四分律卷第五十九
四分之十（毗尼增一）
#毗尼增一（续）
##四法（续）
尔时世尊在波罗奈，世尊知而故问阿难：“我于谷贵时，慈愍诸比丘故，放舍四事：内宿、内煮、自煮、自取食；今诸比丘故食耶？”
波罗奈斯国/波罗捺国/波罗捺写国/波罗奈国 = Baranasi，中印度古王国。旧称伽尸国（Kasi）。近世称为贝那拉斯（Benares），即今之瓦拉那西（Varanasi）。
阿难白佛言：“故食。”
佛言：“阿难，不应食，若食如法治。”
佛告阿难：“我以谷贵时，愍诸比丘故听此法，朝受小食从彼持来，若胡桃果等及水中可食物，如是等故食耶？”
小食 = 依佛制，出家之人但于日中一食，若于晨时食，称为小食；于午后食，称为后食，皆不合制。或谓晨朝之食称为轻食；于晨朝与正午之间进食，则称小食。又禅林中以朝食之粥称为小食，久之，乃为朝食之异称。
阿难答言：“尔。”
佛言：“不应食，若食如法治。”
“有四法作呵责羯磨，非法、非毗尼、羯磨不成、不得处所。
“何等四？无根破戒、破见、破威仪、破正命，是为四法。
破正命 = 即邪命；非法活命之谓。
“有四法作呵责羯磨，如法、如毗尼、羯磨成就、得处所(即反上句是)。
“有四大贼，何等四？或有大贼，生如是意：‘若得百人千人，破某甲城邑。’
“于异时得百人千人，破彼城邑。
“如是恶比丘作是念：‘我何处当得百人众、千人众，于某甲城邑游行。’
“彼于异时，得百人、若千人，游行彼城邑，是为第一大贼。
“复次有大贼，非净行自言是净行，是为第二大贼。
“复次有大贼，以口腹故，不真实、非己有，于大众中故作妄语，自称得上人法；是为第三大贼。
“复有大贼，以僧华叶果蓏以自活命，是为第四大贼。
蓏(luǒ) = 草本植物的果实[melon；gourd；cucumber，etc.]。
“有四信法：若比丘于城廓村落，作多不净、行非沙门法，是中应随顺教授居士令信。
“彼比丘语此比丘言：‘汝于某甲城邑村落，多作不净、行非沙门法，汝当还教化彼居士令信。
“‘若汝不能随顺教化居士令信者，汝不得在此住。
“‘若能随顺教化居士者，听汝在此住。
“‘若复不能随顺教化居士令信者，诸比丘不与汝同羯磨、说戒、自恣、共住、同一坐，于小食、大食上不以次坐，亦无迎逆、执手、礼拜、问讯。
迎逆(yíng nì) = 犹迎接。
执手(zhí shǒu) = 握手。
礼/拜/礼拜
= 合掌叩头表示恭敬。
问讯 = Pati-sammodana，敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。大智度论卷十，载有二种问讯法，若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世之问讯，仅为合掌低头。
“‘若汝能随顺教化彼居士令信者，当与汝同羯磨乃至礼拜、问讯。’
“是为四信法。
“若居士、居士儿亦如是。
“有四非圣法：不见言见、不闻言闻、不触言触、不知言知，是为四非圣法。
“有四圣法(即反上句是)。
“有四非圣法：见言不见、闻言不闻、触言不触、知言不知，是为四非圣法。
“有四圣法(即反上句是)。
“有四语舍戒：舍佛、舍法、舍僧、舍和尚，是为四语舍戒。
“如是舍佛法僧为首，乃至非沙门释子。
“四四为句亦如是。
“以四利义故，如来出世，为诸比丘制戒，摄取于僧乃至正法久住，四四为句亦如是。
“有四利义故，如来出世，为诸比丘制呵责羯磨，摄取于僧乃至正法久住(四四为句亦如是)。
“乃至七灭诤亦如是。”
##五法
尔时世尊在王舍城，告诸比丘：“有五法不应授人大戒：若无戒、无定、无慧、无解脱慧、无见解脱慧。
“有是五法不应授人大戒。
“复有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：自无戒、无定、无慧、无解脱慧、无见解脱慧，亦不能教人令住戒定慧乃至见解脱慧。
“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不信、无惭、无愧、懈怠、多忘。
“有如是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不知增戒、增心、增慧学、不知白、不知羯磨。
“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不知威仪戒、不知增净行、不知波罗提木叉戒、不知白、不知羯磨。
波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。
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羯磨 = Kamma。
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意译作‘业’。
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意指所作、事、办事、办事作法、行为等。含有善恶、苦乐果报之意味，亦即与因果关系相结合之一种持续不断之作用力。业，原系流行于印度社会之一般性观念，对印度思想影响颇大，后为佛教基本教义之一，即是一切万有基于因果之法而生。
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于受戒、忏悔、结界等有关戒律行事之场合，意指生善灭恶之作法。
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受戒之际，受戒者因羯磨而得戒体。羯磨之内容包含法（羯磨之作法）、事（有关羯磨之所有事实）、人（与羯磨有关之人）、界（行羯磨之场所）等四者，一般称为羯磨四法。
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“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不知犯、不知犯已忏悔、不知犯已忏悔清净、不知白、不知羯磨。
“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不知有难法、不知无难法、不知白、不知羯磨、不满十岁。
“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不能教人增戒学、增心学、增慧学，不能作瞻病人亦不能与瞻病人若差、若乃至死，若不满十岁。
瞻病(zhān bìng) = 照看护理病人。
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三胜学/戒定慧三学/三学 = Tisso sikkha，乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓‘五分法身’。
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戒学/增上戒学/增戒学
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Adhisila-sikkha，戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。
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定学/增意学/增上意学/增上心学/增心学
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Adhicitta-sikkha，定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。
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慧学/增上慧学/增慧学
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Adhipanna-sikkha，慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。
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“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不能教弟子增威仪戒、增净行、增波罗提木叉戒，若弟子有恶见不能方便教令舍恶见、住善见，若不满十岁。
“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不知犯、不知不犯、不知轻、不知重、不广诵二部毗尼。
“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不具持波罗提木叉戒、不多闻，不能教弟子毗尼、阿毗昙，不满十岁。
毗尼 = Vinaya，新云毗奈耶。旧云毗尼。律藏之梵名也。
阿毗昙/阿鼻达磨/毗昙/阿毗达磨 = Abhidhamma，三藏之一。意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论。与经（Sutta）、律（Vinaya）合称为三藏（佛教圣典之总称），故偶以阿毗达磨藏、阿毗昙藏、对法藏或论藏等见称。阿毗达磨原指有关教法之研究。若研究律藏者，则称为阿鼻奈耶。其后广至对于经、律二藏之论述，皆称为阿毗达磨。其成立约于西元前后，最初仅为简单归纳一些佛教名词，后却逐渐演成解释之形式。直到部派佛教时代，各个有力之部派皆成立各自之阿毗达磨，深奥繁琐之哲学式教学于是展开。
“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不具持波罗提木叉戒，不能教弟子毗尼、阿毗昙，若弟子有恶见不能教令舍恶见、住善见。
“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不能教弟子毗尼、阿毗昙，若弟子有恶见不能教令舍恶见、住善见，若弟子不乐所住处、不能移至乐处，若弟子有疑悔心生、不能如佛法开解。
“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不能教弟子毗尼、阿毗昙，若弟子有恶见不能教舍恶见、令住善见，若不乐所住处、不能移至乐处，若不满十岁。
“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不知波罗提木叉戒、亦不能说，不知布萨、不知布萨羯磨、不满十岁。
“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不善知犯、不善知犯忏悔、不善入定、不善出定、不满十岁。
“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不知犯、不知不犯、不知轻、不知重、不满十岁。
“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不具持波罗提木叉戒、不多闻、不能教弟子增戒学，不能瞻病、不能与瞻病人若差乃至死，不广诵二部毗尼。
“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不具持波罗提木叉戒、不多闻、不能教弟子增戒学，若弟子有恶见不能教弟子舍恶见、令住善见，不善诵毗尼。
“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不具持波罗提木叉戒、不多闻、不能教弟子增戒学，若弟子不乐所住处、不能移至乐处，不坚住毗尼。
“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“复有五法不应授人大戒：不具持二百五十戒、不多闻、不能教弟子增戒学、弟子有疑不能如佛法解释、不能决断诤事。
“有是五法不应授人大戒。
“有五法应授人大戒(即反上句是)。
“如是增心学、增慧学、增威仪学、增净行学、增波罗提木叉学(如是五五为句如上)。
“若比丘调顺无畏堪能语言、自有此事亦能教弟子，如是人应授人大戒、应与他依止、应畜沙弥、应授差教授比丘尼、若已差应教授。
“有五种人不得受大戒：自言犯边罪、犯比丘尼、若贼心受戒、破内外道、黄门。
边罪 = 即僧尼违犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等四种根本重罪。此四种根本重罪又称四波罗夷。盖僧尼既已受戒，复犯此四重罪，则犹如佛法边外之人，不堪再重入净戒之海，故称边罪。
“有是五法是人不应受大戒。
“复有五种人不应受大戒：杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。
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五逆罪/五逆 = 即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
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小乘五逆
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大乘五逆
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杀母
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破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。
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杀父
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毁谤声闻、缘觉以及大乘法。
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杀阿罗汉
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妨碍出家人修行，或杀害出家人。
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出佛身血
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犯小乘五逆罪之一。
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破和合僧
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主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。
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“有是五法不应受大戒。
“有五种黄门：生黄门、形残黄门、妒黄门、变黄门、半月黄门，是为五种黄门。
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黄门 = Pandaka，音译半择迦、般吒、般荼迦、半择、半挓迦。意译为阉人、不男。即指男根损坏之人。据十诵律卷二十一、四分律卷三十五、卷五十九等记载，将黄门分为五种，故又称五种黄门（Panca
pandaka）、五种不能男、五种不男
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生不能男
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又作生黄门（Jati-pandaka），指天生即不能行淫者。
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半月不能男
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又作半不男、半月黄门（Pakkha-pandaka），乃半月能淫，半月不能淫者。
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妒不能男
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又作妒黄门（Issa-pandaka），指见他人行淫而起淫心者。
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变不能男
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又作变黄门、抱生黄门、精不能男、触抱黄门（Asitta-pandaka），指欲行淫时，忽失男根者。
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病不能男
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又作犍黄门、犍不男、形残黄门（Opakkamika-pandaka），指生已腐烂，或因虫啖等而截去男根者。
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“有五种病人不应受大戒：癞、若痈疽、白癞、干枯、癫狂。
癞(lài) = 麻风病[leprosy]/恶疮；顽癣[favus]。
痈(yōng) = 中医指恶性脓疮[carbuncle]。(喻祸患[disaster]。)
疽(jū) = 毒疮。在皮肉深处的叫疽[subcuaneous ulcer；deep-rooted
ulcer]。
白癞病(bái lài bìng) = 银屑病之类的皮肤病。
“如是五种病人不应受大戒。
“有五种清净无难应受大戒：是丈夫、不负债、非奴、年满二十、父母听。
“如是五清净无难应受大戒。
“有五法与人依止：若言能、若言可、若言是、若言善自修行、若言不放逸。
“是为五种与依止法。
“有五种与人依止法：若言善哉、若言好、若言起、若言去、若言与依止。
依止 = 即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。
“是为五种与依止。
“有五法不应无依止而住：无戒、无定、无慧、无解脱慧、无见解脱慧。
“有是五法不应无依止而住。
“有五法应无依止而住(即反上句是)。
“复有五法不应无依止而住：若无戒又不能自勤修学戒，无定、无慧、无解脱慧、无见解脱慧，又不能自勤修戒、定、慧、解脱慧、见解脱慧。
“有是五法不应无依止而住。
“有五法应无依止而住(即反上句是)。
“复有五法不应无依止而住：不具持二百五十戒、不多闻，不能自学毗尼、阿毗昙，若恶见心生不能开解习善见。
“有是五法不应无依止而住。
“有五法应无依止而住(即反上句是)。
“复有五法不应无依止而住：不具持二百五十戒、不多闻，不能学毗尼、阿毗昙，不满五岁。
“有是五法不应无依止而住。
“有五法应无依止而住(即反上句是)。
“复有五法不应无依止而住：不能自学毗尼、阿毗昙，恶见生不能舍、住善见，若不乐所住处、不能移至乐处，有疑悔心生、不能如法开解。
“有是五法不应无依止而住。
“有五法得无依止而住(即反上句是)。
“复有五法不应无依止而住：不能自勤修增戒、增心、增慧学，有病不能自将养亦不能令他为己瞻病、年不满五岁。
“有是五法不应无依止而住。
“有五法得无依止而住(即反上句是)。
“复有五法不应无依止而住：不能自勤修威仪戒，不能增净行、增波罗提木叉戒，有恶见不能舍而住善见、年不满五岁。
“有是五法不应无依止而住。
“有五法得无依止而住(即反上句是)。
“复有五法不应无依止而住：不知诤、不知诤起、不知诤灭、不知向灭诤、年不满五岁。
“有是五法不应无依止而住。
“有五法得无依止而住(即反上句是)。
“复有五法不应无依止而住：不知犯、不知忏悔、不善入定、不善出定、年不满五岁。
“有是五法不应无依止而住。
“有五法得无依止而住(即反上句是)。
“复有五法不应无依止而住：不知犯、不知不犯、不知轻、不知重、不广诵二部毗尼。
“有是五法不应无依止而住。
“有五法得无依止而住(即反上句是)。
“复有五法失依止：若驱出、若去、若休道、若休不与依止、若至戒场上。
“有是五法失依止。
“复有五法失依止：若死、若去、若休道、若休不与依止、若五岁若过五岁。
“有是五法失依止。
“复有五法失依止：若死、若去、若休道、若休不与依止、若见本和尚。
“有是五法失依止。
“复有五法失依止：若死、若去、若休道、若休不与依止、若和尚阿阇梨命过。
“有是五法失依止。
“复有五法失依止：若死、若去、若休道、若休不与依止、若和尚阿阇梨休道。
“有是五法失依止。
“复有五法失依止：若死、若去、若休道、若休不与依止、若还随本和尚。
“有是五法失依止。
“有五法驱遣弟子：若和尚语弟子言：‘今驱汝去、汝不应入我房、汝不应复营劳我、莫复至我所、不共语’；是为和尚五法驱遣弟子。
驱遣(qū qiǎn) = 驱逐；赶走[drive out；expel]。
“阿阇梨有五法驱遣弟子：语言：‘今驱汝去、汝勿复入我房、不应复营劳我、不应依止我住、不共语’；是为阿阇梨五法遣弟子。
“弟子有五法为和尚、阿阇梨驱遣：无惭、无愧、不可教呵、非威仪、不恭敬。
“弟子有是五法，为和尚、阿阇梨所驱遣。
“复有五法：无惭、无愧、不可教呵、亲恶知识、数往婬女家。
“有是五法为和尚、阿阇梨所遣。
(如是喜往妇女家，大童女家、黄门家、若比丘尼间、若式叉摩那间、若沙弥尼间、捕龟鳖人间；如是等足上四事，五五为句，如婬女句。)
“有五种与欲：一言与欲、二为我故说欲、三现身相、四口语、五现身相口语。
与欲 = 当僧团行布萨、自恣及其他行事作法（即羯磨）之际，遇疾病或因故不能出席时，对其行事之决定，有所赞成或反对之欲意，即所谓‘欲’；将其欲意委托出席之比丘，即称与欲。出席比丘受其欲意之委托，称为受欲。将受委托之欲意向众僧传达，即称说欲。
“是为五种与欲。
“有五种失欲：若受欲比丘死、若休道、若至外道、若往别部僧中、若至戒场上明相出。
“有是五种失与欲。
“有五种与清净、与自恣(亦如是，若失亦如是)。
“如来出世，见诸比丘有过失故，以五种利义，制护卧具法，不令风飘、雨渍、日曝、尘坌、不令鸟污，是为五。
渍(zì) = 短时间浸泡[ret；steep；soak]。
曝(pù) = 从日，暴声。字本作“暴”，小篆字形，从日，从出，从廾，从米。会合表示把米拿到阳光下照晒。廾，两手捧物。晒[expose
to the sun]。(暴露[expose to the
open air]。)
坌(bèn) = 尘埃[dust]。/指尘土飞扬着落在物体上[fly
upward]。
“和尚有五非法，弟子应忏悔而去，应语和尚言：‘我如法和尚不知、我不如法亦不知、若我犯戒舍不教呵、若犯亦不知、若犯而忏悔亦不知。’
“和尚有如是五法，弟子应忏悔而去。
“毗尼有五事答：一序、二制、三重制、四修多罗、五随顺修多罗，是为五。
“有五法名为持律：知犯、知不犯、知轻、知重、广诵二部戒，是为五。
“复有五法：知犯、知不犯、知轻、知重、广诵毗尼，是为五。
“复有五法：知犯、知不犯、知轻、知重、住毗尼而不动，是为五。
“复有五法：知犯、知不犯、知轻、知重、诤事起善能除灭，是为五。
“有五种持律：诵戒序、四事、十三事、二不定、广诵三十事，是初持律；若诵戒序、四事、十三事、二不定、三十事、广诵九十事，是第二持律；若广诵戒毗尼，是第三持律；若广诵二部戒毗尼，是为第四持律；若都诵毗尼，是第五持律。
“是中春、秋、冬应依上四种持律，若不依住，突吉罗。
“夏安居应依第五持律，若不依住者，波逸提。
“持律人有五功德：戒品坚牢、善胜诸冤、于众中决断无畏、若有疑悔能开解、善持毗尼令正法久住，是为五。
“有五种贼心：黑暗心、邪心、曲戾心、不善心、常有盗他物心，是为五。
戾(lì) = 弯曲[bend]。(暴戾[ruthless
and tyrannical]/违背，违反[violate]。)
“复有五种贼：决定取、恐怯取、寄物取、见便取、倚托取，是为五。
怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)
“复有五种与罪人同业：若教授人作贼、若复为贼先看知财物处所还示处、若为贼守物、若为贼逻道，是为五。
逻(luó) = 巡察，巡逻[patrol]。
“复有五种犯：波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗，是为五；亦名五种制戒，亦名五犯聚。
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波罗提毗木叉/般罗底木叉/钵喇底木叉/波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。波罗提木叉包括比丘227戒和比丘尼311戒，并提出具体惩罚。波罗提木叉包括八部分。
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四波罗夷
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指杀人、偷窃、行淫和妄称上人，罪行不可饶恕，一犯就不能再做比丘。
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十三僧残
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指故意自淫、故意触摸女人、充当男女私通牵线、私自建造房屋、毁谤其他比丘、挑拨离间和不听忠告等，属于重罪。犯者接受六夜摩那陲灭罪法，然后在僧团大众面前认罪忏悔，方能恢复僧尼资格。若然被逐，得到至少20位比丘投票，则可再被接纳。
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二不定
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俗家妇女断言一名比丘犯色戒，但无充分证据，比丘也可能受罚。犯者视情况定为波罗夷、僧残或舍堕。
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三十舍堕
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禁止拥有僧衣、乞钵等基本需要外的其他财物和金钱，也禁止买卖交易。禁止拥有僧衣、乞钵等基本需要外的其他财物和金钱，也禁止买卖交易。
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九十单堕
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指妄语、毁訾语、两舌、与妇女同屋住宿、比丘和非亲比丘尼结伴而行、比丘和比丘尼一起坐在隐蔽处、饮酒、暴食、杀害牲畜、贪吃肉类、乳酪和饮用有虫之水等。犯戒者应向4个以上的比丘坦白认罪。
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四波胝提舍尼
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指比丘从非亲比丘尼中接受食物、未受邀请而自取食物、或住处危险而不事先向前来送食的檀越说明。犯戒者应向1个比丘坦白认罪。
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众学
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不同传承数目不同，从最少66条到最多113条。指有关服装、饮食和说法等等日常行为的戒律。犯戒者应向年长比丘坦白认罪，也可以私下悔过。这部分戒条没有具体惩罚。
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七灭诤
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指有关平息僧团内部纷争的方法。
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犯而未遂的罪行：
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偷兰遮耶/偷罗遮/萨偷罗/土罗遮/窣吐罗/偷兰/偷兰遮
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Thullaccaya，意译大罪、重罪、粗罪、粗恶、粗过、大障善道。为佛制戒六聚之一，七聚之一。乃触犯将构成波罗夷、僧残而未遂之诸罪；不属于波罗夷等五篇之罪，除突吉罗罪外，其余一切或轻或重的因罪、果罪皆总称为偷兰遮。
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突膝吉栗多/突瑟几理多/独柯多/突吉罗
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Dukkata，戒律之罪名。即恶作恶语等诸轻罪。意译为恶作、小过、轻垢、越毗尼。为五篇之一，六聚戒之一，乃一切轻罪之总称。于比丘二百五十戒中，属二不定、百众学、七灭诤。此外，式叉迦罗尼（Sikkha-karaniya）亦为突吉罗之异称，即学、应学、应当学之意。
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“若不知、不见五犯者，我说此人愚痴。
“波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗，是为五种犯；五种制戒亦如是，五犯聚亦如是。
“若不知、不见五犯波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗者，僧应与作呵责羯磨；五种制戒亦如是，五犯聚亦如是。
“复有五种犯：或有犯自心念忏悔、或有犯小罪从他忏悔、或有犯中罪亦从他忏悔、或有犯重罪从他忏悔、或有罪不可忏悔。
“有五法僧应与作呵责羯磨：破戒、破见、破威仪、若毁佛及法，是为五。
“复有五法：破戒、破见、破威仪、毁佛及僧，是为五。
“复有五：破戒、破见、破威仪、毁法及僧，是为五法，应与作呵责羯磨；如是摈羯磨、遮不至白衣家羯磨、若举羯磨亦如是。
“有五法作呵责羯磨，非法、非毗尼，羯磨不成、不得处所。
“何等五？不作举、不作忆念、不作自言、非法、别众，是为五。
“复有五法：若不犯、犯不可忏、若犯已忏、非法、别众，是为五法羯磨不成、不得处所。
“复有五如法：羯磨成就、得处所(即反上句是)。
“被呵责羯磨人有五事不应作(如呵责揵度中说)。
“被举人有五法不应为解：若骂谤比丘；方便为比丘作损减无利、作无住处，若在界内、界外受善比丘礼拜供养，在无比丘处住，有是五法不应为解举羯磨。
“复有五法应为解举羯磨(即反上句是)。
“若比丘被不见罪举羯磨者，应以五事自观察：‘若我不见罪，诸比丘不共我羯磨说戒、自恣、同一房宿，不共同一坐小食、大食上，不随大小次第，不执手、礼拜、恭敬、问讯，是为被不见罪举羯磨者以此五事自观察。
“被不忏悔羯磨恶见不舍举羯磨(亦如是)。
“为他作不见罪举羯磨者，亦应以此五事自观察：不忏悔。
“不舍恶见举羯磨(亦如是)。
“比丘有五法，僧不应为作遮不至白衣家羯磨：不孝父母、不敬沙门、婆罗门、不善受语，有是五法不应为作遮不至白衣家羯磨。
“有五法应为作遮不至白衣家羯磨(即反上句是)。
“复有五法应与作遮不至白衣家羯磨：喜骂谤白衣，方便为白衣家作损减、无利益、作无住处，斗乱白衣，是为五法。
“复有五法：在白衣前毁佛法僧、骂白衣、作下业、若调诳白衣，是为五法。
“比丘有五法，令白衣不信(如上斗乱白衣句)。
“比丘复有五法，令白衣不信(如上调诳白衣句)。
“白衣有五法，僧不应与作覆钵：若不孝父、母、不敬沙门、婆罗门、不事比丘，是为五。
“白衣有五法，僧应与作覆钵(即反上句是)。
“有五法僧应与作覆钵：骂谤比丘、为比丘作损减、作无利益、作无住处、斗乱比丘，是为五。
“复有五法：于比丘前毁佛法僧、以无根不净行谤比丘、犯比丘尼，是为五。
“有五事毁訾得波逸提罪：不以义故、不以法故、不以毗尼故、不以教授故、不以亲故，有是五事毁訾得波逸提。
訾(zǐ) = 毁谤，非议[caluminate；slander]。
“复有毁訾不得波逸提(即反上句是)。
“若比丘僧不差以五事向未受大戒人说他犯者，得波逸提：若说名字、若种姓、若相、若衣、若房舍，是为五事。
差(chā) = 失当；错；相差[mistake]。(chà
= 低；次；不好[poor；bad]/cī = 参差不齐[uneven]/chài
= 病愈。后作“瘥”[be recovered]。)
“有五处行婬犯波罗夷：妇人、童女、二根、黄门、男子，是为五。
“有五种盗犯波罗夷：若自取、若指示取、若遣使取、若重物、若移本处，是为五。
“复有五事：若非己有想、不暂取、不亲厚取、若重物、移本处，是为五。
“复有五：是他有、作他想、若重物、若作盗心、若移本处，是为五。
“死人有五不好：一不净、二臭、三有恐畏、四令人恐畏恶鬼得便、五恶兽非人所住处，是为五。
“犯戒人有五过失：有身口意业不净，如彼死尸不净，我说此人亦如是。
“或有身口意业不净，恶声流布，如彼死尸臭气从出，我说此人亦复如是。
“彼有身口意业不净，诸善比丘畏避，如彼死尸令人恐怖，我说此人亦复如是。
“有身口意业不净，令诸善比丘见之生恶心言：‘我云何乃见如是恶人？’如人见死尸生恐畏令恶鬼得便，我说此人亦复如是。
“有身口意业不净者，与不善人共住，如彼死尸处恶兽非人共住，我说此人亦复如是。
“是为犯戒人五事过失如彼死尸。
“不忍辱人有五过失：一凶恶不忍、二后生悔恨、三多人不爱、四恶声流布、五死堕恶道，是为五。
“能忍辱人有五功德(即反上句是)。
“向火有五过失：一令人无颜色、二无力、三令人眼暗、四令人多闹集、五多说俗事，是为五。
向火(xiàng huǒ) = 近火取暖[warm oneself by a fire]。
“常喜往反白衣家比丘有五过失：一不嘱比丘便入村、二在有欲意男女中坐、三独坐、四在屏处覆处坐、五无有知男子与女人说法过五六语，是为五。
“复有五：一数见女人、二既相见相附近、三转亲厚、四已亲厚生欲意、五已有欲意或犯死罪若次死罪，是为五。
“散乱心眠有五过失：若见恶梦、诸天不佑护、心不思法、不系意在明、失不净，是为五。
“不散乱心眠有五功德(即反上句是)。
“饮酒有五过失：无颜色、体无力、眼暗、喜现瞋相、失财物，是为五。
“复有五事：生病、益斗诤、恶名流布、智慧转少、死堕恶道，是为五。
“破戒有五过失：自害、为智者所呵、有恶名流布、临终时生悔恨、死堕恶道，是为五。
呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。
“持戒有五功德(即反上句是)。
“复有五事：先所未得物不能得，既得不护，若随所在众、若刹利众、婆罗门众、若居士众、若比丘众于中有愧耻，无数由旬内沙门婆罗门称说其恶，破戒恶人死堕恶道，是为五。
旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。
俞旬/由延/由旬
= Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
“持戒有五功德(即反上句是)。
“不嚼杨枝有五过失：口气臭、不善别味、热癊不消、不引食、眼不明，是为五。
嚼(jiáo) = 以牙磨碎食物[chew]。(吃[eat]。)
癊(yìn) = 心病。
“嚼杨枝有五事好(即反上句是)。
“食粥五事好：除饥、解渴、消宿食、大小便通利、除风，是为五。
“经行有五事好：堪远行、能思惟、少病、消食饮、得定久住。
“有五种食：饭、干饭、糗、肉、鱼。
糗(qiǔ) = 炒熟的米麦等谷物[cooked dry food for journey]。
“有五种盐：青盐、黑盐、毗荼盐、岚婆盐、支都毗盐，是为五。
达罗弭荼国/达罗比吒国/陀弥国/达弥拏国/陀眉罗国/达罗毗荼国 = Damila，南印度之古国名。
岚(lán) = 山林中的雾气[mountain mist]。
“复有五种盐：土盐、灰盐、赤盐、石盐、海盐，是为五。
佉阇尼食有五事不应食：若非时、若不净、若不与、若不受、若不作余食法，是为五。
佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。
半者佉阇尼/半者佉但尼/半者珂但尼 = Panca-khadaniya，半者，即五之意；珂但尼，指嚼啮之食。意译作五嚼食、五不正食。各部律记载五正食、五不正食时，所说之种类互有出入，据有部毗奈耶卷三十六载，五种可供嚼啮之不正食为：根、茎、叶、花、果等五物。四分律疏饰宗义记卷五，则谓五种珂但尼为：枝、叶、花、果、细末磨食等。又此五种食物，虽食用之，然不能饱足，故不宜作为正餐之食物。佛陀制戒时即规定，若食过五种正食，业已饱足，即不可再食用此类之不正食。
“有五事应食(即反上句是)。
“有五种受食：身与身受、衣与衣受、曲肘与曲肘受、器与器受、有时因缘置地取，是为五。
“复有五：身与身受、或身与物受、或物与身受、或物与物受、或遥掷与得堕手中，是为五。
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
“有五种净果：火净、刀净、若疮净、若鸟净、若不任种净，是为五。
任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign
sb. to a post]。)
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五种净食 = 适于比丘食用之五种清净食物。净者，离过之义。
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火净食
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宜煮之食物如法煮之，待熟然后食。
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刀净食
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果物宜以刀去其皮与核者，如法去之而后食用。
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爪净食
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果物宜以指爪去其皮壳者，如法去之然后食。
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蔫干净食
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取果物中之已蔫干而不能更为种子者食之。
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鸟啄净食
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即取鸟所啄残之物而食之。
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“复有五：若剥少皮、若都剥、若腐烂、若破、若瘀，是为五。
瘀(yū) = 同“淤”。凝滞[silt up]。
“有五种脂：罴脂、鱼脂、驴脂、猪脂、失首摩罗脂，是为五。
罴(pí) = 棕熊[brown bear]。
“有五种皮不应用：师子皮、虎皮、豹皮、獭皮、猫皮，是为五。
獭(tǎ) = 几种水栖的食鱼鼬科动物的任一种，主要属于几乎全世界都有分布的水獭属[otter]。
“复有五种皮：人皮、毒虫皮、狗皮、锦文虫皮、野狐皮，是为五。
锦(jǐn) = 有彩色花纹的丝织品[brocade]。
“有五种皮不应畜：象皮、马皮、驼皮、牛皮、驴皮，是为五。
“复有五：羖羊皮、白羊皮、鹿皮、熊皮、伊师皮，是为五。
羖(gǔ) = 黑色的公羊[black ram]。
伊师迦草 = Isika，意译为虎鬓、苇草、蔺草。属芦科之草名。外表虽柔，内部实坚，极不容易枯死。故取以比喻永不衰坏之事物。
“有五种肉不应食：象肉、马肉、人肉、狗肉、毒虫兽肉，是为五。
“复有五：师子肉、虎肉、豹肉、熊肉、罴肉，是为五。
“有五种说戒：或说序已，应白僧言：‘余者如僧常闻。’
“若已说戒序、说四波罗夷竟，应白僧言：‘余者如僧常闻。’
“说序、说四波罗夷、说十三僧残已，应白僧言：‘余者如僧常闻。’
“说序、四波罗夷、僧残、二不定已，应白僧言：‘余者如僧常闻。’
“若广说，是为五。
“复有五：若说序、四波罗夷竟，应白僧言：‘余者如僧常闻。’
“若说序、四波罗夷、僧残竟，应白僧言：‘余者如僧常闻。’
“若说序、四波罗夷、僧残、二不定竟，应白僧言：‘余者如僧常闻。’
“说序、四波罗夷、僧残、二不定、三十尼萨耆波逸提竟，应白僧言：‘余者如僧常闻。’
“若广说，是为五。
“复有五：说序、四波罗夷、僧残竟，应白僧言：‘余者如僧常闻。’
“如是一一增乃至波逸提若广说，是为五。
“有五法：不应差为分粥人，若已差不应分(如上房舍犍度中说)。
“以五事因缘受功德衣得畜：长衣、离衣宿、别众食、展转食、不嘱入村，有此五事因缘受功德衣。
功德衣 = 梵语曰迦絺那。译言功德衣。修了安居之人所受之袈裟，受之之人，有五德，故曰功德衣。
“受功德衣已得五事(即反上句是)。
“有五事因缘留僧伽梨：若有恐怖、若疑有恐怖，若雨、若疑当雨，若经营作僧伽梨，若浣、若染，若深藏举，是为五事因缘留僧伽梨。
浣(huàn) = 洗衣服[wash]。(洗涤，涤除[wash；elimite]。)
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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“以五事因缘留雨衣：若受界外请食、若渡水，若病、若饱食已，若经营作雨衣，若浣、若染，若深藏举，以此五事因缘留雨衣。
“夏安居竟应作五事：自恣、应解界、应还结界、受功德衣、应分卧具，是为五。
自恣 = Pavarana，音译钵利婆剌拏、钵和罗。意译满足、喜悦、随意事。乃随他人之意自己举发所犯之过错。夏安居之竟日，清众举示自身于见、闻、疑等三事中所犯之罪，面对其他比丘忏悔之，忏悔清净，自生喜悦，称为自恣。此日即称僧自恣日、僧受岁日。
“比丘有五法不应与作亲厚：若喜斗诤、若多作业、若与众中胜比丘共诤、若喜游行不止、止不为人说法言示人善恶，是为五。
“有五法应与作亲厚(反上句是)。
“有五法应差教授比丘尼：若具持波罗提木叉戒、多闻善巧语言、慈心辩说了了令听者得解、不为佛出家而犯重罪、二十腊若过二十，是为五。
腊(là) = 年终祭祀[sacrifice at the end of the lunar year]。(xī = 干肉[dried meat]。)
一腊 = 僧尼受戒之后，每经一夏，称为一腊。腊，本为冬祭之意，通常指一年之终。于佛教转指受戒之年岁。佛制安居，以每年农历四月十六日至七月十五日为安居之期，是为僧家之一岁，称为法岁，又称法腊。此外，法腊第一（最高）之长老，谓之一老。
“有五法令正法疾灭.
“何等五？有比丘不谛受诵，喜忘误，文不具足以教余人，文既不具其义有阙，是为第一疾灭正法。
谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(明白；了解[understand]/详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)
阙(quē) = 皇宫门前两边供瞭望的楼[watchtower on either side of a palace gate]。(宫殿[palace]/空缺；缺少。也作“缺”[be
short of]/缺点；错误[fault；slip；error]。)
“复次有比丘为僧中胜人上座，若一国所宗，而多不持戒，但修诸不善法，放舍戒行，不勤精进，未得而得、未入而入、未证而证，后生年少比丘，仿习其行，亦多破戒、修不善法，放舍戒行亦不勤精进，未得而得、未入而入、未证而证，是为第二疾灭正法。
仿(fǎng) = 相似。或作“彷”[be similar]。(仿效；模仿。也作“彷”、“倣”[imitate；follow the
example of]。)
“复次有比丘多闻、持法、持律、持摩夷，不以所诵教余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私便命终，彼既命终令法断灭，是为第三疾灭正法。
摩夷 = Matika，论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母。
“复次有比丘难可教授，不受善言、不能忍辱，余善比丘即舍置，是为第四疾灭正法。
“复次有比丘，喜斗诤共相骂詈，彼此诤言、口如刀剑、互求长短，是为第五疾灭正法。
詈(lì) = 从网，从言。从旁编造对方的缺点或罪状责骂[scold]。
“复有五法令正法久住(反上句是)。
“比丘有五法不应将作伴行：喜大在前行、喜大在后、喜抄断人语次，不别善恶语、善语不赞称、美恶言，如法得利不以时为彼受，有是五法不应将作伴行。
“有五法应将作伴行(反上句是)。
“比丘有五法而自损减：有犯为有智者所呵得罪无量、染污于人不令清净、为彼作犯不作无犯、若受彼自言不如自言法治、不知言说远近损减，是为五。
“复有五法不自损减(反上句是)。
“复有五法自损减：不解所可言、亦不善忆识、彼语应难不难、若彼难来不能解、不具持波罗提木叉戒，是为五。
“复有五法不自损减(反上句是)。
“复有五法自损减：喜瞋恚、不放舍、增益他语、受不善语、离善语，是为五。
“复有五不自损减(反上句是)。
“病人有五法难瞻视。
“有五法易瞻视。
“有五法应受病人衣(如上衣揵度中说)。
“比丘有五法生人疑惑乃至阿罗汉。
“何等五？若比丘数往婬女家、妇人家、大童女家、黄门家、比丘尼家，是为五。
“比丘有五法为白衣所不喜：喜亲白衣、喜瞋白衣、强至白衣家、喜与白衣窃语、喜乞求，是为五，白衣所不喜见。
窃(qiè) = 偷[steal]。(盗贼[thief]/私下；私自。多用作谦词[in private；secretly]。)
“有五法白衣喜见(反上句是)。”
尔时世尊在王舍城。
时优波离从坐起，偏露右肩、右膝着地，合掌白佛言：“年少比丘，在上座比丘前忏悔有几法？”
佛告优波离：“有五法：偏露右肩、脱革屣、礼足、右膝着地、合掌，应说罪名、种性，作如是语：‘我某甲比丘，犯如是如是罪，从长老忏悔。’
屣(xǐ) = 鞋子[shoe]。
革屣(gé xǐ)
= 皮制的鞋。
“上座应答言：‘自责汝心生厌离。’
“彼人答言：‘尔。’
“年少比丘，在上座前忏悔，应以是五法。”
优婆离复问：“年少客比丘，礼上座旧比丘，应以几法？”
佛告言：“年少客比丘，应以五法礼上座旧比丘；应偏露右肩、脱革屣、右膝着地、捉上座两足言：‘大德我和南。’
槃那寐/槃谈/烦淡/畔睇/婆南/伴题/伴谈/畔惮南/末捺南/和南 = Vandana，系对长上问讯之语，属礼法之一。意译我礼、归礼、敬礼、恭敬、度我、稽首。
“是为五法。
“年少旧比丘，礼客上座比丘亦如是。
“有五种人不应礼：自言犯边罪、犯比丘尼、贼心受戒、破二道、黄门，是为五。
“复有五法：杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血，是为五。
“比丘复有五种威仪不应礼：若大便、若小便、若露身、若剃发时、若说法时，是为五。
“复有五：若嚼杨枝、若洗口、若食、若饮、若食果，是为五。
“上座、若次座有五法，于斗诤比丘无利益：不具持二百五十戒、不多闻、不广诵二部戒不能问答、不能如法教呵及作灭摈令得欢喜、不善能灭斗诤事，是为五。
“复有五法，上座、若次座，于斗诤比丘有利益(反上句是)。
“有五法名为大贼，长寿作大罪、不被系缚。
“何等五？若住无定处、有好伴。
“若多刀杖。
“若大富多有财宝，彼作是念：‘若有捉我者，当多与财宝。’
“若有大人亲友，若依止王、若大臣，彼作是念：‘若有捉我者，王及大臣当佐助我。’
“若于远处作贼而还；是为五。
“如是破戒比丘有五法，长寿多作众罪，不速为他所举。
“若住无定处、有伴党。
“若多闻、若闻能忆持，有如是多闻，初中下言悉善，有文、有义具说净行，于如是法中能忆持，而不能善心思惟深入正见。
“若能得衣服、饮食、卧具、医药，彼作是念：‘若有举我者，我当多与物。’
“若有大人为亲厚，若上座、若次座，彼作是念：‘若有举我者，上座、次座当佐助我。’
“若在空野中住，来至大家求觅利养；是为五法，破戒比丘长寿多作众罪不速为他所举。
“有五非法遮说戒：遮无根波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗，是为五。
“有五如法遮说戒(反上句是)。
“有五非法捉筹：若不解断事受筹、若无同意受筹、若无善比丘受筹，若非法、若别众受筹，是为五。
筹(chóu) = 计数的用具。(算计[plan；map
out]/策划[plan；plot；scheme]。)
“有五如法受筹(反上句是)。
“有五非法默然，有五如法默然，有五法和合(如上杂揵度中说)，有五法舍弃(如拘睒弥揵度中说)。”
尔时佛告优波离：“汝等莫数数举他比丘罪。
“何以故？举他比丘者，身威仪不清净而举他罪，即生彼语：‘长老，先自令身清净。’
“优波离，比丘若身威仪清净而举他罪，不生彼语。
“若言不清净、命不清净亦如是。
“复次优波离，若寡闻不知修多罗而举他罪，即生彼语，问言：‘长老，此事云何？此有何义？’
寡(guǎ) = 少；缺少[few]。(古代妇人丧夫，男子无妻或丧偶，都叫寡[widowed；sole；spouseless]/古代王侯的谦称[I]。)
“便不能分别答彼问，即生彼语：‘长老，先诵修多罗，然后当知。’
“优波离，若比丘多闻诵修多罗，便不生彼语。
“复次优波离，比丘寡闻不诵毗尼而举彼罪，生彼问言：‘长老此何所说？因何而起？’
“若不能说所起处，复生彼语言：‘长老，且先自诵习毗尼。’
“优波离，若比丘多闻诵习毗尼而举彼罪，不生彼问。
“优波离，若比丘有是五法，应以时如法举彼罪。”
时优波离，信乐欢喜受持。
尔时世尊在迦陵伽国[(卄/麦)*壬]罗林中。
时长老波摩那诣世尊所，头面礼足却坐一面，白世尊言：“大德，以何因缘，如来灭后正法疾灭而不久住？复以何因缘正法不灭而得久住？”
佛告波摩那言：“如来灭后比丘不敬佛法僧及戒定，以是因缘正法疾灭而不久住；波摩那，如来灭后，若比丘敬佛法僧及戒定，以是故正法不灭而得久住。”
尔时世尊在金毗罗国王园中。
时长老金毗罗诣世尊所，头面礼足却坐一面，白世尊言：“以何因缘，如来灭后正法疾灭，而不久住？”
(亦如上问答不异)
尔时有异比丘，往佛所头面礼足，却坐一面白佛言：“大德，以何因缘正法疾灭而不久住？”
佛告比丘：“若比丘在法律中出家，不至心为人说法，亦不至心听法忆持；设复坚持不能思惟义趣，彼不知义不能如法修行，不能自利亦不利人。”
佛告比丘：“有是因缘令法疾灭而不久住。”
“大德，复以何因缘令法久住而不疾灭？”
(反上句即是)
时有异比丘往世尊所，头面礼足却坐一面：“善哉大德，为我略说法，我当独在静处勤修精进而不放逸。”
佛告比丘：“汝若知世法不能出离，若知有受不能越度，若知有欲不得无欲，若知有结不得无结，若知亲近生死不得无亲近；汝比丘决定应知，此非法、非毗尼、非佛所教。
“若比丘汝知此法是出离非世法，是越度非受法，是离欲非有欲，是无结非有结，是不近生死非亲近；汝比丘应决定知此法，是法、是毗尼、是佛所教。”
时彼比丘闻世尊略说教授，即独在静处勤行精进而不放逸。
初夜、后夜警意思惟，一心修习道品之法，所为信乐出家行道，未久现世得证成阿罗汉，我生已尽，梵行已立，所作已办，不复还此。
彼比丘自知得阿罗汉。
佛说如是法，诸比丘闻，信乐欢喜受持。
尔时有异比丘往世尊所，头面礼足却坐一面，白佛言：“善哉大德，为我略说法，我当独在静处勤修精进而不放逸。”
佛告比丘：“若汝知有法，令多欲不令少欲，令无厌不知足，令难护不易护，令难养不易养，令愚痴无智慧；比丘汝应知如是法，非法、非毗尼、非佛所教。
“若比丘知有法，令少欲不多欲，令知足不无厌，令易护不难护，令易养不难养，令有智慧不愚痴；比丘汝应决定知是法、是毗尼、是佛所教。”
时彼比丘闻佛略说已，即独在静处思惟，如上所说。
