卷中
#第18问：追求苦乐，为善？为乐？为无记？
王问：“人更乐者为善耶？不善也？人更苦为善耶？为不善也？佛得无不说有乐或有苦？”
= “人更乐者为善耶”：人追求更加多的快乐，是善吗？
更(gēng) = 改变[change]。(连续，接续[continue]/经过，经历[experience]/表示动作行为的重复，相当于“再”、“复”、“又”[again]/表示程度的加深，相当于“更加”、“愈加”、“越发”等[further；further
more；all the more；more]。)
王言：“如使有为，无有苦。”
= 如果追求快乐，无有苦，应该不是不好的啊！
那先问王言：“如人烧铁着手中，宁烧人手不？复取冰着手中，其冰宁复烧人手不？”
= 如人一手拿烧铁、一手拿冰块，此人是否两手都会受到伤痛？
王言：“然两手皆威也。”
= 两手都受到伤痛。
然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/如此，这样，那样[so；like that]/以为…对；同意[agree]/是，对[yes]。)
威(wēi) = 畏惧[fear]。通“畏”。(威力；威风[might；power]/尊严，威严[dignity]。)
那先问王言：“如是两手中物皆热耶？”
王言：“不两热。”
那先言：“两冷耶？”
王言：“不两冷也。”
那先言：“两手中皆烧。”
那先言：“我重问王，王，前后两热当言两热，两冷当言两冷，何缘一冷一热，能同言烧人手乎？”
王言：“智虑甚浅近，不能及是难也，愿那先为我解之。”
虑(lǜ) = 思虑，谋划[consider reflect on；think over]。(忧虑[worry]。)
那先言：“佛经说之，凡有六事。
“令人内喜，有六事令人内愁，复有六事令人不喜亦不愁，外复有六事令人愁。”
王问：“何等为六事令人内喜？”
= 巴利本：六种在家的喜事。
那先言：“一者、目有所视，复有所望，是故令人内喜；
“二者、耳闻好声，复有所望，是故令人内喜；
“三者、鼻闻好香，复有所望，是故令人内喜；
“四者、舌得美味，复有所望，是故令人内喜；
“五者、身得细滑，复有所望，是故令人内喜；
“六者、心得乐受，复有所望，是故令人内喜；如是六事令人内喜。”
王复问：“何等为外六事令人喜？”
= 巴利本：六种出家的喜事。
那先言：“一者、眼见好色，念之不可常得，皆当弃捐，便自思惟审然无常，是故令人外喜；
捐(juān) = 舍弃[abandon；throw away；relinquish]。
审然(shěn rán) = 明白无误。/犹果然；确实是这样。
“二者、耳闻好声，念之不可常得，皆当弃捐，是故令人外喜；
“三者、鼻闻好香，念之不可常得，皆当弃捐，是故令人外喜；
“四者、口得美味，念之不可常得，皆当弃捐，是故令人外喜；
“五者、身得细滑，念之不可常得，皆当弃捐，是故令人外喜；
“六者、心念爱欲，思惟念之，是皆无常，皆当弃捐，念之是以后更喜；是为六事令人外喜。”
王复问：“何等为内六事令人内愁？”
= 巴利本：六种在家的愁事。
那先言：“一者、令人内愁者，目所不喜而见之，令人内愁；
“二者、耳不欲所闻而闻之，令人内愁；
“三者、鼻不欲所臭而嗅之，令人内愁；
“四者、口不欲所得而得之，令人内愁；
“五者、身不欲所著而着之，令人内愁；
“六者、心不可所喜而有之，令人内愁；是为六事令人内愁。”
王复问：“何等为外六事令人不喜？”
= 巴利本：六种出家的舍事。
那先言：“一者、目见恶色令人不喜；
“二者、耳闻恶声令人不喜；
“三者、鼻闻臭腥令人不喜；
腥(xīng) = 腥气，泛指肉鱼、类及油脂的臭气味[<fishy> odor]。
“四者、舌得苦辛令人不喜；
“五者、身着粗坚令人不喜；
“六者、心有所憎令人不喜；是为外六事令人不喜。”
王复问：“何等为六事令人不愁亦不喜？”
= 巴利本：六种在家的舍事。
那先言：“一者、目有所见，亦不喜不愁；
“二者、耳有所闻音，亦不喜亦不愁；
“三者、鼻有所嗅，亦不喜亦不愁；
“四者、口有所得，亦不喜亦不愁；
“五者、身有所触，亦不喜亦不愁；
“六者、心有所念，亦不喜亦不愁；是为内六事令人不喜不愁。”
王复问：“何等为外六事，令人愁者？”
= 巴利本：六种出家的愁事。
那先言：“一者、目所见死者，因自念身及万物无常，其人自念言：我有是念，何以不得道？因外愁；
“二者、耳不乐好音，其人自念言：我有是念，何以不得道？因外愁；
“三者、鼻不喜臭香，其人自念言：我有是念，何以不得道？因外愁；
“四者、口不味苦甜，其人自念：我有是念，何以不得道？因外愁；
“五者、身不好细滑，亦不得粗坚，其人自念言：我有是念，何以不得道？因外愁；
“六者、心不喜爱欲，其人自念言：我有是念，何以不得道？因外愁；是为六事令人外愁。”
王言：“善哉！善哉！”
#第19问：轮回六趣之主体是什么？
王复问那先：“人以死后谁于后世生者？”
那先言：“名与身于后世生。”
名身 = Namakaya，名，指表诠自性之名字、名目等；身，有积聚之义。即积集二名以上者，称为名身。为心不相应行法之一。
王问那先：“故人名身行生耶？”
= 是前生那个人的名身去转生吗？
那先言：“不也，非故名，亦非故身。
“持是名身，于今世作善恶，乃于后世生耳。”
= “持是名身，于今世作善恶”：而是在今世持是名身作善恶。
王言：“如使今世用是名身作善恶，于后世身不复生者，极可作善恶，径可得脱，不复更诸苦耶？”
径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]/通“竟”。即，就[then]。)
那先言：“于今世作善，后世不复生者，便可得脱。
= 于今世作善恶，后世不复生者，便可得脱离轮回，这是绝对没有的事。
“无耶，人作善恶不止，当后生耳，是故不得脱。”
那先言：“譬如人盗他人果蓏，其主得盗果者，将至王前白言：‘是人盗我果。’
蓏(luǒ) = 草本植物的果实[melon；gourd；cucumber，etc.]。
“其盗者言：‘我不盗是人果。是人所种小栽耳，本不种果也。我自取果，我何用为盗？我不盗是人果，我不应有罪过。’”
栽(zāi) = 筑墙立板[erect board]。(种植[grow；cultivate；plant]/秧子，可以移植的植物幼苗[seedling]。)
那先问王言：“如是两人共争，谁为直者？谁不直者？”
直(zhí) = 不弯曲，与“枉”、“曲”相对[straight]。(价值；代价[value；worth]/只；仅仅[only]/正当，有理[appropriate；correct；right]。)
王言：“种栽家为直。
“本造所种，盗者无状，应为有罪。”
状(zhuàng) = 犬形。引申为形状，形态[form；shape]。(情形；状况[state；condition]/诉状[plaint]/聘任或奖励人员的证书[certificate]/礼貌[manners]。)
那先言：“盗何用为有罪？”
= 何以说盗者有罪？
何用(hé yòng)
= 为什么。/凭什么；用什么。/反问的语气，表示不用﹑不须。
王言：“所以盗者有罪，本种栽家所种，从栽根生，故上有果耳。”
那先言：“人生亦譬如是，人今世用是名身作善恶，乃生于后世，今世作善恶者是本也。”
那先言：“譬如人盗他人禾穟，其主得盗，便牵问之：‘汝盗我禾穟？’
禾(hé) = 谷类作物的总称。(古代指粟，即今之小米[millet]。)
穟(suì) = 禾穗成熟貌[ripe]。
“为盗者言：‘我不盗卿禾穟。卿自种禾，我自取穟，我何用为犯盗？’
卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or
a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a
term of endearment formerly used between husband and wife or among close
friends]。)
“两人相牵至王前白。
“如是谁为直者？谁为不直？”
王言：“种禾谷为直，盗者为不直。”
那先言：“何以知盗禾穟者为不直？”
王言：“是种禾者为本有；不种禾者为无缘，何有穟？”
= “不种禾者为无缘，何有穟”：如果不种禾就无缘成为穟。
那先言：“人生亦譬如是，人今世用是名身作善恶，乃生于后世，今世作善恶者是其本也。”
那先言：“譬如人冬寒，于一舍中然火欲自温炙，其人弃火而去，稍稍然及壁土，烧屋连及楼舍。
炙(zhì) = 烧烤，把去毛的兽肉串起来在火上薰烤[broil；roast]。(烧灼人体[burn body]。)
稍(shāo) = 禾末[tip of standing grain]。(逐渐[gradually]/略微；稍微[a little；slightly]。)
“舍主因言起火者牵至王前白言：‘是人起火延及烧我楼舍。’
“然火者言：‘我然小火自温炙耳，我不烧楼舍。’”
那先问王：“谁为直者？”
王言：“本然火者为不直，本所生也。”
= “本所生也”：本所生的小火引起。
那先言：“人生亦尔，譬如人今世用是名身作善恶，乃生于后世，今世作善恶者是本也。”
那先言：“譬如人夜然烛火着壁，欲用自照饭食。
着(zhāo) = 著的俗字。(zháo = 触及某物；接触[touch；come into contact with]/觉得[feel]。)
“烛稍却及壁上及竹木林材，便烧一舍，火大炽延及烧一城中。
却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]/用在动词后，相当于“掉”，“去”[off；out；away]。)
“举城中人民共诟言：‘汝何为烧一城中乃如是？’
“然火者言：‘我但然小烛火以自照饭食耳，是自大火非我火也。’
“如是便共争讼，相牵至王前。”
讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to
court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)
那先问王言：“如是谁为直者？谁为不直者？”
王言：“然火者为不直。”
那先言：“何以知？”
王言：“本是火所生也，汝饭食已，不当灭火也？而令火烧一城中。”
那先言：“人生亦譬如是，人今世用是名身作善恶，乃生于后世，今世作善恶者是其本也。
“人用不知作善恶，故不能得度脱。”
= 人由于不知作善恶。
用(yòng) = 使用，采用[use；employ]。(运用<根据事物的特性加以利用>[apply]/行事；行动[act]/表示结果，相当于“因而”、“于是”[hence；therefore；thus]/因；由[with；on]。)
那先言：“譬如人以钱娉求人家小女，以后女长大，他人复更求娉，求女得女以为妇。
= 譬如有人拿聘金去预聘人家小女，小女长大后，另一人又持聘金来，娶女为妻。
娉(pìn) = 问名。古代婚礼“六礼”之一。即男方请媒人问女方名字和出生年月日[betroth；be engaged <to be married>]。(娶[marry]。)
“前所娉家来自说言：‘汝反取妇为？’
“后家言：‘汝自小时娉女，我自大时娉妇，我何用为婴汝妇耶？’
= “”：我为什么触犯你妇呢？
婴(yīng) = 从女，賏。“賏”是颈项链。妇女颈饰，似现代的项链[necklace]。(初生的女孩[baby]/系到颈上；戴[wear]/绕，围绕[surround]/遭受；遇[suffer]/通“撄”。触犯[offend]。)
“便相牵诣王前。”
那先言：“王，如是谁为直者？谁为不直者？”
王言：“前娉家为直。”
那先言：“王何以知？”
王言：“是女本小，今稍长大，是故知为直也，是前娉家妇也。”
那先言：“人生亦譬如是，人今世用是名身作善恶，乃生于后世，今世作善恶者是其本也。”
那先言：“譬如人持瓶从牧牛家买乳湩，得湩已，复还寄其主言：‘我今还。’
= “复还寄其主”：又还寄放在牧牛主那里。
牧(mù) = 放牧牲畜[herd]。
湩(dòng) = 乳汁[milk]。
寄(jì) = 寄居[live away from home；visit]。(寄放；寄存[deposit]/依赖；依附[depend
on]。)
今(jīn) = 现在[the present]。( 现代；当代。与“古”相对[modern
times]/即将；立刻；马上[immediately；at
once；right away]。)
“不久其人须臾来还取瓶湩，湩以转作酪。
须臾(xū yú)
= 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。
须臾 = Muhutta，佛教时间单位。表短时间，即暂时、少顷之意。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。
酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。
“买湩家言：‘我持湩寄卿，今反持酪还我？’
“牧牛者言：‘是汝故乳，今自转为酪。’
“两人因共争讼，相牵诣王前。”
那先问王言：“如是谁为直者？”
王言：“牧牛家为直。”
那先言：“王何以知？”
王言：“汝自买湩，停置地自转成酪，牧牛家当有何过？”
那先言：“人生亦譬如是，人今世用是名身作善恶，乃生于后世，今世作善恶者是其本也。”
#第20问：那先来世能不受后有（出离轮回）吗？
王复问：“今那先当复于后世生耶？”
那先报王言：“用是为问？我前说已，如使我有恩爱者，后世当复生；如使我无恩爱者，不复生。”
= “用是为问”：这一个问题。
那先言：“譬如人竭力事王，王当知其善，使赐其财物。
竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry
up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)
赐(cì) = 给予；上给予下[bestow；grant]。
“其人得物，极自施用衣被、饮食、欢乐自乐，其人论议言：‘我有功于王，王未曾有赏赐我也。’”
施用(shī yòng) = 使用；采用[use]。
赏(shǎng) = 赏赐；奖给[grant a reward；award]。(赐予或奖给的东西[award]。)
那先问王：“如彼人得赏赐，反言未曾得，其人语宁可用不？”
= “其人语宁可用不”：这种人的话可以相信吗？
王言：“其人语不可用。”
那先言：“是故我语王言：‘如使我有恩爱者，当复于后世生；如使我无恩爱者，不复于后世生。’”
王言：“善哉！善哉！”
#第21问：何谓名与身？二者有何区别？
王问那先言：“卿前所说人名与身，何等为名？何等为身者？”
那先言：“今见在为身，心所念者为名。”
王复问：“人何故有名行于后世生，而身不行生？”
那先言：“人身以名前后相连，譬如鸡子中汁及与上皮乃成鸡子，人名与身相连，如是不分也。”
鸡子(jī zǐ)
= 小鸡。/鸡蛋。
汁(zhī) = 含有某种物质的液体[juice]。
王言：“善哉！”
#第22问：何谓久远时？
王复问那先：“何等为久者？”
那先言：“以过去事为久，当来事亦为久，见在事为无有久。”
王言：“善哉！”
王复问那先言：“审为有久不？”
那先言：“或有久，或无有久。”
王复言：“何等为有久？何等为无有久？”
那先言：“其得道泥洹者为无久；未得道当复更死生者为有久；人于今世好布施，孝于父母，于当来世当得其福。”
涅槃 = Nibbana，另译为「泥曰、泥洹、无为处」，「寂灭、寂静、清凉、无极、无为、灭界、息迹灭度」皆为其同义词。1.贪、瞋、痴与所有烦恼、渴爱的止息。2.熄灭。3.泛指任何束缚的去除(与「解脱」同义)。4.指不来人间者，如称不来人间的阿那含者为「有余涅槃、有余依涅槃」。5.解脱者的入灭，另译作「灭度、般涅槃、圆寂」(Parinibbana)。
王言：“善哉！善哉！”
#第23问：流转生死的根本是什么？
王复问那先：“言诸以过去事、当来事、今见在事，是三事何所为本者？”
那先言：“已过去事、当来事、今见在事，愚痴者是其本也。
“愚痴生即生神，神生身，身生名，名生色，色生六知：一、为眼知；二、为耳知；三、为鼻知；四、为口知；五、为身知；六、为心知；是为六知。
= “愚痴”：即无明。
= “神”：巴利本作Vinnana（识）。
= 巴利本：神生名身，名身生六入。
无明支/无明 = Avijja，为烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。
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十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
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三世
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十二因缘
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简释
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过去二因
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无明
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Avijja，
若不知前际、不知后际、不知前后际，
不知于内、不知于外、不知内外，
不知业、不知报、不知业报，
不知佛、不知法、不知僧，
不知苦、不知集、不知灭、不知道，
不知因、不知因所起法，
不知善不善、有罪无罪、习不习，
若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；
于六触入处，不如实觉知；
于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
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行
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Sankhara，身行、口行、意行。
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现在五果
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识
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Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
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名色
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Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。
色 = 四大、四大所造色。
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六入
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Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
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触
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Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
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受
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Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
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现在三因
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爱
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Tanha/trsna/trishna，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
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取
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Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
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有
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Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
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未来二果
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生
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Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
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老死
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Jara-marana，
老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。
死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。
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“是六事皆外向。
“何等为外向？眼向色，耳向声，鼻向香，口向味，身向滑，心向贪欲，是为六外向。
“名为沛，沛者合沛者，知苦、知乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲生有致、便生因老从，老因病从，病因死从，死因哭从，哭因忧从，忧因内心痛。
= “沛”：巴利本为Phassa（触）。
= “知苦、知乐”：巴利本为Vedana（受）。
= “恩爱”：巴利本为Tanha（爱）。
= “贪欲”：巴利本为Upadana（取）。
= “有致”：巴利本为Bhava（有）。
= “生”：巴利本为Jati（生）。
= “老”：巴利本为Jara（老）。
= “病”：巴利本为Vyadhi（病）。
= “死”：巴利本为Marana（死）。
沛(pèi) = 沛水[Pei River]。(水势湍急的样子，泛指盛，大[copious]/跌倒，倾仆。)
因(yīn) = 甲骨文字形，象人在车席子上。“茵”的本字，坐垫，车垫[mat；cushion]。(原因[cause]/因而[thus；as a result]/沿袭，承袭[follow]/依靠；凭借[depend on；rely on]。)
从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply
with]/因由[reason；cause]/自，由[from]/参与其事[join；be
engaged in]/听从，取法[accept；obey]。)
“凡合是诸勤苦，合名为人。
“人以是故，生死无有绝时，人故本身不可得也。”
绝(jué) = 把丝弄断[break off]。引申为断，断绝[sever；cut off]。(割断；切断[cut
off]/绝对；全然[absolutely]/超过[surpass]。)
故(gù) = 缘故，原因[cause；reason]。(原来。旧时的[ancient；old；former]/死亡[die]/故意，存心[deliberately；on purpose]/仍，还是[still]/因此，所以[therefore]。)
那先言：“譬如人种五谷，生根，从根生茎叶实，至后得谷已，后年复种得谷甚多。”
= “后年复种得谷甚多”：后年又以新收成的谷物作种子去播种，又可收成新谷物。
茎(jīng) = 植物的主干[stem；stalk]。(柱；竿[post]。)
那先问王：“如人种谷，岁岁种谷，宁有绝不生时不？”
王言：“岁岁种谷，无有绝不生时也。”
那先言：“人生亦如是，展转相生无有绝时。”
那先言：“譬如鸡生卵，卵生鸡，从卵生卵，从鸡生鸡，人生死亦如是无有绝时。”
= “从卵生卵”：从卵生鸡，再生卵。
那先便画地作车轮问王言：“今是轮宁有角无？”
王言：“正圆无有角。”
那先言：“佛经说：‘人生死如车轮，展转相生无有绝时。’”
那先言：“人从眼万物，色识即觉知，是三事合，从合生苦乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲生因有致，从有致因生，从生因作善恶，从善恶便生。
六识 = Cha-vinnana，十八界中之六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感之对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。识、境、根三者必须同时存在。
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十八持/十八界 = Attharasa-dhatu，乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。
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十八界
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十二处
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六根界
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眼根
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耳根
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鼻根
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舌根
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身根
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意根/意界(第七末那识)
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六尘界
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色尘
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声尘
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香尘
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味尘
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触尘
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法尘/法界
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明/暗
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动/静
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通/塞
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恬/变
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离/合
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生/灭
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六识界
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眼识
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耳识
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鼻识
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舌识
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身识
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意识/意识界(第六意识)
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效用
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见
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闻
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嗅
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尝
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觉
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知
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见
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闻
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知
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觉
|
知
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“耳闻声，识即觉知，三事合，从合生苦乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲生因有致，从有致因生，从因生作善恶，从善恶便生。
“鼻闻香，识即觉知，三事合，从合生苦乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲生因有致，从有致因生，从生因作善恶，从善恶便生。
“口得味，识即觉知，三事合，从合生苦乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲生因有致，从有致因生，从因生作善恶，从善恶便生。
“身得细滑，识即觉知，三事合，从合生苦乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲生因有致，从有致因生，从生因作善恶，从善恶便生。
“意有所念，识即觉知，三事合，从合生苦乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲生因有致，从有致因生，从因生作善恶，从善恶便生。”
那先言：“人展转相生无有绝。”
王言：“善哉！”
王复问那先：“卿言人生死不可得，本不可得本意云何？”
不可得 = Anupalambha(梵)，为空之异名。指无论如何寻求，皆不能得知。佛教谓一切诸法之存在并无固定不变之形态，若推察寻求之，皆不可得，称为不可得空。
本(běn) = 草木的根或靠根的茎干[root of a plant]。(根源，本源[source；origin]。)
那先言：“有本者当不复生，有本者当复过去，用是为本？”
用是(yòng shì) = 因此。
王言：“无本者当不复生，见有本者当过去，如是本为未绝耶？”
无本(wú běn) = 没有树根。/没有本源，没有本始。
那先言：“然皆当过去。”
王复问那先：“人生死宁有从旁增益者不？”
增益(zēng yì) = 增进收获、收益[increase]。
那先问王言：“世间人及蚑行蠕动之类，宁有从旁增益者不？”
蚑(qí) = 虫类徐行 [slowly
move；slowly moving in the manner of a worm]。(虫名。蟢蛛[Tetra-gnatha]。)
蠕(rú) = 虫类爬行的样子；微动貌[wriggle；squirm]。
王言：“我不问那先世间人及蚑行蠕动之类，我但欲问卿人生死本耳。”
那先言：“树木生以栽为本，五谷生以谷为本，天下万物皆各以其类本生，人从六情恩爱为本。”
那先言：“人有眼，有色，有识；有耳，有声，有识；有鼻，有香，有识；有舌，有味，有识；有身，有细滑，有识；有念，有法，有识；从是生苦乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲生，合是诸苦乃成为人耳。
“眼、耳、鼻、口、身神、识念使有致，并合为沛。
“从沛生苦乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲因生有致，从有致因生，从生因老因病，从病因死因忧，从忧因哭，从哭因内心痛，人生如是。”
那先言：“无眼不见色，不觉不知，从不觉不知无有合，无有合无有苦乐，无有苦乐便不生恩爱，无恩爱不生贪欲，无贪欲无有致，无有致不生不老，不生不老不病不死，不病不死不愁不哭，不愁不哭不内心痛，无是诸苦便度脱得泥洹道。
“无耳无所闻，无鼻无所嗅，无口无所味，无身无细滑，无识无所念，无所念无沛，无沛无苦乐，无苦乐无恩爱，无恩爱无贪欲，无贪欲无胞胎，无所胞胎无所生，不生不老，不老不病，不病不死，不死不愁，不愁不哭，不哭不内心痛，捐弃诸苦便得泥洹道。”
王言：“善哉！”
#第24问：世间可有自然生成之物？
王复问那先言：“世间宁有自然生物无？”
那先言：“无有自然生物，皆当有所因。”
那先因问王：“今王所坐殿有人功夫作之耶？自然生乎？”
= 现在大王所坐的宫殿是有人建筑成之？还是自然而有？
王言：“人功作之，材椽出于树木，垣墙泥土出于地。”
椽(chuán) = 承屋瓦的圆木[rafter]。
垣(yuán) = 矮墙，也泛指墙[wall]。
那先言：“人生亦如是，界如和合乃成为人，是故无自然生物也，皆有所因。”
界(jiè) = 边垂，边境[boundary]。(界限；范围[a
certain scope or extent]。)
如(rú) = 遵从，依照[follow]。(好像，如同[like；as if]。)
那先言：“譬如窑家作器，取土水和以为泥，烧作杂器物，其泥不能自成为器，会当须人工，有薪火，乃成为器耳，世间无有自然生者也。”
窑(yáo) = 烧砖瓦陶瓷器的灶[kiln]。(指陶瓷器[pottery；earthen
ware]。)
那先语王言：“譬如箜篌无弦、无柱、无人鼓者，宁能作声不？”
箜篌(kōng hóu) = 古代来自西域的译词。一种拨弦乐器，弦数因乐器大小而不同，最少的五根弦，最多的二十五根弦，分卧式和竖式两种[harp，an ancient plucked stringed instrument]。
弦(xián) = 弓弦[bowstring]。(弦乐器[strings]。)
柱(zhù) = 屋柱[post；pillar；column]。(支撑。通“拄”[support]。)
王言：“不能自作声。”
那先言：“如使箜篌有弦、有柱、有人工鼓者，其声宁出不？”
王言：“有声。”
那先言：“如是天下无自然生物，皆当有所因。”
那先问王：“如钻火燧，无两木，无人钻者，宁能得火不？”
燧(suì) = 古代取火器[flint]。
王言：“不能得火。”
那先言：“设有两木，有人钻之，宁能生火不？”
王言：“然即生火。”
那先言：“天下无有自然生物，皆当有所因。”
那先问王言：“譬如阳燧钩，无人持之，亦无日、无天，宁能得火？”
钩(gōu) = 衣带上的钩。引申为“钓鱼或挂物用的钩”[hook]。
那先言：“如阳燧，有人持之，有天、有日，宁能得火不？”
王言：“得火。”
那先言：“天下无有自然生物，皆当有因。”
那先问王言：“若人无镜、无明，人欲自照，宁能自见其形不？”
王言：“不能自见。”
那先言：“如有有镜、有明、有人自照，宁能自见形不？”
王言：“然，即能自见。”
那先言：“天下无有自然生物，皆有所因。”
王言：“善哉！”
#第25问：人的生命（灵魂）在何处？
王复问那先：“世间人宁为有人无？”
那先言：“世间不能审有人也，适当呼谁为人。”
= “适当呼谁为人”：之所以称做人，只是方便称呼而已。
适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)
王言：“身中命即为人不？”
= “身中命”：灵魂。
那先问王：“人身中命能用眼视色不？
“能用耳听音声不？
“能用鼻闻香不？
“能用舌知味不？
“能用身知细滑不？
“能用意有所知不？”
王言：“能。”
那先言：“今我与王其于殿上，四面有窗，自在欲从何窗者宁能见不？”
= “自在欲从何窗者宁能见不”：如果想从任何一窗往外望，能见窗外的景象吗？
王言：“得见。”
那先言：“设令人命在身中，自在欲从何孔视耳，能以眼视色不？
“能用耳视色不？
“能用鼻视色不？
“能用口视色不？
“能用身视色不？
“能用意视色不？”
王言：“不能。”
那先言：“设令命在耳，能以耳有所闻不？
“能以耳有所见不？
“能以耳知香臭不？
“能以耳知味不？
“能以耳知细滑不？
“能以耳有所念不？”
那先言：“设令命在鼻，能以鼻知香臭不？
“能以鼻闻音声不？
“能以鼻知味不？
“能以鼻知细滑不？
“能以鼻有所念不？”
那先言：“设令命在口，能以口知味不？
“能以口有所见不？
“能以口听音声不？
“能以口闻臭香不？
“能以口知细滑不？
“能以口有所念不？”
那先言：“设令命在身中，能以身知细滑不？
“能以身有所见不？
“能以身听音声不？
“能以身知臭香不？
“能以身知味不？
“能以身有所念不？”
那先言：“设令命在识，能以识有所念不？
“能以识听音声不？
“能以识知臭香不？
“能以识知味不？
“能以识知细滑不？”
王言：“不能知也。”
那先言：“王所语前后不相副。”
副(fù) = 用刀剖开。(相称，符合[correspond；tally with；conform to]/交付，付与[hand over；deliver]/辅助职务；副手；助手[assistant；help]/一套[a set]。)
相副(xiāng fù) = 相称；相符。
那先言：“如我与王共在殿上坐，彻坏四窗者，视宁广远不？”
彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]/垦治[reclaim]。)
王言：“然，广远。”
那先言：“设令命在身中，捩眼令大，其视宁广远不？
捩(liè) = 拗折，折断[break]。
“决耳令大，其听宁能远不？
决(jué) = 疏通水道，使水流出去[dig；dredge]。(决断,决定[decide]/断裂，折断[break]/一定，必定[certainly]。)
“决鼻令大，闻香宁能远不？
“决口令大，知味宁能多不？
“副剥皮肤，知细滑宁多不？
剥(bō) = 削；剥离；剥脱，即去掉物体表面上的东西[pare cut apart]。
“决判去意，其令宁大不？”
判(pàn) = 分，分开[divide]。
王言：“不也。”
那先言：“王亦语前后不相副。”
那先问王言：“王持藏人来入在王前住，王宁觉知在前住不？”
= “王持藏人来入在王前住”：大王的持藏大臣从外面进来，到大王面前停住。
王言：“知在前。”
那先言：“持藏者即入王室，宁知入室不？”
= “持藏者即入王室”：持藏大臣进入王室。
王言：“知入室也。”
那先言：“设令人命在身中，人持味着口中，能知甜、醋、酸、碱、辛、苦？”
醋(cù) = 从“酉”，表示与酒有关。用酒或酒糟发酵制成的一种酸味调料[vinegar]。(酸味[acidity]。)
碱(jiǎn) = “碱”为“鹼”的俗字。礆、鹻、堿、鹹、礆为过去俗用过的杂字。盐鹵[bittern]。
王言：“知之。”
那先言：“王所语前后不相副也。”
那先言：“如人沽美酒着大器中，急塞一人口倒置酒中令尝酒，其人宁知酒味不？”
沽(gū) = 古水名[Gu River]。(买。多指买酒。通“酤”[buy
]。)
塞(sāi) = 阻隔；堵住[stop up；block up]。(填塞；充满[stuff；cram；squeeze in]/sè = 通“僿”。实，堵、填充空隙，用于书面词语中[stuff]。)
王言：“其人不知。”
那先言：“何以故不知味。”
王言：“未入口到舌上故不知味。”
那先言：“王所语前后不相副。”
王言：“我愚痴，智未及是难，愿相解之。”
那先言：“人从眼见色神动，神动即生苦乐。
= “神动”：巴利本是Vinnana
Uppajjati（识生）。
“意念合耳、鼻、口、身、意皆同，合为意有所念神动，神动即生苦乐，从苦乐生意，从生念展转相成，适无常主。”
= “适无常主”：命实在是无固定的常主。
王言：“善哉！”
#第26问：眼识意识是否同时俱生？
王复问那先：“人生眼时，眼与神俱生耶？”
= 巴利本是眼识生时，意识俱生。
那先言：“然，同时俱生。”
王复问：“眼居前生耶？神居前生耶？”
= 是眼识先产生？还是意识先产生？
那先言：“眼居前生，神居后生。”
王言：“眼语神言：‘我所行生处，汝当随我后生。’相语言两耶？
“神语眼言：‘汝所生处，我当随汝后生。’两相语不？”
那先言：“两不相与语。”
王言：“卿不言同时俱生，何以故不相语？”
那先言：“有四事俱不相语。”
那先自言：“何等四？一、为下行；二、为向门；三、为行辙；四者、为数，是四事俱不相语。”
= “下行”：巴利本是Ninnatta（向下流、向下行）。
= “向门”：巴利本是Dvaratta（自门而出）。
= “行辙”：巴利本是Cinnatta（前车之辙而行）。
= “数”：巴利本是Samudacaritatta（常为练习，数数练习）。
辙(zhé) = 车迹，车轮碾过的痕迹[the track of a wheel]。
王复问：“何等为下行者？”
那先报王言：“高山上天雨，其水随流当如何行？”
王言：“下行。”
那先言：“后复天雨，其水流当复如何行？”
王言：“当随前流水处行。”
那先问王言：“前水宁语后水言：‘汝当随我后来。’
“后水宁语前水言：‘我当随汝处流行。’
“前水后水相语言尔不？”
王言：“水流各自行，前后不相语也。”
那先言：“眼亦如水。
“眼不语神言：‘汝当随我后生。’
“神亦不语眼言：‘我当随汝后行生也。’
“眼与神俱不相语也，是名为下行。
“耳、目、鼻、口、身、意亦尔。”
王复问：“何等为向门者？”
那先言：“譬如大城都有一门，其中有一人欲出，当从何向？”
王言：“当从门出耳。”
那先言：“后复有一人欲出，当复从何向出？”
王言：“故当从前一人门出耳。”
那先言：“王，前出人宁语后人言：‘汝当随我后出。’
“后人宁语前人言：‘我当随卿所从门出。’
“两人宁相语言尔不？”
王言：“前人后人俱不相语也。”
那先言：“眼亦如门。
“眼不语神言：‘汝当随我后生。’
“神亦不语眼言：‘我今当随汝后生。’
“眼与神俱不相语也，是为向门。
“耳、鼻、口、身、意亦尔。”
王复问那先言：“何等为辙行者？”
那先问王言：“前车行有辙，后车行当从何所行？”
王言：“后车当从前车辙中行。”
那先言：“前车轮宁语后轮言：‘汝当随我处从后来。’
“后车轮宁语前轮：‘我当随汝处行。’
“宁相语言尔不？”
王言：“俱不相语也。”
那先言：“人亦如是。
“眼不语神：‘我所生处，汝当随我生。’
“神亦不语眼：‘我当随卿后生。’”
那先言：“耳、鼻、口、身、神俱不相语。”
王复问那先：“何等为数？”
那先言：“数者校计也，书疏学问是为数。
= 譬如算数、习字等，数数练习，渐渐熟练。
校计(jiào jì) = 核算、计算。/计较。
疏(shū) = 疏导，开通[dredge]。(疏忽；粗疏[neglect；slack；be inattentive]/疏远，不亲近[distant；not intimate]/稀疏；稀少[sparse]/迂阔；不切实际[broad；vast]/分条记录或分条陈述[record]/旧时募化用的簿册[book]/僧道拜忏时所焚化的祈祷文[words]/奏章。亦指上奏章[memorandum to the emperor]。)
“耳、目、鼻、口、身、神稍稍习知，共合是六事乃为有所知，不从一事有所知也。”
= “不从一事有所知也”：不从一事就能熟知。
王言：“善哉！”
#第27问：何谓触？有何特相？
王复问那先言：“人目生时与苦乐俱生不？”
= 巴利本是意识生时，受俱生否？
那先言：“目与苦乐俱生，皆根从合生。”
根(gēn) = 植物生长于土中或水中吸收营养的部分[root]。(事物的本源，根由，依据[origin；source；cause；root]。)
王复言：“何等为合者？”
合(hé) = 从亼，三面合闭。闭合[close；shut]。(结合[combine；unite]/容量单位，市制十合为一升。<1 decilitre>/应该[should]。)
那先言：“两相触为合。
“合者譬如两羊相抵是为合，一羊如目，一羊如色。
抵(dǐ) = 挤，推[squeeze out]。(抵赖，拒不承认事实[deny]。)
“合为名沛，譬如一手为目，一手为色，两手合为沛。
“譬如两石，一石为目，一石为色，两石合为沛。
“耳、目、鼻、身、神皆同合为沛。
“譬如雨石，一石如神，一石如志，两石合为沛。
“神志合如是，是名为沛。”
王言：“善哉！”
#第28问：何谓受？有何特相？
王复问那先：“乐何等类？”
那先言：“自觉知为乐。”
那先言：“譬若人事国王，其人贤善，王赐与财物，其人得之用自快乐，在所欲为，其人自念：‘我事王得赏赐，今得乐乐如是。’”
= “其人贤善”：大臣其人贤善。
那先言：“譬如人心念善，口言善，身行善。
“行善如是，死后得生天上。
“其人于天上极意自娱乐，自念言：‘我在世间时，心念善，口言善，身行善，是故我自致生此间，得乐甚乐。’
“是为觉。”
王言：“善哉！”
#第29问：何谓觉？以何为特相？
王复问那先：“何等为觉者？”
= “觉”：巴利本为Sanna（想）。
那先言：“从知为觉，譬如王有持藏者入藏室中，自视室中，自知有若干钱、金银、珠玉、缯帛、杂香色，皆知杂处，是为觉知。”
若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计。)
若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
帛(bó) = 丝织品的总称[silks]。
王言：“善哉！”
#第30问：意念以何为特相？
王复问那先言：“人有所念，何等类？”
= “所念”：巴利本是Cetana（思）。
那先言：“人有所念，因有所作，譬如人和毒药自饮，亦复行饮人，身自苦，亦复苦他人身。”
= “亦复行饮人”：也教唆他人饮食毒药。
那先言：“譬如人作恶死后当入泥犁中，诸所教者皆入泥犁中，恶人有所念、所作，言如是。”
王言：“善哉！”
#第31问：识以何为特相？
王复问那先言：“何等为内动者？”
那先言：“志念内便动。”
#第32问：寻有何特相？
#第33问：伺以何为特相？
王言：“动行时云何？”
那先言：“譬如铜鋗、铜釜，有人往烧之，其器有声，举乎有余音，而行人如是志动，念因行。”
= “烧”：巴利本是Akotitam（敲）。
鋗(xuān) = 小盆[small pan]。
釜(fǔ) = 古炊器[cauldron used in ancient China]。(古量器。春秋、战国时代流行于齐国。现有战国时的禾子釜和陈纯釜，都作坛形，小口大腹，有两耳[a kind of jar]。)
余音(yú yīn) = 余留在脑海中的声音。
那先言：“烧时为动，有余音为行。”
王言：“善哉！”
#第34问：作意以何为特相？
#第35问：以上诸法能于合一后再行分别不？
王复问那先言：“能合取分别之不？是为合？是为智？是为念？是为意？是为动？”
= “能合取分别之不”：能够合后再分别之吗？
分别(fēn bié) = 相互不同[difference]。/辨别[distinguish]。/各自；个别[separately]。
那先言：“假令以合，不可复分别也。”
那先言：“王使宰人作美羹，中有水、有肉、有葱蒜、有姜、有盐豉、有糯。
羹(gēng) = 从羔，从美。古人的主要肉食是羊肉，所以用“羔”“美”会意，表示肉的味道鲜美。用肉或菜调和五味做成的带汁的食物。(调和五味的汤[tick soup]。)
盐豉(yán chǐ) = 食品名。即豆豉。用黄豆煮熟霉制而成。常用以调味。
糯(nuò) = 粘性稻[glutinous
rice]。
“王敕厨下人言：‘所作美羹如前取羹中水味来，次取葱味来，次取姜味来，次取盐豉味来，次取糯味来。’
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
“羹以成，人宁能一一取羹味与王不？”
王言：“羹一合以后，不能一一别味也。”
那先言：“诸事亦如是，一合不可别也，是为苦乐，是为智，是为动，是为念。”
王言：“善哉！善哉！”
王复问那先言：“人持目视盐味，宁可别知不？”
那先言：“王知乃如是耶，能持目视知盐味？”
王言：“目不知盐味耶。”
那先言：“人持舌能知盐味取，不能以目知盐味也。”
王复言：“人用舌知味云？”
那先言：“人皆用舌别知味。”
王言：“诸盐味皆当用舌别知耶？”
那先言：“然，诸盐味皆当用舌别知耳。”
王复问那先言：“车载盐，牛轭盐，车、牛宁能别知盐味不？”
轭(è) = 驾车时套在牲口脖子上的曲木[yoke]。(束缚[bind]。)
那先言：“车、牛不能别知知盐味也。”
王问那先言：“盐味宁可称不？”
称(chèn) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量。测定重量[weigh]。
那先言：“王智乃尔能称盐味？”
王问那先言：“盐味不可称也。”
= 盐味不可称量。
“其轻重可称耳。”
= 盐的轻重可称量。
王言：“善哉！”
#第36问：五根五识依异业所生？依同业所生？
王复问那先：“凡人身中五知作众事所成耶？作一事成五知耶？”
= 凡人身体里的五入是由作不同的业所形成？
= “五知”：巴利本是Panca-Ayatanani（五入）。
那先言：“作众事所成，非一事所成也，譬如一地，五谷当生时，各各自生动类；人身中五事，皆用众事各所生。”
= “五谷当生时”：五种不同的谷物应当生时。
五谷(wǔ gǔ)
= 泛指各种主要的谷物。但五谷说法不一，比较普通的说法以稻、黍、稷、麦、菽为五谷[the five
cereals of rice，two kinds of millet，wheat
and leans]。
王言：“善哉！善哉！”
#第37问：世人何故生而有所不同？
王复问那先：“世间人头、须、发、肤、面、目、耳、鼻、口、身体、四支手足皆完具，何故中有寿命长者，中有短命者，有多病者，中有少病者，中有贫者，中有富者，中有贵者，中有贱者，中有大士者，中有小士者，中有端正者，中有丑者，中有为人所信者，中有为人所疑者，中有明孝者，中有愚者，何故不同？”
= “明孝者”：巴利本是Pannavant（有智慧者）。
= “愚者”：巴利本是Duppanna（无智者）。
那先言：“譬如诸树木果，众中有醋不甜者，中有苦者，中有辛者，中有甜者，中有正醋者。”
那先问王言：“是皆树木何故不同？”
王言：“所以不同者，其裁各自异。”
那先言：“人亦如是，心所念者各各异，是故令世间人不同耳。
“中有短命者，中有长命者；中有多病者，中有少病者；中有富者，中有贫者；中有贵者，中有贱者；中有大士者，中有小士者；中有端正者，中有丑者；中有语用者，中有语不用者；中有明者，中有愚者。”
那先言：“是故佛所言：‘随其人作善恶自当得之，中有豪贵者，中有贫穷者，皆是前世宿命，世作善恶各自随其德得之。’”
王言：“善哉！善哉！”
#第38问：应预先为善或时到再行善作福？
王复问那先言：“人有欲作善者，当前作之耶？当后作之乎？”
那先言：“当居前作之，在后作之，不能益人也；居前作者，有益于人。”
那先问王言：“王渴欲饮时，使人掘地作井，能赴王渴不？”
掘(jué) = 挖[dig]。
赴(fù) = 奔向，奔赴。多指奔向危险的地方[go to]。(前往；去；到；至，到达[get to；attend]/合，顺应[accord with]。)
王言：“不赴渴也，当居前作井耳。”
那先言：“人亦如是，人所居皆当居前，在后作者无益也。”
那先问王：“王饥时乃使人耕地、粪地、种谷，饥宁用饭耶？当豫有储？”
豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]/参与[take part in]/迟疑不决/预先，事先。通“预”[in advance]。)
储(chǔ) = 积蓄备用[store up]。(储君，太子[person
who succeed to the throne]。)
王言：“不也，当先有储贮。”
贮(zhù) = 积存，收藏[store；hold]。
那先言：“人亦如是，当先作善，有急乃作善者，无益身也。”
那先问王：“譬如王有怨，当临时出战斗，王能使人教马、教象、教人作战斗具乎？”
王言：“不也，当宿有储贮，临时便可战斗，临时教马、教象、教人，无益也。”
那先言：“佛经说言：‘人当先自念身作善，在后作善无益也。’”
那先言：“王莫弃大道就邪道，无效愚人弃善作恶，后坐啼哭无所益也。
“人家弃捐忠正就于不正，临死时悔在后。”
王言：“善哉！善哉！”
#第39问：如何能死于地狱而往生他道？
王复问那先：“卿曹诸沙门言：‘世间火不如泥犁中火热也。’
“卿曹复言：‘持小石着世间火中，至暮不消也。’
暮(mù) = 古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时，傍晚[dusk；sunset；evening]。
“卿曹复言：‘极取大石着泥犁火中即消尽。’
“是故我不信也。
“卿曹复言：‘人作恶死在泥犁中，数千万岁其人不消死。’
“是故我重不信是语也。”
那先问王：“王宁闻见水中有雌蟒、雌蛟、雌鳖、雌蟹怀子，以沙石为食不？”
蟒(mǎng) = 巨蛇[python]。
蛟(jiāo) = 古代传说中能发水的一种龙[mythical flood dragon]。（又有古书说是无角龙[hornless
dragon]/通“鲛”。鲨鱼[shark]。）
鳖(biē) = 甲鱼，一种爬行动物，俗称“团鱼”[soft-shelled turtle；Amyda
sinensis]。
蟹(xiè) = 螃蟹[crab]。
王言：“然，皆以是为食。”
那先问王：“沙石在腹中宁消不？”
王言：“然，皆消。”
那先言：“其腹中怀子宁复消不？”
王言：“不消也。”
那先言：“何以故不消？”
王言：“相禄独当然故不消。”
禄(lù) = 福气、福运[happiness]。(官吏的俸给[salary]。)
相禄(xiāng lù) = 谓享有福禄的面相。
那先言：“泥犁中人亦如是，数千万岁不消死者，其人所作罪过未尽，故不消死。”
那先问王言：“雌师子、雌虎、雌狗、雌猫怀子，皆肉食啖骨入腹中时宁消不？”
啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。
王言：“皆消尽。”
那先问王言：“其腹怀子宁复消不？”
王言：“不消也。”
那先言：“用何故不消？”
王言：“独用禄相故不消也。”
禄相(lù xiāng) = 有禄的相貌。旧时相术认为人的形体﹑气色等与人的贵贱﹑贫富﹑夭寿等有关。
那先言：“泥犁中人亦如是，数千万岁不消死者，泥犁中人所作过恶未解，故不消死。”
那先问王言：“雌牛、雌马、雌驴、雌麋、雌鹿怀子，皆食草刍为餐不？”
麋(mí) = 麋鹿[elk；pere David deer]。
刍(chú) = 割草[mow]。(用草喂牲口[feed]/喂牲畜的草[fodder]/吃草的牲口[animals that feed
on grass]。)
王言：“然，皆以是为食。”
那先言：“其刍草宁于腹中消尽不？”
王言：“皆消尽。”
那先言：“其腹中子宁消尽不？”
王言：“不消尽也。”
那先言：“何故不消尽？”
王言：“独以相禄当然故使不消尽。”
那先言：“泥犁中人亦如是，是罪过未尽故不消死。”
那先问王言：“夫人及长者、富家女饮食皆美，恣意食，食于腹中宁消不？”
王言：“皆消。”
那先问王言：“腹中怀子宁消不？”
王言：“不消也。”
那先言：“何以故不消？”
王言：“独相禄故使不消也。”
那先言：“泥犁中人亦如是，所以数千岁不消死者，用先世作恶，故未解，故不消死。”
那先言：“人在泥犁中长，在泥犁中老，过尽乃当死。”
王言：“善哉！”
#第40问：地在哪里？
王复问那先：“卿曹诸沙门言：‘天下地皆在水上，水在风上，风在空上。’
“我不信是也。”
那先便前取王书水适，以三指撮举之，问王言：“是中水为风所持不？”
= “书水适”：巴利本作Dhammakaraka（出家行者所用之水瓶）。
书水(shū shuǐ) = 磨墨书写用的水。
撮(cuō) = 用三指取物；抓取[take up with three fingers]。(食指与姆指间能撮起的量[pinch]。)
王言：“然，为风所持。”
那先言：“风持水亦如是。”
王言：“善哉！”
#第41问：灭是涅槃吗？
王复问那先言：“泥洹道皆过去无所复有耶？”
那先言：“泥洹道无所复有也。”
那先言：“愚痴之人径来索内外身爱，坐是故，不能得度脱于老病死。”
径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]/取道[via；by
way of]。)
坐(zuò) = 人的止息方式之一。古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚跟上[sit]。(居留，停留[stay]。)
那先言：“智者学道人，内外身不着也，人无有恩爱，无有恩爱者无贪欲，无贪欲者无有胞胎，无有胞胎者不生不老，不生不老不病不死，不病不忧不哭，不忧不哭不内心痛，便得泥洹道。”
胞(bāo) = 胎衣[afterbirth]。(同胞[compatriot]/细胞的简称[cell]。)
王言：“善哉！”
#第42问：所有修道者皆可证得涅槃吗？
王复问那先言：“诸学道者悉能得泥洹道不？”
那先言：“不能悉得泥洹道也。
“正向善道者学知正事，当所奉行者奉行之，不当奉行者远弃之，当所念者念，不当所念者弃之，人如是者得泥洹道。”
王言：“善哉！”
#第43问：未证涅槃者可否知涅槃之乐？
= “宁知泥洹道为快不”：难道知道涅槃之乐。
快(kuài) = 高兴，痛快[pleasant]。(动作迅速，与“慢”相对[fast；quick；rapid；speedy]。)
那先言：“然，虽未得泥洹道，由知泥洹道为快也。”
王言：“人未得泥洹道者，何以知为快耶？”
那先问王言：“人生未尝截手足，为痛处？”
截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)
王言：“人虽未尝更截手足，由知为痛也。”
那先言：“何用知为痛也？”
王言：“其人截手足时，呻呼用是知为痛。”
呻(shēn) = 吟诵[chant]。(病痛时低声哼[groan]。)
那先言：“人亦如是，前得泥洹道者，转相语泥洹道快，用是故信之。”
王言：“善哉！”
#第44问：实在有佛吗？
王复问那先：“那先宁曾见佛不？”
那先言：“未曾见也。”
王言那先：“诸师宁曾见佛不？“
那先言：“诸师亦不见佛也。”
“如使那先及诸师不见佛者，定为无有佛也。”
那先问王言：“王见五百水所合聚处不？”
= “五百水所合聚处”：五百川流所汇合的大海。
王言：“我不见也。”
那先言：“王父及太父皆见是水不？”
王言：“皆不见也。”
那先言：“王父及太父皆不见此五百水合聚处，天下定为无此五百水所聚处耶？”
王言：“虽我父及太父皆不见此水者，实有此水。”
那先言：“虽我诸师不见佛者，其实有佛。”
王言：“善哉！”
