卷下
#第45问：无有人胜于佛吗？
王复问言：“无有复胜佛者耶？”
= 巴利本作Buddha
Anuttara（佛是无上者）。
那先言：“然，无有胜佛者。”
王复问：“何以知为无有胜佛者？”
那先问王言：“如人未曾入大海中，宁知海水为大不？有五河，河有五百小河流入大河，一者名恒，二者名信他，三者名私他，四者名𧪹叉，五者名施披夷，尔五河水昼夜流入海，海水亦不增不减。”
= “恒”：巴利本作Ganga（恒河）。
= “信他”：Sindhu（印度河）。
= “私他”：Sita（寒冷河）。
恒迦河/恒伽河/殑伽河/恒河 = Ganga，意为‘由天堂而来’。为印度三大河流之一。发源于西藏冈底斯山脉，在喜马拉雅山顶4200公尺之高处，向东南奔流八百公里，于东孟加拉与布拉马普得拉河会合，流入印度洋，流长约2700公里，两岸约1500公里之地作为神圣的朝拜地区，于河岸两旁建筑无数寺庙，各教教徒常至此巡礼。
𧪹(xià) = 欺騙；迷惑。
那先言：“王，宁能闻知不？”
王言：“实知。”
那先言：“以得道人共道说无有能胜佛者，是故我信之。”
王言：“善哉！”
#第46问：何以知道无有人胜于佛？
王复问那先：“何用知无有能胜佛者？”
何用(hé yòng)
= 为什么。/凭什么；用什么。/反问的语气，表示不用﹑不须。
那先问王：“造作书师者为谁？”
= “造作书师”：巴利本作Lekha-cariya。
王言：“造书师者名质。”
= “质”：巴利本作Tissa。
质(zhì) = 从贝，与财富有关。抵押；以…作人质[mortgage；pawn]。(抵押品；人质[hostage；security；pledge]/素质；本质；禀性[nature；natural disposition]/物质；事物[matter；substance；object]/朴实、朴素
[simple；plain]。)
那先言：“王宁曾见质不？”
王言：“质以死久远未曾见。”
那先言：“王未曾见质，何用知质为造书师？”
王言：“持古时书字转相教告，用是故，我知名为质。”
用是(yòng shì) = 因此。
那先言：“用是故，我曹见佛经戒，如见佛无异，佛所说经道甚深快，人知佛经戒已后便转相教，用是故，我知为无有能胜佛者。”
曹(cáo) = 古代指诉讼的原告和被告。即两曹。[plaintiff and defendant]。(古代分科办事的官署或部门[divison；department of
the central government in ancient times]/辈，等于现代汉语中的“们”[people
of the same]。)
#第47问：您见法吗？可持久奉行吗？
王复问那先：“自见佛经道，可久行之？”
那先言：“佛所施教禁经戒甚快，当奉行之至老。”
教禁(jiào jìn) = 教化和禁令。
王言：“善哉！”
#第48问：人死，其旧有之身相随转再生吗？
王复问那先：“人死已后，身不随后世生耶？”
那先言：“人死已后更受新身，故身不随。”
那先言：“譬如灯中炷更相然，故炷续在，新炷更然，人身如是，故身不行，更受新身。”
= “譬如灯中炷更相然”：譬如用灯中炷相然其它的灯炷。
炷(zhù) = 灯蕊[wick of an oil lamp]。(点燃[light；ignite；kindle]/<
量>用于点着的香。)
那先问王：“王小时从师学书读经不？”
王言：“然，我续念之。”
那先问王：“王所从师受经书，师宁复知本经书耶？悉旧得其本经书？”
= 老师传授经书给大王，老师是否还知经书？其旧有的学问会否消失？
本(běn) = 草木的根或靠根的茎干[root of a plant]。(根源，本源[source；origin]。)
旧(jiù) = 鸟名。即猫头鹰[owl]。(过时的；陈旧的<跟“新”相对>[old；used；worn]/从前的；原先的[bygone；past；former
original]。)
王言：“不也，师续自知本经书耳。”
那先言：“人身如此，置故更受新身。”
王言：“善哉！”
#第49问：灵魂可不可得？
王复问那先：“审为有智无？”
= “有智”：巴利本作Vedagu（灵魂、极明智者）。
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)
那先言：“无有智。”
#第50问：人因什么而由今生结转于来世？
那先言：“譬如人盗他人果蓏，盗者宁有过无？”
蓏(luǒ) = 草本植物的果实[melon；gourd；cucumber，etc.]。
王言：“有过。”
那先言：“初种栽时，上无果蓏，何缘盗者当有过？”
王言：“设不种栽，何缘有果，是故盗者无状。”
状(zhuàng) = 犬形。引申为形状，形态[form；shape]。(情形；状况[state；condition]/诉状[plaint]/聘任或奖励人员的证书[certificate]/礼貌[manners]。)
那先言：“人亦如是，用今世作善恶，生于后世更受新身。”
王言：“人用是故身行作善恶，更新善恶所在。”
更新(gēng xīn) = 革新，除旧布新[renew]。/旧的去了，新的来到[replace]。
那先言：“人诸所作善恶随人，如影随身，人死但亡其身，不亡其行，譬如然火夜书，火灭其字续在，火至复成之，今世所作行，后世成，如受之如是。”
= “行”：巴利本作Kamma（行业）。
= “火至复成之”：灯火亮时，又可继续写。
王言：“善哉！”
#第51问：能预知善恶业果之所在吗？
王言那先：“宁能分别指视善恶所在不耶？”
那先言：“不可得知善恶所在。”
那先问王：“树木未有果时言，宁能分别指视，言其枝间无有果，宁可豫知之不耶？”
王言：“不可知。”
那先言：“人未得道，不能豫知善恶所在。”
得度/得道 = 道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与‘成佛’一词并用，而称‘成佛得道’。
豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]/参与[take part in]/迟疑不决/预先，事先。通“预”[in advance]。)
王言：“善哉！”
#第52问：有情能否自知将转生于来世之世？
王复问：“人当于后世生者，宁能自知不？”
那先言：“其当生者自知。”
王言：“何用知之？”
那先言：“譬如田家耕种，天雨时节，其人宁豫知当得谷不？”
王言：“然，犹知当得谷多。”
那先言：“人亦如是，人当于后世生豫自知。”
王言：“善哉！”
#第53问：请告诉我佛究竟在哪里？
王复问那先：“审有泥洹无？”
= “泥洹” =
巴利本作Buddha（佛）。
涅槃 = Nibbana，另译为「泥曰、泥洹、无为处」，「寂灭、寂静、清凉、无极、无为、灭界、息迹灭度」皆为其同义词。1.贪、瞋、痴与所有烦恼、渴爱的止息。2.熄灭。3.泛指任何束缚的去除(与「解脱」同义)。4.指不来人间者，如称不来人间的阿那含者为「有余涅槃、有余依涅槃」。5.解脱者的入灭，另译作「灭度、般涅槃、圆寂」(Parinibbana)。
那先言：“审有。”
王言那先：“宁能指示我佛在某处不？”
那先言：“不能指示佛在某处，佛以般泥洹去，不可得指示指示见处。”
那先言：“譬如人然大火以，即灭其火，火宁可复指示知光所在不？”
以(yǐ) = 用[use]。(认为，以为[consider
as]/和，而[and；as well as]/从，自，由[from]。)
王言：“不可知处。”
那先言：“佛以般泥洹去，不可复知处。”
王言：“善哉！”
#第54问：出家人喜爱并眷恋自己的色身吗？
王复问那先：“沙门宁自爱其身不？”
那先言：“沙门不自爱其身。”
王言：“如令沙门不自爱其身者，何以故自消息卧，欲得安温软，饮食欲得美善，自护视，何以故？”
= “自消息卧”：休息躺卧。
= “自护视”：照顾自己。
消(xiāo) = 消除；消灭[get rid of；eliminate]。(减削[decrease]。)
那先问王言：“宁曾入战斗中不？”
王言：“然，我曾入战斗中。”
那先言：“在战斗中曾为刀刃箭所中不？”
刃(rèn) = 刀口，刀锋[knife-edge；blade]。
王言：“我曾颇为刀刃所中。”
颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(略微；稍[rather]/很；甚[very]。)
那先问王：“刀刃、矛箭疮柰何？”
疮(chuāng) = 皮肤上肿烂溃疡的病。痈、瘫、疽、疖等的总称[sore；skin
ulcer]。(伤口；外伤。也作“创”[wound]。)
柰(nài) = 木名。与“林檎”同类[crab apple]。(通“奈”。奈何，如何[how；what]。)
王言：“我以膏药绵絮裹耳。”
绵(mián) = 丝棉，精丝绵，新丝绵[silk floss]。(接连不断[be continuous；connect；link]/通“棉”[cotton]。)
絮(xù) = 粗丝绵[thick silk floss]。
那先问王言：“王为爱疮故，以膏药绵絮裹耶？”
王言：“我不爱疮。”
那先言：“殊不爱疮者，何以持膏药绵絮裹以护之？”
王言：“我欲使疾愈耳，不爱其疮。”
那先言：“沙门亦如是不爱其身，虽饮食心不乐，不用作美，不用作好，不用作肌色，趣欲支身体奉行佛经戒耳。
= “不用作美”：不求美味。
= “不用作好”：不求上好。
= “不用作肌色”：不为养颜增色。
= “趣欲支身体奉行佛经戒耳”：欲支撑身体得奉行佛经戒。
“佛经说言：‘人有九孔，为九矛疮，诸孔皆臭处不净。’”
王言：“善哉！”
#第55问：佛真有三十二相八十种好吗？
王复问那先：“佛为审有三十二相、八十种好，身皆金色有光影耶？”
光影(guāng yǐng) = 日光；光辉。/光阴，时光。/阳光照射下形成的阴影。
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三十二大人相/三十二大丈夫相/三十二大士相/大人三十二相/大人相/四八相/大士相/大丈夫相/三十二相 = Dvattimsa
maha-purisa-lakkhanani，转轮圣王与佛的身体所具足之三十二种外貌特征。三十二相与八十种好合称「相好」。
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头部
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顶上肉髻相
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Unhisa-siso，如来及菩萨之顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相。
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脸部
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狮子颊相
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两颊隆满如狮子颊。
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眉间白毫相
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如来和菩萨眉间生白毛之相。法华经卷一序品载，佛眉间白毫相放光，照东方万八千世界，靡不周遍。是知佛眉间之白毫相柔软清净，宛转右旋，发放光明。
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眼睫如牛王相
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睫毛整齐而不杂乱。
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眼色如绀青相
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佛眼绀青，如青莲花。
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口部
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四十齿相
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佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。
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诸齿齐密相
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诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。。
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四牙白净相
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四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。
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广长舌相
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舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。
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梵音相
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Brahmassara，佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。
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咽中津液上味相
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Rasaggas-aggi，佛之咽喉中常有津液，凡进食因之而得上妙美味，如同甘露流注。
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身躯部
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金色身相
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佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。
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常光一丈相
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佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。
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身如狮子相
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佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。
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大直身相
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于一切人中，佛身最大而直。
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身广长等相
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佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满。
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肩圆满相
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两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。
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两腋下隆满相
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佛两腋下之骨肉圆满不虚。
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七处隆满相
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两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。
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皮肤细软相
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皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。
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身毛右旋相
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佛一切发毛，由头至足皆右旋。
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孔生一毛相
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一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。
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马阴藏相
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男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。
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手足部
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手过膝相
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立正时，两手垂下，长可越膝。
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指纤长相
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两手、两足皆纤长端直之相。
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手足柔软相
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手足极柔软。
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手足缦网相
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手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样。
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腨如鹿王相
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腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。
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足下平满相
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足底平直柔软，安住密着地面之相。
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足跟圆满相
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跟是足踵，踵圆满无凹处者。
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足跌高好相
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跌者足背也，足背高起而圆满者。
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千辐轮相
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足心现一千辐轮宝之肉纹相。
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八十随形好/八十随好/八十微妙种好/八十种小相/众好八十章/八十种好 = Anubyanjana，为佛菩萨之身所具足之八十种好相。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。
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1、无见顶相
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21、容仪备足
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41、随众生之意和悦与语
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61、身持重
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2、鼻高不现孔
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22、容仪满足
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42、自毛孔出香气
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62、其身大
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3、眉如初月
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23、住处安无能动者
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43、自口出无上香
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63、身长
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4、耳轮垂埵
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24、威振一切
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44、仪容如师子
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64、手足软净滑泽
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5、坚实如那罗延
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25、一切众生见之而乐
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45、进止如象王
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65、四边之光长一丈
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6、骨际如钩锁
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26、面不长大
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46、行相如鹅王
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66、光照身而行
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7、身一时回旋如象王
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27、正容貌而色不挠
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47、头如摩陀那果
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67、等视众生
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8、行时足去地四寸而现印文
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28、面具满足
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48、一切之声分具足
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68、不轻众生
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9、爪如赤铜色，薄而润泽
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29、唇如频婆果之色
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49、四牙白利
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69、随众生之音声，不增不减
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10、膝骨坚而圆好
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30、言音深远
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50、舌色赤
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70、说法不著
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11、身清洁
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31、脐深而圆好
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51、舌薄
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71、随众生之语言而说法
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12、身柔软
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32、毛右旋
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52、毛红色
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72、发音应众声
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13、身不曲
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33、手足满足
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53、毛软净
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73、次第以因缘说法
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14、指圆而纤细
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34、手足如意
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54、眼广长
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74、一切众生观相不能尽
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15、指文藏覆
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35、手文明直
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55、死门之相具
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75、观不厌足
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16、脉深不现
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36、手文长
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56、手足赤白，如莲华之色
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76、发长好
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17、踝不现
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37、手文不断
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57、脐不出
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77、发不乱
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18、身润泽
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38、一切恶心之众生，见者和悦
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58、腹不现
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78、发旋好
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19、身自持不逶迤
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39、面广而殊好
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59、细腹
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79、发色如青珠
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20、身满足
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40、面净满如月
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60、身不倾动
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80、手足为有德之相
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那先言：“佛审有三十二相、八十种好，皆有金色，有光影。”
王言：“佛父母宁复有三十二相、八十种好，身皆金色，有光影耶？”
那先言：“佛父母无是相。”
王言：“如使父母无是相者，佛亦无是相。”
王复言：“人生子，像其种类，父母无有是相者，佛定无是相。”
那先言：“佛父母虽无是三十二相、八十种好，身金色者，佛审有是相。”
那先问王：“王曾见莲华不？”
王言：“我见之。”
那先言：“此莲华生于地，长于泥水之中，色甚香好，宁复像类泥水色不？”
类(lèi) = 种类[kind；class；type；category]。(相似；像[resemble；be similar to]。)
王言：“不像类地泥水色。”
那先言：“虽佛父母无是诸相者，佛审有是诸相，佛生于世间，长于世间，而不像世间之事。”
王言：“善哉！”
#第56问：佛为梵行者不与妇女交会吗？
王复问那先：“佛审如第七天王梵所行，不与妇女交会不？
梵天王 = 指色界初禅天之大梵天。梵天王名尸弃，又称娑婆世界主、世主天。深信正法，每逢佛出世，必最先来请佛转法轮。又常侍佛之右边，手持白拂。
那先言：“然，审离于妇女，净洁无瑕秽。”
瑕(xiá) = 玉上的斑点[red flaw]。(比喻人或事物显露出来的缺陷、缺点或小毛病[defect]/指出缺点、毛病。引申为怪罪[blame]。)
王言：“假令佛如第七天王所行者，佛为第七天王梵弟子。”
那先问王：“第七天王者有念无念？”
王言：“第七天王梵有念。”
那先言：“是故第七天王梵及上诸天皆为佛弟子。”
= 是故梵天王与诸天都是佛的弟子。
那先问王言：“鸟鸣声何等类？”
王言：“鸟鸣声如雁声。”
= “雁”：巴利本作Konca（白鹭）。
雁(yàn) = 鸟类的一属，形状略像鹅，群居水边，飞时排列成行[wild goose]。
那先言：“如是鸟，为是雁。
= 那么所有这样的鸟鸣声就是雁了。
“弟子各自异类，佛亦如是，非第七天王梵弟子。”
王言：“善哉！”
#第57问：佛从谁受学经戒？
王复问那先：“佛宁悉学知奉行经戒不？”
那先言：“佛悉学知奉行经戒。”
王言：“佛从谁师受经戒？”
那先言：“佛无师，佛得道时便悉自知诸经道，佛不如诸弟子学知佛所教。
“诸弟子皆当奉行至老。”
王言：“善哉！”
#第58问：哭父母与哭闻法有何不同？
王复问那先：“人父母死时，悲啼哭泪出，人有闻佛经，亦复悲啼泪出，俱泪出，宁有别异不？”
悲啼(bēi tí) = 悲伤的哭啼。
那先言：“人有父母，啼泣皆感思爱恩念，愁忧苦痛，此曹忧者愚痴忧耳。
“其有闻佛经道泪出者，皆有慈哀之心。
“念世间勤苦，是故泪出，其得福甚大。”
王言：“善哉！”
#第59问：已得度脱和未得度脱的人有何差异？
王复问那先：“以得度脱者，未得度脱者，有何等别异？”
那先言：“人未得度脱者，有贪欲之心，人得度脱者，无有贪欲之心，但欲趣得饭食支命耳。”
支(zhī) = 去枝的竹子[branchless bamboo]。(枝条。后作“枝”[branch]/支撑[prop up；put up；support]/通“肢”[limbs]。)
王言：“我见世间人，皆欲快身，欲得美食，无有厌足。”
快(kuài) = 高兴，痛快[pleasant]。(动作迅速，与“慢”相对[fast；quick；rapid；speedy]。)
那先言：“人未得度脱者，饭食用作荣乐好；人得度脱者，虽饭食不以为乐，不以为甘，趣欲支命。”
荣(róng) = 梧桐。又金文字形，象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形[Chinese parasol <tree>]。(繁茂，茂盛[grow luxuriantly]/光荣，荣耀。与“辱”相反[glory；honor]/使…荣耀；使…光荣[make glory]/富贵；显荣[wealth and
rank]。。)
甘(gān) = 小篆从口，中间的一横象口中含的食物，能含在口中的食物往往是甜的、美的。味美[delicious]。(甜[sweet]/甘愿；乐意[be
willing；willingly]。)
王言：“善哉！”
#第60问：智慧住于何处？
#第61问：何谓轮回？
#第62问：会忆念久远以前之事吗？
王复问那先：“人家有所作，念久远之事不？”
那先言：“人愁忧时，皆念久远之事。”
王言：“用何等念之？用志念耶？用念念耶？”
= “志”：Citta（心）。
= “念”：Sati（忆念）。
那先问王言：“宁曾有所学知，以后念之不？”
王言：“然，我曾有所学知，以后复忽忘之。”
= “以后复忽忘之”：以后又忽然忘记。
那先言：“王是时无忘耶？而忘之乎？”
= 大王是常常无忘吗？
时(shí) = 季度；季节[quarter <of a year>；season]。(时间；时候[time]/相当于“常常”、“经常”[now
and then]。 )
王言：“我时妄念。”
妄(wàng) = 胡乱[at random]。(虚妄，极不真实[unreal]。)
那先言：“可差王为有象。”
差(chā) = 失当；错；相差[mistake]。(chà
= 低；次；不好[poor；bad]/cī = 参差不齐[uneven]/chài
= 病愈。后作“瘥”[be recovered]。)
象(xiàng) = 大象，一种哺乳动物[elephant]。(形状；样子；景象[form；shape；circumstance]/想像[imagine]。)
王复问那先：“人有所作皆念，如甫始有所作，今见在所作皆用念知耶？”
甫(fǔ) = 中国古代对男子的美称。多用于表字之后[courtesy name]。(开始，起初[beginning]。)
那先言：“已去之事皆用念知之，今见在之事亦用念知之。”
王言：“如是人但念去事，不能复念新事。”
= 如人只忆念过去事，不能忆念刚刚的新事。
那先言：“假令新者有所作，不可念者亦如是。”
王言：“人新学书技巧为唐捐耶？”
唐捐(táng juān) = 落空；虚耗；虚掷。
那先言：“人新学书画者有念，故令弟子学者有知，是故有念耳。”
= 人初学书画必须常常忆念。
王言：“善哉！”
#第63问：产生忆念的事缘有哪些？
王复问那先：“人用几事生念耶？”
那先言：“人凡有十六事生念：一者、久远所作生念；二者、新有所学生念；三者、若有大事生念；四者、思善生念；五者、曾所更苦生念；六者、自思惟生念；七者、曾杂所作生念；八者、教人生念；九者、像生念；十者、曾有所忘生念；十一者、因识生念；十二者、校计生念；十三者、负债生念；十四者、一心生念；十五者、读书生念；十六者、曾有所寄，更见生念，为十六事生。”
= “像”：Lakkhana。
校计(jiào jì) = 核算、计算。/计较。
寄(jì) = 寄居[live away from home；visit]。(寄放；寄存[deposit]/依赖；依附[depend
on]。)
一王复问那先：“何等为念久者？”
那先言：“佛弟子阿难、女弟子优婆夷鸠仇单罢，念亿世宿念时事，及余道人皆能念去世之事，如阿难女弟辈甚众多，念此以便生念。”
= “鸠仇单罢”：Khujjuttara。
邬波斯迦/优婆夷 = Upasika，译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。
二王复问：“何等为新所学生念者？”
那先言：“如人曾学知校计，后复忘之，见人校计便更生念。”
三王复问那先：“何等为大事生念者？”
那先言：“譬如太子立为王，自念为王豪贵，是为大事生念。”
四王复问那先：“何等为思善生念者？”
那先言：“譬如为人所请呼，极善意宾遇待之，其人自念言：‘昔日为某所请呼，善意待人。’
= “极善意宾遇待之”：对方以最善好之礼数，如贵宾地款待。
宾(bīn) = 地位尊贵、受人尊敬的客人，贵客[guest；visitor]。(服从，归服[be vassal of]。)
“是为思善生念。”
五王复问那先：“何等为更苦生念？”
那先言：“譬如人曾为人所挝捶闭系牢狱，是为更苦生念。”
挝(zhuā) = 敲打，击[beat]。
捶(chuí) = 棒打[beat]。(拳打[hit
with fist]/棍棒[stick]。)
六王复问那先言：“何等为自思惟生念者？”
那先言：“譬如曾有所见，若家室宗亲及畜生，是为自思惟生念。”
宗亲(zōng qīn) = 同宗的亲属[relatives
of the same clan]。
七王复问那先言：“何等为曾杂所作生念者？”
那先言：“譬如人名万物字类色香臭甜苦，念此语事，是为杂生念。”
= “人名万物字类色香臭甜苦”：人名、万物名称类别、色声香味触法等界。
八王复问那先言：“何等为教人生念者？”
那先言：“人自喜忘边人或有者，或忘者，忘为教人生念。”
边(biān) = 山崖的边缘[margin；edge；brim]。(靠近[be close to]。)
九王复问那先言：“何等为像生念者？”
那先言：“人牛马各自有像类，是为像生念。”
十王复问那先：“何等为曾所忘生念者？”
那先言：“譬如人卒有所忘，数数独念得之，是为曾所忘生念。”
卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)
十一王复问那先：“何等为因识生念者？”
识(shí) = 知道；懂得[know；realize；be
aware]。(感觉；识别；辨别[distinguish]/思维、认识、判断等精神活动的主体[sense]。)
那先言：“学书者能求其字，是为因识生念。”
十二王复问那先：“何等为校计生念者？”
那先言：“如人共校计成就，悉知策术分明，是为校计生念。”
策(cè) = 竹制的马鞭<头上有尖刺>。引申为驾驭马匹的工具，包括缰绳之类[whip]。(用鞭棒驱赶骡马役畜等。引申为驾驭[whip]/督促；使进步[instigate；stir up]/中国古代用竹片或木片记事著书，成编的叫做策[bamboo or wooden slips used for writing
on in ancient China]/古代用以计算的筹子<小竹片>[chip]/策略；计谋[tactics plan；scheme]。)
十三王复问那先：“何等为负债生念者？”
那先言：“譬如顾鼓所当债归，是为债局生念。”
= “债归”：归还债务。
顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑[scruple；hesitate]/照顾，关怀[take care of]/商店称来买货的人[patronage]。)
鼓(gǔ) = 鼓，一种打击乐器[drum]。(煽动，鼓动[agitate；arouse]/扇动[fan]。)
债(zhài) = 欠别人的钱财[debt]。
局(jú) = 局促[feel or show constraint]。(事件[event]。)
十四王复问那先：“何等为一心生念者？”
那先言：“沙门一其心，自念所从来生千亿世时事，是我为一其心生念。”
十五王复问那先：“何等为读书生念者？”
那先言：“帝王有久古之书，念言某帝某年时书也，是为读书生念。”
书(shū) = 书写，记录，记载[write；take notes]。
十六王复问那先：“何等为曾有所寄更见生念者？”
那先言：“若人有所寄，更眼见之便生念，是为所寄生念。”
王言：“善哉！”
#第64问：佛知十方三世一切事吗？
王复问那先：“佛宁悉知去事、甫始、当来事耶？”
那先言：“然，佛悉知之。”
王言：“假令佛悉知诸事者，何故不一时教诸弟子？何故稍稍教之？”
那先问王：“国中宁有医师无？”
王言：“有医师。”
“宁能悉知天下诸药不？”
王言：“能悉识知诸药。”
那先问王：“其医师治病，为一时与药？稍稍与之？”
王言：“人未病，不可豫与药，应病乃与药耳。”
那先言：“佛虽悉知去来见在之事，亦不可一时悉教天下人，当稍稍授经戒，令奉行之耳。”
王言：“善哉！”
#第65问：恶人临终念佛能往生天上吗？
王复问那先：“卿曹沙门言：‘人在世间作恶，至百岁，临欲死时念佛，死后者皆得生天上。’
娑门/桑门/丧门/沙门 = Samana，意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。
“我不信是语。
“复言：‘杀一生死，即当入泥犁中。’
= “复言”：你们又说。
“我不信是语。”
那先问王：“如人持小石置水上，石浮耶？没耶？”
王言：“其石没。”
那先言：“如令持百枚大石置船上，其船宁没不？”
枚(méi) = 树干[trunk]。(相当于“个”，“支”，“件”等[piece]。)
王言：“不没。”
那先言：“船中百枚大石，因船故，不得没。
“人虽有本恶，一时念佛，用是故，不入泥犁中，便得生天上。
“其小石没者，如人作恶，不知佛经，死后便入泥犁中。”
王言：“善哉！”
#第66问：请问何故出家学道？
王复问那先：“卿曹用何等故行学道作沙门？”
那先言：“我以过去苦、现在苦、当来苦，欲弃是诸苦，不欲复受更，故行学道作沙门。”
王复问那先：“苦乃在后世，何为豫学道作沙门？”
那先问王：“王宁有敌国怨家欲相攻击不？”
王言：“然，有敌国怨家，常欲相攻击也。”
那先问王：“敌主临来时，王乃作斗具、备守掘堑耶？当豫作之乎？”
掘(jué) = 挖[dig]。
堑(qiàn) = 护城河，壕沟[moat]。
王言：“当豫有储待。”
储(chǔ) = 积蓄备用[store up]。(储君，太子[person
who succeed to the throne]。)
待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)
那先问王：“用何等故豫作储待？”
王言：“备敌来无时故。”
那先问王：“敌尚未来，何故豫备之？”
那先复问王：“饥乃田种？渴乃掘井耶？”
王言：“皆当豫作之。”
那先言：“尚未饥渴，何故豫作调度？”
王言：“善哉！”
#第67问：梵天界去此娑婆世界多远？
王复问那先：“第七梵天去是几所？”
所(suǒ) = 伐木声。(“所”假借为“处”。处所；地方[place]/与后面的动词结合，构成名词性结构/一切，所有[all]/大约[about]/表示疑问，相当于“何”、“什么”[what]。)
几所(jǐ suǒ) = 犹几许。多少，若干。
那先言：“甚远，令石大如王殿，从第七梵天上堕之，六月日乃堕此间地耳。”
= “六月日”：巴利本作四个月。
王言：“卿曹诸沙门言：‘得罗汉道，如人屈伸臂顷，以飞上第七梵天上。’”
顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)
王言：“我不信是，行数千万亿里，何以疾乃尔耶？”
那先问王：“王本生何国？”
王言：“我本生大秦国，国名阿荔散。”
海西国/犁鞬国/大秦国
= 位于亚洲西端、地中海东岸之古国。相当于古罗马帝国及小亚细亚一带。自古即与我国有交通往来，当时有‘世界极西’之称。其地所产之金银奇宝，如火浣布等皆是闻名珍品。
那先问王：“阿荔散去是间几里？”
间(jiān) = 中间；内[between；among]。
王言：“去二千由旬，合八万里。”
= “二千”：巴利本作二百。
旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。
俞旬/由延/由旬
= Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
那先问王：“颇曾于此遥念本国中事不？”
王言：“然，恒念本国中事耳。”
那先言：“王试复更念本国中事，曾有所作为者。”
= “曾有所作为者”：自己曾经做过的事。
王言：“我即念已。”
那先言：“王行八万里，反复何以疾？”
王言：“善哉！”
王复问：“那先若有两人于此俱时死，一人上生第七梵天，一人生罽宾，去是七百二十里，谁为先到者？”
罽(jì) = 鱼网[fish net]。
罽宾国/劫宾国/羯宾国/罽宾国 = 为汉朝时之西域国名。位于印度北部。即今喀什米尔一带之地。有关其国名，诸书之记载不一。
那先言：“两人俱时到耳。”
王言：“相去远近大多，何以俱至？”
那先问王：“试念阿荔国。”
王言：“我已念之。”
那先复言：“王试复念罽宾。”
王言：“我已念之。”
那先问王：“念是两国何所疾者？”
王言：“俱等耳。”
那先言：“两人俱死，一人生第七梵天上，一人生罽宾，亦等耳。”
那先问王：“若有一双飞鸟，一鸟于大树上止，一鸟于小卑树上止，两鸟俱止，谁影先在地者？”
卑(bēi) = 地位低微[low and degrading；humble]。(轻视，小看[look down on]/地势低下。与“高”相对[low]/谦恭[modest and
courteous]。)
王言：“其影俱到地耳。”
那先言：“两人俱死，一人生第七梵天上，一人生罽宾，亦俱时至耳。”
王言：“善哉！”
#第68问：众生以何种色往生他界？
#第69问：有情以何门投身母胎？
#第70问：用几事可以习知道法？
王复问那先：“人用几事学知道？”
那先言：“用七事学知道，何等为七？一者、念善恶之事；二者、精进；三者、乐道；四者、伏意为善；五者、念道；六者、一心；七者、适遇无所憎爱。”
勤/精勤/勤精进/进/精进 = Viriya，梵语音译作毗梨耶、毗离耶。谓勇猛进修诸善法。精进为修道之根本，原始佛教以之为八正道之一，大乘佛教亦以之为菩萨修行实践的德目，即六波罗蜜之一，或列为各种修行德目之一。
一心 = Eka-citta，指真如、如来藏心。/唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。/专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。
适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)
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七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
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念觉支
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心中明白，常念于禅定与智慧。
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依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
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精进觉支
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精励于正法而不懈。
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喜觉支
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得正法而喜悦。
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轻安觉支
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又作猗觉支，指身心轻快安稳。
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定觉支
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入禅定而心不散乱。
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舍觉支
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心无偏颇，不执着而保持平衡。
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王复问那先：“人用此七事学知道耶？”
那先言：“不悉用七事学知道，智者持智别知善恶，用是一事别知耳。”
= “智者持智别知善恶”：即择法觉支。
别(bié) = 分解[cut apart；divide up]。(区分；辨别[distinguish]/另外的，不同的[another；other]/离别；告别[leave]。)
王复问那先：“假令用一事知者，何为说七事？”
那先问王：“如人持刀着鞘中倚壁，刀宁能自有所割截不？”
鞘(qiào) = 刀剑套[sheath；scabbard]。
王言：“不能有所割截。”
那先言：“人心虽明，会当得是六事共成智耳。”
王言：“善哉！”
#第71问：作善得福大或作恶得殃大？
王复问那先：“人家作善得福大耶？作恶得殃大耶？”
殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)
那先言：“人作善得福大，作恶得殃小。
“人家作恶日自悔过，是故其过日小；人家作善日夜自念欢喜，是故得福大。”
那先言：“昔者佛在时，其国中有人杌无手足，而取莲华持上佛。
= 以口衔莲花供佛。
杌(wù) = 树没有枝[bare]。(摇，动摇[shake]。)
“佛即告诸比丘言：‘此杌手足儿，却后九十一劫不复堕入泥犁中、畜生、薜荔道中，得生天上。天上寿终，复还作人。’
却后(què hòu) = 自此以后。
劫 = Kappa，音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。
泥黎/泥梨/泥犁
= Niraya（音译泥啰耶），Naraka（音译捺洛迦）之略译。意即地狱。即无有、无福处之义。彼处喜乐之类一切全无，为十界中最劣之境界。
薜荔多 = Peta，译为饿鬼，前生造恶业、多贪欲者，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。又作鬼道、鬼趣、饿鬼道。
“是故我知人作小善得福大，作恶其人自悔过，日消灭而尽，是故我知人作过其殃小。”
王言：“善哉！”
#第72问：智人愚人谁做恶得殃大？
王复问那先：“智者作恶，愚人作恶，此两人殃咎谁得多者？”
咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)
殃咎(yāng jiù) = 灾祸。
那先言：“愚人作恶得殃大，智人作恶得殃小。”
王言：“不如。”
= 不如你所说。
那先言：“王言：‘我国治法，大臣有过则罪之重；愚民有过则罪之轻。’
“是故智者作恶得殃大，愚者作恶得殃小。”
那先问王：“譬如烧铁在地，一人知为烧铁，一人不知，两人俱前取烧铁，谁烂手大者耶？”
王言：“不知者烂手大。”
那先言：“愚者作恶不能自悔，故其殃大；智者作恶知不当所为，日自悔过，故其殃少。”
王言：“善哉！”
#第73问：此身能飞行至他方世界否？
王复问那先：“人有能持此身飞行上至第七梵天上，及至郁单越地，及所欲至处者不？”
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须弥四洲/四洲形量/四天下/一四天下/四大部洲/四大洲/四洲 = Catvaro dvipah，古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲。
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三洲
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东胜神洲/东胜身洲/东毗提诃洲<Pubba-videha>
#旧云东弗婆提
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为身形胜故，名为胜身。
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南赡部洲
<Jambudipa>
#旧云南阎浮提
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当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。
#阎浮檀金/阎浮提金 =
Jambu-nadi-suvanna，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
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西牛货洲
<Apara-goyana>
#旧云西瞿耶尼，新称瞿陀尼<Godaniya>
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为贸易牛故，名为牛货。
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北俱卢洲/北瞿卢洲/北拘卢洲<Uttara-kuru>
#旧云北郁单越
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译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。
#彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。
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那先言：“能。”
王言：“奈何持此身上第七梵天，及郁单越地，及所欲至处乎？”
奈(nài) = 如，如何[how；what]/怎奈、无奈的省文[however]/通“耐”。禁受住；忍受[stand]。
那先问王：“王宁自念少小时跳戏一丈地不？”
跳戏(tiào xì) = 蹦跳戏耍。
丈(zhàng) = 长度单位，十尺[3.3 meters]。
王言：“我年少时，意念欲跳便跳一丈余地。”
那先言：“得道之人意欲跳至第七梵天上，及至郁单越地者亦尔。”
王言：“善哉！”
#第74问：什么东西骨长四千里？
王复问那先：“卿曹诸沙门言：‘有骨长四千里。’
“何等身骨乃长四千里？”
那先问王：“曾闻大海中有大鱼名质，身长二万八千里者不？”
王言：“然，有是，我曹闻之。”
那先言：“如是二万八千里鱼，其胁骨长四千里，王怪之为？”
胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。
#第75问：呼吸可以控制、止息吗？
王复问那先：“卿曹诸沙门说言：‘我能断喘息之事。’”
喘(chuǎn) = 喘息，急速地呼吸[breathe heavily；pant]。
王言：“奈何断喘息气耶？”
那先问王：“宁曾闻志不？”
= “志”：巴利本作Kakacchamana（打鼾之事）。
王言：“我闻之。”
那先言：“王以为志在人身中耶？”
王言：“我以为志在人身中。”
那先言：“王以为愚人不能制其身口者，不能持经戒者，如此曹人，亦不乐其身。”
那先言：“其学道人，能制身口，能持经戒，能一其心，得四禅，便能不复喘息耳。”
王言：“善哉！”
#第76问：海水为什么是咸的？
王问那先：“为呼言海，海为是水，名为海耶？用他事故言海？”
= “海为是水，名为海耶”：海因为有水的缘故，而名叫做海？
= “用他事故言海”：还是有其他的因素而叫做海。
呼(hū) = 吐气，与“吸”相对[exhale；breathe out]。(召唤[call]。)
那先言：“人所以呼为海者，水与盐参各半，是故为海耳。”
王复问那先：“何以故海悉碱如盐味？”
碱(jiǎn) = “碱”为“鹼”的俗字。礆、鹻、堿、鹹、礆为过去俗用过的杂字。盐鹵[bittern]。
那先言：“所以海水碱者，淡畜以来久远，及鱼、鳖、虫多共清便水中，是故令碱耳。”
鳖(biē) = 甲鱼，一种爬行动物，俗称“团鱼”[soft-shelled turtle；Amyda
sinensis]。
王言：“善哉！”
#第77问：智慧住于何处？
#第78问：得道之人能思惟深奥之事吗？
王复问那先：“人得道以，宁能悉思惟深奥众事不？”
奥(ào) = 古时指房屋的西南角。古时祭祀设神主或尊者居坐之处[southwest corner of house]。(泛指室内深处[the depths of the room]/深奥，精深不易理解[profound；be difficult to
understand]。)
那先言：“然，人得道以，能悉思惟深奥之事。”
那先言：“佛经最深奥，知众事，不可称量众事，皆智平断之。”
= 不可称量的众事，皆用智去平断之。
平(píng) = 语气平和舒顺[gentle；mild；quiet]。(均平；齐一[even；neat]/普通[ordinary；common]/平安；太平[safe
and sound；peaceful]/正，当[just]。)
王言：“善哉！”
#第79问：神识、智慧、生命三者是同是异？
王复问那先：“人神、智、自然，此三事宁同各异。”
= “神”：Vinnana。
= “智”：Panna。
那先言：“人神者主觉，智者晓道，自然者虚空无有人。”
= “自然者虚空无有人”：巴利本作生物者无得灵魂。
晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)
王复问那先言：“得人何等为？得人者眼视色，耳听声，鼻闻香，口知味，身知粗软，意知善恶之事？何所为得人者？”
那先问王：“如令人能目自视，脱瞳子去之，视宁广远不？
瞳(tóng) = 瞳孔[eye pupil]。
“裂大其耳，听声宁广远不？
“决鼻令大，其闻香宁多不？
“开口令大，知味宁多不？
“剥割肌肤，宁令信知粗软不？
“拔去其志，盛念宁多不？”
王言：“不也。”
#第80问：何等甚难甚妙之事？
那先言：“佛在所作甚难，佛所如甚妙。”
= 佛能做甚难之事。
王复问那先：“所作何等甚难？何等甚妙？”
那先言：“佛言能知人腹中，目所见事悉能解之，能解目事，能解耳事，能解鼻事，能解口事，能解身事，能解败事，能解疑事，能解所念事，能解神事。”
败(bài) = 毁坏，搞坏[ruin；fail；spoil]。(损害；损伤[damage]/失败；战败[lose
the battle；be defeated]。)
那先言：“人取海水含之，宁能别知口中水是泉水？是某流水？是某河水？”
王言：“众水皆合为一，难各别知。”
那先言：“佛所作为难皆能别知，是诸水味今海水，见目前之事，王尚不能别知，今人神不见，人身中有六事不可见。”
= 大王尚不能辨别知道现今海水，此乃可见之事，何况看不见的人神与人身中之眼耳鼻舌身意。
那先言：“是故佛解之，从心念至目所见，从心念至耳所听，从心念至鼻所嗅，从心念至口知味，从心念至身知苦乐寒温粗坚，从心念有所向，佛悉知分别解之。”
王言：“善哉！”
那先言：“夜已半，我欲去。”
王即敕傍臣取四端氎布，揾置麻油中，持以为炬：“当送那先归，恭事那先如事我身。”
端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]/项目；种类[kind]。)
揾(wèn) = 把东西按入水中[immerse]。
氎(dié) = 细棉布[kapok cloth；fine cotton cloth]。
傍臣皆言：“受教。”
王言：“得师如那先，作弟子如我，可得道疾。”
王诸所问，那先辄事事答之，王大欢喜，王即出中藏好衣，直十万，已上那先。
辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)
王语那先：“从今已去，愿那先日与八百沙门，共于宫中饭食，及欲所得，皆从王取之。”
那先报王：“我为道人，略无所欲。”
王言那先：“当自护，亦当护我身。”
那先言：“何等当自护及护王身？”
王报言：“恐人论议呼王为悭，那先为王解诸狐疑，而不能赐与。
悭(qiān) = 吝啬[stingy]。
“恐或人言那先不能解王狐疑，故王不赏赐。”
王言那先：“受者，当令我得其福，那先亦当护其名。”
= 那先也可保住自己的名声。
王言：“譬如师子在金槛中，犹为拘闭，常有欲望去心；今我虽为国王，在宫省中，其意不乐，欲弃国去而行学道。”
槛(jiàn) = 槛车；囚车[cart with a cage for prisoners]/泛指栏杆[balustrade]。(kǎn = 门槛，门下的横木。)
拘闭(jū bì) = 拘禁，扣押。
省(xǐng) = 检查[examine one's thoughts and conduct]。(醒悟[be aware；become conscious]/探望，问候<多指对尊长>[visit one's
parents or elders living at another place]/王宫禁署，禁中[the
emperor's living quarter in his palace]。)
王语竟，那先便起归佛寺。
那先适去，王窃自念：“我问那先为何等事，那先为解我何等事。”
王自念：“我所问，那先莫不解我意者。”
那先归佛寺，亦自念：“王问我何等事，我亦报王何等事。”
那先自念：“王所问者，我亦悉为解之。”
念此事至天明。
明日那先被袈裟，持钵，直入宫上殿坐。
王前为那先作礼已，乃却坐。
王白那先：“那先适去，我自念：‘问那先何等语，那先报我何等语。’
“我复自念：‘所问那先，那先莫不解我意者。’
“我念是语，欢喜安卧至明。”
那先言：“我行归舍，亦自念：‘王为问我何等事，我亦为王说何等事。’
“我复自念：‘王所问，我辄为解之。’
“用是故欢喜至明。”
语竟，那先欲去，王便起为那先作礼。
