛之第二十五。即执‘我’为‘常住独存，受用诸法之实我一。盖数论于自性等立二十五谛，而以其中最初之自性谛（梵Prakrti）为本性，中间二十三谛为变异，第二十五神我谛则非本性亦非变异，其体乃实有常住、清净独存，常为其余之二十四谛所围绕。为根本质料因之根本原质（即自性）若与神我结合，则由根本原质展开现象世界。而于根本原质兴神我结合时，神我会受物质之系缚；然在解脱之时，神我则脱离根本原质，单独存在，而成为本来纯粹而清净者。

#H2约他国土

“二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土；见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。

= 第二、这人既已误认自心是常，当不再于定中观自心，而以相似通力，遍观十方世界，恒河沙数国土，成坏不一，见劫坏处，妄计为究竟的无常种性，见劫不坏处，名为究竟真常。

= 瑛解：是人前观自心，已知是常，故不复观，又前于众生，知是无常；而于国土，未知是否常住？故运心遍观，十方恒沙国土，成坏不一。彼但见劫坏之处，三灾起时，坏后见空；不知成住坏空，乃世界之劫运，空后还有成，便名为究竟无常种性。若见劫不坏处，不知暂时而住，不过二十小劫，便名为究竟真常种性。此以国土坏不坏，计为常无常也。

四劫 = 于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。此成、住、坏、空四劫之期间，各有二十中劫，总合为八十中劫，称为一大劫。此外，四劫亦有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种说法。另于坏劫中，有烧毁世界之火，称劫火。
成劫	Vivatta-kappa，为器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。
续成劫/住劫	Vivattatthayi-kappa，为器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。
坏劫	Samvatta-kappa，火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏（Gati-samvatta）、有情坏（Satta-samvatta）；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏（Dhatu-samvatta）、外器坏（Bhajana-samvatta）。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落。
空劫	Samvattatthayi-kappa，世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。

#H3约自身心

“三者、是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭；其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。

= 第三、这人不观其他，独个别的观察自心，见这心精细微密，有如微尘难以察觉，虽依此起惑、造业、受报，流转于十方世界，但体性没有丝毫移易改变，心为身住，能使身有生灭。这没有移易的心性，名我性常；一切有生死的身体，从我而产生，名为没有常性。

= 瑛解：是人舍他观自，于自己身心二途，分别而观。别观我心等：此观心也。能令此身等：此观身也。精细微密者：此想破行现，指行阴根本也。别观我心，是七识种子故曰精，流注莫见故曰细，虚受照应故曰微，行相幽隐效曰密，犹如微尘，为十二类众生根本。此即外道所计之微细我也。第一科中神我，即广大我也。依此微细我，起惑造业，随业受报，流转十方，而性无移改，此即大小不定我也。能令此身，刹那变灭，故云即生即灭，其不坏性，即无移改之心性，名我性常。至于一切生死之身，从我流出，名无常性。此以自己身心计为常无常也。

别(bié) = 分解[cut apart；divide up]。(区分；辨别[distinguish]/另外的，不同的[another；other]/离别；告别[leave]。)

微尘 = Anu-raja，单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。

即(jí) = 走近去吃东西。基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举[approach；be near]。(那就是说，那就是[that is；namely]/立刻，当即[at once]/就在某时某处；乘，趁[while]/目前，现在[at present]。)

#H4双非自他

“四者、是人知想阴尽，见行阴流；行阴常流，计为常性；色受想等今已灭尽，名为无常。

= 第四、这人既知想阴已破除，见行阴现前，因行阴相状，幽清轻扰，本亦无常，但因不易见其迁流，于是妄计以为常性；色受想等阴，现在既已灭尽，乃名为没有常性。

= 瑛解：是人通观四阴，知色、受、想三阴已尽，见行阴现在迁流，以行阴相续，不断而常流者，便计以为常住性。色受想等三阴灭尽，而无有者，故计以为无常性。此于四阴中，计常无常也。

= “知想阴尽”：谓知道自己之想阴已破，故色、受、想三阴皆已尽。

= “见行阴流”：“流”，迁流；亦即知道行阴仍在运作。

“由此计度，一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第三外道，一分常论。

= 由于这种虚妄计度，虽有自他依正的所执不同，总不出一分是常，一分是无常的立论原则，故堕落于外道的邪见论中，惑乱菩提自性，这就是第三种外道，创立的一部分是常恒的谬论。

= 瑛解：由此计度，自他依正，及阴等。各执不同，总不出一分无常，一分常论。以此双计，故成颠倒。所以堕落外道。是皆足以惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。此偏言一分者，以二分中，以常为胜，显独重故。

#G4四种有边

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。

= 又三摩地中的诸善男子，定力坚贞，正心朗照，凝然不动，天魔外道，无机可乘，得以穷究十二类众生的生灭根本，但观现前行阴幽清常扰动元的相状，于三际、见闻、人我、生灭等四种分位中，若妄生计度，这人就会堕入外道的四种有边论中。

= 瑛解：分位有四，谓三际分位，见闻分位，彼我分位，生灭分位。于四种分位中，生计度者，是人坠入四有边论。文虽双计，有边无边，理实但是邪计。边见而已，非真得无边理体。

有边无边论 = 又作边无边等宗。为外道十六宗之一。即依止世间之诸种静虑，而计执世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边等见解之宗派。

#H1约三际

“一者、是人心计生元，流用不息；计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。

= 第一、这人既误认行阴为十二类众生的生灭根元，而现在业用迁流，循环不息，计过去已灭，未来的尚没有来，名为有边。妄计这生灭相续心，从没有间断，名为无边。

= 瑛解：心计生元者：谓见行阴为十二类生，生灭根元，而现在迁流业用，循环不息。计过去已灭，未来未至，名为有边；计现在相续，曾无间断，名为无边。

= “心计生元”：“生”，十二类生。“元”，生灭之根元。谓此行者观见行阴相，而计之为十二类生的生灭之根元。

= “流用不息”：“流”，迁流。“用”，业用。“不息”，循环不息。此为观见行阴之相，以行阴之相即迁流造作不断故。

= “计过未者，名为有边”：“过未”，过去及未来。

= “计相续心，名为无边”：“相续心”，即现在心，以现在心乃相续无有间断，故名之为无边。

#H2约见闻

“二者、是人观八万劫，则见众生；八万劫前，寂无闻见；无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。

= 第二、这人以定力观八万劫内，才见众生，生而灭，灭而生，轮回不息。于八万劫前，就寂然不闻不见，于是以那见闻都不能及之处，黑漆一片，渺无涯际，名为无边；以八万劫内，有众生生灭之处，名为有边。

= 瑛解：以定力能观八万劫，则见众生，生灭灭生，轮回其处，八万劫前，寂然无有闻见。彼但见无闻见处，冥然莫辨，邈无涯涘；不知惟是自己见闻不及，遂名为无边之性。又但见有众生处，生灭相续；不知惟是业缘，虚妄现起，遂名有边之性。

寂(jì) = 静悄悄，没有声音[quiet；silent]。(寂寞；孤单；冷落[solitary]。)

#H3约彼我

“三者、是人计我遍知，得无边性；彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。

= 第三、这人妄认自己为神我，众生皆在我的心中，我能遍知一切众生，我已得无边的知性。彼一切人性，现在我知之中，惟有我的知能知彼，却不知道，彼人的知性，亦能知我，因此名彼不得无边的知心，但能自知，而有边性。

= 瑛解：此由行人，观己行阴，执为真我。遂计我能周遍了知，于诸法之中，得无边之性。而彼一切众生，皆现我知之中，我曾不知，彼知之性；名彼不得，无边心性，但名有边心性耳。

= “计我遍知”：谓彼行者计此行阴之真我能周遍了知。

= “得无边性”：以其遍知，故是无边性。

= “彼一切人现我知中”：其他一切人都是现于我所知的范畴之中。

= “我曾不知彼之知性”：“曾”，乃，却。谓这些在我的知性中所现之人，也应各具知性；但是我却不能得知他的知性，这可见他的知性一定很有限，因此他的知性不能达于我的知性，而为我所知。

遍知 = Parijanati，完全尽知之谓。原意系指周遍了知四谛道理之无漏智；吾人如能透彻了解周围之一切现象，则可得无漏智。

#H4约生灭

“四者、是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。

= 第四、这人以定力，穷究行阴，欲求灭除，但在定时，觉行阴已灭，出定又生，于是以在行阴中所见的心路历程筹度，谬以为一切众生，于一身之中，都是半生半灭，又以偏概全，认为世界上所有一切，皆是一半有边，一半无边。

= 瑛解：穷行阴空者：谓想阴既尽，行阴迁流，今以定力研穷，欲求其空即灭也。以在定中，觉得行阴灭，出定之时，觉得行阴生，不知是定功未至，若定功至，则行阴自空。以其所见，用妄想心路筹度，谬谓一切众生，一身之中，咸皆半生半灭。以一例诸，明世界所有一切皆是一半有边，一半无边，以生时觉得有边，灭时觉得无边故。

心路 = 一般称心思之历程为心路，佛典中‘心路’一词则多指心。盖以吾人之心乃修往佛地之道路，故称心路。

筹(chóu) = 计数的用具。(算计[plan；map out]/策划[plan；plot；scheme]。)

“由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性；是则名为第四外道，立有边论。

= 由于这种妄计有边无边，致堕落于外道之中，惑乱菩提自性，这就是为第四种外道所创立的有边论。

= 瑛解：由此妄心计度，有边无边，堕落外道，成其伴侣，以其边则非中，故迷惑中道，菩提正性。是则名为第四外道，立有边论。

#G5四种矫乱

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱遍计虚论。

= 又三摩地中的诸善男子，定力坚贞，正心朗照，凝然不动，天魔外道，无机可乘，得以穷究十二类众生，生灭变化的根本。当观察那幽清常恒扰动的根元时，若于定中所知所见，妄起计较，这人必堕入四种颠倒邪见中。如有外道以无想天为不死天，若一生不乱答人语，死后当可生无想天，因求长生不死天，故作神秘乱语，遍计虚论。

= 瑛解：以彼定中，所知所见，不能决择明了，而妄生周遍计度也。是人坠入四种颠倒之见。不死者：外道计无想天，为不死天。一生不乱答人，死后当生彼天。若实不知，而辄答者，恐成矫乱；故有问时，答言秘密言词，不应皆说，或不定答。邪分别性，故名遍计；都无实义，故云虚论。

矫(jiǎo) = 把箭杆揉直的一种器具。引申为“正曲使直”。 把弯曲的物体弄直[straighten]。(匡正；纠正[correct]。/假托；诈称[pretend]/jiáo = 矫情；强词夺理，无理取闹。)

不死矫乱论 = 为印度古代外道所执六十二见之一；属于计执过去而起之分别见解。即针对不死（一说为所事之天）之问题，自己并非如实了知却矫乱回答他人者。

#H1八亦矫乱

“一者、是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒；见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭；相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减；各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无；以理都观，用心别见；有求法人来问其义，答言：‘我今亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。’

“于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。

= 第一、这人观察当前行阴的境相，认为是变化的根元，因见其有变化，于是名之为变。又见虽有变迁，但前后相续不绝，从没有间断，因此就叫做恒。在八万劫以内，凡见所能及的，好像是众生的生处，因名为生。八万劫以外，凡见所不及之处，似众生灭，因名为灭。前后所以能够相续，中间必另有一使两者连系不断的体性存在，因这人不知行阴之外，有识阴，但见其性不断，好像断续之间，多出一样东西来，故名之为增。正当相续的时候，中间必有间隙之处，又必有所缺，即名之为减。观众生各个的生处，以生为有，就名之为有。见互互亡处，名之为无。虽然都是依行阴之理而行观察，但以行者用心不同，所见有别，终究没有正知正见。如果有求法的人，询问修证的义趣，就答以两可之语，如说我现在亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，不论什么时候，总是乱说一通，使来问法的人，不可捉摸，两可之语，不知到底何者为正。

= 瑛解：观变化元者：以想尽行现，进观行阴，为变化之根元，其体即是迁流。既有迁变流转，故即名为变。虽有迁变，而却前后相续，有相续则无断绝，故即名为恒<即常也>。此变恒一对也。见所见处：于八万劫内，能见所见之处，似为众生生，故即名为生。不见见处：于八万劫外，不能见所见之处，似是众生灭，故即名为灭。此生灭一对也。相续之因：此又于生灭之中，别起有因之计，如前行阴已灭，后行阴未生，中间必有相续之因，然相续即中有身，其体即是识阴，以彼不知，行阴之外，别有识阴，但见其性不断处，似多出一法，名之为增。正相续中，必有缺乏之处，如出入之息，相续而缺中交是也，缺少即名为减。此增减一对也。又各各生处：因观众生，各各生处，以生为有，故遂名为有。见互互无处，以灭为无，故遂名为无。此有无一对也。如上八种，虽则以行阴之理，统而观之，而行人用心，差别而见，前后不一，无有正知正见。有求法人来问修证之义，答言我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。盖亦者，两可之词，显其不堕偏执。殊不知，中无主宰，于一切时，皆乱其语。正堕矫乱论议，文少亦变亦恒一对。遗失章句者：指前来问话之人；答者既两可莫决，而听者自然遗失章句也。

= “是人观变化元”：“是人”于定中观想阴已尽，行阴显现，于是进而“观”行阴，因为那是一切“变化”之根“元”。

= “见迁流处，名之为变”：若见行阴迁流之处，即称之为变异。变异即是无常之代名。

= “以理都观，用心别见”：“都”，全。“别”，差别。谓以上八种，表面上好象皆是依理来观察行阴及诸法之相；然而因此行者之用心有所差别，故他所见者便不一致。

= “令彼前人遗失章句”：“前人”，指现前去求法“问法”之人。“遗失章句”，“章句”，为法句之章法、义理。谓令人听其言后，迷失了正当的言词与义理，从而混乱知见与思惟，以致莫知所从。

互(hù) = 绞绳用的工具[a implement that use to wind up cord]。(交替；相互[mutually；each other]。)

#H2惟无矫乱

“二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证；有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。

= 第二、这人仔细观察行阴当前的心，互互无处，惑于一切法，皆是由无而生，如有人来问，只答一无字，除了无字外，什么也不说了。

= 瑛解：于生类中，谛观行阴之心。悟得一切法皆无也。有人来问，惟答其无，除无之外，无所言说也。

证(zhèng) = 告发[inform against]。(验证；证实[prove；demonstrate]/参悟，修行得道[realize；come to understand]/谏诤。 直爽地说出人的过错，劝人改正[criticize sb.'s faults frankly]。)

#H3惟是娇乱

“三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证；有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。

= 第三、这人细察行阴当前的心，各各生处，名之为有，因而悟得念生后必有灭相，灭后必有生相，由是证知一切皆有。如有人来问，只答一是字，除是字外，什么也不说了。

= 瑛解：念生后必有灭相，灭后必有生相。从此证得，一切皆有；是即有也。

#H4有无矫乱

“四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱；有人来问，答言：‘亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。’

“一切矫乱，无容穷诘。

= 第四、这人观察行阴，有无皆见，既见心念生处，又见心念灭处，所见的境相如木分两枝，心中自亦难以肯定谁是谁非。如人来问，只好说亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有， 一切矫乱，无法追根究底。

= 瑛解：是人观察行阴，有无俱见。既见其念念生处，又见其念念灭处；其境如木分为两枝，其心亦复不定<乱也>。有人来问，即答，见亦有即是亦无者：以生者必归于灭。亦无之中不是亦有者：以灭者不定更生。矫者：执拗不顺于理。乱者：心无主正。一切矫乱，无容穷究诘问者也。

= “其境枝故”：“境”，所观境。“枝”，分歧。谓其所观境现出分歧之象。

= “亦有即是亦无，亦无之中不是亦有”：法“亦有，即是亦无”(亦灭)，以一切有生必归于灭，故有等于无；但是他却又说：“亦无之中不”一定“是亦有”，以已灭者不一定更生，所以无不一定还有。

= “无容穷诘”：“诘”，问。“穷诘”，追问到底；也就是说，无法问清楚。

枝(zhī) = 主干上分出的茎条[branch]。

诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。(责备；质问[blame；interrogate]。)

穷诘(qióng jié) = 深入追问，追根寻源[look into；get to the bottom]。

“由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性；是则名为第五外道，四颠倒性不死矫乱，遍计虚论。

= 由于矫乱虚无的计度，堕落外道之中，迷惑菩提正性。这就名为第五种外道，四颠倒性，不死矫乱的遍计虚论。

= 瑛解：虚无者：虚妄邪计，无有实义。堕落外道，迷惑菩提真性，是则名为，第五外道。迷正知见，立邪知见，故曰四颠倒性。结名遍计虚论者：此人周遍计度，如执绳为蛇，皆至虚至妄之论也。

#G6有十六相

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。

= 又三摩地中的诸善男子，定力坚贞，正心朗照，凝然不动，天魔无机可乘，得以穷究十二类众生，生灭的根本。观行阴幽清常扰的境相，相续不绝，迁流不息，于是妄计行阴，为诸动的根本，认为色、受、想三阴，虽现在已灭，将来必生，以致堕入死后有相，因而发心颠倒。

= 瑛解：于无尽流者：行阴相续无尽，迁流不息。生计度者：即计此行阴，为诸动之元，将来能生诸动，遂计色、受、想三，即现前已灭，将来必生，故曰是人坠入，死后有相，发心颠倒。

= “于无尽流”：谓在行阴相续无尽的迁流不断相。

“或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。

= 或自固执这身体，百般养护，说地、水、火、风四大色，皆是我；或见我圆融，遍含十方国土，或说四大色皆在我中；或见眼前之色，皆随我回旋往复，说色属我；或复见我于行阴之中，迁流相续，说我在色中。

= 瑛解：一者：或自坚持，固守此身形，云四大之色，皆是我故，此计即色是我也。二者：或见我性圆融，含遍十方国土，云我有色，此计我大色小，色在我中也。三者：或彼前缘，即谓眼前之色。咸皆随我回旋往复，即运用也。色既属我，显是我所，非即我矣，此计离色是我也。四者：或复我依行阴之中，迁流相续，云我即在色中；以行阴相续之相，即是色阴，此计色大我小，我在色中也。

= “或自固身，云色是我”：“或自”坚持“固”守此“身”形，而“云”四大之“色是我”(此为计色是我)。

= “或见我圆，含遍国土，云我有色”：“或”妄“见我”性“圆”融，“含遍”十方“国土”，而“云我”拥“有色”(此为计我大色小，色在我中)。

= “或彼前缘随我回复，云色属我”：“或彼”现“前”所“缘”之色，能“随我”(任凭我)“回”旋往“复”运用，而“云色属我”(此为计离色是我)。

= “或复我依行中相续，云我在色”：“或复我”系“依行”阴“中”之迁流“相续”之相而存活，故“云我在色”中(此为计色大我小，我在色中)。

固(gù) = 坚，坚固[solid；firm]。(必，一定[surely]。)

缘(yuàn) = 古时衣服的边饰[hem]。(向上爬，攀援[climp up]/沿着；顺着[along]/因为；由于[because]/因缘；缘分[lucky chance；lot or luck by which people are brought together；predestined relationship]/原故，理由[cause；reason]。)

“皆计度言死后有相，如是循环，有十六相。

= 总之，皆妄自计度，说为死后有相存在，这样色、受、想、行。辗转循环，共有十六种相状。

= 瑛解：色身虽死，我犹现在，色阴既尔，余三亦然。如是循环，四四共有十六相。

“从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。

= 从此推演计度，菩提、烦恼，理亦相同，那么烦恼永远是烦恼，菩提永远是菩提，决没有更改，而真妄两性，并驾齐驱，并行不悖，各各不相抵触。

= 瑛解：此更转计，一切诸法，无不皆然。烦恼摄尽染法，菩提摄尽净法，则烦恼菩提，理亦如是。烦恼毕竟是烦恼，菩提毕竟是菩提，决无更改。由是真妄两性并驱，即并行不悖，各各不相抵触也。

驱(qū) = 奔驰；疾行[run quickly；speed]。(迫使[force]/驱逐；赶走[drive out；expel]。)

“由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

= 因为计度死后有相，所以堕落外道的邪见海中，迷惑了菩提本性。这就名为第六种外道，创立五阴中死后有相，由心颠倒的邪论。

= 瑛解：由此计度，死后有相，所以堕落外道，有十六相，真到底是真，妄到底是妄，真妄各立，无有转烦恼之妄法，成菩提之真性，故曰惑菩提性，是则名为，第六外道。立五阴中：通结五阴，惟在前四；虽在前四，义惟行阴耳。依斯立论，从心颠倒，正所谓心魔作祟，其奈之何？

#G7八种无相

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。

= 又三摩地中的诸善男子，定力坚贞，正心朗照，凝然不动，使天魔无机可乘，得以穷究十二类众生，生灭的根本。观察当境的行阴，见前色、受、想三阴已灭，不复存在，乃先有而后无。于是妄自计度，例知当境的行阴，将来亦当灭，因想到死后，终归断灭，这人必堕入死后无相。

= 瑛解：于先除灭，色受想中者：见前三已灭，生妄计筹度，前三先有今无，例知行阴现有，将来亦应灭无。因计死后，终归断灭故，是人坠入，死后无相。

“见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀；阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。

= 以用心颠倒，见色灭，想到形因色有，没有色自不成形；观察想灭，心失所系，悟受灭，色想就没有了连缀，色、受、想三阴的性体，既皆销散，纵有当前行阴的生理，若没有受、想，就没有知觉，与草木何异？是行亦灭了。

= 瑛解：色，四大之色；形，一身之形。形因色有，见其四大之色灭，则形无所因矣。想为意识之想，心为意根之心，心因想系，观其意识之想灭，则心无所系矣。色居受阴之前，心居受阴之后。有受居中，则色心可以连缀；知其受阴一灭，则色心无复连缀矣。据此前三阴之性，既已销亡散灭，纵有行阴，虽是生理，而无受想，则无知觉，与草木同。阴性销散，谓色、受、想灭也。生理即行，谓无受、想，则行亦灭也。

= “见其色灭，形无所因”：此人于定中观“见其”四大之“色灭”之后，则念其身“形无”复“所因”(所依)。

= “阴性销散”：“阴性”，此指前三阴：色阴、受阴、及想阴。

= “纵有生理，而无受想，与草木同”：此行阴“纵”仍“有生理”(仍旧存在)然“而”既“无受想”二阴，则此身乃“与草木同”。

因(yīn) = 甲骨文字形，象人在车席子上。“茵”的本字，坐垫，车垫[mat；cushion]。(原因[cause]/因而[thus；as a result]/沿袭，承袭[follow]/依靠；凭借[depend on；rely on]。)

缀(zhuì) = 缝[sew；stitch]。(连结[connect]。)

“此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环，有八无相。

= 今在定中，是四阴现在，尚皆无相可得，何况死后，那里还会有诸相状；准此证验， 死后的阴相，一定是没有的，这样的循环推究，每一阴生前死后，皆是无相，色、受、想、行四阴，共有八种无相。

= 瑛解：今在定中，见四阴现在皆无相可得，死后云何更有诸相耶？因之勘验已灭，而知现在未灭，比校将来，死后阴相，一定是无。如是循环，往复推检，每一阴生前死后皆无相，而色、受、想、行四阴，共有八无相。

= “因之勘校”：“因之”，因此，由是。“勘校”，复核确定、确认。

质(zhì) = 从贝，与财富有关。抵押；以…作人质[mortgage；pawn]。(抵押品；人质[hostage；security；pledge]/素质；本质；禀性[nature；natural disposition]/物质；事物[matter；substance；object]/朴实、朴素 [simple；plain]。)

勘(kān) = 校订，核对[read and correct the text]。(审问[interrogate]。)

校(jiào) = 古代刑具。枷械的统称[fetters]。(订正，改正<文字中的错误>[proofread]/考核，考察[examine；check]/较量[contest]/装饰[decorate]/计算[calculate]。)

“从此或计，涅槃、因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。

= 由此推演计度，涅槃、因果、世间法、出世间法, 一切皆空，不过徒有虚名，并无实质，终究都归于断灭。

= 瑛解：从此或计涅槃因果，世出世法，一切皆空。徒有名字，终无实体，究竟皆归于断灭也。断灭是大邪见，拨无因果。以一切诸法，皆不离因果。

徒(tú) = 步行[go on foot；walk]。(步兵，兵卒<周代盛行车战，车上的兵称“甲士”，车后跟着步行的兵叫“徒”>[soldier]/徒党，同一类或同一派别的人[clique]/独，仅仅[only]/徒然，枉然[in vain]。)

“由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。

= 因为妄自计度死后是有相，所以堕落于外道邪见之中，迷惑了菩提本性。这就名为第七种外道，立五阴中，死后有相，这是由用心颠倒的邪论。

#G8八种俱非

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。

= 又三摩地中的诸善男子，定力坚贞，正心朗照，凝然不动，使天魔无机可乘，得以穷究十二类众生，生灭的根本。观察幽清常扰的境相，区宇宛然，见前之色、受、想三阴已灭，体相全空，因此于存就妄计为有，于灭即妄计为无，自体相破，这人就堕入死后俱非，而起颠倒的谬论了。

= 瑛解：于行存中者：见行阴未灭，区宇宛在也。见前三已灭，体相全空也。于存计有，于灭计无也。自体相破者：以行阴之有，破前三之无，以前三之无，破行阴之有也。以破无则成非无，破有则成非有也。起颠倒之论矣。

= “于行存中”：“行”，行阴。“存”，存在。

= “兼受想灭”：“兼”兼以，再加上。“受想灭”，受想二阴已灭。

= “双计有无”： 既计有又计无，称为“双计”。谓因见行阴现在，而计有：见受想二阴已灭，而计无，故成双计。

= “自体相破”：以有无两计互破，故其自体相不能得存：因为一物之自体相若不是无，就是有，不能说此物之体是“亦有亦无”；若说亦有亦无，则“有”与“无”互相冲突，即互相抵消，故此物之自体即破，于逻辑与经验中都不能成立。

兼(jiān) = 一手执两禾。引申为同时进行几桩事情或占有几样东西[hold two or more…concurrently]。(合并，由部分合成整体[merge；combine；amalgamate]/并吞；兼并[annex <territory> by force；swallow up]/同，连同[be the same as；together with；along with]。)

“色受想中见有非有，行迁流内观无不无。

= 从色、受、想中看，见行阴的有，亦同灭而非有；由行阴的迁流内，看前三阴的无， 亦就同有而不是无了。

= 瑛解：前三已灭，故色、受、想中，见行阴之有，亦即同灭，而非有矣。后一犹存，故行迁流内，观三阴之无，亦即同有，而非无矣。

= “色受想中见有非有”：“见”(对观)行阴之“有”故前三阴成为“非有”。

“如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。

= 这样循环推究，穷尽色、受、想、行等四阴的界限，有无俱非，成八俱非相，任举一阴为所缘，皆可说死后非有相、非无相。

= 瑛解：如是循环，由后观前，由前观后，穷尽色、受、想、行，四阴界限，有无俱非，成八俱非相；即非有色、受、想、行，非无色、受、想、行也。随得一缘者：随举一阴，为所缘时，皆言死后非有相非无相也。

= “穷尽阴界”：“阴”，指色、受、想、行四阴。“界”，界限，范围。

“又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。

= 因为由是推演妄计，万法的性体，统皆变迁淆讹，有既非有，无亦不是无，于是心发通悟，增广邪知见解，有无俱非，虚实失措。

= 瑛解：诸行是指万法，非独指行阴，此下例成，万法之性，悉皆迁变淆讹，有既非有，无亦非无，于此尽知尽见。心发通悟者：非真通悟，增长邪知见解，有无俱非。设有人问曰：孰虚孰实？亦莫能施对，故曰：虚实失措。

诸行 = Sankhara，指一切有为法，即表示由因缘和合而造作者。根本佛教中，诸行与‘一切’、‘诸法’同义。然于部派佛教，则认为诸行仅指有为法，而‘一切’、‘诸法’不仅指有为法，亦包含无为法。/指为达到菩提而于身、口、意所作之善行为。又作万行。行（Cariya）乃动作、行为之意。

讹(é) = 谣言[rumor]。(变化[change]。)

措(cuò) = 放置，安放[put in place]。(施行；用[carry out；use]/处理，安排[handle]。)

失措(shī cuò) = 因为惊慌而不知所措[lose one's head；lose one's presence of mind]。

“由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

= 因为妄自计度死后四阴，有无俱非，并没有明确的正当理论基础，有无皆无可说的，致堕落于外道之中，迷惑菩提本性。这就名为第八种外道，立五阴中，死后俱非，这是由颠倒心，妄计以邪论。

= 瑛解：由此计度，以生前例之死后，皆是非有非无。后际昏瞢，即是杳冥，无正理之可说，道有不得，道无不得，此明有无俱非，皆不可道之故，堕落外道，惑菩提之正性，是则名为，第八外道。立五阴中，死后俱非，真是从心颠倒，而立论矣。

= “后际昏瞢”：“后际”，未来。以其智昏故，所见之未来相亦昏矇一片。

= “无可道故”：“道“，说。谓毫无一点道理或实质可说。

= “立五阴中死后俱非”：谓彼外道即以五阴为题旨，而立众生于死后(其五阴)俱非有非无。(也就是说：人死后，其五阴不是有，也不是无。按：那是什么呢？)

瞢(méng) = 目不明[one's eyes are obscure]。(懵懂；迷糊不清[confused]。)

#G9七际断灭

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。

= 又三摩地中的诸善男子，定力坚贞，正心朗照，凝然不动，使天魔无机可乘，得以穷究十二类众生，生灭的根本。观察行阴幽清常恒扰动的根元，见行阴念念灭处，名后后无，若由此妄生计度，这人就会堕入外道的七断灭论。

= 瑛解：于后后无：见行阴念念灭处，名后后无；由是妄计，生人天七处，后皆断灭。此与第七无相，而起计不同。彼由前三，此由行阴；又彼推过去，以定死后，此观未来，念念成灭。故计处处，有断灭处也。

七断见论/七事断灭宗/七断灭论 = 外道之七种断灭论说。外道十六宗之一，六十二见中属第七见。

“或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。

= 或妄计欲界人天的身灭，或初禅天的欲尽灭，或二禅天的苦尽灭，或三禅天的极乐灭，或四禅四空的极舍灭。

= 瑛解：七处断灭：或计身灭，即四洲、六欲二处。或欲尽灭，即初禅，离生喜乐地，已离欲界之生，欲染已尽故。或苦尽灭，即二禅，定生喜乐地，极喜无忧故。或极乐灭，即三禅，离喜妙乐地，乐有终尽故。或极舍灭，即四禅，舍念清净地，舍觉观喜乐故。并四空天，舍色质之碍故。

“如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。

= 这样循环推究，穷尽四洲、六欲、初禅、二禅、三禅、四禅、四空七际，现前的终要消灭，灭后必不再生。

= 瑛解：如是循环，推穷极尽七际，现前悉归消灭，是七处皆现断灭，则知死后未来，更无复生之事。

际(jì) = 两墙相合之缝[joint of two walls]。(边缘[edge；border]/时候；时机[occasion]。)

“由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性；是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。

= 因此妄自计度，死后必归断灭，堕落外道之中，迷失菩提本性。这就名为第九种外道，立五阴中死后断灭，这是由颠倒心的邪论。

#G10五现涅槃

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。

= 又三摩地中的诸善男子，定力坚贞，正心朗照，凝然不动，使天魔无机可乘，得以穷究十二类众生，生灭的根本。观察那行阴幽清常恒扰动的根元，念念迁流，相续无间，因为无间，后必是有，若于这有上妄生计度，这人必堕外道的五种涅槃论。

= 瑛解：于后后有者：此与上科相翻，前以行阴，念念迁流不住，因不住则后必有灭。此以行阴，念念相续无间，因无间，则后必是有，故曰于后后有。当有实果，必不灭无也。是人坠入，五涅槃论者：不待灰身泯智，而入涅槃，即于现在所计五处，即是涅槃。

现法涅槃论 = 为有关涅槃之不同见解。乃外道所执六十二见中，依后际（未来）所起之分别见。计有五种，故又作五种现法涅槃论、五现法涅槃论。即主张于现在之五欲自恣受乐，故此欲界即为涅槃；复主张色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天即为涅槃。

“或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。

= 有的以欲界各天，为正转生死作为可依的涅槃。因想阴既破，初得天眼，普观天光，见圆满明照，超过日月，清净庄严，远离人间秽浊，于是心生爱慕，认为现在就是涅槃真境。或以初禅天，苦恼不能侵逼，妄计现证涅槃。或以二禅天，心绝忧愁，妄计为现证涅槃。有的以三禅天，因获极喜悦，得大随顺，妄计为现证涅槃。有的因四禅天，舍念清净，苦乐两亡，三灾所不能坏，性无生灭，就妄计以为现证涅槃。

= 瑛解：欲界指六欲天，非指一天也。为正转依者：妄计为真涅槃之境，以涅槃乃佛教，转生死依涅槃之号也。此句应通后之四处，每处皆当有之。何以欲界，为正转依？观见圆明，生爱慕故。以前想阴既破，圆定发明，以初得天眼，普观天光，清净庄严，迥超日月之明，且离人间之秽浊，以故心生爱慕，遂计此境，为现在涅槃也。或以初禅，离生喜乐地，苦恼不逼，计为现在涅槃也。或以二禅，定生喜乐地，忧愁不逼，计为现在涅槃也。或以三禅，离喜妙乐地，谓极喜悦，得大随顺，计为现在涅槃也。或以四禅，舍念清净地，修舍定，双舍苦乐，二者皆亡。遂谓三灾不到，不受轮回，生灭性故，计为现在涅槃也。

= “或以欲界为正转依”：“欲界”，此指六欲天。“转依”：为唯识法相的术语。“转”，转变。“依”，所依。谓转变下劣的所依，成为胜上的所依；如从原来所依的染法、或烦恼法，转而依于净法，或菩提法、或般若法。盖“转依”的涵义，即与“断证”一词相近。又，“转”字，古释为“转舍、转得”，意为“转舍劣法(或恶法、染法)”、“转得胜法(或善法、净法)”。然而须先“转舍”，然后再“转得”。正如于“断证”，必须先“断”，然后再“证”(如先断烦恼、再证菩提)。又，唯识学所说之“二转依果”，即是菩提与涅槃；以此二者为经由修证圣道，而转舍烦恼障以及所知障，而后所得的最胜妙果。故此“二转依果”又称为所转得之果。

转依 = 梵Parivrttasraya，转所依之意。又作所依已转、变住。转，转舍、转得之义；依，指使染净迷悟等诸法得以成立之所依。转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。如唯识宗所说，由修圣道，断灭烦恼障、所知障，而证得涅槃、菩提之果，此二果即称为二转依果，或二转依妙果，此乃修习之最殊胜境界。

慕(mù) = 依恋；向往[yearn for；be attracted toward]。(仰慕；羡慕[admire]。)

忧(yōu) = 担忧；发愁[worry；be worried]。(忧患，祸患[suffering]。)

悦(yuè) = 本作“说”。高兴，愉快[delighted；happy；pleased]。(顺服，悦服，从心里佩服[heartily admire]。)

“迷有漏天，作无为解；五处安隐，为胜净依；如是循环，五处究竟。

= 迷昧无智，以有漏的诸天，误作无为的涅槃解释，认上说五天为安隐处，乃最胜清净之所依，这样循环观察，五处皆是无上的究竟极果。

= 瑛解：五处，皆在有漏天中，今迷有漏天，竟作涅槃无为解。五处安隐者：以五处既误作涅槃无为，遂以为安隐之家乡矣！为胜净依者：为最胜清净者之所依处，最胜清净，即佛也，佛依涅槃故。如是自下向上，展转推观，有循环义。五处究竟者：推观五处，谬谓皆是无上极果也。

= “迷有漏天，作无为解”：“迷有漏”有为、仍在生死的欲界色界诸“天”，谬“作无为”之涅槃“解”。

有漏 = Sasrava，为‘无漏’之对称。漏，梵语asrava，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟之果与因，为无漏法。有漏、无漏之法，在修行之因、果当中，具有极重要之地位。

无为法/无为 = Asankhata，无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。

“由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。

= 由于这样妄自计度，五处皆现证涅槃，受寂灭妙乐，因而堕落外道邪见中，迷惑菩提本性。这就名为第十种外道，立五阴中，五现涅槃，这是由颠倒心，妄计以立论。

= 瑛解：五现涅槃者：计此五处，皆现在涅槃，现受寂灭之乐，不待将来者也。堕落外道，惑菩提性者：菩提、涅槃二种，是如来智、断二果。今既认妄为真，将必以真为妄，故曰惑菩提性，是则名为，第十外道。立五阴中，五现涅槃，乃是从心颠倒，妄计而立论耳。

“阿难，如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。

= 阿难！以上所说，十种禅那狂妄知解，皆是因行阴现前的时候，欲以定慧力，断除妄惑，趣向真常，于真妄交攻，互为胜负，故出现这些邪悟。

= 瑛解：禅那狂解，乃心魔自起深孽；凡见道不真，多歧妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。皆是想破行现，用定慧力，趣真断妄，正当真妄交攻之时，互为胜负，故现斯悟。斯悟：即狂解也。

狂(kuáng) = 狗发疯[dog was mad]。(引申指“人的精神失常”,“疯癫”[mad；crazy；insane]/狂妄[too arrogant；stiff-necked]。)

“众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。

= 众生顽迷，不自思揣度量，我是何根器，逢到这种悟境出现，以迷妄为解悟，自称已登圣位，构成大妄语业，必堕无间地狱。

= 瑛解：顽迷者：谓顽痴成性，难入正悟。迷惑覆心，易生狂解，由其不自己思忖量度，我何人斯，逢此现前，以迷惑为解悟，未证言证，自言登圣，僭称果位，大妄语之业既成，其必堕无间地狱矣，诚为可惜！

顽(wán) = 难劈开的囫囵木头[log split difficultly]。(顽固，不驯服[headstrong；stubborn]/头脑迟钝；愚蠢[insensate；stupid]/引申为浑圆[perfectly round]/坚硬[hard]。)

忖(cǔn) = 思量，揣度[ponder；speculate]。

“汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见。

= 你们必须将如来这些话，在我灭度以后，转告末法时代的众生，使普遍察觉，彻底明白这些道理，不要使心魔，自造深重魔业，当保持他们的禅定, 庇护他们进修，消弭他们的邪见。

= 瑛解：汝及在会众等，必须将如来语，于我灭度之后，传示末法，以去圣时遥，魔强法弱。觉察了然明白斯十种狂解之义，既能觉了，自能辨识，邪正分明。妄念才萌，即当以正定拒之。无令者：禁止之辞。心魔自起深孽，心魔：即十种狂解，谓外魔虽不能扰，无令自己心魔，自起深孽。孽者：祸之萌也，以能为地狱因故。保持禅定，覆护进修，消息边邪之见矣。

= “无令心魔自起深孽”：“孽”，罪孽。“心魔”，以行阴十魔境，皆是行者自心之心魔造作所起，非为外魔所作。

心魔 = 指贪欲、淫欲等烦恼魔。乃使人步入邪途之力。

孽(niè) = 从子，与子孙有关。庶出的，宗法制度下指家庭的旁支[born of concubine]。(恶；邪恶[evil]/庶子，妾所生的儿子[son born of a concubine]/妖孽；灾害[disaster]/罪，罪恶，罪行，严重的罪过[sin]。)

覆(fù) = 翻转，倾覆[overturn]。(覆盖；遮蔽[cover]/颠覆；灭亡[destroy]/通“复”。还，返回[go back；return]/再，重[again]。)

“教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。

= 使他们身心开显，觉悟真心实义，于求无上佛道途中，不走迂回歧路，枉费精神，不使他们心中有所祈求，以得少为满足，你们当作大觉王的清净明确指标。

= 瑛解：身心体察，真如实义，回然不属于断常空有；但一念不生，回光照性，中中流入，于无上佛道，不遭枝歧。木旁出曰枝，路曲分曰歧，皆非正直之本。勿令心中祈求，得少为足。盖遭枝歧，即堕外道；得少为足，便入小乘。故嘱当机，作大觉王，清净标指。一念不生曰清净，疾趣无上菩提，为大觉王，标榜人天，示作成佛指南而已。

= “勿令心祈得少为足”：“心祈”，心中祈求。

开觉 = 开发觉知之意，亦即开发自己本具之佛性，以证悟法之本源。

正觉/无上正等觉/无上菩提/无上道 = 指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。

歧(qí) = 多余的脚趾[having extra toes]。(岔路[branch road；forked road]。)

祈(qí) = 向上天或神明求福[pray]。(请求；希望[entreat；request；wish]。)

正觉/大悟/大觉 = 指释尊之觉悟。释尊觉悟宇宙之实相后，不仅将自己从迷惑中解放出来，更欲使他人得到解脱，而今觉行圆满，故其觉悟称为大觉。

净/清净 = Suddhi，或作梵摩（Brahma）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。

标(biāo) = 树梢[tip of a tree]。(标准[standard]/标明，显出[label；mark]。)

#F5识阴魔相

“阿难，彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。

= 阿难！那修三摩地的诸善男子，若行阴已尽；一切世间的十二类众生，共同所依生灭的根元，清幽扰动的行阴相状，就会忽然消失；这是众生取趣受生的枢纽，沉隐难见，微细难指，随业受报的深潜脉络。现在行阴既尽，补特伽罗<中阴身>亦随之而止。于是诸类无感，八识无应，因亡果丧，不再受生。

= 瑛解：彼善男子：即是行阴已尽之人，或始终不起狂解，或妄念便能觉知，常住圆定，故仍称修三摩地。行阴尽者，诸世间性，即行阴生灭性也；诸世间一切有为之法，无非流变生灭故。观幽隐轻清，扰动之根元，即十二类生。同分生机，即同生基也。基：表生之处；机：明动之始；其意则一而已。倏然即忽然也。隳坏裂破，沉细纲纽，沉是深沉，细即微细，纲为网上之大纲，纽为衣中之纽扣；此状生机之纲纽，为网衣之枢要也。功夫至此，忽然隳裂，沉细纲纽，则补特伽罗，此云数取趣，即中有身，众生由此，能数数取著于诸趣，而受生也。且受生，所以酬答宿业，而酬业之深潜脉络，即是行阴，为生灭根元也。感应悬绝者：感应即因果也，而言悬绝者，以行阴既尽，深潜脉络已断，因亡果丧，不复受生，故云悬绝。

= “诸世间性”：指世间之生灭性。

= “幽清扰动同分生机”：“同分”，众同分。“生机”，生灭之机。“机”，同“基”，动之始也。

= “倏然隳裂沉细纲纽”：“倏然隳”坏破“裂”，深“沉”微“细”之大“纲”枢“纽”。

= “酬业深脉”：“酬”答宿“业深”潜之“脉”络(行阴)已断。

= “感应悬绝”：“感应”，即因果感应。“悬”，远。“绝”，断绝、绝迹。谓行阴为能感应因果者，而今行阴已尽，因果之深潜脉络便断，因丧果亡，故不复受生，因此说感应因果之行阴已断绝悬远，亦即是说行阴已经远离。

倏(shū) = 犬疾行[run fast]。(忽然[suddenly]。)

隳(huī) = 毁坏城墙或山头；毁坏[destroy wall or hill；destroy]。

裂(liè) = 裁剪后的丝绸残余[odd bits of cloth]。(裁剪；扯裂[cut into parts；cut；clip]/分裂；裂开[split；break up]。)

纲(gāng) = 提网的总绳[headrope of a fishing net]。(事物的关键部分，事理的要领[outline]/纲维；法度[key link；guiding principe]。)

纽(niǔ) = 指可解的结[a knot that can be undone by a pull；slipknot]。(钮扣[button]/比喻事物的根本，关键[pivot；key]。)

补伽罗/福伽罗/补特伽罗 = Puggala，意译为数取趣(意为数度往返五趣轮回者)，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部分佛教部派以之实指辗转轮回于六道的主体。

酬(chóu) = 客人给主人祝酒后，主人再次给客人敬酒作答[exchange of toast]。(酬答，报答[reciprocate]/应对；对答[answer；reply]/报复[make reprisals；retaliate]。)

脉(mài) = 血管[arteries and veins]。(指事物如血管连贯有条理者[vein]。)

应感/感应 = 众生有善根感动之机缘，佛应之而来，称为感应。感，属于众生；应，属于佛。

悬(xuán) = 吊挂[hang；suspend]。(公布[publish]/牵挂；挂念[feel anxious；worry about]/<数量、质量、规模或力量上>相差较大的[be far apart]/形容高耸，陡峭[steep]/凭空设想；揣测[imagine without foundation]。)

“于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色；六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入；深达十方十二种类，受命元由；观由执元，诸类不召；于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。

= 众生的涅槃性，从前为色、受、想、行、识五阴所遮盖，如处长夜，一片黑暗，功行到此，涅槃性天，将大放光明，就像鸡鸣三更，已见东方晓色乍露，曙光初升，这是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，虚明寂静，不再随着六尘境界, 奔驰放逸，内根外尘，融而成一湛然光明之境，内不见根，外不见尘，到此已入无所入。根尘既然两皆消亡，业识自然显露，所以深切明了，十二类众生，各自受命的元由，不再像在行阴阶段中，没有通达各各受命的由来。现在既然观知受命的由来，必能坚守受生的元本，使不放逸，于是十二类众生，皆不再互相感召，牵引受生，于十方有情界，已得其同；不过这只是开始见佛的境界，如见东方晓色，但已不再为四阴所沉没，可发现幽微隐秘之物，惟不若丽日当空，见处清晰明白，似有一层薄雾遮障，这就名为识阴区宇。

= 瑛解：于涅槃性天，为五阴所覆，轮转生死，昏如长夜，将大明悟。前三阴尽，如鸡初、二、三鸣，未色见精。今行阴既尽，如鸡最后啼鸣；瞻顾性天，亦若东方已有精明之色，但未大明白，以其尚为识阴所覆故。以受尽故虚，无领纳故；想尽故静，离分别故；行尽故无复驰逸，绝迁流故。内之六性，既已湛然明净，况夫色阴先尽，而外之六尘，岂更昏扰乎？如是则内根外境，同归湛明之一体也。既唯一体，内外相尽，故曰：入无所入。十方世界，十二种类，众生投胎，受命根本元由，若知此是无明幻力所起，离于依他起性，则识阴自可顿超。其奈行人至此，观此受命元由，执此为本元真心，故曰观由执元，遂致识阴终不可破。虽不可破，而行阴已尽，果报不牵，故曰诸类不召，则尽十二类，皆不能牵引受生矣。唯见十方世界，同一识性，同是唯识，一体变现，更无别法之可得，故曰已获其同。精色不沉：谓识精元明，常得现前，如初见性天，已有精明之色，不复更沉。虽未大明，然已东方发白，显现幽暗隐秘之处，言其具见暗中之物也。即是行尽识现，如脱外衣，方见最内贴体汗衫，此则名为识阴，未破之区宇。

= “精色”：精明之色；天将亮之时，天上虽有精明之色，但未大明。

= “内外湛明”：内六根、外六尘湛然明彻，根尘化为一味，归于一体，而无复内外相隔之相。

= “入无所入”：无复内外之相，故“入无所入”。

= “观由执元”：“由”，根由，即识阴。“执”，计执。“元”，本元真心。谓此行者观自己受命之元由(识阴)，便计执它是本元真心。

= “诸类不召”：“诸类”，指十二类生。“召”，召引。谓十二类生皆不能召引他再去受生，因为他的行阴已尽故。

= “精色不沉”：其识精元明之色不再沉溺而复现暗冥。

= “发现幽秘”：“发现”，开发显现。“幽秘”，幽暗隐秘之处，即识阴之体。以行阴既灭，识阴即显现，故有如开发显现出幽暗隐秘之处。

鸣(míng) = 鸟叫[chirp]。(泛指发声[sound]。)

瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)

顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑[scruple；hesitate]/照顾，关怀[take care of]。)

召(zhào) = 呼唤。用言语叫人来[call；summon]。

“若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊；观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。

= 若于群类不再互相感召，而获得同中的识元，更以金刚智慧之力，消磨六根门户的局限，使合而为一，开又成六，开合自由，眼与耳等六根，如邻舍的相通，可以相互为用，如眼也能闻，耳也能见，鼻尝舌嗅，识触身知，了无障碍。十方世界与自身心，如晶莹无疵的玻璃，内根外境，浑然圆融，清净明彻，这就是识阴已尽的境相。受命之浊，本依于识阴，识阴若尽，这人就能超越命浊。观察识阴的来由，原是罔象虚无，颠倒思想以为其本。

= 瑛解：群召，谓群生果报，皆能牵召受生，故曰群召。已获其同者：行阴已破，诸类不召，识阴现前，故观十方唯识，一体变现，更无别法，是谓已获同中，同即一体也。销磨六门：即于同中，加功用行，销镕磨炼，六根门头，合之则一，开之则六。以六根为一根用，以眼能见，耳、鼻、舌、身、意皆能见，名合成就；以一根为六根用，以眼不独见色，而能闻、嗅、尝、触、觉、知，名为开成就；一根如是，根根合开皆然。见闻者：略举六根之二；通邻者：其结已解，其体不隔也；互用者：体既无隔，用可互通也；谓眼家，作耳家佛事等。以其回脱浮尘、胜义，二种根结，无障无碍，故曰清净。十方世界，此器世界；及与身心，此有情世界也。外器内根，全是自己心光，世界身心，荡然不复更有，故云如吠琉璃，内外明彻。至此一念不生，不生不灭，与生灭和合之相灭，故云名识阴尽。按耳圆通，此当寂灭现前。超越命浊：今以合开成就，一六俱亡，无复相织，故能超越。至此反观识阴之所由来，莫非幻妄，非有谓之罔；非无谓之象；体性空寂，故名虚无；迷背真性，名为颠倒；元无别法，惟此妄想，以为识阴之根本耳。但能达妄本空，则妄想尚无，识阴何有？故曰识阴虚妄，本如来藏也。

= “若于群召已获同中”：“群”，众也，指十二类生。“召”，召感，果报之牵召。“获”，得，证。“同”，同一唯识性。“中”，境界之中。谓于十二类生之果报召感，已证得其同一之唯识性。

= “销磨六门”：“销磨”，销镕。“六门”，六根。谓六根隔别之相已经消融，六根便得融通为一性。

= “合开成就”：“合”，合为一。“开”，开为六。谓不论是令六根合而为一，或开而为六，此行者皆已得自在成就。

= “见闻通邻”：“见、闻”，此系“见、闻、觉、知、尝、嗅”等六用。“通邻”，不隔，指六用不隔。

= “互用清净”：谓六根之互通而共用，皆得清净，而全无浮尘与胜义之隔障。

= “罔象虚无”：“罔”，无。谓识阴本无相，其体本自空寂。

磨(mó) = 磨治石器[grind]。(用磨碎物[grind；mill]/磨擦[rub；wear]/磨灭；泯灭[obliterate；die out]。)

邻(lín) = 古代的一种居民组织。五家为邻[basic community unity]。(相连接的家户。邻居；邻国[neighbor]/位置很接近，邻近[be near to；close to]。)

通邻(tōng lín) = 谓互相接近。

吠(fèi) = 狗叫[bark]。

吠琉璃/毗琉璃/流璃/琉璃 = Veluriya，意译青色宝、远山宝、不远山宝。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有‘同化’之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。

彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]/垦治[reclaim]。)

#G1因所因执

“阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 阿难！你当知道，这修习圆通妙定的善男子，已能穷尽有生灭的行阴，归还识海的本位，幽清常扰的相状，趋于澄静，是生灭虽灭，但于不生不灭的寂灭精妙一边，尚没有圆成，仍有微细注流的生灭存在，这是行阴灭，识阴已现的景象。

= 瑛解：是修圆通之善男子，穷诸行空者；谓研穷行阴，而至于空，即行阴已尽。于识还元者：指行尽识现。于八识反本还元矣！已灭七识迁流生灭之性，而于识阴，寂灭之性，精妙未圆。

= “穷诸行空”：研穷行阴相，而达于空。

灭/寂灭 = Vupasama，即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。

“能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元，若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执；娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

= 这时已能使自身的六根，隔碍销镕，自由开合，相互为用。也能与十方各类众生，同一见闻觉知，觉知既已通同吻合，所以能入圆元的识阴。若以所入的圆元，妄立为真常的实境，谬执为究竟安稳的归依处，作殊胜的极果解，是人就堕入有能因与所因的谬执中，如外道的妄立一真常境，以本不能归依的幻境，而谬执为能依的心，所依的境。这与黄发外道，妄立冥谛为究竟归依处一样，而成了他们的伴侣，迷失菩提佛果，失却了因地妙心的正知正见。

= 瑛解：能令自己之身，六根隔碍销镕，合六根为一根之用，开一根为六根之用，蹑前销六入一之境。亦与十方，十二类生，通一见闻觉知，此为群心，通同吻合之境。觉知既已通同吻合，能入圆元。圆元：即识阴也。若于所归：即是能入圆元；由不达即是识阴，遂妄立真常，堪可依住，因即依也，以为极果，生殊胜之解者。本非可依，而谬执能依之心，所依之境，故曰因所因执。娑毗迦罗，此云黄发外道，师事梵天，以我为能归，以冥谛为所归。成其伴侣者，即同类也。迷了佛果菩提无得之真道，亡失自己因地知见之妙心矣。

= “能令己身根隔合开”：“能令己身”六“根”之间的“隔”碍消融，而达到六根“合开”自在之用。

= “亦与十方诸类通觉”：“诸类”，十二类生。“通”，通同，同一。“觉”，见闻觉知等六用。

= “觉知通吻”：“吻”，吻合。见闻觉知之用已通同吻合。

= “若于所归，立真常因”：“所归”，所归之圆元。谓若于所归的圆满根元，不达即是识阴，而妄立之为真常。

= “是人则堕因所因执”：“是人则堕”于外道的“因所因”之“执”(能依所依之执)。

隔(gé) = 阻隔、遮断[separate；impede；cut off；partition]。(间隔；距离[at a distance from；after or at an interval of]。)

吻(wěn) = 嘴唇[lips]。(嘴；口[mouth]/语气；口气[mood]/紧接；相符合[coincide]。)

真常 = 谓如来所得之法真实常住。/指如来真空常寂的涅槃之境。

信解/胜解 = Adhimutta，殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。

劫毗罗/娑毗迦罗 = Kapila，译为黄发、金头或龟种。印度古仙人名，为数论派之祖。因其须发面色皆黄赤，故号为黄赤色仙人。

侣(lǚ) = 伴侣，同伴[companion]。

诸佛菩提 = 即大菩提，通于事理二法，乃唯佛能得之菩提。谓能断一切有为诸法之所知障，而悉知诸法之一切种智。

知见 = 指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。

“是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。

= 这是识阴中第一种邪境；立所得心，成所归果，去本修的圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，反入生外途，生外道种族。

= 瑛解：前能令此身，根隔合开，遂立此识有所得之心；亦与诸类，觉知通吻，遂执此识成所归之果。殊不知，圆满菩提，归无所得。今以心有所得，果有所归，如人梦见拾得金宝，归于家中，所得所归，皆非真实也。

= “立所得心”：“所得”，有所得。由于能令此身根隔合开，而立有所得之识心。

有所得 = Prapti，为‘无所得’之对称。即无法体悟绝对平等、无二无别之真理，而有所执取；亦即分别有无、一异、是非等之二相，而有取舍之念，称为有所得。若离开有、无等相对之观念，而体悟空之真理，则称为无所得。又有所得系以心于诸法中取相，为一种执着、分别、取相之心，故亦称有所得心。

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]/恨[hate]/妨碍；阻碍[hinder；block]/邪行；不正[evil；abnormal]。)

圆通 = 谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。

背(bèi) = 脊背[back of the body]。(背部对着或后部靠着[with the back towards]/ 反叛；背弃；违背[act contrary to；violate；break]。)

涅槃城 = 涅槃，Nibbana，指相对于迷界之悟界。乃譬喻之语，盖涅槃系证得不生不灭，到达安乐解脱之圣者所居，故以城为喻。/指极乐世界，盖极乐系无为之涅槃界，故为证涅槃寂静妙果之都城。

#G2能非能执

“阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 阿难！又善男子，已穷尽有生灭的行阴，是生灭虽灭，但于不生不灭的寂灭精妙一边，尚没有圆成，这原是识阴显露的景象。

“若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执；摩醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

= 若将这所证的境界，览为自体，认为尽虚空界，十二类的所有众生，都是由我身中的识体一类流出，妄作胜果解，必以为能生一切众生，一切众生不能生我，致堕能与非能的谬执中，如大自在天主，自以为亡身，能现无边众生身，而成了他的伴侣，迷失菩提佛果，失却因地正知正见的妙心。

= 瑛解：览为自体者：即忘身观识，久久观成，唯见识体无边，不见有身故，即以识心为自体也；遂谓尽虚空界，十二种类，所有众生，皆我身中，一类流出。生殊胜解者，将必以我为能生彼，而彼非能生我，故曰是人则堕，能非能执。摩醯首罗，即色界顶天，乃三目八臂，骑白牛，执白拂，大自在天是也。大自在天，自计于身中，能现无边众生之身；而此识阴行人，计我生彼十二类生，与彼计同，故云成其伴侣。不信别有因果，自应迷佛所证菩提之果觉，妄计彼天为胜，自应亡失正知正见之因心。

览(lǎn) = 观看[look at；see]。(观赏[enjoy the sight of；view and admire]/采纳[accept]。)

尽虚空界 = 谓广大无际涯之虚空界。于时间而言，尽未来际；于空间而言，尽虚空界。佛教以‘尽虚空界’一语示无际涯之相。

自在天/自在天王/天主/大自在天 = Mahissara，音译作摩醯首罗。即湿婆神，原为婆罗门教神明，后被佛教所吸纳，成为护法神之一。佛教认为他居住在净居天的色究竟天，为色界之顶点，能够自在变化，故称为自在天。信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。

“是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。

= 这是识阴第二种邪境；立能为的因心，成事相的实果，离本修的圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，反入生死途，生大慢天我遍圆种族。

= 瑛解：因见识阴，能摄能生，遂立为能为因心，十方众生，皆我流出，遂谓成就能事之果。违远圆通者：则失因地心；背涅槃城者：则亡果地证也。生大慢天，即大自在天，自计能生一切，起祖先慢，故以大慢为名。又计自体，周遍虚空，圆含一切；今行人谬计，既同于彼，成彼种类，故曰我遍圆种也。

= “成能事果”：成就能生众生之事的果。

慢(màn) = 轻慢；对人无礼貌[despise；look down on]。(从慢走引申为缓慢[slow]。)

#G3常非常执

“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 又善男子，穷尽有生灭的行阴，识阴现前，生灭虽灭，但于不生不灭的精妙一边，尚没有圆成，这原是识阴显露的景象。

“若于所归，有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解；在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执；计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

= 若误认当前所证的境界，为所归之处，自疑身心，皆从它流出，十方虚空，都由它产生，就于这生起流出处，妄计为真常身，作无生灭解。不知识阴，乃真妄和合，名和合识，必破和合识，灭相续心，才是常住真心。现在识阴尚没有尽，妄计以为常住，不但惑于不生不灭的真常，亦迷失生灭的识阴，沉迷于当境，生最胜的极果解。谬以识阴为常住，我及万法，皆为非常，这人就堕入这常与非常的邪执。如自在天，妄计自己为产生万物基因，而成了他的伴侣，迷失菩提佛果，亡失因地正知正见的妙心。

= 瑛解：于所归识元，为我所归依处。自疑我之身心，从彼流出。不仅彼能生我，即十方虚空，咸其生起，况空中所有一切耶？即于都起：地即处也，然识阴即为虚空等，所都起处，为身心等，所宣流处也。于彼所归识阴，始终不见生灭，故即作真常之身，无有生灭解也。识阴，由真如不生不灭，与生灭和合，名和合识，非是不生不灭，要必破和合识，灭相续心，方为常住真心。今识阴未尽，在生灭中，早计常住者，不亦惑乎？此正不了真如为不生灭性，亦兼不了识阴犹属微细生灭，故曰既惑不生，犹迷生灭。且真妄双迷，安心住著，故曰沉迷。反生胜解者：是以识阴，而作常住解；我及万物，皆是非常；故曰则堕常非常执。计自在天，即欲界顶，魔王天。今以识阴，为身心从彼流出，及虚空万物，皆其生起，正与此天相似，故曰成其伴侣。然既惑不生灭性，则必迷佛果菩提之道，亦迷生灭识阴，则必亡失，正知正见，而堕邪知邪见也。

= “若于所归，有所归依”：若于所归之圆满根元(识阴)，觉得有所归依之处。

= “即于都起所宣流地，作真常身无生灭解”：“即于”能“都起”一切法“所宣流”之“地”(识元)，当“作”是“真常”之“身”，而起“无生灭”之“解”。

= “在生灭中，早计常住”：在生灭法中，计其为常住之法。“早计”，表示未经周全思虑，即匆遽起此计着。

= “既惑不生，亦迷生灭”：如是既惑于真不生之性，又迷于现有生灭之法。

归信/皈依/归依 = Saranam gacchami，指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。

宣(xuān) = 帝王的宫殿[spacious room]。(宣布。宣读[declare]/宣扬；宣传，广泛传播[propagate]/通，疏通[dredge]/抒写；表白[express]。)

早(zǎo) = “早”即天将破晓，太阳冲破黑暗而裂开涌出之意。早晨[early morning]。(比一定的时间靠前[early；beforehand；in advance]。)

常住 = 略称常。为‘无常’之对称。意指绵亘过去、现在、未来三世，恒常存在，永不生灭变易。/丛林之职务中，总称担任支配、运作日常事务之住众为常住。此外，亦指常备供僧伽受用之物。

他化乐天/他化自转天/化应声天/他化天/化他天/第六天/自在天/他化自在天 = Para-nimmita-vasa-vattin，六道轮回里天道中的欲界六天的第六天，魔王波旬居住在此天。这里的一昼夜为人间的一千六百年，此天天人的寿命为一万六千岁。

“是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。

= 这是识阴第三种邪境；立因依心，成妄计果，去本修的圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，反入生死途，生倒圆种族。

= 瑛解：立因依心者：计识能生我身心为因，又计是我归依之处为依。成妄计果者：谓以生灭识阴，作真常身，成就妄计之果。亡失本修，自与圆通相违远，流入外道，正与涅槃，相反背矣。前执我圆，能生万物；此执彼圆，生我身心；故曰倒圆种。

= “生倒圆种”：生于颠倒圆满之种类。

因依(yīn yī) = 倚傍；依托。/原因；原委。

#G4知无知执

“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 又善男子，穷尽有生灭的行阴，识阴现前，生灭虽灭，但于不生不灭的寂灭精妙一边，尚没有圆成，这原是识阴显露的景象。

“若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执；婆吒霰尼执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

= 若于所观的识阴，见它的知性，无处不遍，无境不圆，由此妄立知解，认为万物皆由一知性产生，人与物皆同一源，十方草木，当然与人无异，皆当称为有情，草木为人，人死还为草木，不分有情无情，遍皆有知，若妄作这样的殊胜解释，认定本没有知觉的无情之物为有知，这人就堕入知、实无知的邪执中，如婆吒霰尼外道，执一切觉相同，成了他们的伴侣，迷失菩提佛果，亡失因地正知正见的妙心。

= 瑛解：所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法，由知变起，因计知体，圆遍诸法，遂立异解，谓无情皆有知也。十方草木，本属无情，以异解故，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，互为轮转，无所拣择，有情无情，而遍皆有知也。今以无情有知，生胜解者，是人则堕，谬计无情有知，实本无知，故曰知无知执。执一切觉者：二外道执一切有情无情，皆有知觉，此计遍知，竟同于彼，故曰成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

= “无择遍知”：“无择”，没有拣择，即无差别之义。谓一切皆无差别，有情无情普遍皆有觉知。

择(zé) = 选取，挑选[select；choose；pick]。(捉[catch]/通“殬”。败坏；不合法度[ruin；undermine]。)

吒(zhā) = 神话传说中的人名用字。

婆死瑟搋/缚斯仙/婆斯仙/婆薮仙人/婆私/婆吒/婆私吒 = Vasistha，系七大仙之一，十大仙之一，二十八部众之一。印度吠陀时代之仙人。

霰(xiàn) = 雪珠。亦称“雹”[graupel；sleet]。

西尼外道/西你迦外道/霰尼外道/先尼外道 = Senika，意译有军、胜军。指笃信神我，崇奉‘心常相灭’之外道。

“是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

= 这是识阴第四种邪境，计圆知心，成虚谬果，去圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，反入生死途，生倒知的种族。

= 瑛解：是名第四，计圆遍一切有知为因心，成虚无谬误之果，则违远圆通之因地心，迷背涅槃之果地觉，生倒知种；以无情无知为有知，谓倒知种。

谬(miù) = 极端错误，非常不合情理[err；false；wrong]。(欺诈；迷误[deceive；confuse]。)

#G5生无生执

“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 又善男子，穷尽有生灭的行阴，识阴现前，生灭虽灭，但于不生不灭的寂灭精妙一边，尚没有圆成。

“若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执；诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

= 若以当前的六根圆融，相互为用，没有阻碍之中，已能随意，便于这圆融的变化的理上，妄生计度，以为一切万象，皆是由四大产生，误认四大为常住不变，于是背自性的性火，乐求外火的光明，乐水的清净，爱风的周遍流动，观大地的成就等等，各随己执，崇拜事奉，以这四大尘，为产生一切万法的根本元因，而妄作常住解，这人就会堕入生、无生的谬执中，四大本不能生，妄以为是万法的能生者。如诸迦叶波及婆罗门，或诚心以身事火，或崇拜水，希望求得脱离生死的圣果，而成了他们的伴侣，迷失菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。

= 瑛解：若于圆满无碍，融通不隔，六根互用之中。已得随顺者：虽然互用之妙，含而未发而已；得随心顺意，略无隔碍而已。即便于此，圆融化理，妄生计度，一切诸法，莫不由此四大发生。于是求火之光明，乐水之清净，爱风之周流，观尘之成就，尘即地大，以地大能成就诸事故。各各崇事：崇即尊崇，事即供事，或尊供于火，或尊供于水等，各随所见，而偏执也。为欲增进其圆化之妙，以此群尘，发作本因者，群尘即指四大。一切所作，皆属无常，惟此常住，故立常住解，以为常司造化之真宰也。并谬计能生圣果，一切圣凡因果，莫不由之而生；实则不能生，故曰生无生执。诸迦叶波，别姓也，如优楼频螺迦叶等，婆罗门总姓，共有十八，迦叶其一也，乃指一类，事四大之外道。勤劳其心，役使其身，供事于火，尊崇于水，事风崇土，可以例知。以此崇事，求出生死，以求真常之果，成其伴侣。所立既非真常，所修宁有实果？故曰迷佛菩提。崇事无情，立常住解，故曰亡失知见。

= “根互用中”：“根”，六根。

= “便于圆化一切发生”：“便于圆”融之“化”理、“一切”诸法之“发生”(诸法之源起)妄计为四大之功。

= “观尘成就”：“观尘”(地大)之能与“成就”性。

= “群尘”：即地水火风四大。

圆融 = 谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互隔离，各自成一单元者称‘隔历’；圆融即与隔历互为一种绝对而又相对之对立关系。

崇(chóng) = 山大而高[lofty]。(高；高大[high；tall and big]/高贵[noble；high]/尊崇，推崇[revere；advocate]。)

役(yì) = 服兵役，戍守边疆[serve in the army]。(役使，驱使[use as a servant]/劳役[labor]/仆人[servant]。)

役身(yì shēn) = 身执劳事；劳身。

婆罗门 = Brahmana，意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。

三迦叶 = 迦叶，Kassapa，意为光波，因其身光炎涌，故称。毗婆尸佛时，三人共立刹柱，以是因缘感报，遂为兄弟。三人原系事火外道，各有徒众五百、三百、二百，佛成道后不久，即秉佛之教化，归入正法。 叶(yè) = 草木之叶[leaf]。(shè = 古邑名[She village]。)
优楼频螺迦叶	Uruvela-kassapa，优楼频螺，意为木瓜林；以其居处近于此林，故称。优楼频螺为位于佛陀伽耶南方尼连禅河畔之地名，迦叶为其姓。未归依佛陀之前，与二位胞弟伽耶迦叶、那提迦叶皆信奉事火外道；以其头上结发如螺髻形，故又称螺发梵志（Jatila）。三兄弟领弟子千人住于摩揭陀国时，为有名望之长老，故四方归信云集。后佛陀示现种种神通度化，遂成为佛弟子，将祭火器具皆投入尼连禅河。今印度山琦（Sanchi）大塔塔门之浮雕中，即有佛陀教化三迦叶之事迹。
那提迦叶	Nadi-kassapa，那提，意为河；以其居止近此河，故称。即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。初为事火外道，领三百弟子住尼连禅河（Neranjara）下游。时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道。
伽耶迦叶	Gaya-kassapa，伽耶，意为城；以其居家在王舍城南七由旬，故称。即优楼频螺迦叶及那提迦叶之弟。生于印度摩揭陀国之伽耶近郊，为事火外道（拜火教徒）之师，有二百五十名弟子，后皆皈依佛陀，成为佛弟子。

“是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

= 这是识阴第五种谬执，崇事邪业，迷于一真灵觉的本心，依四大无知之物，立虚妄的求因，妄求获得实果，错乱修习，离圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，不知心本化源，识为化种，四大本不是能化能生，谬认为是能化能生，因果皆妄，颠倒化理，致入生死途，生颠化种族。

= 瑛解：计著：邪惑也。崇事：邪业也。迷心者：迷己一真灵觉之心；从物者：从四大无知之物。妄求因者：非因计因也；妄冀果者：非果望果也。认无情之物为真因，故曰违远圆通；将有漏之果为实证，故曰背涅槃城。生颠化种者：谓生颠倒化理之种类，佛说应观法界性，一切唯心造。是心为能造，而一切为所造，此是生物之正理。今既颠倒化理，故堕外道种类。

迷心 = 颠倒事理之妄心。

冀(jì) = 冀州。古九州之一[Ji prefecture]。(假借为“觊”。希望，期望[hope]。)

#G6归无归执

“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 又善男子，穷尽生灭的行阴，识阴现前，生灭虽灭，但于不生不灭的寂灭精妙一边，尚没有圆成。

“若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执；无想天中诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

= 若于当前圆明的识阴境相，妄计明中虚无，为究竟的体性，欲毁灭群尘所化的根身国土，以永灭群尘化生所依的空，为究竟的归依托迹处，舍弃本修不再前进；不知这仍是虚而不实的境界，欲作究竟可依的实境解，这人就会堕归、无归的谬执，以本不是归依之处，为实在的归依之处。如无想天中的天众，成了他们的伴侣，迷失了菩提佛果，丧失了因地正知正见的妙心。

= 瑛解：圆明，即是识阴，见前四阴皆尽，露出识阴，圆遍湛明，犹如止水；而不知仍是罔象，虚无妄想，即便计此，圆明中虚无体性，为究竟地。非灭群化者：非即毁也，要毁灭群尘所化，一切身土，即欲灰身灭土，纤尘不立。以永灭群化所依之空，为所归之处，常处虚空，永为依托，更不前进。岂知乃是虚无不实之境，非是实有可归之处也。以此生胜解者，是人则堕归无归执，以此为托之处，实无可归托也。无想天，略举非非想，以该四空，非取四禅无想也。诸舜若多，总举趣空天众，为同类也。既以断灭为果，自应迷佛菩提，以虚无为因，自应亡失知见。

= “计明中虚”：“虚”，虚无体性。谓虽观见识阴湛明之相，但仍不知其为罔象，而计执此圆明相中之虚无体性，以为究竟。

= “非灭群化”：“群化”，群尘所化，即身土(自身与国土)，亦即是“有”。

非(fēi) = 像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。违背；不合[violate；run counter to；not conform to]。(责怪；非难；反对[blame；censure；reproach]/通“诽”。诽谤，诋毁[slander]/不对；错误[error；wrong]。)

无想有情天/无想众生天/少广天/福德天/无想天 = Asannasatta，即修无想定所感之异熟果报。生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称无想天。此天为外道婆罗门之最高涅槃处，亦为异生凡夫以‘出离想’作意，修无想定，所感得的异熟之果报，称为无想果，或无想异熟、无想事、无想报。

舜(shùn) = 一种蔓草[a kind of grass]。

舜若多神 = Sunnata，意译为空性。乃虚空之神。又指无色界天。

“是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

= 这是识阴第六种邪境。以圆明中的虚无心为因，成就空亡果，离圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，反入生死途，生断灭种族。

= 瑛解：于圆明中，以虚无之心为因，成就空亡之果，谓纵使修到非非想天，八万劫终是落空亡。违远圆通，以不生不灭为因地心；背涅槃城，以不生不灭为果地觉也。现在既以断灭居心，将来必堕断灭之种。

= “成空亡果”：“成空”，成就住着于空。“亡果”，亡失菩提智果。

亡(wáng) = 逃离，出走[flee；run away]。(死[die]/丢失；丧失[lose]。)

#G7贪非贪执

“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 又善男子，穷尽生灭的行阴，识阴现前，生灭虽灭，但于不生不灭的寂灭精妙一边，尚没有圆成。

“若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执；诸阿斯陀求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

= 若对识阴精明的体性，湛然而不动摇，就妄计以为是圆满长住，因见识阴为一身之主，自可使这身体坚固常存，同识精一样圆明，长生不死，妄作这样殊胜解，这人就堕贪、非贪执。妄想贪求长生，而实在是无可贪著的，如那些长寿仙人，勤求长生一样，成了他们的伴侣，迷失菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。

= 瑛解：圆常亦识阴区宇。由彼观见，前四阴尽灭，而识阴现前，识体精明，湛不摇动，而妄计为圆满常住也。又见识为一身之主，有欲坚固此身，令得常住，同于识精圆明，长不倾逝。倾逝即死也，即所谓长生不死也。不知此身，终是无常生灭，妄生贪著。以此生胜解者，是人则堕，贪非贪执，谓妄生贪著长生，而实非可贪也。诸阿斯陀，此云无比，即长寿仙也。言诸者，以仙非一人，凡求长命者，成其伴侣。不知更求真常之果，故曰迷佛菩提；但知坚固幻妄之躯，故曰亡失知见。

倾(qīng) = 偏侧[bend；incline；lean]。(向往，钦佩[admire whole-heartedly]/死；丧[die]/用尽；竭尽[do all one can；use up all one's resources]/倾塌，倒下[collapse]。)

逝(shì) = 去；往[go；leave；be away from]。(死亡，去世[die；pass away]。)

倾逝(qīng shì) = 逝世。

阿私多/阿私哆/阿私吒/阿斯陀/阿私/阿夷/阿私陀 = Asita，为中印度迦毗罗卫国之仙人。释尊降诞时，此仙为之占相，并预言其将成佛。/系于过去世为释尊说法华经之仙人。释尊于过去世因位为王时，四方求法，无有懈怠，得此仙人为之说法华经。

“是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

= 这是识阴第七种邪境，执着识阴为受命的根元，于是立坚固色身的妄因，趣向长恋尘劳的果报，而不再求解脱，舍弃本修，离圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，反入生死途，生妄想延长寿命的寿仙种族。

= 瑛解：执著命元者：执著识阴，为受命之根元也。立固妄因者：立坚固幻妄之色身，以圆常识阴为因心。趣长劳果者：趣向长恋尘劳之果报，而不求出离之道也。亡失本修，故曰违远圆通；不出生死，故曰背涅槃城。生妄延种者：谓不达自性真实常住，存想固形，妄冀延长寿命，以成长寿仙之种类也。

= “执著命元”：“命元”，受命之根元。

= “趣长劳果”：“劳”，尘劳。“果”，果报。趣向长恋尘劳之果报。

延(yán) = 引长[stretch；extend；prolong]。(假借为“引”。引入；引见；迎接[meet；introduce]/长，久[long]/邀请；请[invite]。)

#G8真无真执

“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 又善男子，穷尽生灭的行阴，识阴现前，生灭虽灭，但于不生不灭的寂灭精妙一边，尚没有圆成。

“观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执；吒枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

= 若因将受命的主由，乃是识阴，与各类众生，觉性互通，一切尘劳，皆与命元有关，尘在命就在，尘亡命就亡，于是妄想留住尘劳，恐尘劳销尽，命亦随着断绝。便于这时坐庄严香洁的莲华宫，广化七珍至宝，多增名媛美女，纵情声色，以无常的声色之乐，作真常的妙乐胜解，这人就堕入真、无真的谬执中，妄执业识的命元为真常，而实非真常。就像吒枳迦罗<天魔>一样，自以为变化欲境，成了他们的伴侣，迷失菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。

= 瑛解：观命：即观受命元由，乃是识阴，与诸类通觉，故曰互通。是知一切身命，咸以识阴为本，一切尘劳，悉与命元有关；于是却留住世间尘劳，祗恐其销尽，则我之身命，无所依托。且行尽识现，一切圆融变化，莫不随心自在。便于此际，正却留尘劳之相。尘劳以贪欲为本，即于此际，现坐莲华宫，取其庄严美丽，微妙香洁。七珍即七宝，媛是美女也。使七宝罗列于华宫，俾美女横陈于左右，穷奢极欲，恣纵其心，以为妙乐。生胜解者，是人则堕，真无真执，妄执业识，命元为真常，而实非真常。吒枳迦罗，即天魔之异名，吒枳此云结缚，迦罗此云我所作，此魔自谓三界结缚，惟我所作，以能变化欲境，结缚众生故。今却留尘劳，略同彼计，故云成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，不知更有无上菩提，亡失正知正见也。

= “观命互通”：观自己受命之元与诸众生类互通。

却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]。)

尘劳 = 为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。

媛(yuàn) = 美女[beauty]。

恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to one’s heart’s content]。)

枳(zhǐ) = 枸橘，又称“臭橘”[trifoliate orange]。

吒枳明王/吒枳忿怒明王/吒枳王 = 据瑜伽大教王经卷二、十忿怒明王经所载，亦与降三世明王、金刚王、爱染王、平等王、阎魔王等为同体异名，或为密教诸尊忿怒身之名。

柯逻/迦罗 = Kala，意译为时。于印度说时之名有迦罗、三摩耶二种。佛教中，于律中所说非时食、时药、时衣等之时为迦罗。

“是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

= 这是识阴第八种邪境，以邪思纵欲为因心，以炽盛的尘劳为果觉，离圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，不断欲而修禅，终落魔道，生天魔种族。

= 瑛解：发邪思因者：谓发邪思纵欲，以为因心。立炽尘果者：谓立炽盛尘劳，以为果觉也。违远圆通，本修之因心；背涅槃城，寂灭之果觉也。不断欲而修禅，必落魔道，故曰天魔种。

= “立炽尘果”：“立炽”盛之“尘”劳爱染以为“果”觉。

炽(chì) = 火旺。引申为凶猛，激烈；气焰高涨[burning]。(兴盛，昌盛[powerful and prosperous]。)

#G9定性声闻

“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 又善男子，穷尽生灭的行阴，识阴现前，生灭虽灭，但于不生不灭的精妙一边，尚没有圆成。

“于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻；诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

= 若于明白各自受命的由来，知识阴普遍包含一切有漏与无漏的种子，为凡、圣的所共依，因而分别圣位精，凡位粗，倏疏决择，认圣道为真，外道为伪，以为世间法与出世法，皆依因感果，自相酬答，急欲舍伪从真，惟求真修实证，以致背弃一乘实相的清净道。所谓见苦而断集，为证寂灭而修道，停留于寂灭的化城，作涅槃的胜解，得少为足，以为所作已办，生死已了，不再前进，以求大乘中道，进趣究竟涅槃，这人就会堕入定性声闻，为钝根阿罗汉，或四禅天中的无闻比丘；增上慢人，成了他的伴侣，迷失菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。

= 瑛解：于命明中者：谓识阴显露，已能通达，各命由绪，了然明白也。便知此中，识阴遍含，漏无漏种子，为一切凡圣所依。由是分别精粗者：分析辨别，而圣位则精，谓变易精微故；凡位则粗，谓分段粗显故。疏决真伪者：疏通决择，而圣道则真，谓修证真实故；外道则伪，谓断常伪妄故。因果相酬者：世出世间，皆是依因感果，自相酬答。而欲易粗为精，舍伪从真，故惟求感应。感即是修，应即是证，惟求真修实证，速出三界也。背清净道者：谓背弃一乘实相，清净之道，以双离二边垢故。苦、集，是世间因果。灭、道，是出世间因果。见世间苦谛苦果，皆由集谛烦恼苦因所招；见出世间灭谛乐果，皆由道谛乐因所感。厌苦断集，慕灭修道。居灭谛涅槃之乐，则心满意足，自谓所作已办，生死已了，更不求进大乘之道，中止化城，不求宝所，得少为足。生胜解者：于菩萨所修大乘，不生一念好乐之心，是人则堕，定性声闻。定性：即不发回小向大之心，钝阿罗汉是也。诸无闻僧者：四禅无闻比丘，及增上慢者，略同此计，故曰成其伴侣。沉空滞寂，故迷佛果，菩提之道，灰身泯智，是以亡失大乘知见。

= “于命明中，分别精粗，疏决真伪”：“于命”元之由绪，已达了然“明”白“中”乃至能“分别”凡圣、分段变易之“精粗，疏”通“决”择圣道、外道之“真伪”。

= “因果相酬，唯求感应”：观世间一切皆为“因果相酬”，故起大厌离，于是一切修行“唯求”真“感”实“应”。

= “居灭已休”：“居”，抵达，达于某境界。“灭”，灭谛。“休”，停止不前。谓既达到灭谛之后，便停休下来，不再前进，而谓“所作已办”，生死已尽，不受后有，便即满足，自谓已达一切事究竟。

疏(shū) = 疏导，开通[dredge]。(疏忽；粗疏[neglect；slack；be inattentive]/疏远，不亲近[distant；not intimate]/稀疏；稀少[sparse]/迂阔；不切实际[broad；vast]/分条记录或分条陈述[record]/旧时募化用的簿册[book]/僧道拜忏时所焚化的祈祷文[words]/奏章。亦指上奏章[memorandum to the emperor]。)

决(jué) = 疏通水道，使水流出去[dig；dredge]。(决断,决定[decide]/断裂，折断[break]/一定，必定[certainly]。)

伪(wěi) = 欺诈[cheat；swindle]。(伪装；假装[pretend；feign；disguise]/虚假；不真实[false；fake]。)

知苦断集 = 谓了知生死果报之苦，而断除招此苦果之烦恼恶业。苦者，苦谛，乃生死之果报；集者，集谛，乃烦恼恶业。

有学道/修道 = Bhavana-magga，数数修习道之意。三道之一。

休(xiū) = 休息[rest]。(吉庆[auspicious]/停止、中止或结束[cease]。)

无闻比丘 = Assutava-bhikkhu，缺乏智慧经验之凡夫比丘。彼自我臆断佛之说法，而修行结果又不符自己所信，遂谤佛难法。无闻比丘即指持此邪见之比丘。

增上慢 = Abhi-mana，即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。

五种姓/五性/五种种性/五乘种性/五种乘性/五种性 = Panca-gotrani，指众生之五种种性。法相宗将一切有情众生之机类分为五种，而定可成佛或不可成佛之说。五性之中，定性声闻、定性缘觉及无性三者，皆无佛种子，毕竟不成佛，故称‘三无’。定性菩萨及不定性中之具有佛果者，系有佛种子而必定成佛，故称‘二有’。
声闻乘定性	Sravakayanabhisamaya-gotra，又作声闻定性、定性声闻、决定声闻，乃具有可证阿罗汉果之无漏种子者。
独觉乘定性	Pratyekabuddhayanabhi-gotra，又作辟支佛乘性、缘觉定性、定性缘觉，乃具有可证辟支佛果之无漏种子者。 #此二种性法尔唯有生空无漏之种子，故深厌生死，专修自利乐寂之法，唯断烦恼障，证生空之理，定得自乘之果而入无余涅槃。以其不具佛种，故不成佛，即二乘所被之机，故两者合称二乘定性。
如来乘定性	Tathagatayanabhi-gotra，又作如来乘性、菩萨定性、定性菩萨，乃具有可证佛果之无漏种子者。以法尔具有生法二空之无漏种子，故修自利利他之行，断烦恼障与所知障，证二空真如，得菩提涅槃二转之妙果。即入无住处涅槃而成大觉圆满之极果。为大乘所被之机。
不定种性	Aniyataikatara-gotra，又作不定性、三乘不定性，为具有二种或三种之无漏种子者。指由本有无漏种子之差别，而于前三乘之种性尚未决定其性之机类。分为四种：(1)菩萨声闻二性不定（具有佛果、罗汉果等二种子者），(2)菩萨独觉二性不定（具有佛果、辟支佛等二种子者），(3)声闻独觉二性不定（具有罗汉果、辟支佛等二种子者），(4)声闻独觉菩萨三性不定（具有罗汉果、辟支佛及佛果等三种子者）。
无性	A-gotra，又作无种性、无有出世功德种性、人天乘性，虽无三乘之无漏种子，然具有可成人天果之有漏种子。上记四种性称为有般涅槃法，无性则称无般涅槃法。此种性法尔不具无漏种子，唯具有漏之种子，故不起出世无漏之智，不能解脱生死，但以修习世间之善业，得人天之善果。即所谓无性阐提。

“是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

= 这是识阴第九种境界，虽非邪境，亦仅是圆满地易粗为精，为求感应的因心，成就沉空滞寂而得定性声闻的小果，离圆通的妙定日远，与涅槃城背道而驰，生缠空种族。

= 瑛解：圆精应心者：圆满易粗为精，求应之因心，成就沉空趣寂，定性之小果。不得圆通之因心，故曰违远。莫获涅槃之极果，故称迷背。生缠空种：谓永缠于空，而无超脱之志。

= “圆精应心”：“圆”，圆满。“精”，易粗为精，亦即是灭烦恼，而得改分段生死为变易生死。“应心”，以求感应为因心。

缠(chán) = 围绕，缠绕[enwind；wrap]。(纠缠；搅扰[be tangled up；pester]。)

#G10定性辟支

“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 又善男子，穷尽生灭的行阴，识阴现前，生灭虽灭，但于不生不灭的寂灭精妙一边，尚没有圆成。

“若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支；诸缘独伦不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

= 若于六根圆融，清净不染，照见各自受命元由之时，寂居观化，无师自悟，或以顺逆观察因缘，悟知无性，就以这悟境，作涅槃的胜境解，以为究竟的归依处，安住不前，不再追求真如不动的寂灭场地。这人就会堕定性辟支佛，或缘觉、独觉小果一类，不肯回小向大，成了他们的伴侣，迷失了菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。

= 瑛解：六根互用曰圆融，诸尘不染曰清净，照见命元曰觉明。发研深妙者：发心研究有二种：一独觉，寂居观化，无师自悟。二缘觉，观察因缘，悟明无性，此二人俱得深妙之悟，即以悟境，立为涅槃，以为归息之处。不知更求真如不动，寂灭场地，及性海圆融，缘起无碍，故云而不前进。以是生胜解者，是人则堕入定性辟支，辟支梵语，具含缘、独二觉义。定性，以不复前进，亦即不回心者，成其同伴等侣。迷佛菩提，亡失知见者：迷了佛果，无上菩提之道，此宝所也；亡失本修，正知正见之心，此因心也。

= “发研深妙”：“发”，发心。“研”，研究。“深妙”，得深妙之悟。

伦(lún) = 辈，类[kind]。(类比，匹敌[analogize；be equal in force；be well-matched]/条理，顺序[order]。)

“是名第十圆觉吻心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。

= 这是识阴第十境，以悟境为因心，成就湛明的道果，离圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，生觉圆明而不化圆的种族。

= 瑛解：圆遍诸类，觉知通吻，此是识阴境界，即以悟境为因心，成湛明果。寂静名湛，成独觉，得自然慧之果；洞彻曰明，成缘觉，究竟无生之果。违远圆通：谓圆通依不生灭为因地心，然后圆成果地修证。今乃依识阴悟境，即立涅槃，得少为足，中止化城，故曰违远，曰背。生觉圆明：觉，即独觉、缘觉，生此二种果位；圆明即悟证之境。独觉无师自悟，缘觉缘生无性，遂计其理圆，其智明，即认为涅槃真境；而不能融化透过，所悟所执，空净圆影，依然为一定性种耳。

= “生觉圆明”：“生”，生于。“觉”，独觉或缘觉。“圆”，妄计所悟之理已圆满。“明”，妄计所证之智已明。

= 成观义贯：识阴十境中，前八境皆是以计着阴境，而堕于外道、凡夫之境界，因而成其魔事。最后二境，则是堕于声闻、辟支佛。

圆觉 = 圆满之觉性。谓如来所证之理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，就体而言，称一心；就因而言，称如来藏；就果而言，则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等毕竟同一。圆觉经一部即演说此法。

“阿难，如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。

= 阿难！这样十种禅那境界，所以中途成狂，或因误入歧路，各起狂解，因执狂解而不自觉，或以得少为足，本没有到寂灭现前境地，就生满足证想，这是识阴将破而未破的时候，因用心不纯，妄念与正念交战之际，若妄念胜，就会产生以上各种谬执现象。

= 瑛解：如是十种禅那：谓透过行阴十境，识阴未曾起执，总属禅那善境。中途成狂：未至圆通中间，或遭枝歧，如前八种各起狂解，因依颠狂见解，不自觉知，故曰迷惑。未至寂灭现前，即生满足证，保果不前，自谓已足；如后二种，定性声闻、辟支是也。然究其所以，实非外魔来扰，皆是识阴将破未破，用心不纯。妄念与正念，交互而起。若妄念胜时，故生斯位。斯位即前十执。

禅那/禅 = Jhana，意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。

“众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱；声闻、缘觉，不成增进。

= 众生愚顽无知，迷昧无识，不自思考揣度，遇到这种境界当前，以各自爱好，加上积劫的习染迷昧心眼，便欣然执着现境，以为是究竟的安心立命处，自以为证得无上菩提圣果，未得言得，未证言证，成大妄语，外道邪魔，所招感有漏的禅定福业若尽，必堕无间地狱。声闻、缘觉，虽是无漏禅定所感的圣果，但从此不会再上进，永不能亲证菩提极果。

= 瑛解：众生顽而无知，迷而无识，不自思忖量度，逢此境界现前，各以所爱而取。先习迷心者：积劫熏习，偏爱邪种，迷暗自心。今于定中，所现境界，适与先心相似，投彼病根，发其痼疾，即便欣取，而自休息。前八种，于自所计果，拟是毕竟所归宁地，将谓即是安身立命之处，如第一所归果，第八炽尘果是也。后二种于自所证果，自言满足，无上菩提，妄言究竟极证，如第九趣寂果，第十湛明果是也。然此等，未得言得，未证言证，故云大妄语成。虽皆为妄语，而害分轻重，外道邪魔八种，所感有漏，禅福之业终尽，必堕无间之狱，此约害之重者言之。声闻缘觉二种，现前所证，乃是无漏所感，必无堕狱之事。惟是不成增进，永闭化城，不达宝所，此约害之轻者言之。其害虽分轻重，而于圆通中，皆为魔障耳。

= “将为毕竟所归宁地”：“将”其视“为毕竟所归”依、得永安“宁”之“地”。

习(xí) = 小鸟反复地试飞。(反覆练习，钻研/习性；习惯[habit；custom；usual practice]/习染[fall into a bad habit]/经常，常常[often]。)

宁(níng) = 安宁，平安[peaceful]。(nìng = 岂；难道[could there be]/宁可；宁愿[rather；would rather]。)

诸佛菩提/阿耨多罗三藐三菩提/无上正等菩提/大菩提/无上菩提 = 佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。

邪魔 = 指妨碍菩提道之邪法恶魔。如魔罗（恶鬼神之总称）化作佛形，恼乱行者正定；或世间外道妖孽之师，妄说祸福，以扰行人正见者，故经典中常称其为‘邪魔外道’。

“汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救，销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭歧路。

= 你们怀救世的大悲心，秉承如来的圣道，当于我灭度以后，将这种辨别邪魔的法门， 传示末法之世，令一切众生，普遍明白这种道理，不要让他们见到魔境，自作沉沦的罪孽。必须保护禅定众生，哀救行人，消灭他们邪见的机缘，使他们身心清净，自然而入佛的知见， 从始至终，不遭逢歧路。

= 瑛解：汝等，存大悲救世之心，秉如来觉他之道，将此辨魔法门，于我灭度之后，正法寖衰，邪法增炽，传示末法之世，普令众生，觉了斯义。斯义：即中途成狂等，十种差别之义。既经觉了，颠狂知见自息。前七是见，第八具见爱，以却留尘劳故。二乘，于界内见爱虽尽，而界外见爱犹存。其于涅槃，则迷真执似；于谛理，则厌有著空，不达法空，但求自利等，皆颠倒分别见也。以上诸见不生，故云无令见魔，自作沉孽。自作者：显非外魔来扰，乃是心中见魔之自作耳。沉孽：谓沉重罪孽。保绥哀救：绥安也，保绥禅定，哀救行人，消磨息灭邪见之缘。邪缘，即前颠倒分别见爱，全障真正知见。今既息灭，则障尽理现，令其身心，自然得入佛之知见，从此为始，成就圆通，中中流入萨婆若海，直至成佛，不遭歧路；所谓终始地位，中间永无诸委曲相也。

= “从始成就不遭歧路”：“从”开“始”以迄于“成就”，中途皆“不遭歧路”阻隔。

秉(bǐng) = 从又，从禾，表示以手持禾。“又”篆体象一只手。禾把，禾束[a handful of crops]。(手拿着，手持<是一只手从旁边拿着小物>[grasp；hold]/引申为主持，掌握[preside over]。)

绥(suí) = “妥”表妥当、平安。合起来表示有了这绳索，人就稳妥了。借以登车的绳索[rope]。(安抚人心以保持平静[appease；pacify]。)

佛知见 = Tathagata-nana-dassana，指诸佛如来照见诸法实相妙理之知见慧解。此系二智中‘一切种智’之用，故就智体而言‘知’；亦为五眼中‘佛眼’之用，故就眼而言‘见’。盖所谓‘佛之知见’，乃透彻了达诸法实相之真知真见。而如来出世之一大事因缘，即在为众生而‘开启’佛之知见，‘示导’佛之知见，欲令众生‘了悟’佛之知见，并令‘证入’佛之知见，还其本来清净面目而不复迷失。

“如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。

= 这五阴辨邪法门，是过去世，恒河沙数劫中，微尘如来，都因这法门才心开意解，得成无上佛道。

= 瑛解：如是，指法之词。法门，近指识阴，辨魔法门，远该前四阴。恒沙劫中：远指多劫也。微尘如来者：极言其佛之多也。乘此心开者：每于一阴未开之时，须要依此法门，而辨别之，不为十种魔境所惑，方得透过。一阴如是，诸阴皆然，识阴若尽，则任运得成无上佛道矣！

法门 = Dhamma-pariyaya，即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。

“识阴若尽，则汝现前诸根互用；从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化。

= 当知这识，起于真妄合和，识阴若尽，就成纯真无妄，那么当下就可六根相互为用，于六根互用中，即能超入菩萨金刚慧，转八识为大圆镜智，转前五识为成所作智，纯净无染的精心，于慧中发起神通变化，运用无碍。

= 瑛解：则汝现前诸根互相为用，六根之体，固属圆融，六根之用，亦复不隔，每一根中，皆兼具五根之用，此当圆教初住，圆通之位。从互用中者：此即从初住位中，便能入于菩萨金刚干慧，此干慧即前之干慧地，初住已证。耳根圆通，名为金刚三昧，干慧亲依而立，故特称金刚之名。廓周法界曰圆，寂照无边曰明，故号精心，谓纯真无妄之妙心。于中即于初住至等觉，两楹之中，发起神通变化。

六根互用 = 谓眼、耳、鼻、舌、身、意等六根远离染污而得清净，则六根一一具有他根之用。

过灭净地/寂然杂见现入地/超净观地/见净地/干慧地 = Sukla-vidarsana-bhumi，即菩萨修行阶位中，‘三乘共十地’之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地。盖三乘圣人，初修五停心、别相念处、总相念处等三观，虽有观慧，然未全得真谛法性理水，故称为干慧地。

“如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，等觉圆明。

= 慧如晶莹皎洁的琉璃，心似慧中所含的宝月，圆明寂照，遍周法界。这样以至超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行的金刚十地而至等觉圆明。

= 瑛解：琉璃：喻圆明精心；含月：喻于中发化。谓圆明精心，性具神化，不碍发挥运用，洞照近远。如论悟证，已齐佛果。

乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]。

“入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

= 由是直入如来妙庄严海，圆满菩提圣道，得证一一契合性真本有，不从外得。

= 瑛解：妙庄严海者：以万德庄严果海，各尽其妙，是为福究竟。圆满菩提者：以证得一切种智，圆满无余，是智究竟。归无所得者：以契合性真本有，不从外得，是理究竟。

庄(zhuāng) = 草大[grassy]。(谨严持重[solemn；sober；serious]。)

庄严 = Vyuha，严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。

无所有/无得/无所得 = Apraptitva，为‘有所得’之对称。谓体悟无相之真理，内心无所执着，无所分别。反之，执着诸法差别之相，堕入有无边邪之见，则称有所得。诸法均由因缘所生，本无自性，以无自性，故无决定相可得，称为无所得。此即不堕于生灭、常断、一异、来去等四双八计之中道正观。

“此是过去先佛世尊，奢摩他中、毗婆舍那，觉明分析微细魔事。

= 这是过去世，先佛世尊，于奢摩他中，毗婆舍那，以始觉智，观察分析，微细难明的魔事。过去诸佛，既然能从分辨魔事，方成正觉，末法行人，也一定能免。

= 瑛解：此是举古佛辨魔法门，先佛授受，修习大定，增进圣位之心要也。奢摩他止定之中，用毗婆舍那观慧，定慧均等，因中始觉智明，分析微细魔事。

析(xī) = 劈，劈木头[cut]。(分析，辨认[analyse]。)

魔事 = 障碍之事。即障碍修行、偏离正道之思想行为。

毗钵舍那/毗婆舍那 = Vipassana，观之义；即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提之修法。据深密解脱经卷三载，修毗婆舍那之法，有下列三种。
相	即观境。谓修观时于此心观之中，分别了知三昧境界之相；犹如明镜照彻一切，而影像了了分明。
修行	谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，而无有过失。
观	即观察。谓修观之时，于一一观法中善能观察一一法相，不证小乘寂灭解脱，而直趣无上菩提。

“魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。

= 今已详细解说，若魔现前，你必能熟识，为害好像是外魔，着魔实由心起，心中若没有尘垢，自不会堕落邪见网中。

= 瑛解：果能如我所说，则诸魔境，一切现前，汝便能谙识。致魔虽然由定，实乃由心。但要心中不生胜解，则心垢洗除。主人不迷，则彼魔事，无奈汝何，自不落于邪见网中。

魔境 = 魔障之境地。

谙(ān) = 熟悉[familiar；know well]。(熟记[learn by heart]。)

邪见 = Miccha-ditthi，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。

“阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生。

= 既已洗除心中尘垢，阴魔消灭，外在的天魔，自然魂飞胆碎，退避惟恐不速，大力鬼神，亦当丧魂而逃，至于魑魅魍魉一类的小鬼神，更是销声匿迹，不敢再出而扰乱。

= 瑛解：阴魔，即心见二魔；由心垢洗除，则阴魔销灭。内魔既销，则外之天魔，自应摧碎其胆。大力鬼神，见其王尚尔摧碎，自应褫<丧也>魄逃逝，于十二由旬之外；魑魅魍魉，诸小鬼神，自应潜踪匿迹，无复出生。

摧(cuī) = 折断[break]。(摧毁，破坏，毁坏[destroy]/悲痛，哀伤[grieve]。)

鬼神 = 具有恐怖威力，能够变化自在之怪物。分为善恶二种，若守护世间，或护持佛法者，如大梵天王、三十三天王、四天王、炎魔王、难陀龙王、跋难陀龙王等，尽为善鬼神；若罗刹等为恶鬼神。至于夜叉则通属善恶两方。然佛教一般所谓之鬼神，通常系指干达婆、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等六部鬼神。

褫(chǐ) = 夺去衣服[strip]。(夺去[take away from]/扯住[pull]。)

魄(pò) = 指依附形体而存在的精神[soul]。(引申为人的形体[body]。)

褫魄(chǐ pò) = 精神恍惚而无生气。

魑魅(chī mèi) = 传说中山林间害人的精怪。人面兽身四足，好魅惑人，为山林异气所生。

魍魉(wǎng liǎng) = 古代传说中的山川精怪；鬼怪[demons and monsters]。

魑魅魍魉 = 魑魅、魍魉均为鬼神之名。魑魅魍魉实系见于我国古代典籍之鬼神名，佛典乃借而用之，在法华经之梵本等，并无相当于此四字之原语。

四魔 = Cattaro mara，指夺取人之身命及慧命之四种魔。
欲魔/烦恼魔	Kilesa-mara，即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。	内魔
阴魔/五阴魔/五蕴魔/五众魔/身魔/蕴魔	Khanda-mara，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。
死魔	Maccu-mara，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。
他化自在天子魔/天魔/天子魔	Deva-putta-mara，即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。	外魔

“直至菩提，无诸少乏下劣增进，于大涅槃心不迷闷。

= 内外魔绝，故能超越各种圣位，直至无上菩提圣果，于一切功德，自然圆满，没有丝毫欠缺，纵然是下劣小乘，也能回小向大，励志进修，不再心中迷闷，而决定趣向大涅槃圣果。

= 瑛解：如是内魔外魔，一并潜销，故能超诸位，直至无上菩提智果。虽然能超，而于诸位功德，无诸少乏，所谓一悟一切悟，一证一切证也。纵是下劣二乘，亦能回小向大，励志增进。于如来所证，无余大涅槃断果，心不迷闷，于宝所矣！

= “于大涅槃心不迷闷”：“于”无上“大涅槃”，其“心不迷”不“闷”(窒)，速得开通。

乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

下劣(xià liè) = 低劣；恶劣；卑劣[mean]。

闷(mèn) = 烦闷；愤懑[depressed；bored；dejected；in low spirits]。(密闭，使不透气[cover tightly]/昏闷；失去知觉[depressed]。)

“若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒；若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。

= 若是将来末法时代的愚钝众生，没有明白禅那中各种差别境相，不知佛所说的辨魔法要，但又乐于修习耳根三昧，你如果恐怕他不识魔境，误蹈邪见网，当一心劝他，持诵我的佛顶陀罗尼咒，如果不诵，就是书写咒语于禅堂，或佩带于身上，一切妖魔就不能动。

= 瑛解：末法之世，去圣时遥，足深忧虑。况愚迷暗钝众生，智不明，而根不利。以智不明，未识禅那中，差别境相；根不利，不知佛所说，辨魔法要；自力法力，二缘俱缺。而乃乐修耳根三昧，直修反闻之定。汝恐未能谙识魔境，误入邪网，即同于邪也。自当劝令，一心持我佛顶陀罗尼咒：无庸他术，但专持咒，此咒既称佛顶，即最尊最胜之法，又称陀罗尼，即总一切法，持无量义，一切法义，皆在其中。设或无读诵性。而未能诵，写于禅堂，及其住处，或带身上；一切诸魔，所不能动者：以此咒常有，金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍故也。

= “未识禅那，不知说法”：“未”能“识”别“禅那”中种种差别境相，“不知”佛所“说”的辨魔之“法”。

= “汝恐同邪”：谓你若恐怕他因为不能辨识魔境，而误入邪网，同于邪人。“同邪”，即与邪人相同。

钝(dùn) = 不锋利[blunt]。(呆；笨拙[dull-witted；stupid；mentally slow]。)

三摩地/三摩帝/三摩提/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。

大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼/大佛顶满行首楞严陀罗尼/首楞严陀罗尼/大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼/大佛顶真言/楞严咒/佛顶咒/首楞严咒/大佛顶陀罗尼 = Maha-pratyangira-dharani，全称大佛顶如来顶髻白盖无有能及甚能调伏总持。为宣说大佛顶如来内证功德之陀罗尼。全咒总为四二七句，最初之四一八句叙说归命诸佛菩萨等事，及远离诸恶鬼病等诸难，不能视为正咒。正咒为第四一九句哆侄他（Tadyatha，意译为‘即说咒曰’）以下，即‘唵　阿那隶毗舍提　鞞啰跋阇罗陀唎　槃陀槃陀你　跋阇啰谤尼泮　虎吽都嚧瓮泮　莎婆诃’八句。于大佛顶首楞严经卷七‘大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰菩萨万行灌顶部’，录有此陀罗尼，题名为‘中印度那兰陀曼荼罗灌顶金刚大道场神咒’，共为四三九句。

佛顶咒/白伞盖神咒 = 指佛顶尊所说之陀罗尼。白伞盖（Sitatapatta），音译悉怛多钵怛罗。为佛顶尊之名，故此咒称白伞盖神咒。大佛顶首楞严经卷七谓其所说有四百二十七句。其中最后八句，称为心咒、正咒，即：‘唵　阿那隶　毗舍提　鞞啰跋阇罗陀唎　槃陀槃陀你　跋阇啰谤尼泮　虎吽都嚧瓮泮 莎婆诃’。若一心诵持此咒，则水、火、诸毒不惧，且可蒙受毗那夜迦诸恶鬼之守护。

诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。

禅堂 = 坐禅堂之略称。亦作僧堂。/系为与僧堂有所区别而称禅堂。僧堂为行坐禅、睡眠，饮食等之道场，禅堂则专指坐禅之道场。

“汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。”

= 你应当恭敬钦承，十方如来究竟进修的最后垂范。

= 瑛解：汝当恭钦，则如来反覆叮咛之意，已深切矣！然教以恭钦者有二义：一者、此是十方如来，从始至终，究竟修进之法，当恭敬钦承，而修习之，此嘱以依法，成自利行也。二者、此是十方如来，怜愍最后末世，垂留仪范，当恭敬钦承，而宣传之，此嘱以依教，成利他行也。

= “十方如来究竟修进”：此为十方一切如来所示究竟修进菩提之法门。

钦(qīn) = 欠，打呵欠，张口舒气。打呵欠的样子[yawning]。(敬佩；恭敬[admire；respect]。)

垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]/敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动[condescend]/留传[bequeath；hand down]。)

范(fàn) = 古代遇大事出车，先辗过祭坛及祭牲的一种祭祀活动，祭路神[a ceremony of sacrifice to the Road God]。(假借为笵。法则[rule]/典范[model]。)

#D2因请重明五阴生灭

= 五阴妄想。

阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛：“如佛所言：‘五阴相中，五种虚妄为本想心。’

“我等平常，未蒙如来微细开示。

= 阿难听完佛陀的教诲，立即从座位站起来，顶礼承当，对佛陀所说的教法，完全记在心中，没有丝毫忘失，并于大众中，再次向佛启请说：我现在尚有三点疑问，第一如佛所说， 五阴相中，如色名坚固，受名虚明，想名融通，行名幽隐，识名虚无等，为什么总名妄想？我们平常未蒙如来微妙的开示，何以五阴皆以妄想为根本。

= 瑛解：即从座起，闻佛最后曲垂遗范，开示教诲，顶礼接受，钦敬奉承法旨，仰体慈悲圣意，记忆受持，而不忘失，传示于末法也。重复白佛，如佛所言，五阴相中，五种妄想，如色阴中坚固妄想，受阴中虚明妄想，想阴中融通妄想，行阴中幽隐妄想，识阴中虚无妄想，以为根本想心。我等平常，只知五阴相妄，当体全空；并未蒙如来，微细开示，五种妄想，以为根本。此第一问，请细说妄源也。

= “五阴相中，五种虚妄为本想心”：如佛在前面所说，五阴相中，有五种妄想以为根本：色阴中之坚固妄想，受阴中之虚明妄想，想阴中之融通妄想，行阴中之幽隐妄想，以及识阴中之虚无妄想。

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive with respect]/贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]/供奉，供养[supply]。)

妄/虚妄 = 虚假、非真实之意。

蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]/茂盛[flourishing]。)

“又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？

= 第二这五阴既然都是以妄想为本，现在欲想破除，是一次同时顿除呢？还是要渐次灭尽？第三欲破除这五种阴境，须以何处为何阴的界限？

= 瑛解：又此五阴，既总是妄想，今欲破除，为当一并顿除，为当次第渐尽耶？此第二问，请指示顿渐也。如是五重：又如是五阴五重。若欲破除，须至何等界限，为色阴边际？何等界限，为识阴边际？此第三问，请因界浅深也。

= “诣何为界”：“诣”，至。“界”，界限。谓若欲破除此五阴，须破到什么界限，才已达到其边际？亦即：须修到什么地步才算完成？

次第 = Anukkama，顺序之意。即一切有为法非同时俱转，而有前后顺序者，称为次第。为百法之一，二十四不相应行法之一。

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

“惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。”

= 惟愿如来大慈不倦，一一详为开示，不但为这会中大众清明心目，也好为末世一切众生，作将来入道的正眼。

= 瑛解：惟愿如来，大慈不倦，一一详示。不独为此现前大众，清明心目，心地清净，目光明朗，辨识前程，进修无碍；乘愿入彼末法，将如来语，传示后世，令一切修定众生，作将来正法眼也。

#E1答生起妄想

佛告阿难：“精真妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢乃至虚空，皆因妄想之所生起。

= 佛告阿难：我为什么说五阴，皆是以妄想为根本呢？你当知道，精真妙明的本觉真心，本来圆满清净，一念不生，一尘不染；并没有生死的根身，也没有依而生存的尘垢世界，甚至晦昧的虚空，那里会有五阴的差别相状，这些都是由妄想而产生。

= 瑛解：我说五阴，皆是妄想，以为其本者，岂无故哉？夫精真妙明：谓纯一无杂，至真无妄，此指纯真之心，体也。妙者寂义，明是照义，此指寂照双融，用也。名曰本觉者，拣非修成，特言圆净者，即弥满清净，中不容他也。非留生死者：即无界内分段生死。及诸尘垢者：即无界外所证涅槃。乃至虚空者：乃至超略，世界众生，极于虚空。盖界内分段生死，即受、想、行三阴；界外变易涅槃，即是识阴；依正乃至虚空，即色阴也。但是本觉妙明心中，元无五阴，如《心经》云：空中无色，无受、想、行、识，真空实相中本无也。

尘垢 = 为烦恼之通称。尘埃能附着于他物，并染污之；而烦恼能垢染心，故经中常以尘垢比喻烦恼。

妄念/妄执/分别/妄想分别/虚妄分别/妄想颠倒/妄想 = Vikalpa，即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。

本觉 = 指本有之觉性。为‘始觉’之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。
心真如门	心乃超越差别相的清净而绝对不二之存在，原本并无所谓本觉、始觉之名。
心生灭门	心被无始以来之无明所污染，而产生各种差别相，故于阿梨耶识中有本觉与始觉之别。
	不觉	真如遇无明之缘而生起迷妄现象，于此之际，心完全蒙昧不觉，称为不觉。
	本觉	然其本性之觉体毫无坏损，常具平等之相，永含大智慧的光明之德，乃一远离世俗差别心念之清净体，此即本来之悟觉，故称本觉。
	始觉	已被妄染之心，若依本觉真心之内薰习力（为本觉之内作用，称为本觉内薰），与外薰习力（即指教法之外缘）来发心修行，即能渐次唤醒觉性，厌离无明，欣求本真，逐渐断尽不觉之妄染，而与本觉合一，以成‘始本不二’之大觉，此则同于诸佛境界。此种自发心修行之初，以至于大觉之阶段所得之智慧，称为始觉。

“斯元本觉妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若多，迷头认影。

= 推究这妄想的根元，皆是因本觉妙明真精的妙心中，一念随缘，转成妄想，所以才产生一切物质世界的境相，本非实有，而误认为真实的存在，就和前面所说的演若达多，迷失自己本来的头，反认镜中影像为己头一样。

= 瑛解：斯即指五阴，皆是妄想所生。元是本觉，即指本有觉性。妙明精真，即指一真法界，意显体用互融耳。既元是一真，何有五阴？盖以一念妄动，而成业识<第一细>；依动故能见，发生见分<第二细>；依能见故境界妄现，发生相分<第三细>；既有见相二分，遂发生有情世间，及器界世间<六粗>。演若迷头，喻众生不了惟心；认影狂走，喻众生用诸妄想；究竟真本有，而妄本空。

= “斯元本觉妙明真精，妄以发生”：“斯”，这些五阴等法。“妄”，一念妄动。“发生”，发生见分、相分及一切有情、无情界。谓这些原来都是本觉的妙明精真中，一念妄动之所发生。

= “如演若达多，迷头认影”：“迷头”，迷失自头。“认影”，错认镜中影像，以为镜中这头不是我本来的头，我本来头已失，是故四处狂走，觅本来头，而不知头本不失，还在原处，只是自心错乱认它不得，而成不认本头，于是置本头不顾而去找本头。比喻众生以自心迷，即使见了自己之本觉，也不认得，且自以为本觉已失，因而到处奔走寻找本觉、求菩提，各色人等即各从不同途径去“求觉”，例如有从因缘法、或世间法、或四大、六尘、六根，乃至凡外邪小种种妄想中去求“觉”，皆是迷头觅头之暴走族，与演若达多一般失心疯狂。

器世界/器界/器/器世间 = Bhajana-loka，指一切众生所居之国土世界。相当于依正二报中之依报。即指众生世间或有情世间而言，与‘国土世间’、‘住处世间’同义。以国土世界形如器物，能容受众生，可变可坏，故称器世间。三世间之一。

延若达多/耶若达多/演若达多 = Yajnadatta，意译作祠授，因祭祠天而乞得之意。据大佛顶首楞严经卷四载，室罗城中演若达多，一日于晨朝以镜照面，于镜中得见己头之眉目而喜，欲返观己头却不见眉目，因生大嗔恨，以为乃魑魅所作，遂无状狂走。此系以自己之本头比喻真性，镜中之头比喻妄相。喜见镜中之头有眉目，比喻妄取幻境为真性而坚执不舍；嗔责己头不见眉目，则比喻迷背真性。

迷头认影 = 比喻不理解真实而追求幻想。为首楞严经卷四所载之譬喻，室罗城有一狂人演若达多，不见其头而于镜中认其头中之眉目。

“妄元无因，于妄想中立因缘性；迷因缘者，称为自然；彼虚空性，犹实幻生；因缘自然，皆是众生妄心计度。

= 妄想的产生本没有实在的基因，只是妄想辗转相因，递为种子，乃于妄想中，假立因缘性，这已是方便，并没有真实的意义；何况外道邪见，拨无因果，复又昧于因缘，称五阴为自然性。不知那虚空性，看似不动不坏，实在仍是由幻妄所生，更说什么因缘自然，都不过是众生妄心，颠倒分别计度罢了。

= 瑛解：妄以发生而来，则本无所有，元无有因。以其展转相因，递相为种；内教学者，因立因缘，故云于妄想中，立因缘性，已是方便，非有实义，何况外道邪见，拨无因果；复迷因缘者，而称五阴，为自然性也。其实因缘、自然，皆为戏论，故举虚空之喻，以况显之。彼虚空之性，虽似不动不坏，犹实幻妄所生。何况因缘、自然，二计皆是众生妄心，颠倒分别，妄生计度，都无实义也。

= “妄元无因”：“妄”，一切妄相，包括五阴相。“元”，原来，本来。“无因”，无真因；以无真因故成妄，若有因，即非妄矣。

= “于妄想中立因缘性”：“妄想”，妄想所生法。“立”，权立。然如来为了接引权小之机，悲智双运，而权立“因缘性”(一切法因缘生)，须知这已是方便，非为实谛。

= “迷因缘者，称为自然”：“迷”，迷失，不解。迷失因缘法者，指外道。经因缘法虽为权教，然仍是甚深之理，外道之人根机浅薄，不能解了，因而以自妄心忖度，而称万法之生因，为自然而有。若说“自然而有”，等于是说没有因缘而自生。

= “彼虚空性，犹实幻生”：“犹”，尚，尚且。“实”，实在，实际上。就连虚空这一样东西，应是自然本来而有，尚且实在是由幻妄所生。

因缘性 = 指具有因缘之状态者。属四缘中之‘因缘’。

自然 = 指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。

妄心 = 指虚妄分别之心。即杂染虚假，生灭转变之心。即指能生起善恶业之妄识。大乘起信论所举之四种薰习中，即有‘妄心薰习’之说。由妄心而生之境界，称为妄境界；盖诸法之本体，本来无自性而不可得，然因妄缘之故，以为实有，故妄境界又称妄法、妄境、妄有。又由虚妄之因缘所现之色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情之烦恼执着，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，称为妄计。

“阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘，元无所有；何况不知，推自然者？

= 阿难！若能知道妄想所起之处，尚可说妄想因缘；若没有妄想的起处可得，当体全空，那么说妄想因缘，就元无所有了。何况外道，并因缘也不知，都谬推为自然，岂不更加虚妄？

= 瑛解：汝果能知妄想有所起处，可说妄想以为因缘，此纵许也。若妄想元无起处可得，当体全空，则说妄想因缘者，元无所有矣，此即夺也。因缘，乃内教小乘，以为不了义而非真，何况外宗，并不知因缘，而谬推自然者，则愈妄之甚也。

= “知妄所起，说妄因缘”：“知妄”想“所起”之处，你便可宣“说妄”想生起之“因缘”。

推(tuī) = 手向外用力使物体移动或向前移动[push]。(寻求；探索[seek]/推测；推断[infer]/推移，变化、移动和发展。按顺序更换[shove]。)

“是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。

= 所以如来为你明白指出，五阴虽有坚固、虚明、融通、幽隐、虚无等差别，但同是妄想以为根本，别无他物。

= 瑛解：是因缘、自然，二计俱非之故，如来与汝发明，五阴五重盖覆，根本生因，虽有坚固，虚明等，五种差别，同是妄想，更无他物也。斯正如来，欲令众生，了妄无因，知真有本也。

#F1色阴妄想

“汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。

= 例如你现在的身体，先是由父母的爱欲妄想而起，如果你的中阴身，没有爱憎的妄想，就不会揽为自体，必须父母与自己，三人的妄想感应和合，才能于这和合妄想中，传续命根。

= 瑛解：汝之形体，有质碍可见者，先因父母，俱动爱欲妄想而生。爱欲妄想动，而后有赤白二渧，若汝中阴心中，非有憎爱之想，自不能揽为自体。前云流爱为种，纳想成胎，务必父母与己，三想感应和合，而来想中，传续命根也。

= “汝体必先因父母想生”：“先”，最先。“父母想”，父母之欲爱妄想。

“如我先言：‘心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。’

“悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？

= 如我前所说的，心想醋味，口中就流酸水，心想站立高处，足心就感觉酸麻，然眼前并没有悬崖，也没有酸物，你的形体，一定不与虚妄通为一类，为什么因谈酸而口水出？因思悬崖而足酸麻？

= 瑛解：如我先于想阴文中，曾言二喻，今复引之也。心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；然悬崖不有，醋物未来。但凭虚想，而口水足酸，虚妄而应。而汝现前身体，必非与虚妄，通为一类者，口水如何因谈醋出？足酸如何因思崖生？

= “汝体必非虚妄通伦”：“汝”现前之身“体”(色身)“必非”(一定不是)与并无实际存在的“虚妄”之物“通”为一“伦”(一实一虚，必非同类)。

醋(cù) = 从“酉”，表示与酒有关。用酒或酒糟发酵制成的一种酸味调料[vinegar]。(酸味[acidity]。)

涎(xián) = 唾沫，口水[saliva]。

足心(zú xīn) = 脚底板的中心。/满足之心。亦谓满足心意。

酸(suān) = 从“酉”，与酒、酪等有关。醋[vinegar]。(像醋一样的气味或味道[sour；tart]/通“痠”。酸痛，因疾病或疲劳引起的筋肉微痛而无力的感觉[ache；tingle]。)

崖(yá) = 岸；水边[bank；cliff；precipice]。(泛指事物的边际；界域[bound]。)

通(tōng) = 没有堵塞，可以通过[open；through；unimpeded]。(遍；次[time]/了解；精通[understand；comprehend；be proficient in；be well versed in]/传递；传达[pass on；communicate]/流通，互相交换[exchange]/共同[common]。)

“是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

= 因此你当知道，你现在的色身，名为坚固第一妄想。

= 瑛解：应当得知，汝现在色身之体，名为坚固，第一妄想：谓取著有力，坚固而不可解也。

#F2受阴妄想

“即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。

= 即以上项譬喻来说，因有临高的虚妄想心，就能使你的形体，真正感受酸涩的痛苦。

= 瑛解：即此色阴中所说前喻，临高虚想之心，以发起受阴者。前色阴即五根，此受阴即五识，而想阴即第六意识。临高想心，即六识，曾经悬崖险处，落卸影子，在想心中。今闻悬崖，则起临高虚想之心，能令汝之形体，真受酸涩。受酸涩处，即受阴，于三受中，是苦受，所谓转想成受也。

临(lín) = 从高处往低处察看[look down from above]。(引申为从上监视着[keep watch on]/碰上，逢着[meet]/靠近，逼近<多用于上对下，强对弱>[near；close to；approach]/治理、管理、统治[administer；govern；rule]。)

涩(sè) = 不滑溜[unsmooth]。(味不甘滑[puckery；astringent]。)

“由因受生，能动色体，汝今现前顺益、违损二现驱驰，名为虚明第二妄想。

= 由于想心为因，能扰动色阴的形体，真受酸涩的妄境，所以你当前有益的顺境，就是乐受，有损的逆境，就是苦受，现前的苦、乐二受，役使自己的身心。然顺逆皆妄，受阴无体，虚有所明，这就名为虚明第二妄想。

= 瑛解：由想心为因，所以受阴生起，能动色阴之形体，真受酸涩之妄境。所谓顺之则益，即乐受；违之则损，即苦受。二现驱驰者：即苦乐二者，现在能驱役自心，驰流不息。临高空想，而酸涩真发，违顺皆妄，而损益现驰，则受阴无体，虚有所明，故名为虚明，第二妄想。

= “由因受生，能动色体”：“由”于以想心为“因”，便得令“受”阴“生”起，以致“能”触“动色体”真正产生酸涩之妄受。

= “汝今现前顺益、违损二现驱驰”：“汝今现前”身中，“顺”之则得“益”之乐受，“违”之则得“损”之苦受，此苦乐“二”受显“现”有“驱驰”自心。

益(yì) = “溢”的本字。水漫出[overflow]。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等>[increase]/扩大，加大[expand]/有益，有利[beneficial]。)

损(sǔn) = 减少[decrease]。与“益”相对。(病情减轻[change for the better]/伤害或损害[harm；injure]。)

#F3想阴妄想

“由汝念虑，使汝色身；身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像？心生形取，与念相应。

= 由于你的想念与思虑，就能役使你的身体；而身属色法，为有形的物体，想念与思虑属心法，无形无相，两者显然不是同一类型，你的身体，为什么会受念虑的役使，发生各种作为，心怎么想，形体就怎么做，完全与心念相应。

= 瑛解：念虑，即想阴也。由于汝之第六意识，想念与思虑，所以能使役汝之现前色身。而身是色法，念是心法，色法本非心法同一伦类；既非念类，不应随念，故难以汝身之色法，何因缘故，随心法之念所使耶？即今现前，根尘相对，种种取像，想阴以取像为义，然皆因想念心生，而后诸根之形方取；则知根身，所取之像，必定与想念而相应也。此约体通五识，故能令色身，时时与念虑相应。

= “使汝色身”：“使”，役使。

= “身非念伦”：“伦”，类。身与念非同一类；因为身是色法，念是心法，故不同类。

= “种种取像”：根尘相对时，想阴亦现可取种种境像；乃至虽然根尘不偶(根不对境，亦即当前并无尘境现前)，种种尘境只是自心所现时，在此情况下，想阴也会现出能缘取这些自心所现之种种相。

= “心生形取”：心中虽只是想生，而却能以形体去取相。

= “与念相应”：如是身形如何与心念相应，而共造一事？

念(niàn) = 常思；思念，惦念[miss]。(思考，考虑[consider]/想法；念头[idea；thought]/诵读，按字读出声[read aloud]。)

虑(lǜ) = 思虑，谋划[consider reflect on；think over]。(忧虑[worry]。)

“寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

= 不但如此，且醒时的想法，睡时就会成各种梦境，由于想心不息，摇动妄情，融会色、心二处，通于寤寐两境，这就名为融通第三妄想。

= 瑛解：寤即醒也，寐即睡也。良由汝之想念不息，以故摇动妄情，或寤或寐，纷燃无间也。则知想阴，与前五根，并五识，互融互通，为第三妄想。

= “寤即想心，寐为诸梦”：想阴于醒时即是想心，而在睡时则现为种种梦境。

= “则汝想念摇动妄情”：“则汝”之“想念”从来不息，于寤于寐，皆会“摇动”你的“妄情”。

摇(yáo) = 摇动；摆动[swing]。(动摇[shake]。)

妄情 = 指凡夫之虚妄情识。亦即脱离真实之认识与见解。

#F4行阴妄想

“化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。

= 变化的理体，迁流不停，暗暗推移，隐密难以察知，如指甲渐长，须发渐生，锐气的消失，容颜的改变，日夜不停地在新陈代谢，但从古至今，不曾有一人因此而觉悟。

= 瑛解：化理不住者：指行阴为变化之理体，有迁流之事用，体属生灭，故云不住。运运密移者：谓念念迁变，秘密推移，表其幽深隐微之动相。如初生之时，甲渐渐长，及其壮也，发渐渐生，逮乎垂老之年，气渐渐销，容渐渐皱，其谁使之耶？殆行阴为之。日夜相代：此皆日夜生、住、异、灭，无有少停，互相更代，从古及今，曾无一人，能觉悟也。

化(huà) = 变化，改变[turn；change]。(感化；转变人心[help to change by persuasion]/教化[help<a misguided or erring person>to change by education，persuasion，setting an example，etc.]。)

移(yí) = 移秧。泛指移植[transplant]。(假借为“迻”。移动[shift；move]/变动；改变[change]。)

甲(jiǎ) = 种籽萌芽后所戴的种壳[skin]。(动物的坚硬的外壳[shell]/古时战士的护身衣，用皮革或金属制成。也叫“铠”[armor]/手指或脚趾上的角质硬壳[nail]。)

皱(zhòu) = 皮肤因松弛而起的纹路[wrinkle]。(衣、物等经折叠而显出痕迹[fold]。)

代(dài) = 更迭，代替[be in place of；take the place of]。

“阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？

= 阿难！若说这能念虑的不是你的心，怎么又可使你的形体产生变迁？若说真是你的心，为何又毫无所觉？

= 瑛解：此迁流之行阴，若果非汝心者，云何能迁变汝之实体耶？以见不非汝也。如必此迁流之行阴，是真汝心者，汝何不念念觉知耶？以见不即汝也。是汝非汝，两不可定，足知虚妄非真矣！

“则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

= 那么当知是你的行阴，念念不停，幽隐难察，是名幽隐第四妄想。

= 瑛解：幽隐者：幽深隐微。则汝诸行：指现在行阴，念念迁流，不得停住。其幽隐难知，是非莫辨，彻体虚妄，故以妄想名之。

#F5识阴妄想

“又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知；若实精真，不容习妄。

= 又若你这识阴的精明，湛然不动摇处为真常，那么你一身不出见闻觉知等六根，若果是精真，就当纯一无杂，真实而非虚妄，不应再受杂妄的熏习。

= 瑛解：若以此精明不摇之识，为恒常不变之性者，于身不出见、闻、觉、知，所谓元依一精明，分成六和合也。此固以根本难知，指出现前六用，令凡小之人，知现前见、闻、觉、知，与识精同体故。若实精一无杂，真实无妄者，自不容习种之妄染。

= “湛不摇处”：湛然不动摇之处。

见闻觉知 = 乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。

“何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？

= 为何你们从前看见什么奇物，多年以后，本已完全忘记，后来忽然又见到那奇物，却又记忆如新，毫没有遗忘，由此可知，这精明了知，湛然不动摇中，念念受前六识的熏习，从来没有停息，也无法筹量计算。

= 瑛解：何因缘之故，汝等曾于畴昔之年，睹一奇异之物，既见奇物，必先留心，经历年深岁久，初时犹忆，久则斯忘，久之又久，则忆忘俱无。于后来忽然之间，覆睹从前奇异之物，而记忆宛然如昔日。由前六熏习之力，熏成种子，在八识田中，曾不遗失。精了即精明也，亦即现前见、闻、觉、知，同一无分别性，名湛不摇中。念念受熏：前念后念，受彼妄习所熏，无有停息，分剂头数，无量无边，有何可筹量计算也。

= 则”可知，“此”八识“精了”于其“湛”然“不摇”之体“中”，系“念念受”六识之见、闻、觉、知及七识所 “熏”，无有停息，其数无计，“有何”可“筹”量计“算”的？

睹(dǔ) = 见，看见[see]。

宛(wǎn) = 象屋里的草弯曲自相覆盖。弯曲[bend]。(似乎，好像；仿佛[as if]/事物真切可见，历历在目[clearly]/委婉；婉转[mild and roundabout]。)

“阿难，当知此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流；若非想元，宁受妄习？

= 阿难！你当知道，这湛然不摇之性，以真熏之就是真，以妄熏之就成妄，决不是真正的真常不动之性，譬如急流的水，远远望去，好像很恬静，因水流太急速，反看不出流动的相状，貌以静止，实在并不是水真没有流动。这识阴若不是前四阴的妄想根元，怎么会受妄染所熏习？

= 瑛解：应当了知，此八识，湛不摇者，熏之以真则真，熏之以妄则妄，亦非真常不可动摇之性也。但如急流水。望如恬<安也>静者：以其无波之参差，无飞湍之上下也。正因流急，故不可见，非真无流也。若非想元者：谓此若非前四阴，妄想根元，宁受妄习所熏，此决言其犹有微细妄想故也。

望(wàng) = 远望[gaze into the distance]。(希望，期望[expect；hope]/向，对着[towards；to]/名望[prestige]。)

恬(tián) = 表示心境的安静，平静[quiet]。(淡泊[indifferent to fame or gain]/通“甜”[sweet]。)

“非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。

= 这种微细妄想，要到何时才可消灭呢？除非你的六根能够互用，开合自由，这种妄想才能够消灭。

= 瑛解：然此微细妄想，直待何时，方得销灭？除非汝之六根，互用之时，根隔开合之际，此之妄想，亦无时而得灭也。但经用反言以显，故云：若非根解入圆通，此妄终无灭时也。

= 成观义贯：若“非汝”之身心“六根”已达到“互用开合”，体用圆通，化六和合复归于一精明者，“此之妄想”即“无时”而“得灭”。

“故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。

= 所以你现在的见闻觉知中，相互贯穿的习气，虽极几微，但在湛精了别之间，似实而虚，无而似有，这就是罔象虚无，第五颠倒的微细精想。

= 瑛解：未得六根互用，未尽想元，故汝现在，见、闻、嗅、尝、觉、知六精之性，即第八识中，念念受熏，互相串穿。虽习气几微，令不散失，则湛然了知之内，即精明湛不摇中，一分无明为能串，而六根习几为所串耳。故罔象虚无，若无不无，似有非有，凡夫计为命根，二乘认作涅槃，虚而作实，无而为有，是为颠倒，微细精想。

= 成观义贯：“故汝现”前存“在”之“见、闻、觉、知”、尝、嗅六精，其“中”除了“串习几”微之妄相外，“则”于此“湛了”之体“内”，但是“罔象”(无象)“虚无”。

串(chuàn) = 将物品连贯在一起。亦指连贯而成的物品[string together]。(guàn = 习惯[habit]。)

几(jī) = 古人席地而坐时有靠背的坐具[a long narrow table；bench]。(后专指有光滑平面、由腿或其它支撑物固定起来的小桌子[a small table]/表示疑问，用以询问数目的多少[how many]/表示非常接近，相当于“几乎”、“差不多”[almost；nearly]/接近；达到[reach；achieve，attain]/表示否定概念意思是“不多”“没有多少”[few]/细微，隐微[fine；slight]。)

“阿难，是五受阴，五妄想成。

= 阿难！如是观察，这五种受阴，虽有精粗深浅的分别，总是五种妄想所造成，并非真如妙心所本有。

= 瑛解：此五种，即是众生所受报法。受此五种，盖覆真性，故名五受阴，又名五取蕴。一切众生，莫不取此以为自体，故名此身为五蕴幻躯，又名五阴身也。由是而观，五阴，虽浅深粗细之不同，而要之皆妄想所成，悉非真心本有也。若以众生知见，执此五阴，为实有者，即世间法。若以二乘知见，执此五阴，为空寂者，即出世法。若在诸佛菩萨，善得中道，了色即空，达空即色，即为出世上上法，乃第一义谛，不思议境界也。设若离此五阴之法，则五乘圣教，亦无安立之处也。以故，迷之则凡，悟之则圣，皆不出此。

#E2答阴界浅深

= 五阴界限。

“汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。

= 你现在欲知道因果的深浅，当知有相的色，无相的空，是色阴的边际；根与境相对的触，相背的离，是受阴的边际；有念的记，无念的忘，是想阴的边际；迷位中散心粗行的生相，修位中定心细行的灭相，是行阴的边际；湛入与合湛，归于识阴的边际。

= 瑛解：十八界，乃云界者因义；谓出生诸法，如地生物，而地为物因也。今五阴即界之开合，故名因界，但是阴之别名而已。浅深，即是边际之浅深，历五阴而各有也。如色阴中，有相为色，无相为空，若离诸色相，而栖心空净；祖家，谓之一色边，唯识，谓为空一显色，是知尽色，而不尽空；皆未出乎色阴边际，而一切空忍，皆非究竟也。受阴中，取著曰触，厌舍曰离，断诸取著，而不忘厌舍，是犹住舍受之中。故佛于离幻之后，复教离离，是知尽触，而不尽离；亦未出乎受阴边际，而一切背舍，皆非究竟也。想阴中，有念为记，无念为忘，除诸念而不忘无念，是仍住于静念之中。故佛言：有念无念，同归迷闷。祖云：莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。是知尽记，而不尽忘，亦未出乎想阴边际，而一切无想，皆非究竟也。行阴中，以迷位，散心粗行为生相。以修位，定心细行为灭相。然此细行，似灭非灭，仍是清扰细迁，如定中人，不免爪生发长，足以验之。是知尽生，而不尽灭，亦未出乎行阴边际，而一切灭定，皆非究竟也。识阴中，以有入为湛入，盖泯行流，而灭归识海。以无入为合湛。然此合湛境界，分剂非浅，良以始言湛入，特表行阴方消，识海初入；按位已当七信，齐于四果。而圆通正在闻所闻尽，终言合湛，更名识海久停，湛明净极，虽视湛入有加，居然仍在识境，咸不免于最细四相所迁，是知尽湛入，而不尽合湛，终未出乎识阴边际。

= “唯色与空，是色边际”：“色”，有相之色。“空”，无相之空。“边际”者，即范畴之义。此谓，有相的色与无相的空，皆是色阴的范畴，因为色与空皆是色阴所摄，故并非“达于无色”就是修到了“色阴已尽”，而是要“并空亦尽”(连空的妄想都尽)，才可说达到“色阴尽”。

= “湛入合湛”：“湛入”，湛然而有所入。“合湛”，无所入而合于湛然。此二者皆是识阴的范畴，故并非只要入于湛然即是识阴灭。

#E3答灭除顿渐

= 灭除顿渐。

“此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除。

= 这五阴的根元，由于一念不生，致真妄和合而成识，于是有五阴等重叠，次第产生，是知生是从识而起，由细而粗；灭却是要由粗而细，当先灭色。

= 瑛解：此五阴元，是从细向粗，一重叠一重，次第生起也。生则从细向粗，因迷藏性，以为识性，故曰生因识有。由识而行，由行而想，由想而受，由受而色；如人著衣，必自内向外，而渐著故。灭则从粗向细。须从色阴先除。则受、想、行、识，次第渐除；如人脱衣，必自外向内，而渐脱也。

= “此五阴元重叠生起”：“此五阴”之根“元”乃由“重叠”而“生起”。

= “生因识有，灭从色除”：五阴生起时，是先从识阴而有；但要灭时，却须先灭色阴。亦即，生时从细向粗，灭时则从粗向细。犹如穿衣与脱衣，穿时先穿内衣，脱时则须先脱外衣。

叠(dié) = 重叠[pile <up>；overlap]。

“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。

= 理可以顿悟，一念悟，五重想妄，可同时并消；事相上说，决不能同时并消，须由浅而深渐次断尽。

= 瑛解：盖此五阴，以理推究，如前所云：五阴本因，同是妄想。既唯妄想，妄性本空，一念顿悟，乘此心开，则五重妄想，如红炉点雪，一并销除，有何浅深次第之可得耶？若就事相而论，事，谓修断之事，色心诸法，非能顿除，务必自浅而深，因五阴之次第而渐除以尽也。

= “理则顿悟”：理上则为顿悟，因为悟实无次第；亦即，要悟，即是一时顿悟，并非慢慢地悟。

= “乘悟并销”：若一念心开，则乘此开悟之力，五阴的五重妄想即一并消除；此即是见道位。

= “事非顿除，因次第尽”：然而事相上则非可一时顿除，必须以次第修断而尽。

顿悟渐悟 = 快速直入究极之觉悟，称为顿悟；依顺序渐进之觉悟，称为渐悟。我国五世纪顷，以涅槃经为主，产生顿悟成佛、渐悟成佛说之论争。其后，道生之‘顿悟成佛说’由于四十卷涅槃经之译出而获得确认。我国禅宗，依使用教义之差异，遂产生不同之宗风，即南方之慧能系（称南顿）与北方之神秀系（称北渐）。在法相宗，菩萨不定性者，须经声闻、缘觉之过程，始能回心入菩萨道者，称为渐悟菩萨，又称回心菩萨；菩萨定性者，不须经此过程而能即刻进入菩萨阶位者，称为顿悟菩萨，又称直往菩萨、顿大菩萨。

“我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？

= 我前已解劫波巾结为喻，详细开示，理应顿悟，为何仍不明白这其中道理，又有这种疑问？

= 瑛解：取第五卷，绾巾以示伦次之文云。六结不同，一巾所造，令其杂乱，终不得成；是结解，定有伦次，故云：我已示汝，劫波巾结。前阿难亦云：是结本以次第绾生，今日当须次第而解。于彼既知，于此即应理会。故责云：何所不明，再此询问。

劫波育树/劫波娑树/劫贝娑树/古贝树/迦波罗树/劫贝树 = Kappasa，意译作时分树。原产于东亚细亚，印度德干地方栽培甚广，我国、希腊等地亦有之。其絮可制成布衣，其衣称劫贝衣（Kappasika），种子可榨油。

询(xún) = 询问，请教[ask about；inquire]。

“汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

= 你应当将这妄想的根本元由，研究得明白透彻，传示将来末法时代的修行人，使他认识五阴的虚妄，自然对生死，产生深切的厌离心，知有涅槃的至乐，不再贪恋尘劳的三界。

= 瑛解：汝应将此五阴妄想根本元由，一一研究，色阴坚固妄想，受阴虚明妄想，想阴融通妄想，行阴幽隐妄想，识阴微细精想。心得开通者：谓妄想之名，虽浅深次第有异，了达同一虚妄，更无根绪；此劝其自利不迷也。末法之中者：以众生根基浅薄，执心太重，五阴难除。诸修行者，若不思修行，则姑勿论耳。如要修行，则当令识五阴体性，虚妄根元，既是虚妄，五阴岂有真实，认妄为真，故有轮转。深厌自生者：谓既达五阴全妄，其体本空，则深切厌离之志，自然发生矣！知有涅槃者：知本有不生不灭，真性全在，依此为本修因地心，然后圆成果地修证，不复更恋三界，有漏生死因果矣。

= “令识虚妄”：“识”，识知。谓令他们皆识得五阴体性乃属虚妄。

= “深厌自生”：“深厌”，深切的厌离心。“自生”，自然生起。

厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)

恋(liàn) = 留恋，依依不舍[feel attached to；be reluctant to part]。(思念，怀念[miss sb.]。)

#A3流通分

= 极显经功。

“阿难，若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度；于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？”

= 阿难！若是有人，以遍满十方所有虚空的七宝，奉献给微尘数之多的佛陀，并一一承事供养，心无虚度。你以为这人施佛的殊胜因缘，得福多不多？

= 瑛解：此明流通分。流者：流传后世；通者：通达十方。阿难！设若复有一人，遍满十方虚空，则虚空无尽可知；如是虚空，盈满七宝，则七宝无边可知；以此满空七宝，供养一佛二佛，则财施之胜，福田之广可知；何况持以奉上微尘数诸佛，一一悉皆，钦承奉事。心无虚度者：即无有一佛，而空过者，则福田之广，愈可知矣！又以满空七宝供养，是广大心；供养诸佛，是第一心；微尘诸佛，心无空过，是常时心；如是三心并发，在汝阿难之意，以为云何？是人以此施佛，殊胜因缘，得福多不多耶？

盈(yíng) = 满器也[be full of]。(圆满，无残缺[complete]/自满；满足[be enough；be sufficient；satisfy]。)

供(gong) = 供给，供应[supply；feed；provide；equip]。

虚度(xū dù) = 无所事事，让时间空过[pass in vain；idle away]。

施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]/设置；安放[set up]/散布；铺陈[spread]/用；运用[use]。)

阿难答言：“虚空无尽，珍宝无边；昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？”

= 阿难恭敬的说：虚空无尽，珍宝无边。 从前有一人，只布施佛陀七钱，舍报再生，尚且获得转轮王位的福报；何况现在，穷尽虚空, 十方国土，皆充满珍宝，以奉施佛陀，就是穷劫思议，尚不能及，这样将来所得的福报，那里还有边际？

= 瑛解：虚空遍满十方，故言无尽；珍宝盈满虚空，故言无边。昔有众生，施佛七钱，获转轮王位者：无灭尊者<即阿那律>。昔于殊胜福田<诸福田中。佛为殊胜福田>，因以七钱，施设食供，后异熟报，七返生于三十三天，七生人中，为转轮王，最后生于大贵释种。转轮圣王，统领四大部洲所有国土，人中福报第一；七宝具足，千子围绕。七宝者：金轮宝、马宝、象宝、主兵臣宝、主藏臣宝、女宝、宝藏瓶。况复现前有人，虚空既穷，十方佛土，又充遍珍宝，持以奉上，微尘诸佛，纵使穷劫，以第六意识，思量拟议，尚不能及。如是福报，云何更有边际。

转轮王/转轮圣王 = Raja cakkavattin，意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

佛国/佛国土/佛界/佛刹/佛土 = 指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛教化之世界，亦称佛土。

充(chōng) = 从儿，育省声。育子长大成人。长，高[tall]。(满[full]/备；供应[supply]/肥胖[fat]。)

福(fú) = 古称富贵寿考等齐备为福。与“祸”相对[blessing；happiness]。(赐福，保佑[bless and protect]。)

佛告阿难：“诸佛如来，语无虚妄；若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。

= 佛告阿难：诸佛如来，从来不说虚妄的话。若是有人，身犯杀、盗、淫、妄四种重罪，及犯大乘十恶重罪，瞬息之间，经历此方他界的阿鼻地狱，乃至历尽十方无间地狱。

= 瑛解：诸佛如来，所有语言，无有虚而不实，妄而不真，汝当谛信也。若复有人，身具小乘，淫、杀、盗、妄，四根本重罪；十波罗夷：大乘十种重罪。波罗夷：义当极恶，亦译名弃。谓若犯此罪之一者，即应堕狱，况复俱犯？即应速堕；故云瞬息即经此方他方，阿鼻地狱等。瞬息时之极短，犹言临堕迅速也。先堕此方阿鼻地狱，具足一劫；更堕他方，阿鼻地狱，具足一劫，乃至展转，穷尽十方无间。无间者：即阿鼻之华言也。靡即无也不经历者：显十方俱经，诸狱备历也。

= “乃至穷尽十方无间，靡不经历”：“乃至”展转“穷尽十方”世界之“无间”地狱，“靡不”(无不)“经历”。

四重禁戒/四重/四重罪/四波罗夷罪/四重禁 = 指比丘极严重之四种禁制。为戒律所禁之四种根本重罪。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，指与人或畜牲行淫事之不净行。(四)妄语，即伪言体证上人法。

十重波罗提木叉/十波罗夷/十不可悔戒/十重禁/十重戒/十无尽戒/十重/十重禁戒 = 乃大乘菩萨严厉禁止作犯之十种波罗夷罪。相对于四十八轻戒而言。即梵网经卷下载：杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒（卖酒）、说四众过戒（谈论出家、在家男女佛教徒之过失）、自赞毁他戒、悭惜加毁戒（悭惜财、法，毁谤布施财、法之事）、嗔心不受悔戒（起嗔心亦不接受对方之追悔）、谤三宝戒（谤佛法僧），不论自行，或教唆他人行事，皆为其所禁。菩萨璎珞本业经亦举有十戒，称为十不可悔戒。小乘律系应有犯罪者一一制定（随犯随制）；而十重禁及四十八轻戒则被视为释尊成道之初一时之制戒，故犯此十重禁者构成破门罪，即为犯波罗夷罪，丧失佛教徒之资格。

瞬(shùn) = 眨眼[wink]。(一眨眼的工夫[twinkling]。)

瞬息(shùn xī) = 一瞬眼一呼之间。比喻极短的时间[in the twinkling of an eye]。

阿鼻地狱 = 阿鼻，Avici，意译无间地狱。由于在阿鼻地狱受苦之众生皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤，故此处又称阿鼻唤地狱。为八热地狱之一，位于地狱最底层，乃大逆大恶者命终后所堕之处，于此受苦之众生。

靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。(散乱；顺风倒下[disperse；blown away by the wind]。)

“能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因成安乐国。

= 若在将要堕落之时，能以一念回光返照，顿悟这圆通法门，并发愿于末劫中, 开示未学，这人的深重罪障，就会应念消灭，化地狱苦因，成成安乐国土。

= 瑛解：将要堕狱之人。能以一念者：谓能以一念，回光返照，背尘合觉，顿悟圆通法门；深入一门，彼六知根，一时清净。既顿悟已，又将此法门，于末劫中，开示未学，修禅那者，令其各得开悟，续佛慧命，绍隆佛种。是人罪障，即小乘四重、大乘十弃。应念者：应其弘经之一念，顿悟真如本有，妄想本空，则何罪不消，何障不灭？所谓千年暗室，一灯能破；又如一星之火，便可燎原，顿成灰烬。不惟只消罪障，且能变苦为乐，其故何也？以能将此法门，于末劫中，开示未学。此法门，即圆顿法门，圆彰法界，极显一心，此一念心，即十方如来，成佛真体，故能变苦因成乐国，化魔界成佛界矣！

= “应念消灭”：“应”其弘扬经法之“念”而“销灭”。

未(wèi) = 相当于“没有”、“不曾”、“尚未”[did<have> not；not yet；never]。(将来[future]。)

罪障 = 罪恶障碍圣道，为得善果之障，故称罪障。

“得福超越前之施人，百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。

= 所得福报，超过前说七宝施佛的人，百十万倍，千万亿倍，以至无法用算数或譬喻可以说明。

= 瑛解：前之施人者：即超越前以盈空珍宝，奉上尘数诸佛之人。超越百倍、千倍、千万亿倍，如是展转乃至算数譬喻，所不能及倍。总之前人之福，任说无有边际，回不能及于此福之少分耳。

倍(bèi) = 通“背”。反；背向。(加倍，照原数等加。)

譬喻 = 以了知之法，显未了知之法。

“阿难，若有众生能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽；依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。”

= 阿难！若有人能读诵这部经和咒，这人所得的福报，我如果详细地广为宣说，穷劫也说不完的。你们当依我的教诲，如教而行道，当能直成菩提圣果，不会再遇一切魔业。

= 瑛解：能诵此经者：能诵持显文，一心不乱，若文若义，了解分明。能持此咒者：能加持密咒，三业相应，有正有助，自能得益。此诵持之福，如我以四无碍辩才，广为宣说，穷劫说其所得之福，所受之报，尚不能尽。然而自利之行，尚且如此，何况更能利他乎？依我教言，如教行道者：诵经持咒，既是显密双修，而自行化他，仍复自他两利也。直成菩提，无复魔业者：况无上菩提，必须两利圆满，方克证入。从初发心住，一超直入，妙觉果海，圆满菩提，于其中间，中中流入，更无魔业肆扰，诸委曲相。

行道 = 修行佛道之意。/指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。/指‘经行’而言。即于坐禅之间，起身走动以舒缓身心之步行。

佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

= 佛陀说完这部经后，所有参与法会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间的天人阿修罗，以及他方来的菩萨，二乘无学，圣仙童子，并初发心的大力鬼神等，都满怀欢喜，作礼而去。

= 瑛解：以如来凡说法处，必有四众，为内护故。一切世间，天、人、阿修罗、八部列三，余亦应有；以如来说法处，必有八部，为外护故。圣仙童子者：内修圣道，外现仙身，不坏童真，故称圣仙童子。并初发心，大力鬼神者：鬼神特加发心；大力者：表其立志护法，具大神力，可以降魔制外，而为外护之众。皆大欢喜者：合会大众，法喜充满；自庆成佛有分，皆大欢喜也。作礼而去者：进而闻法于师，退而修法于己；作礼：表谢法之仪；而去：为自修之行。

= “圣仙童子”：内修“圣”道外现“仙”身之“童子”(金刚童子)。

四辈/四部众/四部弟子/四众 = Catasso parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。