卷七
“阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门；求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。
= 阿难！你问摄心的方法，我现在先讲这四种重要的律仪，这是初发心学人，修习入三摩地的至妙法门，欲求菩萨道，先要严守这四种律仪，使身心清净，皎如冰霜，丝毫不犯。根本既然清净，那么一切枝叶如心中的贪、嗔、痴，口业的妄言、绮语、两舌、恶口，自皆无从产生了。
= 瑛解：阿难！汝问我摄心之法，我今先说四重律仪，即是入三摩地，指耳根圆通，初心修学，至妙之门。此妙门即四重律仪，是故求菩萨道者，要先持此四种律仪；身心皎洁，丝毫无犯，如冰如霜，如是则根本已除，以淫、杀、盗、妄四种是根本戒故，拔本必不滋末，自然不能发生一切枝叶。心三者，指贪、嗔、痴；口四者，指妄言、绮语、两舌、恶口，皆为枝叶。然贪、嗔、痴，属大烦恼。今淫、杀、盗、妄，从心止绝，乃至一念不生故也。根本既除，则枝末无所从生，故曰生必无因，是则严持四重，称为修学妙门者宜矣！
= “求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜”：欲“求菩萨道”者，“要先持此四种律仪”为根本，且须奉持之令“皎”洁“如冰霜”。
= “心三口四，生必无因”：“心三”，心之三毒：贪、嗔、痴。“口四”，口之四过：妄语、两舌、恶口、绮语。“生必无因”，便没有生起之因。
摄心 = 谓心专注于一境，令不昏沉散乱。即于禅观时，为使余念不生，选择闲静处，数息调心，以防驰散，使心安住摄止于一境之中。
三昧/三摩提/三摩帝/三摩地 = Samadhi，意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。七十五法之一，百法之一。
菩萨道 = Bodhisattva-carya，菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。
皎(jiǎo) = 洁白明亮[white
and bright]。(清楚；明白[clear；plain]。)
霜(shuāng) = 在气温降到摄氏零度以下时，近地面空气中水汽的白色结晶[frost]。
“阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？
= 阿难！对这四事，若能严格护持，不使稍有遗忘或违失，自是心常住于戒中，尚且不缘色、香、味、触等尘境，何况其他一切魔事，怎么能够发生？
= 瑛解：如是四事，若能持守，不令一念，漏落于四重中。则心常住戒，尚不缘色、香、味、触诸尘事业，六尘举四，可以例知。尘依念住，念绝而尘何所依？魔托尘入，尘亡而魔何所托？故曰一切魔事，云何发生。
= “心尚不缘色香味触”：则其“心”得恒住清净界域，“尚”且“不”起一念攀“缘色”、声、“香、味、触”等外五尘，远离一切诸尘之贪著杂染。
遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave over；hand
down]/wèi = 给予；馈赠[make a
present；offer as a gift]。)
魔事 = 障碍之事。即障碍修行、偏离正道之思想行为。
#I2助以咒力
“若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我《佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒》。
= 若是这人因有宿生的习气业种，一时不能断除，你可以教他一心持诵，我的佛顶光明摩诃萨怛多、般怛啰无上神咒。
= 瑛解：宿是宿生，习是惑业，习气种子。惟有神咒，不思议力，乃可灭除，故云汝教是人，一心诵我，佛顶光明神咒。咒是顶光化佛所说，正以表尊中之尊，密中之密。佛本是世间最尊，今是佛顶之化佛，固是尊中之尊。顶是无见，是世间最密，今是化佛，从顶发辉所说，乃是密中密也，亦借此以表除习义故。摩诃萨怛哆，般怛啰，此云大白伞盖，大表如来藏心之体，绝诸对待故；白表如来藏心之相，离诸妄染故；伞盖表如来藏心之用，普覆一切故。
一心 = Eka-citta，指真如、如来藏心。/唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。/专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。
诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。
佛顶 = buddhosnisa/usnisa，意译髻、顶髻、肉髻相、无见顶相。为佛三十二相之一。佛之顶骨，自然隆起，呈一髻形，故有肉髻之称。佛之顶相乃常人所无法见到之殊胜相，表示此种功德之佛像，即称佛顶尊。
莫诃/摩贺/摩醯/摩诃 = Maha，意译为大。乃大、多、胜、妙之意。
怛(dá) = 痛苦[suffering]。
啰(luō) = 放在句末，表示一种情况或感情[used
as a utterance-final particle]。(此字与喇<lā>通假。)
佛顶咒/白伞盖神咒 = 指佛顶尊所说之陀罗尼。白伞盖（Sitatapatta），音译悉怛多钵怛罗。为佛顶尊之名，故此咒称白伞盖神咒。大佛顶首楞严经卷七谓其所说有四百二十七句。其中最后八句，称为心咒、正咒，即：‘唵 阿那隶
毗舍提 鞞啰跋阇罗陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰谤尼泮 虎吽都嚧瓮泮 莎婆诃’。若一心诵持此咒，则水、火、诸毒不惧，且可蒙受毗那夜迦诸恶鬼之守护。
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摩诃
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Maha
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大
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体
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空如来藏
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萨怛多
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Sita
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白
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相
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不空如来藏
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般怛啰
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Atapatta
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伞盖
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用
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空不空如来藏
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“斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。
= 这是如来无见顶相的无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华上，所说的神咒。
= 瑛解：斯指神咒，谓此咒是如来无见顶相，即佛三十二相之第一相，曰肉髻顶相。世尊肉髻顶相，涌百宝光，故曰从顶发辉。光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，故曰坐宝莲华。佛称无为者，以系如来入定，从无为心中现故。
= “无为心佛从顶发辉”：“无为心”，无造作心，即无功用心、任运之心，非有为、有漏、无常之心。
无见顶相 = 为Unhisa-sisa-lakkhana（肉髻相）之意译。谓佛顶高至不得见之相。指佛八十种相好之第六十六种。
辉(huī) = 光；光辉[light；radiance]。(产生光彩；照耀[shine]。)
心咒 = 指一字咒。诸佛之神咒有大咒、小咒、一字咒等三种，一字咒又称心咒。心者，真实精要之义，与心经之‘心’同义。/为陀罗尼之总称。陀罗尼为如来心中最胜之法，故称心咒。
“且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。
= 就如你阿难宿世，与钵吉蹄历劫因缘，恩爱习气，不是一生二生，或一劫二劫的累积，我一宣扬神咒，她的爱染宿习，立即消除，终成阿罗汉。
= 瑛解：汝与摩登伽女，宿世因缘，恩情爱恋，习气种子，非是一生，及与一劫，由来远矣！佛才一宣扬，敕文殊将咒往护，恶咒销灭，一闻神咒，冥熏加被之力，宿习灭除；及见佛闻法，爱河干枯，顿证三果，故曰爱心永脱。成阿罗汉者：指前闻文殊选圆通后，证四果也。
= “我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉”：佛一宣说神咒，敕文殊持咒往护，恶咒立即销灭；摩登伽女一闻神咒，由于咒力加持，宿习之种子即得灭除；接着见佛、闻法，于是爱河干枯，而顿三果。最后经文殊抉择究竟之圆通法门后，又大悟而证四果。
且(qiě) = 表示并列关系，相当于“又”、“而且”[and]/暂且；姑且[just；for the time being]/此，这；今[this]。
宿世 = Pubba，宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。宿世之生存状态，称为宿命；宿世所有之习惯，称为宿习；宿世所结之因缘，称为宿因、宿缘。宿世所造之业，称为宿业、宿行。就业之善恶，于宿世行善业，称为宿善；而于宿世专造恶业，不造善业者，称为无宿善。依宿世业因而感之果报，称为宿报。宿世心所执着不离之善恶性贺，称为宿执。宿昔之意愿、宿昔之怨意，称为宿意。
摩登伽 = Matanga，乃印度男性贱民之通称。又作摩灯伽、摩邓伽。略称摩瞪。意译作有志、憍逸、恶作业。女性贱民则称摩登只（Matangi），此类贱民以清扫街路为业。
经劫/久远/历劫 = 谓经过劫数，乃形容长远之时间。劫，梵语kalpa之音译，指宇宙在时间上之一成一毁，从成、住、坏至空继续不息，故宇宙无穷之成毁，称为历劫。
恩(ēn) = 恩惠[favor；benevolence]。(恩爱，亲爱[love，expecially that between husband and wife；benevolence]/感恩；感谢[feel grateful；be thankful]。)
恩爱 = 父子、兄弟、夫妻之间互相执着之情爱，称为恩爱。世人沉溺于情爱之中，因而为恩爱所缚，不得解脱，故可视世界为恩爱之监狱。佛教主张世人应舍弃恩爱而趋入佛道，能入佛道方为真正之报恩。
习/烦恼习/余习/残气/宿习/习气 =
Vasana，众生在轮回中，前世的业力、行为、喜好、习惯等残留到今世，导致生来具有一些精神和行为方面的特征，主要指坏习惯。
一劫 = 即一长时。劫为劫簸（Kappa）之略称，乃分别时节之意。
“彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学；云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？
= 她原本淫女，并无心修行，但神咒加持之力，尚且能速证无学圣果，何况你们在会的声闻，决定求最上乘法，当自信决定成佛。譬如顺风扬尘，尘自尽去？宿习若遇神咒，何习不能尽除，那里还有什么艰难险阻？
= 瑛解：且登伽习厚，尚属淫女，无心修行，但由神咒，不测之力，资熏之功，尚能速证无学果位。云何，深怪之辞，谓云何汝等，惑习微薄，在会声闻者，兼有学及无学也。且其所求，惟是最上一乘，决定自信，成佛之道，亦非同登伽之无心修行耶。譬如以尘，尘喻习气，顺风喻神咒。以微尘扬于顺风，尘无不尽；喻习气遇于神咒，习无不除，有何艰难险阻之事哉？
= 成观义贯：“彼尚”且本是一介“淫女”，原“无心”于“修行”，但由于神咒不可思议之“神力冥资”，尚能“速证无学”之果位；“云何汝等在”此“会”中之“声闻”众，既已回小向大，发心“求最上乘”，心中“决定”必定要“成佛”道；既已有心，又有如来神咒加持，欲除宿习之障，“譬如以”微“尘扬于顺风”，微尘尽皆飘散，如此修行，尚“有何艰”难“险”阻？
资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]/救助；帮助[aid]。)
无学 = Asekha，为‘有学’之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。
扬(yáng) = 高举[raise；lift]。(假借为“飞”。飞起，升高[fly
high]/发扬，发挥[develop；make the
most of]/传播[propagate]。)
艰(jiān) = 土难治理[hard]。(艰难；困难[difficult；hard]。)
#H2略示场中定慧
= 场中定慧。
“若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师；若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。
= 在末法时代，若有人发心，欲坐道场修习耳根圆通，当先持比丘四重根本清净禁戒，并要选择戒根清净的第一等沙门，以为授戒的师父，若是不值遇真正的清净高僧，你纵然受戒，也不过徒得虚名，必定不能成就无漏戒体。
= 瑛解：设若末世，有修耳根圆通者，发心欲坐修道之场。必先持此比丘根本四重清净禁戒；清谓清其源，净谓净其流。受戒之时，须选授戒之师，盖师是学人之模范，模范不正，鲜能依之成正器故。必宜选择戒根清净，第一沙门，以为其师。若其不遇真实清净大僧，汝虽受戒律，不过虚名，其实无漏戒体，必定不能成就也。
= “欲坐道场”：“欲坐道场”修行大定。
苾刍/比丘 = Bhikkhu，意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。指出家得度，受具足戒之男子。
律仪/禁戒 = Samvara，佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。
娑门/桑门/丧门/沙门 = Samana，意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。
“戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场。
= 戒成就后，才成法器，魔外才无法干扰，然后著新而洁净的衣服，燃香静坐，至诚持诵这心佛所说神咒一百零八遍，再行结界，建立修道的坛场。
= 瑛解：戒成已后，道器成就，魔不得便，随力厚薄，或著新衣，或洗令净，而著此衣，表里俱洁。然香以熏其室，闲居以摄其心，心处交熏，如此诵咒，神效易致，宿习易除也。咒诵一百八遍者，表所治烦恼之数。一切众生，烦恼有百八，故以戒违现业，咒除宿习，魔不得其便也。然后可以择日建立修道之场。
闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]/空闲的时间[leisure]。)
闲居(xián jū) = 避人独居[stay at home idly]。
一百八遍 = 指念佛之数。‘一百八’原为烦恼之数，欲对治此烦恼，故念珠常贯一百零八颗，为一百八遍之念佛。百八晓钟亦同此义。
“求于十方现住国土无上如来，放大悲光，来灌其顶。
= 祈求十方世界，现坐各国道场的无上如来，皆放大悲光芒，照射他的头顶，使身心蒙益。
= 瑛解：现坐道场，无上如来，谓超九界以独尊，此属所感也。放大悲光者：光从大悲心中放出，来灌其顶，身心受益，此属所应也。感应道交，行道无虑矣！
大悲 = 救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。
“阿难，如是末世清净比丘、若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿。
= 阿难！在末法之世，这样的清净比丘，比丘尼，或白衣居士，心中再没有贪、痴、淫、爱等心念，严持佛制定的清净戒律，于道场中，诚发菩萨大愿。
= 瑛解：如是末世，结界建坛，唯许清净比丘，若坛仪已成，修习不拘四众，故云若比丘尼，白衣檀越。心灭贪淫：指白衣言，心灭贪、痴、淫、爱等念。持佛净戒：指出家言，严持诸佛所制清净戒律，身心勿犯，方为可耳。而于修道场中，一向发菩萨四弘誓愿，以为感佛机也。
白衣 = Odata-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以‘白衣’为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。
檀越 = Dana-pati，义为施主，即布施寺院、僧侣衣食，或捐献香火钱举办祭典、法会等的善信。
“出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。”
= 出入道场，必沐浴洁身。昼夜六时，不眠不休，修行办道，这样经三七日，我就亲自现身，到这人的面前，摩顶慰勉，使他豁然贯通，大彻大悟。
= 瑛解：凡出道场而复入，则必澡浴，外洁其身也。六时行道，即专注反闻，经行排遣，内摄其心也。我自现身，至其人前，摩顶表摄授之意，安慰施无畏之力，此为助缘。因缘既备，令其豁然贯通，朗然大悟也。
= “出入澡浴”：“出入”，指若出了道场又再进来，即须沐浴以净身，以免在外面染上不净物，而为恶鬼神等秽物所附，隐于道场，乘虚作怪，为害不浅。故于专修时，“护净”之事非常重要：身心内外不可藏纳任何不净。
澡(zǎo) = 洗手[wash
hand]。(后泛指洗涤[wash]/洗澡或浸泡[bath]。)
浴(yù) = 洗澡[bathe]。(沉浸；浸染[soak]。)
寐(mèi) = 睡着[sleep]。
摩顶 = 顶，头顶。指佛为嘱付大法，以手摩弟子之顶，或为预示当来作佛之授记。
慰(wèi) = 安慰[comfort]。(心安[be at ease]。)
开悟 = 为修行的最终极目的，觉悟佛法的道理，实际证明生命之无量苦的实际相貌，就是相对于一般人对世间本质及生命实相的无所知道。
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六时 = 指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
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初日分/晨朝
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Pubbanha，06:00-10:00
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昼三时
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中日分/日中
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10:00-14:00
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后日分/日没
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14:00-18:00
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初夜
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18:00-22:00
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夜三时
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中夜
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Majjhima-yama，22:00-02:00
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后夜
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02:00-06:00
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#G2重请详示
#F1重请说道场
= 重请道场。
阿难白佛言：“世尊，我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成；末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？”
= 阿难又请示佛说：世尊！我蒙如来出自无上悲心的教诲，已经心境明朗，如碧空云散，得大开悟，从今以后，而知如何修习，不须要特别建立道场，当可证无学的道果；但末法人修行，难免魔障，必先建立修道的场所，不知如何结界，才能合乎我佛世尊的清净轨则？
= 瑛解：阿难承教持戒远魔，又令诵咒除习，复示结坛行道；我蒙此等训诲，皆出如来至极悲心之所流出，故曰无上悲诲。如佛所说，云散长空，心同皎月，已获开悟，自知从此但习反闻修证，不须道场，可成无学之道。末法修行，道高一尺，魔高一丈，建立道场，自非小事，究竟如何结界，方合佛制，不违世尊，清净轨则？
修证 = 指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二，宜应相辅相成；而一切众生本即是佛，以迷执颠倒而流转生死，若藉修行与证悟之功，则众生亦可远离染污，趣向佛道。
无学位/无学地/无学道 =
Asekha-magga，为佛教修行阶位之一。与见道、修道合称为三道。系尽证真谛之理，解脱一切烦恼，学道圆满，而不更修学胜果之道。即指阿罗汉果。大小乘规定无学道之内容有所不同，小乘以阿罗汉果位为无学道，以其余四向三果为有学道。大乘则以菩萨修行阶位之第十地最后所得之佛果为无学道。又无学之阿罗汉有利、钝之别，钝根者必须待时而解脱，故称时爱心解脱、时解脱；利根者不须待时即得解脱，故称为不动心解脱、不时解脱。
则(zé) = 金文从鼎，从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。准则，法则[criterion；norm；standard；rule]。(等级<由则的划分等级引申而来>[grade]/榜样[example]/仿效，效法[follow；imitate]/用于判断句表示肯定，相当于“就”[so]/对已然或发生的事强调。可译为“都”、“已经”、“原来”[already]。)
轨则(guǐ zé) = 规则；准则。
佛告阿难：“若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草；此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀，以泥其地。
= 佛告诉阿难说：末法时代，若有人愿意建立道场，诚修圣道，当先至雪山，寻求一种大力白牛的粪便，这种白牛，只吃雪山中肥腻的香草，只饮雪山的清水，所以牠的粪便，细腻而微有清香，可以这种牛粪，调和旃檀香，用以敷饰地面，使坛场不至尘土飞扬。
= 瑛解：佛告阿难：末世众生，障深业重，非建道场，难以修习，故曰愿立也。
雪岭/冬王山/雪山 = Himalaya，雪藏之意。横亘于印度西北方之山脉。古今所指雪山不同，或有以之为喜马拉雅山者，或有以之为葱岭西南，兴都库什山脉之总称者。
腻(nì) = 肥[fat]。(积污垢[dirt]。)
肥腻 = 为一种产于印度雪山（喜马拉雅山）之草。据传，牛若食此草，所出即为醍醐。盖提炼牛乳得经由酪、生酥、熟酥而至最高之美味，即称醍醐；佛家以之比喻涅槃、佛性、真实教等义。/形容物质生活极为富裕丰饶。
粪(fèn) = 扫除[clean
up]。(屎，粪便[excrement；dung；droppings]/施肥[apply
manure]。)
栴檀/旃檀 = Candana，香木名。译曰与乐。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀[sandalwood]。
“若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地；别于平原，穿去地皮，五尺已下，取其黄土，
= 若不是雪山的牛粪，一定臭秽不堪，就不能用以涂地，怎么办呢？也可以于别处平原，将地面挖去五尺厚，然后取五尺以下的新净黄土。
= 瑛解：另于平原，以高阜恐堆积不净，拗下恐流聚污秽；穿去地皮五尺以下，取其本净黄土用之。
秽(huì) = 荒废；长满野草[overgrown
with weeds]。(肮脏；污浊[dirty]/脏物；污物[dirt]。)
原(yuan) = “源”的古字。水源，水流起头的地方[fountainhead；source of a river]。(起源；根本；根由[origin；cause;source]/原来[original；former；primary]/宽广平坦的地方。)
平原(píng yuán) = 广阔平坦的原野[plain]。
“和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。
= 再和以上说的栴檀香，另加沉水香、苏合香膏、薰陆香膏、郁金香、枫脂香、青木、零陵、甘松及鸡舌香等，以这种含香的草木，细磨成粉，混合黄土加水而成泥浆，用以遍涂场地，方圆一丈六尺，成八角形的坛。
= 瑛解：和上旃檀等十种香，表十波罗密也。细罗为粉者：表十波罗密，广为万行也。合土成泥者：表万行唯心也。以涂坛地者：表成真因也。方圆丈六，为八角坛者：此定坛相，表八正道，摄于八邪也。古云：封土曰坛，除土曰墠，除扫也。
黑沉香/蜜香/沉水香/沉香 = Agalu，意译不动。系采自热带所产瑞香科常绿乔木之天然香料。其木朽败或伐采时，由中心木质部分渗出黑色树脂，即是沉香。其香浓郁，木心坚实，入水必沉，故称沉水香，可供药用，治疗风水肿毒。
酥合香/合诸香草/苏合香 = Turuska，为烧香用之香料，或为药品。本草纲目谓由诸香之汁煎成，非为自然物。或谓苏合香属金缕梅树之落叶乔木，多产于小亚细亚，自其树皮采得之树脂，称苏合香或苏合油，其香味类似安息香；苏合油为燃灯原料，又用作护摩油。
君杜噜香树/君柱鲁香树/杜噜香树/薰陆香树 = Kunduru，此树之树脂可制香，称为薰陆香，其形及香气颇似松脂。又其脂汁滴如乳头，故亦称乳香、乳头香。历来与安息、栴檀、龙脑
、苏合、多揭罗等诸香等分和合，用于烧香供养。现今印度人常烧此香，清净室内。
郁金 = Kunkuma，属球根植物，可制成染料，花可作香，称为郁金香。产于北印度喀什米尔、小亚细亚、地中海东岸等地。
白胶香 = Sarja-rasa，即娑罗树之胶乳。乃密教修孔雀经法时，所烧五种香之一。依据孔雀经所修之孔雀经法，用以息灾、祈雨等。修法时，于大坛上之五方烧五种香，其中，白胶香系东方所烧之香。
青木(qīng mù) = 香名。即青木香。
鸡舌香(jī shé xiāng) = 即丁香。古代尚书上殿奏事﹐口含此香。
罗(luó) = 用绳线结成的捕鸟网[clapnet]。(经过筛具或滤网、有网眼的织物筛下来[sift]/收罗；招集，收集[collect；gather together]/排列；广布[display；spread out]。)
丈(zhàng) = 长度单位，十尺[3.3
meters]。
丈六佛/一丈六像/等身像/丈六像 = 即与佛身等高之雕像或画像。据诸经所载，佛世之时，凡人之身长约八尺，佛陀倍之，故为丈六。丈六佛像之造立，印度颇为盛行，我国则在东晋以后。
坛 = Mandala之意译。音译作曼荼罗。‘曼荼罗’一词，系用于教理层面；而就曼荼罗之本体而言，于修法时筑台安置佛、菩萨像，及三昧耶形、供物、供具等，则用‘坛’之译语。修法时所用之坛，称作修法坛。印度专用土坛，我国与日本则多用木坛。其种类极多，形状与名称亦因各种修法而有差异。通常限定一特定之地区，依据七日作坛法建坛，有筑土而作之土坛，或木作之木坛，或简单在其处洒水清净而成之水坛等，主要为密教所使用。主坛称为大坛，系用以供奉本尊者；焚烧护摩所用者，称作护摩坛；灌顶所用者，称作灌顶坛。又依坛之形状而分，有方形之地轮坛、圆形之水轮坛、三角形之火轮坛、半月形之风轮坛等。又引申上记坛之作用、名称等，遂将授戒之戒场称为戒坛，安置佛像之所在称为佛坛。
“坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶；取八圆镜，各安其方，围绕华钵；镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设，庄严香炉；纯烧沉水，无令见火。
= 坛的中心，置金、银、铜、木等材料所制造的四种莲华，花中安放一钵，钵中先盛八月的露水，水中随安所有花叶。然后另取八面圆形镜，分别安置八方，围绕花钵。镜外另建立十六朵莲华，十六只香炉，交错安置。用纯净的沉水香，庄严香炉，而且不可使人见到火光。
= “八月露水”：“八月”，月最圆时，又是表示此理最圆。
盂/钵 = Patta，系钵多罗、钵和罗之略称。乃僧尼所常持道具（比丘六物、比丘十八物）之一，一般作为食器。圆形、稍扁、底平、口略小。其材料、颜色、大小，均有定制，为如法之食器，应受人天供养所用之食器，又为应腹分量而食之食器，故又译作应器、应量器。律制规定，出家之行者必用制定之钵。
露(lù) = 露水。靠近地面的水蒸气，夜间遇冷凝结成的小水球[dew]。(水气[hydrosphere；vapor；moisture]。)
圆镜(yuán jìng) = 圆形之镜。借指圆月。
炉(lú) = 贮火的器具，作冶炼、烹饪、取暖等用。火炉[stove]。(香炉、熏炉[incense-burner]。)
火炉/薰炉/香炉 = 焚香之器皿，为大乘比丘十八物之一，亦为佛前与佛坛之三具足、五具足之一。
铺(pū) = 衔门环的底座[knocker-holder]。(安排，摆设[arrange]/铺设[pave；lay]。)
“取白牛乳置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外，各各十六绕围华外，以奉诸佛及大菩萨。
= 再取白牛乳，并准备十六种器皿，用盛供品，然后以乳煎成饼，另加砂糖，油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜等物，分盛于各器皿中，于莲花外，各各十六，围绕莲花，用以供奉诸佛及大菩萨。
= 瑛解：取雪山白牛乳，置十六器，用以作供。一、乳为煎饼，谓煎乳成饼也。二、并诸沙糖，谓蔗汁熬糖，如沙而甘也。三、油饼，谓以油和面作饼，而腻脆也。四、乳糜，谓用乳和米作粥，而甘粘也。五、苏合，谓和合众香，煎汁成膏。六、蜜姜，谓以蜜浸姜，味辛而甘。七、纯酥，谓乳炼成酥。八、纯蜜，谓华蕊成蜜。各各十六，围绕华外。
= “乳为煎饼”：以乳煎饼，亦即乳煎饼。
乳(rǔ) = 生子，生产[give
birth to]。(喂奶[suckle]/乳汁[milk]/乳房[breast]。)
砂(shā) = “沙”的俗字。指石之细碎者[sand]。
糜(mí) = 粥[gruel]。(粉碎，捣烂[smash；pound
sth. until it becomes pulp]。)
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold
in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive
with respect]/贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]/供奉，供养[supply]。)
“每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。
= 每日中午佛受食时，或在中夜，取蜜半斤，酥酪三合，于坛场别安置一小火炉，以兜楼婆香，用水煎熬而成香水，浇于炭上，燃使猛炽，浇以酥蜜，于小火炉内，使完全燃烧，到无烟为止，然后用以供养佛菩萨。
= 瑛解：若在中夜，佛不受食，唯以酥蜜，烧令烟尽享之。蜜乃华之精，酥为乳之精，皆是味中上味。
夜半/中夜 = Majjhima-yama，为六时之一。即今午后十时至翌日午前二时之间。
升(shēng) = 容量单位。一斗的十分之一[liter，litre]。(上升，升起[uprise]/登，上[ascend]。)
合(hé) = 从亼，三面合闭。闭合[close；shut]。(结合[combine；unite]/容量单位，市制十合为一升。<1
decilitre>/应该[should]。)
斗楼婆/兜楼波/兜娄婆/都噜婆/妒路婆/突婆/窣堵鲁迦/兜楼婆 = Turuska，意译白茅香、茅香、香草。即指苏合香。。
香水 = Gandha-vari，指含有香气之净水。系混和诸种香而成，用于身体之灌沐或诸物之洒净。
沐(mù) = 洗头发[wash
one's hair；shampoo]。(润泽[moisten]。)
炭(tàn) = 木炭[charcoal]。
炽(chì) = 火旺。引申为凶猛，激烈；气焰高涨[burning]。(兴盛，昌盛[powerful and prosperous]。)
酥蜜(sū mì) = 酥酪与蜂蜜。
炎(yán) = 火苗升腾[flame]。(炎热，酷热[blazing；be
burning hot]。)
享(xiǎng) = 祭献，上供。用物品进献人，供奉鬼神使其享受[sacrifice]。(献，像进贡那样地交付、献出<贡奉品>[tribute]。)
“令其四外，遍悬幡华；于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。
= 再于坛场四周壁外，遍悬幡华，坛室之中，四壁悬挂十方如来及诸菩萨圣像。
= 瑛解：令其四外：即八角坛之四外。遍悬旛华者：庄严坛室，即外坛也。外坛八角，于坛室中，但惟四壁，敷设十方如来，及诸菩萨，所有画像。
四外(sì wài) = 周围；四处[all around]。
悬(xuán) = 吊挂[hang；suspend]。(公布[publish]/牵挂；挂念[feel anxious；worry about]/<数量、质量、规模或力量上>相差较大的[be far apart]/形容高耸，陡峭[steep]/凭空设想；揣测[imagine
without foundation]。)
旛/幡(fān) = Pataka，或Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。
幡华(fān huá) = 供佛的幢幡彩花。
四壁(sì bì) = 屋子的四面墙壁，泛指整个屋子[wall]。
敷(fū) = 施予；给予[grant；carry out]。(铺展；铺开[spread
out；unfold]/通“布”。宣告；陈述[narrate
in detail]/开<花>[open]。)
敷设(fū shè) = 布设；铺设[lay]。
“应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀、诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右。
= 于向阳壁面，张挂卢舍那佛，释迦佛，当来下生弥勒尊佛，阿閦鞞佛，阿弥陀佛，及各种变现的观音菩萨形像，并以金刚藏菩萨安置左右。
= “当阳”：面对阳光，即正位，座西朝东。
= “诸大变化观音形像”：观音菩萨的种种化身像，例如千手观音、准提观音、如意轮观音等等。
当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]/适合，适当[appropriate；proper]/承担[bear；undertake]/阻挡<某人或某事物>的通路[block]/面对着[face；turn towards]。)
毗楼遮那/毗卢折那/吠嚧遮那/毗卢舍那/毗卢遮那 = Verocana，为佛之报身或法身。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。
释迦/牟尼/释迦牟尼 = Sakka-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
弥勒菩萨 = Metteyya，意译作慈氏。上座部佛教长部14经和长部26经记载未来人寿八万岁时会有弥勒佛出世。在大乘经典中，弥勒是姓，阿逸多<Ajita，意译无胜、无能胜或无三毒>是名，与上座部的传说不同，可能是来自大众部的传说。现住兜率天兜率内院修行、说法。根据《杂阿含经》，兜率天的天人寿命是四千岁，相当于人间5.76亿年，这是以万万为亿，如果以千万为亿则有如《弥勒上生经》中五十六亿年这样的记载，等时机成熟后，他将会继承释迦牟尼佛而降生人间，仍在印度尼泊尔一带的鸡翅城出家修道，觉悟成佛。并将于龙华菩提树下举行三次传法盛会（又称龙华三会），分别度化九十六、九十四、九十二亿众生，令他们开法眼智，证阿罗汉果，脱离生死轮回。大乘佛教由此发展出人间净土的观念，认为当弥勒菩萨降世，将可以救度世人。
閦(chù) = 众多。
不动佛 = Akshobhya，音译阿閦佛。教王经、略出经等所载之不动佛（或不动如来）系指东方之阿閦佛。
无量寿佛/无量光佛/甘露王如来/阿弥陀佛 = Amita-buddha，为西方极乐世界之教主。Mita（弥陀），意为「测量」，加上否定词头（A-，阿），意为「无量、无法测量」。Amitayus，意译无量寿；Amitabha，意译无量光。阿弥陀佛成道之本缘，据无量寿经卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。
光世音菩萨/观自在菩萨/观世自在菩萨/观世音自在菩萨/现音声菩萨/窥音菩萨/观音菩萨/救世菩萨/莲华手菩萨/圆通大士/观世音菩萨 = Avalokitesvara，以慈悲救济众生为本愿之菩萨。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。大乘佛教佛经称某些菩萨在远古已成佛，祂们以大慈悲心，为度众生示现菩萨形象，重入世间教化救苦。观世音菩萨即是其中之一，过去佛号是正法明如来。观世音菩萨头戴宝冠，冠上有阿弥陀佛像，其它形象及衣物、璎珞装饰则与别的菩萨像没有显著差别。
金刚藏菩萨 = 金刚藏，Vajra-garbha，又意译金刚胎。盖此菩萨为贤劫十六尊之一，其名常出现于诸大乘经典中，于华严经第六会十地品，特举为上首。
“帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦，诸军荼利与毗俱胝、四天王等，频那夜伽张于门侧，左右安置。
= 另外以帝释天主，初禅天主，火头金刚，青面金刚，诸军荼利，毗俱胝，四大天王等护法诸天神祇及频那夜伽，安置坛场正门两侧。
= “蓝地迦”：即青面金刚。
= “毗俱胝”：即毗俱胝观音，即毗俱胝观音(Bhrkuti)，亦即七俱胝观音，也就是准提观音，或准提佛母。
= “频那夜迦”：又译为毘那夜伽，象头人身之鬼神，又称欢喜天，系常爱扰害修行人之恶鬼神；然亦护持如法修行之行者。
天帝释/天主/帝释天 = Sakko
Devanam Indo，音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。
刍(chú) = 割草[mow]。(用草喂牲口[feed]/喂牲畜的草[fodder]/吃草的牲口[animals that feed on grass]。)
乌刍沙摩明王/乌刍瑟摩明王/乌枢沙摩明王 =
Ucchusma，意译为不洁净、除秽焚烧、秽恶。为密教与禅宗寺院中所安置的忿怒尊之一。又称秽迹金刚、受触金刚、火头金刚、不净金刚、厕神。此尊以深净大悲，不避秽触，以大威光，犹如猛火，烧除众生烦恼妄见分别垢净生灭之心，故亦称除秽金刚。其形呈忿怒相，由诸毛孔流出火焰，四臂具足，右手执剑，下手持罥索，左手持棒，下手持三股叉，一一器杖皆起火焰。
大青面金刚/青色大金刚药叉/青面金刚 = 即药叉神。
甘露军荼利明王/闇密里帝军荼利明王 = Amrta kundali，即军荼利明王。为密教五大明王之一。意译作甘露瓶明王。或称吉里明王、甘露尊、军荼利菩萨、军荼利夜叉。所以有夜叉之称，乃夜叉有暴恶之义，明王总为暴恶之忿怒相，故称夜叉。
胝(zhī) = 手脚掌上的厚皮，俗称茧子[callus]。
七俱胝/七俱胝佛母尊 = Sapta-koti-buddha-matr，乃观音菩萨化身之一。即准提观音之异名。为莲华部之母，司生莲华部诸尊功德之德，故称佛母尊。白黄色，呈十八臂，遍身有白色轻罗锦文。
大圣欢喜自在天/欢喜自在天/难提自在天/大圣欢喜天/圣天/天尊/欢喜天 = Vinayaka，欢喜自在之义。
“又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。
= 最后以镜八面，覆悬虚空，使与坛内所安置的镜，依方相对，使镜中形影，交相互照，重重不尽。
= 瑛解：与坛场中，所安之镜，围绕华钵，一方一个，而面向于外，外坛之镜，一方一个，而面向于内，故曰方面相对。
覆(fù) = 翻转，倾覆[overturn]。(覆盖；遮蔽[cover]/颠覆；灭亡[destroy]/通“复”。还，返回[go back；return]/再，重[again]。)
方面(fāng miàn) = 事情或事物的一面[aspect；respect；side；field]。/较大的行政区划[major district]。/方向[direction]。
涉(shè) = 趟水过河[wade；ford]。(泛指渡水[cross
<a river>]/行走[walk]/入，进入[enter]。)
“于初七中，至诚顶礼十方如来诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。
= 行者于第一七日中，称念十方如来诸大菩萨，及阿罗汉圣号，至诚顶礼，常于昼夜六时，诵咒围坛，以至诚心，绕行道场，每日六时礼拜，六时绕行，每时常行百零八遍。
= 瑛解：顶礼而曰至诚者，专至其心，诚恳不二也。十方如来，佛宝也；菩萨、罗汉，僧宝也；持诵心咒，法宝也。恒于六时之中，持诵佛顶心咒围坛，以至诚心，经行道场，每于一时围坛，常行一百八遍。此非指全咒，乃指心咒。
= “诵咒围坛，至心行道”：“围坛”即绕坛。“行道”即经行。此时一边诵读咒，一边绕坛以经行。
= “一时常行一百八遍”：此时所持之咒指咒心，不是大咒。
头顶礼敬/头面礼足/头面礼/顶礼 = 即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。向佛像行礼，舒二掌过额、承空，以示接佛足。其义同于五体投地、接足礼。及印度最上之敬礼，以我所高者为顶，彼所卑者为足；以我所尊，敬彼所卑者，即礼之极。
恒(héng) = “二”，表示天地。永久，永恒[lasting；permanent]。(恒心，持之以恒的决心[perseverance]/经常，常常[always]。)
诵咒 = 咒，为梵语Dharani（陀罗尼）之意译。陀罗尼能摄持各种善法，能遮除各种恶法。诵唱陀罗尼时，必须至心礼敬，然后诵之。又诵咒宜于肃静气氛中为之。
至心 = 即至诚之心、至极之心。
行道 = 修行佛道之意。/指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。/指‘经行’而言。即于坐禅之间，起身走动以舒缓身心之步行。
“第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。
= 第二七日中，完全专心发菩萨愿，不杂他行，务使心无间断，如我经中所说十大愿王，菩萨四弘誓愿等。
= 瑛解：既曰一向，不拘六时；既曰专心，不杂礼诵；唯有专心，发菩萨愿。务必心心相续，念念无间，而不断绝；此恐心生懈退，加以坚固之愿也。我毗奈耶，先有愿教者：如《梵网经》、十大愿王，及菩萨四弘誓愿，行愿坚强，得大勇猛也。
= “我毗奈耶先有愿教”：“毘奈耶”律藏、戒经。如《梵网经》、《优婆塞戒经》、《华严经·普贤十大愿王》、及菩萨《四弘誓愿》等。于此等经中，佛皆教敕菩萨发菩萨愿。
一向 = Sama-eka-ayana-magga，乃专心之意，故有一向专念、一向专修之成语。意即一心念佛、修行。/表全然、彻底之意。
专(zhuān) = 纺专，收丝器[spindle]。(使专一；使集中[concentrate]/全，都[all]。)
专心 = 即一心、无二心之意。亦即指集中心思，不杂余念。
毗尼/比尼/律 = Vinaya，音译为毗奈耶、毗那耶。含有调伏、灭、离行、善治等义。乃制伏灭除诸多过恶之意。此乃佛陀所制定，而为比丘、比丘尼所须遵守的有关生活规范之禁戒。即于修道生活中，针对实际、具体上之需要而定之规范，此谓随犯随制（随缘制戒）。佛弟子之出家众如犯恶行，佛陀则必教诫：今后同样之行为不可再犯，如再犯，则处罚。后乃成为僧伽之规定，故律必附有处罚之规定。律乃为应出家众而制定者，是被动者，故与戒应有所区别，然后世常将其混同使用。
“第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒；至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。
= 第三七日中，昼夜十二时，一心持佛般怛啰咒，至第七日，十方如来，会同时于镜中显现，镜交会处，承佛亲自摩顶。
= 瑛解：时无间歇，咒无遍限，一向诵持，遂能以精诚感格，进力克功也。至第三七末日，十方如来，一时出现，于坛室中，镜交光处，佛身既在镜现，我身亦在镜现。亲承诸佛，手摩其顶，圣凡不隔。
= “于十二时，一向持佛般怛啰咒”：此时修行更进一步，时间无是断，所念之咒亦不限遍数，只“一向“持咒。”一向“此指专一且不停之意。
“即于道场，修三摩地；能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。
= 即于道场修三摩地。这样发愿建立道场，虽在末世修学，亦能令他发慧开悟，使根尘识，应念而成无上知觉，身心光明清净，好像晶莹的琉璃一般。
= 瑛解：<此定心成就。>即于道场中，专修反闻工夫，故曰修三摩地，即首楞严，耳根圆通。不令一念，漏落于声尘境界；念念照性，心心在定，但一味反闻无间耳。<此慧心成就。>如是之人，虽在末世修学，亦能发慧开悟，则根、尘、识心，应念化成无上知觉，故曰身心明净。内外映澈，犹如琉璃。
吠琉璃/毗琉璃/流璃/琉璃 = Veluriya，意译青色宝、远山宝、不远山宝。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有‘同化’之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。
“阿难，若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。
= 阿难！若是这比丘的传授戒法本师，以及同时传戒的十比丘，其中若有任何一人，心不清净，道场就不能成就，佛圣不临，龙天也不护法，必然难得正定，难发妙悟。
= 瑛解：此明坛仪虽立，设或师友不净，多不成就。
= “及同会中十比丘等”：“同会”，指此一同专修三摩地的同志。“十比丘等”，《大方等陀罗尼经》云：“行此法时，十人已还”，意即：最多可十人，若不到十人，则十人以下，六、七人，或七、八人亦可。
“从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座，得须陀洹；纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。
= 从第三个七日以后，可端身正坐，寂然不动，修习反闻自性工夫，百日以后，若是利根的人，身不离座，就可证得须陀洹果，纵然身心未成圣果，也能决定自知，是心即佛，将来一定成佛无疑。
= 瑛解：从三七后，端身正坐，寂然安居，经一百日，勇猛精进，修习亡尘照性工夫。有利根者，惑障俱轻，定功绵密，慧照分明，定慧双流，经一百日，不起于座。此一百日，不起于座，工夫相应，在定中并不知时长也。即得须陀洹果。纵其身心俱生细惑，一时难断；分别思惑，完全仍在；无学圣果，未得即成；然而决定自知，成佛之事，不虚谬也。
= “决定自知成佛不谬”：以其心明净故，清楚地知道自己决定成佛，此事断无错谬。
端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]/项目；种类[kind]。)
端坐 = 坐禅之相状，即正威仪而坐。系坐禅之正确坐相，不得前后左右倾侧，以耳对肩，鼻对脐，然后调息，一心专注不乱。
夏安居/雨安居/坐夏/夏坐/结夏/坐腊/一夏九旬/九旬禁足/结制安居/结制/安居 = Vassa，意译为雨期。为修行制度之一。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。安居之制始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。
利根 = Tikkha-indriya，利，速疾之义；根，为根机、根性、根器，有能生之义。指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根。利根之人能敏锐理解佛法，并进而达到解脱。/利，锐利之义；根，指信、精进、念、定、慧五根，或眼、耳、鼻、舌、身等五根。
圣果 = 依圣道所证得之果报。即指菩提涅槃。/指四种沙门果中之阿罗汉果。
谬(miù) = 极端错误，非常不合情理[err；false；wrong]。(欺诈；迷误[deceive；confuse]。)
“汝问道场，建立如是。”
= 你问如何建立道场，以上所说就是。
= 瑛解：如是者，谓如上所说是也。然如上所说，建坛之法，末世行之，诚为不易；故下文诵咒，亦许不入道场。而上文有一不净，则云道场不成。是知有力者，固应如法建坛；无力者，只要持戒清净。
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四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
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四果
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名称
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华译
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果位
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初果
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须陀洹
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Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。
#杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。
#杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。
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见道位
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有学
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二果
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斯陀含
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Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。
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修道位
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三果
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阿那含
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Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
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四果
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阿罗汉
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Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。
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无学道
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无学
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#F2重请说神咒
#G1会众重请
= 重请神咒。
阿难顶礼佛足而白佛言：“自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。
= 阿难听佛说神咒的利益，想起自己，虽曾蒙受神咒加持的利益，得脱邪咒的魔难，但是没有亲闻神咒，所以又向佛陀顶礼请求说：自从我出家以来，仰恃佛陀的娇宠和爱护，只求多闻博学，不务真修，没有获证无为圣果。
= 瑛解：自我舍俗出家，犹恃佛之憍怜宠爱，惟求多闻，不务真修，但得初果，所以道力微弱，故未证四果无为之道。
沙门/比丘/出家 = Pabbajja，指离开家庭生活，专心修沙门之净行，加入僧伽成为佛教僧侣，称男性出家人为比丘（俗称和尚），女性为比丘尼（俗称尼姑），不足二十岁男性为沙弥，不足二十岁女性为沙弥尼。出家须剃落须发，抛弃服饰，并穿着坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃发染衣、剃染、落染。在七众弟子中，除优婆塞与优婆夷二众属在家众外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。
恃(shì) = 依赖，依靠[rely
on]。(持；矜持[support]。)
憍(jiāo) = 古同骄傲的“骄”[arrogant；self-important；proud；haughty]。(恃自己之盛事而心高傲。)
无为法/无为 = Asankhata，无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。
“遭彼梵天邪术所禁；心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱；虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。
= 道力薄弱，致遭梵天邪术所禁制，心理虽然明白，但力不能自由，幸赖文殊密诵神咒，使我解脱魔难。虽蒙如来佛顶神咒，暗中加被，但是并没有亲闻如来的密语真言。
= 瑛解：遭者遇也，彼指摩登伽，为爱女之故，用先梵天咒，邪术之所禁制。然在彼时，心虽明了，而未全道力，无自由分。赖遇文殊，将咒往护，令我解脱淫难，始将归来。虽蒙如来佛顶神咒，而文殊但是密诵，破邪除淫，而我冥获其力；真言密语，尚未亲闻。
遭(zāo) = 遇见，碰到<多指碰到不幸的事>[meet with]。(受到；遭受[meet with；suffer]。)
赖(lài) = 得益；赢利[profit；gain]。(依靠；依赖；依恃、凭藉[rely
on；depend on]。)
“惟愿大慈，重为宣说；悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。
= 惟愿世尊大慈，再为宣说一遍，以大悲心，救拔会中一切修行的人，并令将来末法时代，尚在轮回中的众生，承闻佛陀密咒的声音，皆能远离魔难，破惑证真，使身心皆获解脱。
= 瑛解：惟愿世尊大慈，重为宣说，大悲救拔现住此会诸修行辈，此指三乘圣众，多学少成，难进易退者，均望咒力救拔也。不唯现会获益，末指当来，佛法展转流通，即在轮回者，亦得均沾法利，以承佛密咒音声，身意俱得解脱。
“于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。
= 这时与会大众，听了阿难的请求，各以为正合己意，于是一齐向佛顶礼，恭候佛陀宣说秘密章句。
= 瑛解：作是请已，于时会中，一切大众，普皆顶礼于佛。伫者待也，伫闻如来秘密神咒，微妙章句。
伫(zhù) = 久立[stand
for a long time]。
章(zhāng) = 从音十。音指音乐，“十”是个位数已终了的数，合起来表示音乐完毕。音乐的一曲。今称“乐章”[a
song]。(文章。诗歌的段落。亦指文章的段或篇
[article；chapter；paragraph]。)
#G2如来重说
#H1正说神咒
#I1光相表显
尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲；有化如来坐宝华中。
= 当时世尊，从头顶的肉髻中，放出百宝光芒，光中涌出千叶宝莲，有一位化现的如来，
坐宝莲华中。
髻(jì) = 从髟，表示与毛发有关。发髻[wispy
bun；hair worn in a bun or coil]。(盘在头顶或脑后的发结。)
顶上肉髻相/顶髻相/顶肉髻相/顶肉髻成相/肉髻圆好高胜相/顶肉骨成相/顶发肉骨成相/顶上肉髻高广平好相/顶上现乌瑟腻沙相/肉髻相 = Unhisa-siso，如来及菩萨之顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相。意译作髻、顶髻、佛顶。乃三十二相之一。
涌(yǒng) = 水向上冒[gush]。(引申指云、雾、烟、气等上腾冒出[emerge；surge；rise]/水奔涌，翻腾[surge]。)
千叶莲华 = 指千瓣莲华。为佛所坐之莲台。/为供养佛之用。
应化佛/变化佛/化佛 =
Nirmana-buddha，佛陀为救度众生而变现另一种姿态，即称为变化身。/指原无而忽有之佛。即应机宜而忽然化现之佛形。
“顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现；十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。
= 顶上放射十道百宝光明，一一光明中，普遍示现恒河沙数的金刚神，祂们皆是内秘菩萨德，外现金刚形，有的擎山，有的持杵，遍满虚空界。
= 瑛解：由一顶髻放十道光，具百宝色。内秘菩萨之德，外现金刚之迹，擎山制外，持杵降魔，密行化导，故曰金刚密迹。遍满空界，显现威力。
示现 = Pratihaya，即显示、显现之意。于诸经典中论及示现者，例如旧华严经卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷四载，诸佛、菩萨为教化众生，而变现种种身形。如佛陀之三十二相、八十种好，观音菩萨之三十三身等。
恒边沙/恒水边流沙/江河沙/兢伽沙/恒沙/恒河沙数/恒河沙 = Ganga-nadi-valuka，即恒河之沙。恒河沙粒至细，其量无法计算。
执金刚神/密迹金刚/金刚密迹/金刚力士/密迹士/密迹/密迹力士 = Guhyapada，即守护佛法之夜叉神。
擎(qíng) = 举[lift up]。(支撑，承受住压力[prop up；bear；support]/执持[hold]。)
杵(chǔ) = 舂米的棒槌[pestle]。(捣，砸[pestle]。)
#I2大众钦听
“大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛；无见顶相放光，如来宣说神咒。
= 大众仰首共观，又爱又怕，同声求佛哀怜庇佑，一心恭听佛陀，无见顶相放光如来，
宣说神咒。
= 瑛解：法会大众，见佛从顶，放光之中化佛，化佛复从顶放光，光中示现，金刚密迹，事出希有，惟有景仰观察。畏者畏其威，爱者爱其德。佛从无见顶相放光，光中化现如来，宣说神咒。
畏(wèi) = 害怕[fear]。(敬；敬服[respect]。)
抱(bào) = 用手臂围住[hold
or carry in the arms]。(怀藏，心里存有[cherish]。)
哀(āi) = 悲痛；悲伤[grieved；sorrowful]。(同情，怜悯[pity；sympathize with]/形容声音凄清尖锐[desolate]。)
祐(yòu) = 保祐，旧指天、神等的佑助[bless]。(辅助；帮助[assist]。)
#I3五会神咒
#J1第一会
“南无萨怛他，苏伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀写。
= “南无”：namah,音为拿摩(namo)，不念“nan wu”，“无”字，应以中国方言(或原来中原之音)念之，那是古代大师译经时所用的音，不是今之北平话。“南无”义为：礼敬、归命。
= “萨怛他”：即“萨怛他誐他”，梵文stathagata，如来，与“哆陀伽他”同，只在最前加一个“萨”字，但此“萨”，只为子音，应与第二字合念，即是古人所称的“二合”：古人在译咒时，常会在咒文间加“二合”、或“三合”，以小字标出，表示此二字为“二合之音”，如此处“萨怛”下，当有“二合”标出，表示此二字为“二合之音”须取“萨(sa)”字之声母(即其子音s)加“怛(da)”字之全音，而成为(sda)。此与中国传统音韵学中的“反切”又不同。古代大师翻经时，常加“二合”、“三合”，令学者能读出正确的音，但后代传抄时，常将这“二合”的读音标示略去，故后世的人便常把原本应合起来念的音分开来念，例如“娑婆诃”即是一例。“娑婆”二字之下应有“二合”标示，而读作(sua
ha)才对，而非(so po ho)或(sa po er)等等。
= “苏伽多耶”：(sugataya,苏加他押)，又译为“素誐他”，义为善逝，如来十号之一。
= “阿啰诃帝”：arhate,义为应供，亦如来十号之一。
= “三藐三菩陀写”：samyaksambuddha,正等正觉，或略称等正觉、正等觉。
= 成观义贯：皈命如来、善逝、应供、正等觉。
伽(qié) = 从人，加声。翻译佛经多用为人名，故从“人”。
“南无萨怛他，佛陀俱胝瑟尼钐。
= “俱胝”：koti,亿。
= “瑟尼钐”：snisan,与“乌瑟尼沙”usnisa同。唯“沙”为单数，“釤”为复数。义为：顶髻，顶上肉髻，无见顶相，为如来三十二相之一，系三十二相中之最胜者，以其处如来顶故。
= 成观义贯：皈命一切佛陀亿万之佛顶(无见顶)。
钐(shān) = 一种金属元素[samarium]。
“南无萨婆，勃陀勃地萨跢鞞弊。
= Namaḥ sarva
buddha bodhi-satve-bhyaḥ
= “萨婆”：(sarva，萨尔瓦、萨尔乏)，一切。
= “勃地萨跢鞞弊”：“勃地萨跢”，即菩提萨埵(Bodhisattva)，即菩萨之全称，义为大道心有情，或觉有情。“鞞弊”bhyah，众也。
= 成观义贯：皈命一切诸佛菩萨。
勃(bó) = 排，推动[push]。
跢(dài) = 跌倒。/duò = 小孩行走的样子。/duō
= 携幼儿行走。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath
of a knife]。(pí = 鼓名。)
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall
forward]。(倒毙；死亡。同“毙”[die]/坏，低劣[bad]/通“蔽”。遮盖，遮挡[cover；shield]/弊病，弊害[evil]。)
“南无萨多南，三藐三菩陀，俱知喃，娑舍啰婆迦，僧伽喃。
= Namaḥ saptānāṃ samyak-saṃbuddha koṭīnāṃ sa-śrāvaka saṃghānāṃ
= “萨多喃”：saptanam,七。此与“准提神咒”一开始的“南无萨多喃”是一样的。
= “俱知南”：koti,俱胝，亿也。“喃”nam，表复数，众多也，合言，亦即数百亿之谓也。
= “娑舍啰婆迦”：sasravaka,声闻。
= “僧伽喃”：samghanam,众。一般所说之“僧”或“僧伽”，即是此字。“喃”，同样为复数义。
= 成观义贯：皈命七俱胝(七百亿)正等觉并诸声闻众。
娑(suō) = 起舞的样子[dancing]。
迦(jiā) = 译音字。
“南无卢鸡阿罗汉跢喃。
= Namo loke arhattāṃ
= “卢鸡”：loke,又译为“路计”，义为世间，或处世，即现在世间中修行之义。
= 成观义贯：皈命处世之诸阿罗汉众。
喃(nán) = 低语声。
“南无苏卢多波那喃。
= Namaḥ srotāpannānāṃ
= “苏卢多波那喃”：srotapantanam,入流，即初果、须陀洹众。“苏卢多”为“入”，“波那喃”为“流”，合为“入流”，入圣道之流也，故又称入道，或见道位。
= 成观义贯：皈命入流(须陀洹)众。
“南无娑羯唎陀伽弥喃。
= Namaḥ sakṛdāgāminā；Namaḥ anāgāmināṃ
= “娑羯唎陀伽弥喃”：“娑羯唎陀”sukrita，义为“一”。“伽弥喃”agaminam,义为“来”，合为：一来果众，即二果斯陀含众。
= 成观义贯：皈命一来果(斯陀含)众。
羯(jié) = 阉过的公羊。泛指羊[wether]。
唎(lì) = 古同“哩”，语气词。
“南无卢鸡三藐伽跢喃，三藐伽波啰，底波多那喃。
= Namo loke
samyag-gatānāṃ samyak-prati-pannānāṃ
= “卢鸡三藐伽跢喃”：“卢鸡”，世间。“三藐伽跢喃”samyagatanam，已度。玄奘三藏译曰“正至”。合谓：世间已度众，亦即已度世间之圣众，也就是四果众。以此概括其他果位。
= “三藐伽波啰，底波多那喃”：“三藐”samya，正也。“伽波啰底·波多那喃”(kprati pantanam)，行也，向也。合称为：正行、正向，亦即四向：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。
= 成观义贯：皈命已度世间之四果众，皈命诸四向圣众。
藐(miǎo) = 小，幼稚[petty；small]。
“南无提婆离瑟赧。
= Namo devarṣiṇāṃ
= “提婆离瑟赧”：deva，天。“离瑟”rsi，仙。“赧(nǎm)”众。合称：诸天仙众。仙者，修行而有成者之谓，非道家所说之仙！
= 成观义贯：礼敬诸天仙众。
赧(nǎn) = 脸红，故从赤。因惭愧而脸红[blushing]。
“南无悉陀耶，毗地耶，陀啰离瑟赧。
= Namaḥ
siddha-vidyā-dhāra-rṣiṇāṃ
= “悉陀耶，毗地耶，陀啰离瑟赧”：“悉陀耶”sidaya,音为悉达耶，义为成就。此字与“悉地”(成就)，“四悉檀”(四种成就)，都是同一字根。“毗地耶”vidya，明，咒之义。“陀啰”dhara，持。“离瑟赧”仙众。合称为：成就持明之诸仙众。(持明仙为以持明而得成仙者。)
= 成观义贯：礼敬成就持明仙众。
毗(pí) = 人的肚脐[navel]。
“舍波奴，揭啰诃，娑诃娑啰摩他喃。
= śāpānugraha-samarthānāṃ
= “舍波奴，揭啰诃，娑诃娑啰摩他喃”：sapanugrana
samarthanam,摄恶而作善之诸贤众。
= 成观义贯：礼敬摄恶作善众。
揭(jiē) = 高举[raise]。(披露；发表；公布[announce；publish；disclose]。)
“南无跋啰诃摩泥。
= Namo brahmaṇe
= “跋啰诃摩尼”：Brahmane即婆罗门，梵天众也。
= 成观义贯：礼敬诸梵天众。
跋(bá) = 草中行走，越山过岭[climb
over mountains]。
“南无因陀啰耶。
= Namaḥ indrāya
= “因陀啰耶”：Indraya“因陀啰”，即帝释天，忉利天主。
= 成观义贯：礼敬帝释天众。
“南无婆伽婆帝，嚧陀啰耶，乌摩般帝，娑醯夜耶。
= Namo bhagavate rudrāya umāpati-sahīyāya
= “婆伽婆帝”：Bhagavate与“薄伽梵”同，世尊之义，亦为如来十号之一。
= “嚧陀啰耶”：Rudraya大自在天。旧称“摩醯首罗天”，又称“伊舍那天”(Isanaya)。
= “乌摩般帝”：Umapati大自在天之天后。
= “娑醯夜耶”：saheyaya,及眷属等。
= 成观义贯：礼敬世尊，礼敬大自在天、大自在天后、及其眷属等。
嚧(lú) = 唤猪声。
般(bān) = 种，类[kind；sort]。(bō)
醯(xī) = 用于保存蔬菜、水果、鱼蛋、牡蛎的净醋或加香料的醋[pickles]。
“南无婆伽婆帝，那啰野拏耶。
= Namo bhagavate nārāyaṇāya
= “那啰野拏耶”：Narayanaya,那罗延天，为具有大力之欲界天神，是为金刚力士，又称为毘纽天visnu。《大日经疏》云：那罗延天为毘纽天之别名，为大日如来之化身之一，乘伽喽啰鸟。
= 成观义贯：礼敬世尊，礼敬那罗延天。
拏(ná) = 持拿；执取。后作“拿”[take]。
“槃遮摩诃，三慕陀啰，南无悉羯唎多耶。
= lakṣmi
paṃca-mahā-mudrā namas-kṛtāya
= “槃遮摩诃，三慕陀啰”：“槃遮”paca，五。“摩诃”maha，大。“慕陀啰”mudra，印。合称：五大印。亦即礼敬五部大印。五部为佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯磨部。
= “南无悉羯唎多耶”：“南无”，皈命。“悉羯唎多耶”skritaya，作礼，顶礼。合称：皈命顶礼。
= 成观义贯：礼敬五部大印，皈命顶礼。
槃(pán) = 承盘，亦特指承水盘[wooden
tray]。(同“盘”； 通“磐”，大石[big
stone]/盘曲[tortuous]。)
“南无婆伽婆帝，摩诃迦啰耶。
= Namo bhagavate
mahā-kālāya
= “摩诃迦啰耶”：“摩诃”maha，大。“迦啰耶”kalaya，黑。即大黑天神。
“地唎般剌那伽啰，毗陀啰，波拏迦啰耶。
=
tripura-nagara-vidrāpaṇa-karāya
= “地唎般剌那伽啰”：“地唎”tri，三。“般剌”prara，宫。“那伽啰”nagara，城。此句应与下句合称。
= “毗陀啰，波拏迦啰耶”：vidrapanakaraya破坏。与上句合为：破坏三重城者。
剌(là) = 乖戾；违背[perverse；disagreeable；eccentric and
unreasonable]。
“阿地目帝，尸摩舍那泥，婆悉泥。
= adhi-muktaka
śmaśāna-vāsine
= “阿地目帝”：adhimuktoka乐。此下四句应合称。
= “尸摩舍那泥”：smasana尸陀林，或称寒林，亦即冢所(墓地)。
= “婆悉泥”：vasini居。
“摩怛唎伽拏。
= mātṛ-gaṇa
= “摩怛唎伽拏”：“摩怛唎”matri，本母。“伽拏”gana，众。本母众，或称阴母，即鬼神众。此上四句合称：敬礼坏三重城、乐居冢所、本母之众，亦即是指大黑天，以大黑天为冢间神故。
= 成观义贯：皈命世尊，礼敬大黑天神、摧坏三重城、乐居冢所(墓地)本母(鬼神)之众。
“南无悉羯唎多耶。
= namas-kṛtāya
“南无婆伽婆帝，多他伽跢俱啰耶。
= Namo bhagavate
tathāgata kulāya
= “多他伽跢”：tathagata,如来。
= 成观义贯：皈敬世尊佛部种族。
“南无般头摩，俱啰耶。
= Namo bhagavate
padma kulāya
= “般头摩”：padma莲华。指莲华部。
= “俱啰耶”：kulaya部、族、种族。
= 成观义贯：皈敬莲华部种族。
“南无跋阇啰，俱啰耶。
= Namo
bhagavate vajra kulāya
= “跋阇啰”：vajra金刚；又翻：伐折罗。指金刚部。
= 成观义贯：皈敬金刚部种族。
阇(dū) = 城门上的台[platform
above city gate]。(shé = 梵文音译字。)
“南无摩尼俱啰耶。
= Namo bhagavate
maṇi kulāya
= “摩尼”：mani宝，摩尼宝。指宝部。
= 成观义贯：皈敬宝部种族。
“南无伽阇俱啰耶。
= Namo bhagavate
gaja-kulāya
= “伽阇”：garja白象。白象有力，能成办事，故在此代表羯磨部，以羯磨为作业、办事、成办之义。
= 成观义贯：皈敬白象(羯磨部)种族。
“南无婆伽婆帝，帝唎茶，输啰西那，波啰诃啰拏啰阇耶。
= Namo bhagavate
dṛḍha-śūra-sena-pra-haraṇa-rājāya
= “波啰诃啰拏啰阇耶”：“波啰诃啰拏”praharana，除断，啖尽。“啰阇耶”rajaya，王。合称：极啖尽王，系金刚明王之威德，以其能啖尽恶秽、染法、不净法。所言“啖尽”者，为我所全部摄受、消除无余也。
“跢他伽多耶。
= tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya
= 成观义贯：皈敬世尊坚猛极啖尽王如来。
“南无婆伽婆帝，南无阿弥多婆耶。
= Namo bhagavate
amitābhāya
= “阿弥多婆耶”：Amitabhaya无量光(无量寿)，即阿弥陀佛。
“跢他伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀耶。
= tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya
= 成观义贯：皈敬世尊，皈敬阿弥陀如来、应供、正等正觉。
“南无婆伽婆帝，阿刍鞞耶。
= Namo bhagavate
akṣobhyāya
= “阿刍鞞耶”：Aksabhyaya不动佛，即东方阿閦鞞佛。
刍(chú) = 割草[mow]。(用草喂牲口[feed]/喂牲畜的草[fodder]/吃草的牲口[animals that feed on grass]。)
“跢他伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀耶。
= tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya
= 成观义贯：皈敬世尊阿閦鞞如来、应供、正等正觉。
“南无婆伽婆帝，鞞沙阇耶，俱卢吠柱唎耶，般啰婆啰阇耶。
= Namo bhagavate
bhaiṣajya-guru-vaiḍūrya-prabha-rājāya
= “鞞沙阇耶，俱卢吠柱唎耶”：“鞞沙阇耶”Bhaisaja，药。“俱卢”Guru，师。“吠柱唎耶”Vaiturya琉璃。合称：药师琉璃。须与下句合读。
= “般啰婆啰阇耶”：“般啰婆”prabha，光。“啰阇耶”Rajaya，王。接上句：药师琉璃光王(如来)，即药师佛。
吠(fèi) = 狗叫[bark]。
“跢他伽多耶。
= tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya
= 成观义贯：皈命世尊药师琉璃光王如来。
“南无婆伽婆帝，三补师毖多，萨怜捺啰，剌阇耶。
= Namo bhagavate
saṃpuṣpita-sālendra-rājāya
= “三补师毖多，萨怜捺啰，剌阇耶”：“三补师毖多”sampuspita，开敷花。sam为开敷。puspa为花。“萨怜”sale，娑罗树，义为高远。“捺啰”Nadra，帝，王。“剌阇耶”Rajaya，王。合称：开敷花娑罗树王佛。此佛亦可称为：开敷花王佛或娑罗树王佛。
毖(bì) = 谨慎[cautious]。
捺(nà) = 用手重按[press
with force；press down]。
“跢他伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀耶。
= tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya
= 成观义贯：皈命世尊(开敷花)娑罗树王如来、应供、正等正觉。
“南无婆伽婆帝，舍鸡野，母那曳。
= Namo bhagavate śākyamunaye
= “舍鸡野，母那曳”：“舍鸡野”sakya，释迦，义为能仁。“鸡野”，二字二合。“母那曳”Mynayi，即牟尼，寂、默之义。合为：释迦牟尼，为本师圣号。
曳(yè) = 拖，牵引[drag；haul]。
“跢他伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀耶。
= tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya
= 成观义贯：皈敬世尊释迦牟尼如来、应供、正等正觉。
“南无婆伽婆帝，剌怛那，鸡都啰阇耶。
= Namo bhagavate
ratna-kusuma-ketu-rājāya
= “剌怛那，鸡都啰阇耶”：“剌怛那”Ratna，宝。“鸡都”Ketu，幢。“啰阇耶”Rajaya，王。合为：宝幢王，即宝幢王如来，或宝幢如来，位于东方，主菩提心门。
都(dū) = 建有宗庙的城邑[capital]。(引申为城市[big city]/统统，完全[all]/dōu = 全部[all]。)
“跢他伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀耶。
= tathāgatāya arhate samyak-saṃbuddhāya
= 成观义贯：皈敬世尊宝幢王如来、应供、正等正觉。
“帝瓢，南无萨羯唎多，翳昙婆伽婆多，萨怛他伽都瑟尼钐。
= Teṣāṃ namas-kṛtva imāṃ bhagavata stathāgatoṣṇīṣaṃ
= “帝瓢”：devyam天，诸天。
= “翳昙”：imam此。
瓢(piáo) = 瓠的一种。也称“葫芦”[gourd；calabash]。(用葫芦干壳做成的勺[gourd
ladle]。)
翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather
cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)
昙(tán) = 密布的云气[densely
covered clouds]。
“萨怛多，般怛嚂，南无阿婆啰视耽，般啰帝，扬歧啰。
= Sitātapatraṃ namāparājitaṃ pratyaṅgirāṃ
= “萨怛多，般怛蓝”：sitata
patram白盖，俗称白伞盖。
= “阿婆啰视耽”：aparajitam无有能及者。
= “般啰帝，扬歧啰”：pratyungira甚能调伏。
嚂(làn) = 贪求。
歧(qí) = 多余的脚趾[having
extra toes]。(岔路[branch road；forked road]。)
“萨啰婆，部多揭啰诃，尼羯啰诃，羯迦啰诃尼。
= Sarva bhūta-graha nigraha-karaṇīṃ
= “部多揭啰诃”：“部多”bhuta，鬼。“揭啰诃”graha 祟，作弄，恼害也。
= “尼羯啰诃，羯迦啰诃尼”：nigrahakarim治罚、调伏义。
= 成观义贯：(如是作礼已)一切诸天皆悉皈命顶礼此世尊如来白伞盖、无能胜、甚能调伏治罚一切诸天及鬼祟(作祟之鬼神众等)。
“跋啰毖地耶，叱陀你。
= Para vidyā cchedanīṃ
= “跋啰毖地耶，叱陀你”：“跋啰”para，他，指外道。“毖地耶”vidya，明、咒。“叱陀你”cchedana，断。合为：能断外道明咒法。
= 成观义贯：能断一切外道明咒。
叱(chì) = 大声呵斥[loudly
rebuke]。
“阿迦啰，密唎柱，般唎怛啰耶，儜揭唎。
= Akālaṃ-mṭtyu pari-trāṇa-karīṃ
= “阿迦啰，密唎柱”：“阿迦啰”akala，非时。“密唎柱”mrityu，死。合称：非时死，即横死。
= “般唎怛啰耶，儜揭唎”：“般唎怛啰耶儜”prasamana，能除。“揭唎”kari，作。合云：作能除之事。
= 成观义贯：能除一切非时死(横死)。
儜(níng) = 怯弱[weak]。
“萨啰婆，槃陀那，目叉尼。
= Sarva
bandhana mokṣaṇīṃ
= “槃陀那，目叉尼”：“槃陀那”bandhana，缚。“目叉尼”moksana，解脱。合云：能解脱一切众生系缚。
= 成观义贯：能解脱一切众生系缚。
“萨啰婆，突瑟咤，突悉乏，般那你伐啰尼。
= Sarva duṣṭa
duḥ-svapna nivāraṇīṃ
= “突瑟吒”：dusta恶。
= “突悉乏般那”：dusvapana梦。合上云：恶梦。
= “你伐啰尼”：nivarani障、遮。连上云：能遮止一切恶梦。
= 成观义贯：能遮止一切恶梦。
咤(zhà) = 吃东西时口中作声[smack
one’s lips]。
乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)
伐(fá) = 砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut down]/自吹自擂，夸耀自己[brag about]。)
“赭都啰，失帝南，羯啰诃，娑诃萨啰若阇，毗多崩娑那羯唎。
= Caturaśītīnāṃ graha sahsrāṇāṃ vi-dhvaṃsana-karīṃ
= “赭都啰，失帝南”：“赭都啰”catura，四。“失帝南”satinam，八十。合称：八十四。
= “羯啰诃”：graha执、祟、恼害者。
= “娑诃萨啰若阇”：“娑诃萨啰”sahasra，千。“若阇”nam，众。合云：八万四千诸恼害。
= “毗多崩娑那羯唎”：“毗多崩娑那”vidhvamsana，坏。“羯唎”karim，作。合上为：能坏八万四千诸恼害。
= 成观义贯：能坏八万四千诸鬼祟。
赭(zhě) = 红土[red
soil]。
崩(bēng) = 山倒塌[landslide；landslip]。(崩溃；垮台；败坏[collapse；fall in ruin]。)
“阿瑟咤冰舍帝南，那叉刹怛啰若阇，波啰萨陀那羯唎。
= Aṣṭā-viṃśatināṃ nakśatrāṇāṃ pra-sadana-karim
= “阿瑟吒冰舍帝南”：“阿瑟吒”asta，八。“冰舍帝南”vimsatinam，二十。合云：二十八。
= “那叉刹怛啰若阇”：naksatranam诸宿曜(yào)。
= “波啰萨陀那羯唎”：prasadana
karim令欢喜。“羯唎”，作。
= 成观义贯：能令二十八宿等生欢喜。
刹(chà) = 梵语刹多罗的省称。土或土田，国土[land；world]。
“阿瑟咤南，摩诃羯啰诃若阇，毗多崩，萨那羯唎。
= Astanam
maha-grahanam vi-dhvaṃsana-karīm
= “阿瑟吒南，摩诃羯啰诃若阇”：“阿瑟吒南”astanam，八。“摩诃羯啰诃若阇”mahagrahanam大恶星众。
= 成观义贯：能坏八大恶星。
“萨婆舍都嚧，你婆啰若阇。
= Sarva śatrū nivāraṇīṃ
= “舍都嚧，你婆啰若阇”：“舍都嚧”satru，怨家。“你婆啰若阇”nivaranim遮，或遮止。连上云：能遮止一切怨敌等。
= 成观义贯：能遮止(遮却)一切怨敌
“呼蓝突悉乏，难遮那舍尼。
= Ghoraṃ
duḥ-svapnānāṃ ca nāśanīm
= “呼蓝突悉乏，难遮那舍尼”：“呼蓝”guram，重，重大。“突”du，恶。“悉乏”svapna，梦。“难遮”namca，等。“那舍尼”nasanim，消灭。合云：消除重大恶梦。
= 成观义贯：能消灭重大恶梦等。
“毖沙舍悉怛啰，阿吉尼，乌陀迦啰若阇。
= Viṣa śastra agni
uttaraṇīṃ
= “毖沙”：visa毒。
= “舍悉怛啰”：sastra刀杖。
= “阿吉尼”：
agni火。
= “乌陀迦啰若阇”：“乌陀迦”udaka，水。“啰若阇”utranim，度。连上云：能度水等。
= 成观义贯：能灭度一切毒害、刀杖、水、火诸难。
“阿般啰视多具啰，
= Aparājitaṃ mahā-ghorām
= “阿般啰视多具啰”：aparajitakhura无能及者，无能胜。
= 成观义贯：无敌最胜尊！
“摩诃般啰战持。
= Mahā-balām mahā-caṇḍāṃ
= “般啰战持”：“般啰”pra，极。“战持”canthna，暴恶，即忿怒尊。
= 成观义贯：最极暴恶大忿怒尊！
“摩诃叠多。
= mahā-dīptaṃ
= “摩诃叠多”：mahadipta大天，即天中天，佛之又称。
= 成观义贯：天中天尊！
“摩诃帝阇。
= mahā-tejaṃ
= “摩诃帝阇”：mahatejam大威德、大威光，指佛之放光威神。
= 成观义贯：大威耀尊！
“摩诃税多阇婆啰，摩诃跋啰槃陀啰婆悉你。
= Mahā-śvetām mahā-jvalaṃ mahā-balā pāṇḍara-vāsinī
= “摩诃税多阇婆啰”：“摩诃”maha，大。“税多”svetam，白天，白日。“阇婆啰”jvala，火焰，光明。合云：大白日火焰光明。
= “摩诃跋啰槃陀啰婆悉你”：“摩诃跋啰”mahavala，大力，力士。“槃陀啰·婆悉你”pandara vasinim，白拂，白衣。合云：白衣观音大士。为莲华部之部母。
= 成观义贯：大白光焰尊！大力白衣大士！
“阿唎耶多啰，毗唎俱知，誓婆毗阇耶，跋阇啰，摩礼底，毗舍嚧多。
= Ārya-tārā bhṛkuṭīṃ ceva vijaya
vajra-maleti vi-śrutāṃ
= “阿唎耶多啰”：“阿唎耶”arya，圣。“多啰”tara，度。合云：圣度母，或圣救度母，即多罗菩萨。观音菩萨化身之一。据《大方广曼殊室利经》“观自在菩萨授记品”中载：观自在菩萨入普光明多罗三昧，以三昧力，由眼中放大光明，多罗菩萨即由光明中生。此多罗菩萨光照一切众生，犹如慈母怜子，救度众生出离生死苦海，故名“度母”。
= “毗唎俱知”：brkuti义为蹙额、瞋目。即“毘俱胝菩萨”，亦为观音菩萨之化身之一，故又称“毘俱胝观音”。此菩萨为从观音之额上皱纹中出生，故名为蹙额(毘俱胝)，为观音之忿怒尊，是为降伏金刚。毘俱胝菩萨具三目四臂，宛如摩醯首罗天，其身洁白，有红、黄、白三色三昧圆光围绕(红色主降伏，黄色主增益，白色主息灾)。
= “誓婆毗阇耶”：“誓婆”siva，破坏。或译为“湿婆”。“毗阇耶”vijaya，最胜。合云：最胜破坏。此句系承上句而言，指大忿怒尊毘俱胝菩萨为最胜之破坏者，以能破除、降伏一切魔怨、邪恶、垢秽故，故称此破坏为最胜。
= “跋阇啰，摩礼底”：“跋阇啰”，金刚。“摩礼底”maleti，鬘。合称：金刚鬘。
= “毗舍嚧多”：visrutam最胜。
= 成观义贯：圣度母多罗尊！大忿怒最胜破坏毘俱胝尊！
“勃腾罔迦，跋阇啰，制喝那阿遮，摩啰制婆，般啰质多。
= Padmaṃkaṃ
vajra-jihva ca mālā-cevāparājita
= “勃腾罔迦”：padmankgha莲花璎相，亦即以莲花作成璎珞。
= “跋阇啰，制喝那阿遮”：“制喝那阿遮”jihdhajah，舌。合为：金刚舌，以此菩萨宜说妙法，出广长舌，坚固勇猛，犹如金刚，故称金刚舌。
= “摩啰制婆，般啰质多”：“摩啰”mala，璎。“制婆”ceva，最妙。“般啰质多”parajitah，无能及。合云：璎珞最妙无能及者。
= 成观义贯：金刚鬘尊！最胜莲华璎相金刚舌尊！
腾(téng) = 马奔腾[gallop]。(奔驰[run quickly；speed]/升入空中；上升[rise]。)
罔(wǎng) = 渔猎用的网。同“网”[net]。(不[not；no]/欺骗；蒙蔽[hoodwink；deceive]/诬，无中生有[slander]/结网[net]。)
“跋阇啰擅持，毗舍啰遮，扇多舍，鞞提婆，补视多。
= Vajrā daṇḍīṃ viśālā ca śanta vaideva-pūjitām
= “跋阇啰擅持”：vajra
dandi金刚杵。
= “毗舍啰遮”：Visalaca毘沙门天。
= “扇多舍，鞞提婆，补视多”：“扇多”santa，寂、静、息、善。息灾法之梵文“息底迦”。即与此字同字根。“舍”sa，心。原为“阿舍”，因与上一字相连，而上一字最后一音为“阿”，故略去。“鞞提婆”vaideva，天众。“补视多”pujitah，供养。合云：寂善心诸天众供养者。以诸天心常在定，故称其心寂静、息寂。又以天心皆善，故亦是善心。且诸天常以众妙宝饮食等供养诸佛及大菩萨，故是供养者。又，诸天为有福者，而其天福亦多来自过去世供养诸佛，而现世又供养之善根习气不断，故仍常喜供养诸佛，故称为供养者。
= 成观义贯：最妙璎珞无能胜金刚杵，毘沙门天！寂善心供养者诸天！
擅(shàn) = 独揽，专权[arrogate
to oneself；make bold]。(自作主张；随意[do sth. on one's own authority without permission]。)
“苏摩嚧波，摩诃税多。
= Saumya-rūpaṃ mahā-śvetā
= “苏摩嚧波”：“苏摩”somi，善。“嚧波”rupa貌。合云：善貌，谓端正相好也。
= “摩诃税多”：“税多”sveta，白。合云大白。与下一句合去：大白圣度母。以多罗菩萨身着白衣，且全身发光，故曰大白。
= 成观义贯：善貌大白圣度母多罗菩萨。
“阿唎耶多啰，摩诃婆啰阿般啰，跋阇啰，商羯啰制婆。
= Ārya-tārā mahā-bala aparā vjra śaṇkalā ceva
= “摩诃婆啰阿般啰”：“摩诃”，大。“婆啰”valah，愿、力。“阿般啰”apara，无能胜。合云：大愿大力无能胜者。
= “跋阇啰，商羯啰制婆”：“跋阇啰”vajra，伐折罗，金刚。“商羯啰”sankala，连锁、锁。合云：金刚锁，为金刚菩萨之名。“制婆”cevah，最胜。合云：最胜金刚锁。又，金刚锁古译皆作“金刚鏁”。
= 成观义贯：大愿大力无能胜，最胜金刚锁菩萨！
“跋阇啰俱摩唎，俱蓝陀唎。
= Vajra kaumāri kulan-dharī
= “俱摩唎”：kumari童女。(童子为kumara)
= “俱蓝陀唎”：“俱蓝”kula，姓、种姓。“陀唎”ndhari，持。合云：持姓，亦即姓“持”。与上句合云：金刚童女持姓，亦即其姓为“持”之金刚童女。
= 成观义贯：金刚童女、持姓金刚女。
“跋阇啰，喝萨多遮，毗地耶，乾遮那，摩唎迦。
= Vajra hastā ca mahā-vidyā kāṃcana mālikā
=
“跋阇啰，喝萨多遮”：“跋阇啰”，金刚。“喝萨多”hasta，手。“遮”，等。合云：金刚手菩萨等。
= “毗地耶，乾遮那，摩唎迦”：“毗地耶”vidya，明，咒。“乾遮那”kamcana，真金。“摩唎迦”malikah，璎。合云：犹如真金璎珞之大明咒。
= 成观义贯：金刚手菩萨等！
乾(qián) = 乙，象植物屈曲生长的样子。上出[go up]。(八卦的首卦；天[the first of the Eight Diagrams；sky]/gān = 见“干”。)
“啒苏母，婆羯啰多那，鞞嚧遮那，俱唎耶，夜啰菟，瑟尼钐。
= Kusuṃbhā ratna ceva vairocanā kulāthadāṃ uṣṇīṣa
= “啒苏母，婆羯啰跢那”：
“啒苏母”kusumbha，红蓝。“婆羯”viga，最胜。“啰跢那”ratana，宝。合云：红蓝最胜宝。红为调伏，蓝为息灾。
= “鞞嚧遮那，俱唎耶，夜啰菟，瑟尼钐”：“鞞嚧遮那”Vairocana，遍照、普照。“俱唎耶·夜啰菟·瑟尼钐”kudartha snisa，髻称。合云：遍照髻称尊。“瑟尼钐”为乌瑟尼沙，顶髻。
= 成观义贯：顶上肉髻发出红蓝等最胜宝光之毘卢遮那(遍照尊)！
啒(gǔ) = 忧。
菟(tú) = 古代楚人称虎为“於菟”。
“毗折蓝婆，摩尼遮，跋阇啰，迦那迦波啰婆，嚧阇那。
= vi-jṛmbha-mānā ca savajra kanaka prabha locana
= “毗折蓝婆，摩尼遮”：vijrambhamanaca罗刹神女。
= “迦那迦”：kanaka威势。
= “波啰婆”：prabha光、光耀。合上云：金刚威势之光耀。
= “嚧阇那，跋阇啰，顿稚遮”：“嚧阇那”locanah，眼。“跋阇啰”vajra，金刚。“顿稚遮”tundica，主，首领，尊。合云：金刚眼尊。
= 成观义贯：罗刹神女金刚威势之光耀！
“跋阇啰，顿稚遮，税多遮，迦摩啰，刹奢尸，波啰婆。
= vajrā tuṇḍī ca śvetā ca kamalākṣī śaśī-prabha
= “税多遮，迦摩啰”：“税多遮”svetaca，白。“迦摩啰”kamala，莲花。合云：白莲花。
= “刹奢尸，波啰婆”：“刹”ksa，目；全字就为aksa,“阿渴刹”。因上字最后一音为“阿”音，故略，与上合称为：白莲花目。“奢尸”，月。“波啰婆”prabha，光明。合云：白莲花目如月之光明，亦即光明而清凉。
= 成观义贯：金刚眼尊，如白莲花，其光如月。
稚(zhì) = 晚植的谷类。引申为幼禾[young
grain]。(孩子，儿童[child]/幼小；年幼<含有晚出生的意思，与“长”相对>[young；childish]。)
奢(shē) = 奢侈，不节俭[luxurious；extravagant]。(过分[excessive]。)
“翳帝夷帝，母陀啰，羯拏。
= ityete mudra gaṇā
= “翳帝夷帝”：itycte如是。
= “母陀啰，羯拏”：“母陀啰”mudra，印。“羯拏”ganah，众，诸。与上合云：如是一切诸咒印。
= 成观义贯：如是等一切诸咒印。
夷(yí) = 东方之人。即我囯古代对对东部各民族的统称[Yi
nationality]。(平坦[level]/太平[peaceful]/铲除；消灭；诛灭[exterminate；put to death]/毁灭[ruin]。)
“娑鞞啰忏，掘梵都，印兔那，么么写。
= “娑鞞啰忏”：“娑鞞”sarve，一切。“啰忏”raksam，守护、拥护。合云：一切守护。
= “掘梵都，印兔那，么么写”：“掘梵都”kurdhvantu，作于，施于。“印兔那”intam，此。“么么写”mamasya，我。与合云：一切守护于无等。“写”，获得，给与。
= 成观义贯：愿悉皆守护于我及一切众等。
掘(jué) = 挖[dig]。
#J2第二会
“乌𤙖，唎瑟揭拏，般剌舍悉多。
= Oṃ ṛṣi-gaṇa
praśāstaya sarva
= “乌𤙖”：om此二字为“二合”音，读为一音，读如：嗡。是皈命，或三身(法、报、化)之义。他处多译成“唵”，但不读“安”，应读作“嗡”，去声(四声)。
= “唎瑟揭拏”：“唎瑟”rsi，仙。“揭拏”gana，众。合云：仙众。仙为大修行人之义。
= “般剌舍悉多”：prasasta善相。
𤙖(xīn)
“萨怛他伽都瑟尼钐，虎𤙖都卢雍。
= tathāgatoṣṇīṣāya hūṃ trūṃ
= “虎𤙖”：hum一切金刚之种子字。一般译为“吽”。又，如上所言，因此二字亦是二合音，应读为“轰”，去声。
= “都嚧雍”：bhrum此为三合音，系一字顶轮王之种子字；一字顶轮王亦是佛顶部族之一。又，此字之梵字(及拉丁拼字)系依《大正藏》中不空三藏之梵本，及真言宗所传之法本。又，《大佛顶陀罗尼勘注》(《大正藏卷六十一，No.2235》；亦是作(bhrum).若依汉译之“都卢雍”，则梵文变成应作(trum)才对，读如“都隆(二合音)”；然则此汉译或许是古时传抄时，将“部”字误为“都”字，也不一定。谨依密部所传，在此说明：若依梵本，正确之音应为“部隆”(二合)；明达之读者诸君详之。
= 成观义贯：嗡！(皈命三身)具一切大仙善相(相好)之如来无见顶相。(哞！部隆！一切金刚种子、一字顶轮王及一切佛顶部族种子字)！
雍(yōng) = 通“壅”，堵塞[block
up]。(水被壅塞而成的池沼[pond]。)
“瞻婆那，虎𤙖都卢雍。
= Jambhana-kara hūṃ trūṃ
= “瞻婆那”：jambhana押领、引领，谓以如来神咒押领一切天龙鬼神、金刚护法，及一切诸天等。
= 成观义贯：押领！(哞！部隆！一切金刚种子、一字顶轮王及一切佛顶部族种子字)！
瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look
up or forward]。(仰慕[look at with
reverence]。)
“悉眈婆那，虎𤙖都卢雍。
= Stambhana-kara hūṃ trūṃ
= “悉眈婆那”：stambhana镇守。谓镇守行者也。
= 成观义贯：镇守！(哞！部隆！一切金刚种子、一字顶轮王及一切佛顶部族种子字)！
眈(dān) = 注视的样子。虎视；雄视[glare]。
“波啰瑟地耶，三般叉，拏羯啰，虎𤙖都卢雍。
= Mohana-kara hūṃ trūṃ；Mathana-kara
hūṃ trūṃ；Para-vidyā saṃ-bhakṣaṇa-kara hūṃ trūṃ；Sarva
duṣṭānāṃ stambhana-kara hūṃ trūṃ
= “波啰瑟地耶，三般叉，拏羯啰”：“波啰”para，他。“瑟地耶”vidya，明。合云：他明，谓外道明咒也。“三般叉拏”sambhaksana，啖食。合上云：啖食一切外道明咒(把它吃掉，消除净尽之义。)“羯啰”krar，作。亦即：作“啖食一切外道明咒”这件事。
= 成观义贯：啖食一切外道明咒！(哞！一切金刚种子)！(部隆！一字顶轮王及一切佛顶部族种子字)！
“萨婆药叉，喝啰刹裟，揭啰诃若阇，毗腾崩萨那羯啰，虎𤙖都卢雍。
= Sarva yakṣa rākṣasa grahāṇāṃ；vi-dhvaṃsana-kara hūṃ trūṃ
= “萨婆药叉，喝啰刹娑”：“萨婆”sarva，一切。“药叉”yaksa，又译“夜叉”，勇健鬼，以此鬼众威猛故。“喝啰刹娑”raksasa，大罗刹，速疾鬼，以此鬼能飞行，来去速疾，故名。合云：一切勇健的药叉鬼及速疾的罗刹鬼。
= “揭啰诃若阇”：“揭啰诃”graha，祟。“若阇”nam众。合云：祟众，即会作祟、恼害人的恶鬼神众。又，“若阇”梵本亦可能是naca，义为“等”,如是则其发音更接近汉译本。全咒其它语尾的“若阇”皆如是。
= “毗腾崩萨那羯啰”：vidhdhamsana,打破。即打破鬼神之祟法也。
= 成观义贯：将一切作祟、恼害的药叉(勇健鬼)、罗刹(速疾鬼)，尽皆打破！ (哞！一切金刚种子)！(部隆！一字顶轮王及一切佛顶部族种子字)！
裟(shā) = 袈裟。
“者都啰，尸底南，揭啰诃，娑诃萨啰南，毗腾崩萨那啰，虎𤙖都卢雍。
= Caturaśītīnāṃ graha sahasrāṇāṃ vi-dhvaṃsana-kara hūṃ trūṃ；
= Aṣṭā-viṃśatīnāṃ nakṣatrānāṃ pra-sādana-kara hūṃ trūṃ
= Aṣṭānāṃ mahā-grahāṇāṃ utsādana-kara hūṃ trūṃ
= “者都啰，尸底南，揭啰诃，娑诃萨啰南”：“者都啰”catura，四。“尸底南”sitinam，八十。合云：八十四。“揭啰诃”graha，鬼祟，恶鬼神。“娑诃萨啰南”sahasra，千。“南”nam，众。连上云：八万四千(八十四千即八万四千)恼害人的恶鬼神众，尽皆打破。
= 成观义贯：将八万四千作祟恼害人的鬼神王众，尽皆打破！(哞！一切金刚种子)！(部隆！一字顶轮王及一切佛顶部族种子字)！
者(zhě) = 用在名词、动词、形容词、数词、词组后，并与其相结合，指人、指事、指物、指时等。
“啰叉。
= Rakṣa rakṣa māṃ
= “啰叉”：raksa护。
“婆伽梵，萨怛他伽都瑟尼钐。
= Bhagavan stathāgatoṣṇīṣa；sitātapatra mahā vajroṣṇīṣa
“波啰点，阇吉唎，摩诃娑诃萨啰，勃树娑诃萨啰，室唎沙。
= mahā pratyaṅgire mahā sahasra-bhuje sahasra-śīrṣe
= “波啰点，阇吉唎”：pratyungiri甚能调伏。
= “摩诃娑诃萨啰”：“摩诃”，大，伟大之义。“娑诃萨啰”sahasra，千。
= “勃树娑诃萨啰，室唎沙”：“勃树”bhuja，臂。“娑诃萨啰”，千。“室唎沙”sirsai，头。与上句合云：大哉千臂千首。
= 成观义贯：唯愿世尊甚能调伏之大佛顶守护于我！
“俱知娑诃萨泥帝隶。
= koṭī-śata sahasra-netre
= “俱知娑诃萨泥帝隶”：“俱知”koti，同“俱胝”；亿，或百亿。“娑诃萨”，千。合称：千百亿。“泥帝隶”netre，眼。与上两句合云：大哉千臂千首千百亿眼之菩萨，按即千手千眼观世音菩萨也。
= 成观义贯：大哉千臂千首百千亿眼之观世音菩萨。
隶(lì) = 逮、捕、追及[catch；capture]。
“阿弊提视婆唎多，咤咤罂迦。
= abhedya jvalitā-taṭaka
= “阿弊提视婆唎多”：“阿弊提”abaidya，内。“视婆唎多”jvalita，焰。合云：内焰，盖由菩萨身心内证三昧所起之火焰，所谓“三昧真火”是也。
= “吒吒甖迦”：natanaka无别异。
= 成观义贯：其自身内证之三昧火焰，犹如大金刚杵无有别异。
罂(yīng) = 大腹小口的瓦器[a
round jar with a small opening]。
“摩诃跋阇嚧陀啰，帝唎菩婆那，曼茶啰。
= mahā-vajrodāra tṛi-bhuvana maṇḍala
= “摩诃跋阇嚧陀啰”：“摩诃”，大。“跋阇嚧”vajro，金刚杵。“陀啰”dara，持。与上合云：千手千眼观世音菩萨全身之内证三昧火焰，与持大金刚杵之威力，无有别异，善能摧破调伏一切，守护一切。
= “帝唎菩婆那”：tribhuvana三有，即三界。
= “曼茶啰”：mandala坛场。合上云：千手千眼观世音菩萨内证之三昧火焰，能普照护持三有一切坛场。
= 成观义贯：犹如大金刚杵无有别异，善能普照守护三有一切坛场(令无魔事)。
“乌𤙖，娑悉帝，薄婆都，么么，印兔那么么写。
= Oṃ svastir
bhavatu māṃ mama
= “乌𤙖”：om二合音，嗡。
= “娑悉帝，薄婆都”：“娑悉帝”svasti，吉祥。“薄婆都”，得。合云：令得吉祥。
= 成观义贯：(嗡)！令我某甲及一切众生等，皆获吉祥！
#J3第三会
“啰阇婆夜，主啰跋夜，阿祇尼婆夜，乌陀迦婆夜。
= Rāja-bhayā cora-bhayā udaka-bhayā agni-bhayā
= “啰阇婆夜”：“啰阇”raja，王。“婆夜”bhaya，难。合云：王难，即受王逼迫之难，如为暴君所迫。
= “主啰跋夜”：cora-bhaya
贼难；受人偷窃、洗劫之难。
= “阿祇尼婆夜”：agni-bhaya火难。
= “乌陀迦婆夜”：udaka-bhaya水难；堕水，或遇洪水之难。
= 成观义贯：(摧破一切诸厄难！)摧破王难！摧破贼难！摧破火难！摧破水难。
祇(qí) = 地神。(zhǐ = 正、恰、只。)
“毗沙婆夜，舍萨多啰婆夜，婆啰斫羯啰婆夜，突瑟叉婆夜。
= viṣa-bhayā śastra-bhayā para-cakra-bhayā dur-bhikṣa-bhayā
= “毗沙婆夜”：visa-bhaya毒难；为人毒害，或如现代生化战争之遇敌施放毒气。
= “舍萨多啰婆夜”：sastra-bhaya刀杖之难。
= “婆啰斫羯啰婆夜”：para-cakra-bhaya兵难。
= “突瑟叉婆夜”：dur-bhiksa-bhaya饥馑难，即饥荒也。
= 成观义贯：毒难、刀杖难、兵难、饥馑难！
斫(zhuó) = 斧刃[edge
<of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack
with a knife or an axe]。)
“阿舍你婆夜，阿迦啰密唎柱婆夜，陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜，乌啰迦婆多婆夜。
= aśani-bhayā akāla-mṛtyu-bhayā dharaṇī-bhūmi-kampā-bhayā ulkā-pāta-bhayā
= “阿舍你婆夜”：asani-bhaya雹难。
= “阿迦啰密唎柱婆夜”：“阿迦啰”akala，非时。“密唎柱”mrtyu，死。合云：非时死，即横死也。义为：以种种因缘，不应死而死，谓之非时死难。
= “陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜”：“陀啰尼·部弥”dharani·bhumi，皆地也。“剑波”kampa，动。合云：地动之难，即地震也。
= “乌啰迦婆多婆夜”：ulakapata-bhaya险路难。
= 成观义贯：摧破雹难！非时死难、地震难、险路难。
“剌阇坛茶婆夜，那伽婆夜，毗条怛婆夜，苏波啰拏婆夜。
= rāja-daṇḍa-bhayā suparṇi-bhayā nāga-bhayā vidyu-bhayā
= “剌阇坛茶婆夜”：raja-danda-bhaya王刑罚难，如监禁、严罚拷打、抄家、流放、割残身体，贩卖为奴，财产充公等。
= “那伽婆夜”：naga-bhaya龙难。
= “毗条怛婆夜”：vidyu-bhaya电难。(garjata为雷)
= “苏波啰拏婆夜”：suparna-bhaya金翅鸟难。
= 成观义贯：王刑难！摧破龙难、电难、金翅鸟难！(令度一切厄难。)(按：“摧破”一词在下两段后方会出现：本段及下两段皆只列出所要摧破的对象，犹如“点石”，仍不动声色，然后一举而破灭之！)
“药叉揭啰诃，啰叉私揭啰诃，毕唎多揭啰诃。
= Deva-grahā nāga-grahā yakṣa-grahā rākṣasa-grahā preta-grahā
= “药叉揭啰诃”：“揭啰诃”graha，祟。所谓“祟”者，即作祟，恼害之义，其或缠身、或附身、或入人之身、常住于身内，或时出时入，或在身表，或在左右，或时来时去，而作种种恼害，破坏修行或诸善事、好事，令不成就。然而，之所以会召引鬼神来扰者，除了宿业、宿殃、恶业缘及怨结外，常常也是由于行者或身、或心、或行为、语言、思想、知见不清净或不正；以自身心不净，不正故，才会召引来外来之“秽物”。是故建立任何道场，首先净道场、洒净、结界，然后自身心须全力“护净”，不使身心内外有任何染污垢秽，如是即不与秽物相应，即可远离秽物之恼害。反之，如不努力护净，则善鬼神及护法便会远离，以不堪其污秽故；善鬼神护法既远离，行者即无人守护，恶鬼神自然得便，随即来扰害，作种种留难，是故修行者特别在意“护净”之事。
= “啰叉私揭啰诃”：raksasa·graha罗刹祟。
= “毕唎多揭啰诃”：preta·graha饿鬼祟。
= 成观义贯：破除药叉祟！破除罗刹祟！破除饿鬼祟！
“毗舍遮揭啰诃，部多揭啰诃，鸠槃茶揭啰诃，补单那揭啰诃。
= piśāca-grahā bhūta-grahā kumbhaṇḍa-grahā pūtana-grahā
= “毗舍遮揭啰诃”：pisaca·graha啖精气鬼祟。常听有人于行淫时兴奋过度，泄精气不止而死的(即所谓“脱阳”而死——这不一定单指男众而言，女众也会泄精气不止而死的。)若依佛法说，这多半是被啖精气鬼吃掉精气而死亡。之所以如此，通常是此男女必有犯“邪淫”之过，所谓“邪淫”，除了是婚外行淫之外，纵使是夫妻，若于“非时”、“非处”(地点不对)、“非道”(大便道、口道)行之，都属于邪淫。依佛法而言，对于夫妇之伦，亦有专司夫妇敦伦之事的善鬼神，且守护之，以其是行正当的人“人道”故，彼鬼神亦护持之，这是他的职司。但若所行系邪淫，则彼善鬼神便不予守护，因而恶鬼神即得其便。又，佛经上说，人的精气共有十滴，一般人若失去一滴即身心倦怠，若失二滴即生病，若失三滴即大病，若失四滴即死。又，吸血鬼也是属毗舍遮鬼的一种。此等诸鬼皆依啖人之精血而活，或于人在邪淫时得便而啖之，或在梦中，令梦男女交合而啖之。此为修行人精进时梦遗之所以也，希留意焉，盖必有不如法事或不净事故。(俗云“十滴血成一滴精，十滴精成一滴髓。前说之十滴精者，即指精髓而言。
= “部多揭啰诃”：bhuta·graha大身鬼祟。
= “鸠槃茶揭啰诃”：kumbhanda·graha瓮形鬼，又译作守妇女宫鬼，或冬瓜鬼，其形如瓮、或冬瓜、或阴囊，亦啖人精气。或许此鬼为啖女人精气者，(以其守在妇女宫外故)，而前面的毗舍遮则为啖男精者。
= “补丹那揭啰诃”：putana·graha臭饿鬼祟。此为饿鬼中福报最胜者。
= 成观义贯：破除啖精气鬼祟、大身鬼祟、瓮形鬼祟、臭饿鬼祟。
鸠(jiū) = 鸟名。鸠鸽科的鸟的泛称[dove]。
“迦咤补单那揭啰诃，悉乾度揭啰诃，阿播悉摩啰揭啰诃，乌檀摩陀揭啰诃。
= kaṭa-pūtana-grahā skanda-grahā apasmāra-grahā utmāda-grahā
= “迦吒补丹那揭啰诃”：kalaputana·graha奇臭饿鬼祟。
= “悉乾度揭啰诃”： skanda·graha鸠摩罗童子祟。
= “阿播悉摩啰揭啰诃”：apasmara·graha羊癫疯鬼祟，又作羊头鬼祟。
= “乌檀摩陀揭啰诃”：utmada·graha令人疯狂鬼祟。
= 成观义贯：奇臭饿鬼祟、鸠摩罗童子祟！破除羊癫疯鬼祟！破除令人疯狂鬼祟。
“车夜揭啰诃，醯唎婆帝揭啰诃。
= cchāya-grahā revati-grahā jamika-grahā kaṇṭha-kamini-grahā
= “车夜揭啰诃”：“车夜”cchaya，阴，或阴影。“揭啰诃”graha，祟。合云阴影鬼祟。
= “醯唎婆帝揭啰诃”：herevati·graha音声鬼祟。
= 成观义贯：阴影鬼祟、音声鬼祟，及一切鬼神等祟害。
“社多诃唎南，揭婆诃唎南。
= Ojāhāriṇyā garbhāhāriṇyā jātāhāriṇyā jīvitāhāriṇya
= “社多诃唎南”：“社多”jata，生气。“诃唎南”harinya，食。合云：食生气者，食生气鬼。
= “揭婆诃唎南”：garbha·harinya食胎鬼。胎，胞胎。
= 成观义贯：禁断食生气鬼、食胎鬼。
“嚧地啰诃唎南，忙娑诃唎南，谜陀诃唎南。
= rudhirāhāriṇyā vasāhāriṇyā māṃsāhāriṇyā medāhāriṇyā
= “嚧地啰诃唎南”：nudhira·harinya食血鬼。
= “忙娑诃唎南”：masa·harinya食肉鬼。
= “谜陀诃唎南”：meda·harinya食脂鬼。
= 成观义贯：食血鬼、食肉鬼、食脂鬼。
“摩阇诃唎南，阇多诃唎女，视比多诃唎南，毗多诃唎南，婆多诃唎南，阿输遮诃唎女，质多诃唎女。
= majjāhāriṇyā vāntāhāriṇyā asucyāhāriṇyā ciccāhāriṇyā
= “摩阇诃唎南”：majja·harinya食髓鬼。
= “阇多诃唎女”：suna·harinya食粪鬼。
= “视比多诃唎南”：jibita·harinya食寿命鬼。
= “毗多诃唎南”：pina·harinya食沫鬼。
= “婆多诃唎南”：vanta·harinya食呕吐鬼，又，食风鬼。
= “阿输遮诃唎女”：asuchya·harinya食不净者，盖食月经、或男女交合所流出者。
= “质多诃唎女”：ciddha·harinya食心鬼。
= 成观义贯：食髓鬼、食粪鬼、食寿命鬼、食沫鬼、食呕吐鬼、食不净鬼、食心鬼。
“帝钐萨鞞钐。
= teṣāṃ sarveṣāṃ
= “帝钐萨鞞钐”：“帝钐”tesam，如是。“萨鞞钐”sarvesam，一切众，一切众等。“萨鞞”，一切。“钐”，众。合云：如是一切众等。
= 成观义贯：如是众等。
“萨婆揭啰诃南。
= Sarva grahāṇāṃ
= “萨婆揭啰诃南”：“萨婆”sarva，一切。“揭啰诃南”grahanam，祟神众。“南”，众。合云：一切祟神众等。
= 成观义贯：一切祟神众等，皆悉禁断！
“毗陀夜阇嗔陀夜弥，鸡啰夜弥。
= vidyāṃ cchinda-yāmi kīla-yāmi
= “毗陀夜阇瞋陀夜弥”：“毗陀耶”vidyam，明咒。“阇瞋陀”cchinda，断。“夜弥”yami，我今。合云：我今断诸明咒。
= “鸡啰夜弥”：“鸡啰”kila，禁。“夜弥”，我今。合云：我今禁。
“波唎跋啰者迦，讫唎担。
= Pari-brajāka kṛtāṃ
= “波唎跋啰者迦，讫唎担”：“波唎跋啰者迦”paribrajaka，外道贼。“讫唎担”krtam，所作。合云：外道贼所作。合上三句作一句：一切外道贼所作之明咒，我今禁断！
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
担(dān) = 用肩挑[carry
on a shoulder pole]。(背负[carry
on one's back]/承当，承担[take upon]/肩负的责任[burden；load]。)
“毗陀夜阇嗔陀夜弥，鸡啰夜弥。
= vidyāṃ cchinda-yāmi kīla-yāmi
= 成观义贯：一切外道贼所作之明咒，我今禁之！我今断之！
“茶演尼，讫唎担。
= Ḍāka-ḍākinī kṛtāṃ
= “茶演尼”：dakini,空行母，又译为荼吉尼，吒枳尼等。列于密教胎藏曼荼罗外金刚部院之南方，阎魔天之左侧；计有三天鬼及一偃卧鬼。据《大日经疏》卷十载，荼吉尼系大黑天之眷属，为夜叉鬼之一，亦即飞行母夜叉；有自在之神通力，能于六个月前得知人之死期，遂预先取食其心，而代之以他物，直至此人合当命终时，始告败坏；盖修此法者可得神通、大成就；毘卢遮那佛为除此众，故以降伏三世之法门，化作大黑天神而收摄之，令彼皆归命于佛。
“毗陀夜阇嗔陀夜弥，鸡啰夜弥。
= vidyāṃ cchinda-yāmi kīla-yāmi
= 成观义贯：一切荼吉尼(空行母，飞行母夜叉)所作之明咒，我今禁之！我今断之！
“摩诃般输般怛夜，嚧陀啰，讫唎担。
= Mahā-paśupati rudra kṛtāṃ
= “摩诃般输般怛夜”：Mahapasupati,大自在天。
= “嚧陀啰”：rudra,亦是大自在天之名。
“毗陀夜阇嗔陀夜弥，鸡啰夜弥。
= vidyāṃ cchinda-yāmi kīla-yāmi
= 成观义贯：大自在天所作之明咒，我今禁断！
“那啰夜拏，讫唎担。
= Nārāyaṇā paṃca mahā mudrā kṛtāṃ
= “那啰夜拏”：marayana那罗延天，为力士之上首。
“毗陀夜阇嗔陀夜弥，鸡啰夜弥。
= vidyāṃ cchinda-yāmi kīla-yāmi
= 成观义贯：那罗延天所作之明咒，我今禁断！
“怛埵伽嚧茶西，讫唎担。
= Tatva garuḍa sahīyāya kṛtāṃ
= “怛埵伽嚧茶西”：tatdhagarudasaheya金翅鸟王。Garuda为迦喽罗。
埵(duǒ) = 坚硬的泥土[solid
earth]。
“毗陀夜阇嗔陀夜弥，鸡啰夜弥。
= vidyāṃ cchinda-yāmi kīla-yāmi
= 成观义贯：金翅鸟王所作明咒，我今禁断！
“摩诃迦啰，摩怛唎伽拏，讫唎担。
= Mahā-kāla mātṛgaṇa sahīyāya kṛtāṃ
= “摩诃迦啰，摩怛唎伽拏”：“摩诃迦啰”Mahakala，大黑天。“摩怛唎伽拏”matrgana母众。合云：亦即大黑天女众。
“毗陀夜阇嗔陀夜弥，鸡啰夜弥。
= vidyāṃ cchinda-yāmi kīla-yāmi
= 成观义贯：大黑天女众所作明咒，我今禁断！
“迦波唎迦，讫唎担。
= Kāpālika kṛtāṃ
= “迦波唎迦”：kapalika骷髅外道。
“毗陀夜阇嗔陀夜弥，鸡啰夜弥。
= vidyāṃ cchinda-yāmi kīla-yāmi
= 成观义贯：骷髅外道所作明咒，我今禁断！
“阇耶羯啰，摩度羯啰，萨婆啰他，娑达那，讫唎担。
= Jayakarā madhukara sarvārtha-sādhaka kṛtāṃ
= “阇耶羯啰，摩度羯啰”：“阇耶”jaya，胜，即胜性。“羯啰”kara，作。合云：胜性所作。印度外道把一些外物或概念称为“胜性”，如神我、微尘、时、方、大梵等等，依各教所见不同，而其所崇奉之胜性亦不同；依其所说，此胜性为一切万物之本源，犹如儒、道之“无极”，能生一切法。故胜性所作者即如：无极生太极，太极生两仪(阴阳)、两仪生四象，而万物生矣。这也可说是儒或道的“胜性”所作！“摩度”madhu，骄慢。骄慢者所作，例如印度教的梵天，高高在上，自称他是一切众生、万物之父，故是骄慢者，其他如耶教的耶和华亦属此类。
= “萨婆啰他，娑达那，讫唎担”：“萨婆啰他”sarvartha，一切义利。“阿啰他”artha，为义(“阿”音与上音相连，略去)。“娑达那”sadhana，成就。合云：一切义利成就者，此指印度有些外道，极其苦修，已到某种高层次成就，因而自谓已得“一切义利”，即已得涅槃，或已成一切智，其实未得，这就是此处所说的：(“外道自许之)一切义利成就者所作。
“毗陀夜阇嗔陀夜弥，鸡啰夜弥。
= vidyāṃ cchinda-yāmi kīla-yāmi
= 一切外道胜性所作、骄慢者所作、外道一切义利成就者所作之明咒，我今禁之、我今断之！
“赭咄啰，婆耆你，讫唎担。
= Catur-bhaginī bhratṛ-paṃcama sahīyāya kṛtāṃ
= “赭咄啰，婆耆你”：“赭咄啰”catura，四。“婆耆你”bhagini，姊妹。合称即四姊妹女天。梵文两个字合成一字时，若第一字的字尾为“啰”，此“啰”字便浓缩简化，读作“耳”，而附加于第二字的第一个字母上。
咄(duō) = 呵叱声[tut-tut]。
耆(qí) = 老[old]。古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。
“毗陀夜阇嗔陀夜弥，鸡啰夜弥。
= vidyāṃ cchinda-yāmi kīla-yāmi
= 四姊妹女天所作之明咒，我今禁断之！
“毗唎羊讫唎知，难陀鸡沙啰，伽拏般帝，索醯夜，讫唎担。
= Bhṛṅgi-riṭika nandi-keśvara gaṇapati
sahīya kṛtāṃ
= “毗唎羊讫唎知”：bhrmgirtika斗战鬼。
= “难陀鸡沙啰，伽拏般帝”：“难陀·鸡沙啰”(Nandi·Kesvara)，欢喜自在天。全名为：大圣欢喜自在天。又作“欢喜天”、“难提自在天”、“大圣欢喜天”。略作“圣天”、“天尊”。原为印度湿婆神(siva)的别称，佛教则称之为“伽拏般帝”(或俄那钵底Ganapati)，为欢喜天之义。此尊之形像为象头人身。
= “索醯夜”：sahcya及眷属。
“毗陀夜阇嗔陀夜弥，鸡啰夜弥。
= vidyāṃ cchinda-yāmi kīla-yāmi
= 成观义贯：斗战鬼所作、难提自在天、欢喜天、及其眷属所作明咒，我今禁之断之！
“那揭那舍啰婆拏，讫唎担，毗陀夜阇嗔陀夜弥，鸡啰夜弥。
= Nagna-śramaṇa
kṛtāṃ vidyāṃ cchinda-yāmi kīla-yāmi
= “那揭那舍啰婆拏”：nagnasramana祼形外道。为长年不穿一丝一缕，赤身裸体，受风吹日晒雨淋，当作一种苦行之外道。
= 成观义贯：祼形外道所作之明咒，我今禁之断之！
“阿罗汉，讫唎担，毗陀夜阇嗔陀夜弥，鸡啰夜弥。
= Arhanta kṛtāṃ vidyāṃ cchinda-yāmi kīla-yāmi
= 成观义贯：阿罗汉道所作之明咒，我今禁之断之！
“毗多啰伽，讫唎担，毗陀夜阇，嗔陀夜弥，鸡啰夜弥。
= Vīta-rāga kṛtāṃ vidyāṃ cchinda-yāmi kīla-yāmi
= “毗多啰伽”：vitaragan离爱着天，或离欲天。
= 成观义贯：离欲天所作之明咒，我今禁之断之！
“跋阇啰波你，具醯夜具醯夜，迦地般帝，讫唎担，毗陀夜阇嗔陀夜弥，鸡啰夜弥。
= Vajra-pāṇi guhyakādhipati kṛtāṃ vidyāṃ cchinda-yāmi kīla-yāmi
= “跋阇啰波你”：vajra·pani金刚手，或执金刚。或又称金刚手秘密主，为金刚藏族之首领。(波你)为手。此尊又称“执金刚神”。
= “具醯夜具醯夜”：“具醯夜”guhya，秘密。指密迹力士或密迹金刚。重言表其多数。
= “迦地般帝”：kadhipati主。又，“地般帝”，即主也。合上云：诸秘密主。
= 成观义贯：金刚手秘密主及密迹金刚所作之明咒，我今禁之断之！乃至一切明咒，我皆悉禁之、断之！
“啰叉罔，婆伽梵，印兔那么么写。
= Rakṣa rakṣa māṃ
= “啰叉罔”：“啰叉”raksa，守护。“罔”mam，我。合云：守护我。
= “印兔那么么写”：“印兔那”itam，此。“么么写”mamasya，我，我等。谓在此会之我等，及一切众生。
= 成观义贯：唯愿世尊守护于我，及此会一切众生！
#J4第四会
“婆伽梵，萨怛多，般怛啰，南无粹都帝。
= Bhagavata stathāgatoṣīṣaṃ sitātapatraṃ namo-stute
= 成观义贯：皈命顶礼世尊之白盖(大白伞盖)。
粹(cuì) = 精米[pure
rice]。
“阿悉多那啰剌迦，波啰婆，悉普咤，毗迦萨怛多钵帝唎。
= Asitānalārka prabha-sphuṭa vikasitātapatre
= “阿悉多那啰剌迦”：asitanalarkah白光分明。
= “波啰婆，悉普吒”：“波啰婆”prabha，光明。“悉普吒”sphuta,显现。合云：光明显现。
= “毗迦萨怛多钵帝唎”：“毗迦”vika，光辉。“萨怛多·砵帝唎”sitatapatreh，白盖。合云：光辉的白伞盖。
= 成观义贯：此大白伞盖，其光白色分明，光耀显现。
“什佛啰什佛啰，陀啰陀啰，频陀啰，频陀啰。
= Jvala jvala
dhaka-khaka vidhaka-vidhaka dara dara vidara vidara
= “什佛啰什佛啰”：“什佛啰”jvala，火焰。含放光与燃烧之义。放光者，照耀众生无始无明，令得心光发现。燃烧者，燃烧众生一切恶业、愚痴、不净。“什佛啰”重语，表示祈愿与赞叹佛顶光明炽燃、光辉照耀。
= “陀啰陀啰”：“陀啰”dara，降伏。
= “频陀啰，频陀啰”：“频陀啰”vidara，极降伏(降伏至极，彻底降伏)。
= 成观义贯：燃烧！燃烧！降伏！降伏！彻底降伏！彻底降伏！
什(shí) = 集体的十[ten]。(shén = 什么。)
频(pín) = 皱眉[knit the
brows]。(屡次；频繁[frequently；repeatedly；again and again]。)
“嗔陀嗔陀。
= cchinda cchinda
bhinda bhindi
= “瞋陀瞋陀”：“瞋陀”cchinda,绝。灭尽。重语：灭绝！灭绝！谓除恶务尽也。
= 成观义贯：灭绝！灭绝！
“虎𤙖虎𤙖，泮咤泮咤泮咤泮咤泮咤。
= hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ
= “虎𤙖虎𤙖”：“虎𤙖”hum，与“哞”同。如前所释：一切金刚种子字。种子者，出生也：谓一切金刚从此而生，此为一切金刚共同本源也。故此字成为最纯净之真言，若说此真言，即能惊觉一切金刚，不舍本誓三昧耶,
，前来救护行者。故种子字即有召请(钩召)及息灾、降伏之义用。
= “泮吒”：phata破败，即破坏与打败也。此音汉译不甚准确，应如：“帕踏”。此为金刚于行降伏法时之共同真言，威力无穷。犹如世间作战，两军对阵时，一方(或双方)，统率者一声令下，前锋队长高喊一声：“杀！”时，众官兵即向前冲锋。此“帕踏”即彼“杀”字，一切金刚于发大威怒，降伏刚强难调之恶众生时，所发之信号。此神咒中，一共重叠用了五个“泮吒”，这是其他任何佛咒之中所没有的，一般最多为两个或三个重叠。可见本咒之威势无量。
= 成观义贯：哞！哞！破败！破败、破败、破败、破败！
泮(pàn) = 古代天子诸侯举行宴会或作为学宫的宫殿[school]。(冰雪融解[melt]/通“判”。分离[divide；separate]。)
“娑诃。
= svāhā
= “娑诃”：svaha成就。谓令此金刚调伏之业成就。
= 成观义贯：速疾成就！
“醯醯泮。
= Hehe phaṭ
= “醯醯泮”：“醯醯”hehe，呼召之义。犹如英文之Come on！Come on！(来呀！来呀！)。“泮”，即“泮吒”之略语，以下皆同。合去：来呀！来破败！
= 成观义贯：来呀！来破败！
“阿牟迦耶泮。
= Amogha phaṭ
= “阿牟迦耶泮”：“阿牟迦耶”amoghaya，不空。合云：不空破败。此谓：不空法破败，或证不空法者破败。亦即破败“不空法”之能证入，或所证之法，或双破。
= 成观义贯：证不空者破败！
牟(móu) = 厶象气从口出。牛叫声[bellow]。
“阿波啰提诃多泮。
= Apratihata phaṭ
= “阿波啰提诃多泮”：apratihataya·phata非得破败。
= 成观义贯：证非得者破败！
“婆啰波啰陀泮。
= Vara-prada phaṭ
= “婆啰波啰陀泮”：varapradaya·phata与愿破败。“波啰”为愿，“波啰陀”为与。“与愿”者，为满众生者，即以威神、功德、或福智之力，令众生所祈求之愿皆得满足者也。又，与愿即是施。
= 成观义贯：与愿者破败！
“阿素啰，毗陀啰，波迦泮。
= Asura vidrāpaka phaṭ
= “阿素啰，毗陀啰，波迦泮”：“阿素啰”asura，非天，即阿修罗。“毗陀啰波迦”vidrapakaya或vidrapanakaraya，破坏。合云：阿修罗破坏破败。亦即要破败阿修罗对其他众生所作的破坏。
= 成观义贯：破败阿修罗之破坏！
“萨婆提鞞弊泮。
= Sarva deve-bhyah
phaṭ
= “萨婆提鞞弊泮”：“萨婆”，一切。“提鞞弊”deve-bhyah，天众。 合云：一切天众破败。
= 成观义贯：一切天众破败！
“萨婆那伽弊泮。
= Sarva
nāge-bhyaḥ
phaṭ
= “那伽弊”：nagebhyah龙众。
= 成观义贯：一切龙众破败！
“萨婆药叉弊泮。
= Sarva
yakṣe-bhyaḥ phaṭ
= 成观义贯：一切药叉众破败！
= Sarva
rākṣase-bhyaḥ
phaṭ
= Sarva
garuḍe-bhyaḥ phaṭ
“萨婆乾闼婆弊泮。
= Sarva gāndharve-bhyaḥ phaṭ
= “乾闼婆弊”：gandharvebhyah乾闼婆众(乐神众)。
= 成观义贯：一切乾闼婆众破败！
= Sarva asure-bhyaḥ
phaṭ
= Sarva
kindare-bhyaḥ phaṭ
= Sarva
mahorage-bhyaḥ phaṭ
= Sarva
manuṣe-bhyaḥ phaṭ
= Sarva
amanuṣe-bhyaḥ phaṭ
= Sarva bhūte-bhyaḥ phaṭ
= Sarva piśāce-bhyaḥ phaṭ
= Sarva kumbhaṇḍe-bhyaḥ phaṭ
“萨婆补丹那弊泮。
= Sarva pūtane-bhyaḥ phaṭ
= 成观义贯：一切臭饿鬼众破败！
“迦咤补丹那弊泮。
= Sarva kaṭa-pūtane-bhyaḥ phaṭ
= 成观义贯：一切奇臭饿鬼破败！
“萨婆突狼枳帝弊泮。
= Sarva dur-laṅghite-bhyaḥ phaṭ
= “突狼枳帝弊”：durlamghitebhyah难过众。Dura为难。Lamghita为过。
= 成观义贯：一切难过众破败！
“萨婆突涩比犁，讫瑟帝弊泮。
= Sarva duṣ-prekṣite-bhyaḥ
phaṭ
= “突涩比犁，讫瑟帝弊”：duspreksitebhyah难发遣众。Dusa,难，praksita，发遣。
= 成观义贯：一切难发遣众破败！
涩(sè) = 不滑溜[unsmooth]。(味不甘滑[puckery；astringent]。)
犁(lí) = 牛耕作[till]。(耕地的农具。我国春秋时代，就已用牛拉犁耕田[plow；plough]。)
“萨婆什婆利弊泮。
= Sarva jvare-bhyaḥ
phaṭ
= “什婆唎弊”：savari寂静。“弊”bhyah，众。合云：寂静众，亦即常修禅定、入于禅寂之人或天。
= 成观义贯：一切禅行寂静众破败了！
“萨婆阿播悉摩犁弊泮。
= Sarva apasmāre-bhyaḥ phaṭ
= “阿播悉摩犁弊”：apasmarebhyah恼乱童子鬼众，共有十五种，此为其中之一，见《护诸童子陀罗尼经》，及《守护大千国土经》。
= 成观义贯：一切恼乱童子鬼破败！
“萨婆舍啰婆拏弊泮。
= Sarva
śramaṇe-bhyaḥ phaṭ
= “舍啰婆拏”：sramane沙门，即出家修行之人，此不限定一定是佛门中出家者，外道出家修行者亦可称为沙门，然在此依上下文义，当是指佛门中沙门而言。
= 成观义贯：一切沙门众破败！
“萨婆地帝鸡弊泮。
= Sarva
tirthike-bhyaḥ phaṭ
= “地帝鸡弊”：tirthikebhyah外道众。
= 成观义贯：一切外道众破败！
“萨婆怛摩陀继弊泮。
= Sarva utmāde-bhyaḥ phaṭ
= “怛摩陀继弊”：utmandadebhyah恶众生。
= 成观义贯：一切恶众生破败！
“萨婆毗陀耶，啰誓遮犁弊泮。
= Sarva vidyā-rājācārye-bhyaḥ phaṭ
= “毗陀耶，啰誓遮犁弊”：“毗陀耶·啰誓”vidya·raja，明王。“遮犁”charye，行。合云：明王行众，即修明王法或明王行者。
= 成观义贯：一切明王法行者破败！
“阇夜羯啰，摩度羯啰，萨婆啰他娑陀鸡弊泮。
= Jayakarā madhukara sarvārtha-sādhake-bhyaḥ phaṭ
= “阇夜羯啰”：jayakara义为作强胜，即持胜金刚，或最胜金刚。
= “摩度羯啰”：madhukara义为作骄慢。即金刚慢或慢金刚，为爱染明王曼荼罗中，四大金刚之一。
= “萨婆啰他娑陀鸡弊”：“萨婆啰他”sarvartha，一切义，或一切义利。“娑陀鸡”saddhahe，成就。合云：一切义利成就众，即修行正法得自度，乃至得度他之圣众。
= 成观义贯：一切持胜金刚、金刚慢破败！一切义利成就众破败！
“毗地夜，遮唎弊泮。
= Sarva vidyācārye-bhyaḥ phaṭ
= “毗地夜，遮唎弊”：“毗地夜”vidya， 明、咒。“遮唎”，此为略语，全字应为“阿遮唎”acarye，即阿阇梨，师之义。因与上字最后一音相重，故“阿”字省略。合云：咒师众。
= 成观义贯：一切咒术师破败！
“者都啰，缚耆你弊泮。
= Catur bhaginī-bhyaḥ phaṭ
= “者都啰，缚耆你弊”：“者都啰”catura，四。“缚耆你”bhagini，姊妹。合云：四姊妹女天。
= 成观义贯：四姊妹女天破败！
“跋阇啰，俱摩唎，毗陀夜，啰誓弊泮。
= Vajra kaumārī kulan-dharī mahā-vidyā-rājebhyaḥ phaṭ
= “跋阇啰，俱摩唎”：vajra·kaumari金刚童女。
= “毗陀夜，啰誓弊泮”：
vidya·raja·bhyah·phata明王众破败。
= 成观义贯：金刚童女破败！明王众破败！
“摩诃波啰丁羊，乂耆唎弊泮。
= Mahā-pratyaṅgire-bhyaḥ phaṭ
= “摩诃波啰丁羊，乂耆唎弊泮”：maha·pratyungire·bhyah·phata大调伏者众破败。
= 成观义贯：大调伏者众破败！
乂(yì) = 割草或收割谷类植物。
“跋阇啰商羯啰夜。
= Vajra śankalāya phaṭ
= “跋阇啰商羯啰夜”：vajra·sankalaya金刚连锁。
= 成观义贯：金刚连锁破败！
“波啰丈耆啰阇耶泮。
= Mahā-pratyaṅgira-rājāya phaṭ
= “波啰丈耆啰阇耶泮”：pratyumgira·rajaya·phata调伏王破败。
= 成观义贯：调伏王破败！
“摩诃迦啰夜，摩诃末怛唎迦拏，南无娑羯唎多夜泮。
= Mahā-kālāya mahā-mātṛ-gaṇa namas-kṛtāya phaṭ
= “末怛唎迦拏”：matrigana鬼神众。
= 成观义贯：大黑天众破败！鬼神众破败！皈命顶礼众破败！
“毖瑟拏婢曳泮。
= Vaisnuvīye phaṭ
= “毖瑟拏婢曳”：visnaviye毘纽天。
= 成观义贯：毘纽天子众破败！
婢(bì) = 古代罪人的眷属没入宫为婢，后通称受役使的女子[slave
girl；servant-girl]。
“勃啰诃牟尼曳泮。
= Brahmaṇīye phaṭ
= “勃啰诃牟尼曳”：brahminye梵天妃。
= 成观义贯：梵天妃众破败！
“阿耆尼曳泮。
= Agnīye phaṭ
= “阿耆尼曳”：agniye火天。
= 成观义贯：火天众破败！
“摩诃羯唎曳泮。
= Mahā-kālīye phaṭ
= “摩诃羯唎曳”：mahakaliye大黑天妃。大黑天为mahakala。
= 成观义贯：大黑天妃众破败！
“羯啰檀迟曳泮。
= Kāla-daṇḍīye phaṭ
= “羯啰檀持曳”：黑刑神众kaladndiye。
= 成观义贯：黑刑神众破败！
“蔑怛唎曳泮。
= Indrīye phaṭ
= “蔑怛唎曳”：慈心众maitriye；这里指善鬼神众。
= 成观义贯：善鬼神众破败！
蔑(miè) = 从苜，从戍。“苜”是眼睛歪斜无神，“戍”是戍守人。合而表示人过于劳倦眼睛歪斜无神。眼睛红肿看不清[<be
red and swolle in eye> can not see clearly]。(轻视；轻侮。亦作“懱”[disdain；despise]。)
“唠怛唎曳泮。
= Raudrīye phaṭ
= “唠怛唎曳”：暴怒众raudriye。暴恶nudra，可指大自在天，亦可指恶鬼神、恶心众，或金刚菩萨所现之忿怒身。
= 成观义贯：恶鬼神众破败！
唠(láo) = 唠叨[clatter；be garrulous]。
“遮文茶曳泮。
= Cāmuṇḍīye phaṭ
= “遮文茶曳”：嫉妒女神众camundiye，或忿怒女神众，为密教焰摩天之眷属，居七母女天之首，位为胎藏界曼荼罗外金刚部院四方。其形为猪头(赤黑色)、人身(赤色)，首戴宝冠。《大日经义释演密钞》五载，遮文茶摄于夜叉趣，能以咒术害人。
= 成观义贯：嫉妒女神众破败！
“羯逻啰怛唎曳泮。
= Kāla-rātrīye phaṭ
= “羯罗啰怛唎曳”：黑夜神众kalaratriye。kala，为黑。ratri为夜。
= 成观义贯：黑夜神众破败！
逻(luó) = 巡察，巡逻[patrol]。
“迦般唎曳泮。
= Kāpālīye phaṭ
= “迦般唎曳”：骷髅神众kapatrye。
= 成观义贯：骷髅神众破败！
“阿地目质多迦，尸摩舍那，婆私你曳泮。
= Adhi-muktaka
śmaśāna vāsinīye phaṭ
= “阿地目质多迦，尸摩舍那，婆私你曳泮”：乐居冢所女神众adhimuktoka·smasana·vasiniye。冢间smasana。vasini为居。盖此为冢间女神。
= 成观义贯：乐居冢间女神众破败！
“演吉质，萨埵婆写，么么，印兔那么么写。
= Yeke-citta satva
mama
= “演吉质，萨埵婆写”：发心有情众yekecitta·satvasya。指发大心者而言。
= 成观义贯：惟愿一切发大心之有情众(诸菩萨摩诃萨等)，护念加持于我及此会中一切从等。
#J5第五会
“突瑟咤质多，阿末怛唎质多。
= Duṣṭa-cittā pāpa-cittā raudra-cittā vi-dveṣa amaitra-cittā
= “突瑟吒质多”：“突瑟吒”dusta，恶。“质多”citta，心。合云：恶心。
= “阿末怛唎质多”：“阿末怛唎”amaitra,无慈。Maitra是慈。合云：无慈心。
= 成观义贯：恶心众生，无慈心众生。
= Utpāda-yanti kīla-yanti mantra-yanti
japanti juhvanti
“乌阇诃啰，伽婆诃啰，嚧地啰诃啰，婆娑诃啰。
= Ojāhārā garbhāhārā rudhirāhārā vasāhārā
= “乌阇诃啰”：食精鬼uja·hara。“诃啰”，义为食。
= “伽婆诃啰”：食胎鬼garbha·hara。“伽婆”，为胎、藏之义。
= “嚧地啰诃啰”：食血鬼rudhira·hara。rudhira为血。
= “婆娑诃啰”： 食肉鬼mamsa·hara。mamsa为肉。
= 成观义贯：食精鬼，食胎鬼，食血鬼，食肉鬼。
“摩阇诃啰，阇多诃啰，视毖多诃啰，跋略夜诃啰。
= majjāhārā jātāhārā jīvitāhārā malyāhārā
= “摩阇诃啰”：食髓鬼majja·hara。
= “阇多诃啰”：食生气鬼jata·hara。
= “视毖多诃啰”：食命鬼jibhita·hara。
= “跋略夜诃啰”：食力鬼balya·hara。
= 成观义贯：食髓鬼，食生气鬼，食命鬼，食力鬼。
略(lüè) = 封疆土地[administer；have as the boundary]。(疆界[boundary]/省去；省略[omit；leave out]/简明、简洁；简略[brief]/忽略[neglect]。)
“乾陀诃啰，布史波诃啰，颇啰诃啰，婆写诃啰。
= gandhāhārā puṣpāhārā phalāhārā sasyāhārā
= “乾陀诃啰”：食香神gandha·hara。
= “布史波诃啰”：食花神puspa·hara。
= “颇啰诃啰”：食果神phala·hara。
= “婆写诃啰”：食初产者vasa·hara。
= 成观义贯：食香神，食花神，食果神，食初产鬼。
颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(略微；稍[rather]/很；甚[very]。)
“般波质多，突瑟咤质多，唠陀啰质多。
= Pāpa-cittā duṣṭa-cittā raudra-cittā
= “般波质多”：罪心papa·citta。
= “唠陀啰质多”：raudra·citta 暴怒心，或忿怒心。
= 成观义贯：罪心众生，恶心众生，暴怒心众生。
“药叉揭啰诃，啰刹娑揭啰诃，闭隶多揭啰诃，毗舍遮揭啰诃。
= Yakṣa-graha rākṣasa-graha preta-graha piśāca-graha
= “药叉揭啰诃”至“阿播萨摩啰揭啰诃”：详如第三会。
= 成观义贯：药叉祟，罗刹祟，饿鬼祟，啖精气鬼祟。
“部多揭啰诃，鸠槃茶揭啰诃，悉乾陀揭啰诃，乌怛摩陀揭啰诃。
= bhūta-graha kumbhaṇḍa-graha skanda-graha
utmāda-graha
= 成观义贯：大身鬼祟，瓮形鬼(鸠槃茶)祟，主虫毒鬼祟、狂鬼祟。
“车夜揭啰诃，阿播萨摩啰揭啰诃，宅袪革茶耆尼揭啰诃。
= cchāya-graha apasmāra-graha ḍāka-ḍākinī-graha
= “宅袪革茶耆尼揭啰诃”：daka·dakini·graha厌蛊女鬼祟，或狐魅鬼祟。又“茶耆尼”亦是空行母，即飞行母夜叉，本咒中又译为“茶演尼”，详见“第三会”注。
= 成观义贯：影鬼祟、羊癫疯鬼祟、厌蛊女鬼祟。
宅(zhái) = 住所；住处[residence；house]。(居，居住[reside]。)
袪(qū) = 衣袖[sleeve]。
“唎佛帝揭啰诃，阇弥迦揭啰诃，舍俱尼揭啰诃，姥陀啰难地迦揭啰诃。
= revati-graha
jamika-graha śakuni-graha mantra-nandika-graha
= “唎佛帝”：恼小儿鬼rivati，其形如狗。又，亦是二十八宿中之奎宿。
= “阇弥迦”：鸟形鬼jamika，十五恼乱童子鬼之一。
= “舍俱尼”：马形鬼sakuni，亦是十五恼乱童子鬼之一。
= “姥陀啰难地迦”：“姥陀啰”nudra，暴恶。“难地迦”nandika 猫形鬼。
= 成观义贯：狗形恼小儿鬼祟、鸟形恼小儿鬼祟，马形恼小儿鬼祟，暴恶猫形鬼祟。
姥(mǔ) = 老年妇女的俗称[old
woman]。
“阿蓝婆揭啰诃，乾度波尼揭啰诃。
= lamvika-graha hanu
kaṇṭha-pāṇi-graha
= “阿蓝婆”：蛇形鬼lanvika。
= “乾度波尼”：鸡形鬼kanthapani。
= 成观义贯：蛇形鬼祟，鸡形鬼祟。(如是一切鬼祟，悉皆结缚。)
= 成观义贯：第五会中的这些鬼祟，虽然有些是重复第三会中的，然而其目的却不同。第三会中是要将这些鬼祟所作的明咒(咒术)悉皆禁断，令之不行(毗陀夜，阇嗔陀·夜弥·鸡啰·夜弥——明咒我今断，我今禁)，是破其法。而第五会中，则是要以结界而结之、缚之，令不得近或入道场，是为禁其身，故系更进一步，且更根本之法。以下种种病，种种灾难，也都是要用神咒结界之力加以结缚、摒除。又，此“结界”、“结缚”之义系在最后之“咒心”中出现。
“什伐啰，堙迦醯迦，坠帝药迦，怛隶帝药迦，者突托迦。
= Jvara ekāhikā dvaitīyakā straitīyakā catur-thakā
= “什伐啰，堙迦醯迦”：“什伐啰”jvala，热，或热疟鬼。“堙迦醯迦”ekanika，一日一发。合为：一日一发虐。“堙迦”eka，为一。
= “坠帝药迦”：二日一发虐dvetiyaka。
= “怛隶帝药迦”：三日一发虐tretiyaka。
= “者突托迦”：四日一发虐caturthaka。
= 成观义贯：一日一发虐，二日一发虐，三日一发虐，四日一发虐
堙(yīn) = 堵塞[block
up]。
坠(zhuì) = 落下，掉下[fall；drop]。
托(tuō) = 寄托[entrust
to the care of sb.；commit sth. to sb.'s care]。(依靠；凭借[rely on]/推。同“拓”[push]。)
“尼提什伐啰，毖钐摩什伐啰，薄底迦，鼻底迦。
= Nitya-jvarā viṣama-jvarā vatikā paittikā
= “尼提什伐啰”：常壮热vityajvara，盖即一直不停发高烧。
= “毖钐摩什伐啰”：壮热visamajvara，即高烧。
= “薄底迦”：风病vatika。
= “鼻底迦”：黄病paittika。
= 成观义贯：常壮热(不退高烧)，壮热(高烧)，风病，黄病。
“室隶瑟密迦，娑你般帝迦，萨婆什伐啰。
= śleṣmikā san-nipatikā sarva-jvarā
= “室隶瑟密迦”：痰癊病slesmika。
= “娑你般帝迦”：痢病sandipatika。
= “萨婆什伐啰”：一切热病sarva·jvara。
= 成观义贯：痰癊病，痢病，一切热病等诸病。
“室嚧吉帝，末陀鞞达嚧制剑。
= Śirortti
ardhavabhedaka arocaka
= “室嚧吉帝”：头痛sirortti。
= “末陀鞞达”：半头痛arvavabhedhaka。
= “嚧制剑”：饥不能食病arocaka，类似现代人所说的厌食症。
= 成观义贯：头痛，半头痛，饥不能食病。
“阿绮嚧钳，目佉嚧钳，羯唎突嚧钳，揭啰诃，羯蓝。
= akṣi-rogaṃ
nasa-rogaṃ mukha-rogaṃ hṛd-rogaṃ gala-grahaṃ
= “阿绮嚧钳”：目痛aksirogam。“阿绮”，目。
= “目佉嚧钳”：口病mukharogam。
= “羯唎突嚧钳”：总痛hridrogam。盖全身疼痛也。
= “揭啰诃，揭蓝”：执咽graha·galam，盖食不消也。
= 成观义贯：目痛，口痛，总痛(全身痛)，执咽病(食不消)。
绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)
钳(qián) = 金属夹具。古刑具。束颈的铁圈[iron
collar]。
佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。
“羯拏输蓝，惮多输蓝，迄唎夜输蓝，末么输蓝。
= karṇa-śūlaṃ danta-śūlaṃ hṛdaya-śūlaṃ marma-śūlaṃ
= “羯拏输蓝”：耳痛karnda·sulam。“输蓝”，痛。
= “惮多输蓝”：齿痛danda·sulam。
= “迄唎夜输蓝”：心痛hridaya·sulam。
= “末么输蓝”：骨节疼痛marma· sulam。
= 成观义贯：耳痛，齿痛，心痛，骨节疼痛。
惮(dàn) = 畏难，怕麻烦[be
afraid of difficulty；be unwilling to borrow trouble]。
“跋唎室婆输蓝，毖栗瑟咤输蓝，乌陀啰输蓝，羯知输蓝。
= pārśva-śūlaṃ pṛṣṭha-śūlaṃ udara-śūlaṃ kaṇṭī-śūlaṃ
= “跋唎室婆输蓝”：肋痛parasva·sulam。“跋唎室婆”，肋。
= “毖栗瑟吒输蓝”：背痛prista·sulam。
= “乌陀啰输蓝”：腹痛udara·sulam。
= “羯知输蓝”：腰痛kati·sulam。
= 成观义贯：肋痛，背痛，腹痛，腰痛。
栗(lì) = 木名。果实也称栗，可食[Chinese
chestnut；hairy chestnut]。(恐惧[fear]。)
“跋悉帝输蓝，邬嚧输蓝，常伽输蓝，喝悉多输蓝。
= vasti-śūlaṃ ūru-śūlaṃ jāṅgha-śūlaṃ hasta-śūlaṃ
= “跋悉帝输蓝”：踝痛vasti·sulam。
= “邬嚧输蓝”：腿痛uru·sulam。
= “常伽输蓝”：腕痛jamgha·sulam。
= “喝悉多输蓝”：手痛hasta·sulam。
= 成观义贯：踝痛，腿痛，腕痛，手痛。
邬(wū) = 古地名[Wu,
ancient place name]。
“跋陀输蓝，娑房盎伽，般啰丈伽输蓝。
= pāda-śūlaṃ sarvāṅga-pratyaṅga-śūlaṃ
= “跋陀输蓝”：脚痛pada·sulam。
= “娑房盎伽，般啰丈伽输蓝”：一切支节痛sarvanga
·pratyunga· sulam。“娑房”，一切。“盎伽”，支。“般啰丈伽”，节。
= 成观义贯：脚痛，一切支节疼痛。
盎(àng) = 腹大口小的盛物洗物的瓦盆[an
earthen vessel with a big belly and a small mouth]。
“部多毖哆茶，茶耆尼，什婆啰。
= Bhūta vetāḍa ḍāka-ḍākinī jvara
= “部多毖跢茶”：起尸鬼bhuta·vetada。“部多”，为鬼。“毖哆茶”，为尸。
= “茶耆尼，什佛啰”：发光空竹母dakini· jvara。“茶耆尼”，或译为荼吉尼，即空行母，亦即飞行母夜叉是也。“什婆啰”，为发光。
= 成观义贯：起尸鬼，发光空竹母。
“陀突嚧迦，建咄嚧吉知，婆路多毗，萨般嚧诃凌伽。
= Dadru kāṇḍu kiṭibhalota vaisarpa-lohāliṅga
= “陀突嚧迦，建咄嚧”：天行鬼dadru
kantu。
= “吉知”：蜘蛛疮kiti。
= “婆路多毗”：丁疮bhalotavai。
= “萨般嚧诃”：浸淫疮sarpaloha。
= “凌伽”：赤疮linga。
= 成观义贯：天行鬼，蜘蛛疮，丁疮，浸淫疮，赤疮。
“输沙怛啰，娑那羯啰，毗沙喻迦。
= śūṣa trasa gara viśa-yoga
= “输沙怛啰，娑那羯啰”：坚固疮sosatra·sanagara。
= “毗沙喻迦”：蛊毒visayoga。
= 成观义贯：坚固疮，蛊毒。
“阿耆尼，乌陀迦，末啰鞞啰，建跢啰，阿迦啰，密唎咄。
= agni udaka mara vaira
kāntāra akālaṃ-mṛtyu
= “阿耆尼”：火agni。
= “乌陀迦”：水udaka。
= “末啰鞞啰，建跢啰”：兽maraverakantara。
= “阿迦啰，密唎咄”：横死akala
mrityu。
= 成观义贯：火厄，水厄，兽厄，横死。
“怛敛部迦，地栗剌咤，毖唎瑟质迦，萨婆那俱啰。
= Traibuka
trai-laṭaka vṛścika sarpa nakula
= “怛敛部迦”：土蜂traimuka。
= “地栗剌吒”：虻trailaiaka。
= “毖唎瑟质迦”：蝎bhrscika。
= “萨婆”：蛇sarpa。
= “那俱啰”：鼠狼nakula，黄鼠狼。
= 成观义贯：土蜂咬死，虻咬死，蝎咬死等一切厄难死；蛇，黄鼠狼。
敛(liǎn) = 收集，聚集[gather]。(停止[stop]/收敛，约束言行[restrain
oneself]/整肃；整理[screw up]。)
“肆引伽弊，揭啰唎药叉，怛啰刍，末啰视。
= siṃgha vyāghra ṛkṣa tarakṣa mṛga
= “肆引伽”：狮子simha。
= “弊揭啰”：老虎byaghra。
= “唎药叉”：熊riksa。
= “怛啰刍”：罴taratiksa。(形状象熊而较大之动物。长约六七尺，寿命可达五十年，俗称人熊。)
= “末啰视吠”：摩蝎鱼camarajivibhe，海中最大之鱼，远大于鲸鱼。
肆(sì) = 摆设；陈列[display]。(“四”的大写，用于支票等上，以避免错误或更改[four
<used for the numeral “四”on cheques，etc.
to avoid mistakes or alterations>]/极力，勤苦[use to the
utmost]/店铺<上古时代表示商店>[shop]/恣纵，放肆[indulge]/尽头；极限[extremity]。)
“吠帝钐娑鞞钐。
= sva-para jīva teṣāṃ sarveṣāṃ
= “帝钐娑鞞钐”：如是一切诸难tesam·sarvesam。“帝钐”，如是等。“钐”为众。“娑鞞钐”，一切等。“娑鞞”，为一切。
= 成观义贯：狮子、老虎、熊、罴、摩蝎鱼，如是等一切诸难。
“悉怛多钵怛啰，摩诃跋阇嚧，瑟尼钐，摩诃般赖丈耆蓝。
= ṣitātapatraṃ mahā-vajroṣṇīṣaṃ mahā-pratyaṅgiraṃ
= “悉怛多钵怛啰”：白盖sitata·patra。
= “摩诃跋阇嚧，瑟尼钐”：maha·vajro·snisam大、金刚、顶髻。
= “摩诃般赖丈耆蓝”：大调伏maha
pratyungiram。
= 成观义贯：我今悉以如来大白伞盖，大金刚顶髻之法，予以大调伏之。
“夜波突陀舍喻阇那，辫怛隶拏。
= Yāvadvā-daśa yojanābhyantareṇa
= “夜波突陀舍喻阇那，辫怛隶拏”：“夜波”yava，乃至于。“突”ddha，二。“陀舍”dasa，十。合云：二十。“喻阇那”yojana，由旬。“辫怛隶拏”bhyantarena，内。合云：乃至于二十由旬内。
辫(biàn) = 交织，编结。也作“编”[weave]。
“毗陀耶，槃昙迦嚧弥。
= sīmā-bandhaṃ karomi
= “毗陀耶，槃昙迦嚧弥”：“毗陀耶”vidya，明咒。“槃昙”bandham，结，缚，结界也。“迦嚧”karo，作。“弥”mi，我。合云：我以明咒作结界。与上句合云则为：乃至于二十由旬内，我以明咒作结界。
= 成观义贯：乃至于方圆二十由旬之地，我今皆以明咒而作结界。
“帝殊，槃昙迦嚧弥。
= diśā-bandhaṃ karomi
= “帝殊，槃昙迦嚧弥”：“帝殊”disa，十方。合云：我作十方结界。(亦即结十方界，即四方(东、西、南、北)、四隅(东北、东南、西南、西北)上、下、各十方，皆悉结界。
“般啰毗陀，槃昙迦嚧弥。
= pāra-vidyā-bandhaṃ karomi
= “般啰毗陀，槃昙迦嚧弥”：“般啰”para，胜，他叹，胜他。“毘陀”vidy，明咒。合云：我以胜他明咒作结界。
= 成观义贯：且皆结十方界，我今皆以胜他明咒而作结界。
= 成观义贯：第二会：频行“打破”法(“毗腾崩萨那羯啰”)。第三会：频行“禁断”法(“毗陀耶阇嗔陀夜弥·鸡啰夜弥”)。第四会：频行“破败”法(“泮吒”)。最后，在此第五会，则行“结界”法，总结一切，将一切诸祟、诸横、诸难、诸灾、诸病痛，等一切鬼神障难、灾厄，皆悉“挡驾”，摒除在修行道场的界域之外，敕令不得近、不得入，如是则修行无诸不必要的障碍、留难，修行易得专注、易得成就。
= tejo-bandhaṃ
karomi
= hasta-bandhaṃ
karomi
= pāda-bandhaṃ karomi,
= sarvāṅga-pratyaṅga-bandhaṃ karomi
“跢侄他。
= Tadyathā：
= 瑛解：此咒是如来藏心所成，故曰心咒；而全咒是如来藏心，又曰咒心。今五会并此，共计二千六百二十字<427句>。
= “跢侄他”：tadyatha所谓，或即说咒曰。以下即是心咒。
= 成观义贯：即说咒曰：
侄(zhí) = 弟兄或其他同辈男性亲属的子女[nephew]。
“唵，阿那隶，毗舍提，鞞啰，跋阇啰，陀唎。
= Oṃ anale anale viśade
viśade vīra vajra-dhare
= “唵”：读如“嗡”om。不读“安”或“淹”。具皈命、或三身等义。
= “阿那隶”：不动anale。此为佛顶尊首楞严定位。
= “毗舍提”：visada,光辉、上妙清净、广大。此为佛顶尊如本体。
= “鞞啰，跋阇啰，陀唎”：“鞞啰”vaira，嗔恚，忿怒。“跋阇啰”，金刚。“陀唎”ahare，持。合云：金刚持，亦可云“持金刚”，可泛指一切金刚，亦可特指金刚持佛或金刚持菩萨。合云：忿怒的金刚持尊。
= 成观义贯：皈命不动、上妙清净、忿怒之金刚持尊。
“槃陀槃陀你。
= bandha bandhani
= “槃陀槃陀你”：bandha· bandhani“结！结！”或“缚，缚！”即结界、结界之义。
= 成观义贯：结界！结界！
“跋阇啰谤尼泮，虎𤙖都嚧瓮泮。
= vajra-pāṇi phaṭ hūṃ trūṃ phaṭ
= “跋阇啰谤尼泮”：“跋阇啰”，金刚。“谤尼”pani，手。合云：金刚手菩萨，即金刚萨埵。“泮”，即“泮吒”的略语phata，破败。合云：金刚手菩萨破败一切。
= “虎𤙖都嚧瓮泮”：(一切金刚种子字)。“都嚧瓮”(光聚佛顶尊种子字)。“泮”，泮吒，破败。即以金刚及佛顶尊之种子(最精纯、最正、最上之陀罗尼)破败一切。
= 成观义贯：以金刚手而破败一切！破败一切！
谤(bàng) = 在背后公开地议论或批评某人的短处[criticise
openly]。(诽谤[defame；slander]。)
瓮(wèng) = 陶制盛器，小口大腹[urn；earthen jar]。
“莎婆诃。
= svāhā
= “娑婆诃”：svaha成就，或速疾成就。亦即：令此一切所修速疾成就。
= 成观义贯：速疾成就！
莎(suō) = 草名[cyperus]。
