那先比丘经-卷上

那先比丘经

那先比丘经 = Milinda-panha（译作弥兰陀王问经）。凡二卷（或三卷）。略称那先经。约译于东晋（317-420）年间，译者佚名。收于大正藏第三十二册。那先系那伽犀那、那伽斯那（Nagasena）之略称，意译为龙军、象军。本书系记录印度佛教僧侣那先与当时（西元前二世纪后半叶）支配西北印度之希腊人大夏国王弥兰多罗斯（Milinda，即弥兰陀）论难，而使之归依佛教之经过。本经内容着重于阐明缘起、无我、业报、轮回等佛教基本教义，分序文、本文、结文三段。序文首先叙述那先比丘之前生，再叙弥兰陀王之本生，以及那先出生乃至得道之因缘；复述及弥兰陀王之性格，及其访问那先，以至迎请那先入宫会见论难等情形。其次，本文为本经之重心，叙述那先与弥兰陀王就佛教教理及有关事项所作之问答。最后结文以问答至夜半，王行布施，恭送那先，并表出家意愿，那先感激与王一日之辩论为结。

 

失译人名附东晋录

 

 

卷上

 

佛在舍卫国祇树给孤独园。

舍婆提国/室罗伐国/室罗筏国/舍卫国 = 舍卫，Savatthi。为中印度古王国名。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。

祇园/祇树/祇园精舍/祇洹精舍/只陀林/逝多林/祇树给孤独园 = Jetavana-anathapindasyarama，印度佛教圣地之一，位于中印度憍萨罗国舍卫城之南。祇树乃只陀太子所有树林之略称；给孤独即舍卫城长者须达（Sudatta）之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。盖此园乃须达长者为佛陀及其教团所建之僧坊，精舍建于只陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故称祇树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，为最著名之遗迹，与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。

时，诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天王、大臣、长者、人民，及事九十六种道者，凡万余人，日于佛前听经。

九十六术/九十六径/九十六道/九十六种异道/九十六种外道 = 九十六种佛世前后出现于印度而异于佛教之流派。有关外道之数，虽有多种异说，然以九十六种、九十五种外道二说为最多。九十六及九十五此二数之算定，依诸经论有数说：六师外道即富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子，六师各有十五弟子，总计为九十六人。亦即外道之六师各有十六种之所学法，一法自学，余之十五种各教十五弟子，师徒合论为九十六种。

 

佛自念：“人众日多，身不得安。”

 

佛意欲舍人众，去到闲屏处坐，思惟念道。

闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]/空闲的时间[leisure]。)

佛即舍人众，去入山，至校罗丛树间。

= 校罗：可能是Kola（枣树）的音译。

其树有神，佛坐其下，思念清净之道。

 

去丛树不远，有群象五百余头。

中有象王，贤善知善恶之事，譬如人状。

象辈众多，周匝象王边，中有雄雌、长齿、中齿、少齿者。

象王渴，欲行饮水。

时，诸小象走居前，入水饮。

饮已，于水中走戏，挠捞水令浊恶。

挠(náo) = 扰乱[disturb]。(屈服[flinch；yield]。)

捞(lāo) = 从水中寻取东西[fish for；dredge up]。(捉拿[capture]。)

象王不能得清水饮。

象王饥，欲行食草。

诸小象复走居前，食啖美草，走戏蹈践其上。

蹈(dǎo) = 踩，踏<往往有冒险的意味>[tread；stamp]。

践(jiàn) = 踩，践踏[trample；tread]。(履行；实现[fulfill；carry out]。)

象王不能得净草食。

象王自念：“我群众多患，是诸象及小象子挠水令浊，令草不净。”

患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)

而返常饮浊水，食足践之草。

 

象王自念：“我欲弃是诸象，去至一屏处快耶。”

 

象王即弃群而去，转行入山，到校罗丛树间。

象王见佛，佛坐树下，心大欢喜，则前至佛所，低头屈膝，为佛作礼，却在一面住。

 

佛自念：“我弃众人来在是间，象王亦复弃众象来到是树间，其义适同。”

适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)

 

佛为象王说经言：“佛于人中最尊，象王于诸象中亦尊。”

 

佛言：“我心与象王心适相中合，我与象王俱乐是树间。”

 

象王听经竟，心即开解，晓知佛意。

便视佛所彷徉经行处，以鼻取水洒地，以鼻捞草扫地，以足蹈地令平好。

= “以鼻捞草扫地”：用鼻子卷抓草叶来扫地。

彷(páng) = 徘徊、游荡[wander]。

彷徉(páng yáng) = 徘徊不进。

象王日朝暮承事，如是久后，佛便取无为泥洹道去。

涅槃 = Nibbana，另译为「泥曰、泥洹、无为处」，「寂灭、寂静、清凉、无极、无为、灭界、息迹灭度」皆为其同义词。1.贪、瞋、痴与所有烦恼、渴爱的止息。2.熄灭。3.泛指任何束缚的去除(与「解脱」同义)。4.指不来人间者，如称不来人间的阿那含者为「有余涅槃、有余依涅槃」。5.解脱者的入灭，另译作「灭度、般涅槃、圆寂」(Parinibbana)。

象王不知佛处，为周旋行求，索佛不得，啼泣、愁忧、不乐、不敢食饮。

时，国中有佛寺，舍在山上，名迦罗洹，中有五百沙门共止其中，皆已得阿罗汉道，常以月六斋日诵经至明时。

洹(huán) = 古水名[Huanshui River]。

娑门/桑门/丧门/沙门 = Samana，意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。

六斋/六斋日 = 谓每月清净持戒之六日。即白月八日、十四日、十五日，黑月二十三日、二十九日、三十日。僧众每月于此六日须集会一处，布萨说戒。在家二众于此六日受持一日一夜八关斋戒。印度自古传说鬼神每于此六日伺机害人，故至此等日中，遂盛行沐浴断食之风，其后佛教沿用此一行事，并谓于此六日，四天王必下降世间，探查人间之善恶。

象王亦在山上，近于寺边。

象王知有六斋日诵经，至其日，象王常行入寺听经。

诸沙门知象王喜听经，欲诵经时，须象王来到乃诵经。

象王听经彻明，不睡、不卧、不动、不摇。

彻明(chè míng) = 犹彻旦。达旦，直至天明。

象王数闻经，承事佛故，久后象王亦以寿终，死便得为人作子，生婆罗门家，不复闻佛经，亦不见沙门，便弃家，入深山学婆罗门道，在山上止近比，亦有一婆罗门道人，俱在山上，相与往来共为知识。

婆罗门 = Brahmana，意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。

比(bǐ) = 并列；并排[be nextor near to]。(连接，接近[be close to;be near to]/比喻，比方[metaphor]/及，等到[arrive]。)

 

其一人自念：“我厌世间县官、忧、苦、老、病，死后当入地狱、饿鬼、畜生、贫穷中，用是故我除头须，被袈裟作沙门，求度世无为道。”

县(xiàn) = 悬挂[hang]。(县假借为“寰”，为州县的县[county]。)

 

其一人自念：“我愿欲求作国王得自在，令天下人民皆共属我，随我教令。”

 

两人共愿如是。

久后二人各复寿终，得于世间作人。

其一人，前世宿命欲求作国王者，生于海边，为国王太子，父母便字子为弥兰。

毕邻陀王/旻邻陀王/弥兰王/弥兰陀王 = Milinda，意译作慈王。系指纪元前二世纪后半叶希腊人大夏王弥兰多罗斯（Menandros）。该王曾统治阿富汗之喀布尔地方，并入侵印度，一时势力及于西北印度五河一带，使印度深受希腊文化之影响。据巴利文‘弥兰王问经’载，王与比丘那先（Nagasena）讨论教义，终归依佛教。

其一人，前世宿命欲求度世无为泥洹道者，生于天竺罽宾县，父母便字为陀猎，生便被袈裟俱生。

罽(jì) = 鱼网[fish net]。

罽宾国/劫宾国/羯宾国/罽宾国 = 为汉朝时之西域国名。位于印度北部。即今喀什米尔一带之地。有关其国名，诸书之记载不一。

所以与袈裟俱生者，本宿命所愿。

其家有一象王亦同日生，天竺名象为那，父母便因象，字其子名为那先。

那伽斯那/那伽犀那/那先 = Nagasena，译作龙军。西元前二世纪后半之印度僧。中印度雪山山麓羯蝇揭罗村（Kajangala）婆罗门之子。‘那’为‘那伽’之略，乃象之梵语。其出生时，家中大象亦生小象，故有此名。初学吠陀，深感婆罗门教学之乏善可陈，转随楼汉尊者（Rohana）出家，修学论藏及七部阿毗昙，证得阿罗汉果。后至北印度舍竭国（Sagala），住于泄坁迦寺，与弥兰陀王（Milinda）议论，以车与轴、毂、辐等关系为喻，广说人生无常及善恶报应等佛教教义，弥兰陀王深为信服，后皈依佛教。此事见于弥兰陀王问经，汉译为那先比丘经。

 

那先长大，年十五、六，有舅父字楼汉。

楼汉 = Rohana。

舅父(jiù fù) = 母亲的兄弟[mother's brother]。

楼汉作沙门，有绝妙之才，世间无比。

眼能彻视，耳能彻听，自知所从来，生行即能飞，出能无间，入无孔，自在变化，无所不作，天上天下人民及蜎飞蠕动之类，心所念，楼汉皆预知之。

蜎(yuān) = 孑孓。蚊子的幼虫[wriggler]。

蠕(rú) = 虫类爬行的样子；微动貌[wriggle；squirm]。

蜎飞蠕动 = 指形体细微渺小之生物。蜎飞，指小虫之飞行，如蚊虻等；蠕动，乃小虫蠢动之貌，如蛆虫等。

 

那先便自往到舅父，计自说言：“我意佛道，欲除头须，被袈裟作沙门，今我当为舅父作弟子，宁可持我作沙门耶？”

 

楼汉知那先宿命作善有慧，甚重哀之，因听令作沙弥。

哀(āi) = 悲痛；悲伤[grieved；sorrowful]。(同情，怜悯[pity；sympathize with]/形容声音凄清尖锐[desolate]。)

沙弥 = Samanera，意译求寂、法公、息恶、息慈、勤策、劳之少者。即止恶行慈、觅求圆寂之意。指佛教僧团（即僧伽）中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子。

那先始作小沙弥，受十戒日，诵经学问思惟经戒，即得四禅，悉知诸经，独未受大沙门戒。

沙弥戒/沙弥尼戒/勤策律仪/勤策女律仪/十戒 = 小乘沙弥、沙弥尼应受持之十戒。即：(一)不杀生，(二)不偷盗， (三)不淫欲，(四)不妄语，(五)不饮酒，(六)不香花严身，(七)不歌舞观听，(八)不坐卧高广大床，(九)不非时食，(十)不蓄金银财宝。

色界定/四禅定/四静虑/四禅 = Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（Jhana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。

于时，国山中有佛寺，舍名曰和禅。

和禅寺中有五百沙门皆得阿罗汉道，中有第一阿罗汉名頞陂曰，能知天上天下去来见在之事。

頞(è) = 鼻梁[nasal bridge]。

陂(bēi) = 山坡；斜坡[slope]。(池塘[small pond]。)

见(jiàn) = 甲骨文字形，上面是“目”，下面是“人”。在人的头上加只眼睛，就是为了突出眼睛的作用。看见，看到[see；catch sight of]。(看法，见解[opinion]/现有的[available]/助词，表示被动或对我如何/xiàn = “现”的古字。显现；出现；实现[appear]/现在[now]。)

见在(jiàn zài) = 尚存；现今存在。/现时；现在。

那先年满二十，因作大沙门，受大沙门戒，便到和禅寺中，至頞陂曰所。

时五百阿罗汉，适以十五日说大沙门戒经，在讲堂上坐。

大沙门皆入，那先亦在其中，众沙门悉坐。

 

頞陂曰悉视坐中诸沙门心皆是阿罗汉，独那先未得罗汉道。

頞陂曰便说《譬喻经》言：“若入折米，米正白中有黑米，即剔不好。

= 如果筛米时，发现白米中有黑米，就把黑米捡出不要。

譬喻经 = 全一卷。唐代义净译。收于大正藏第四册。本经系佛陀于舍卫城为胜光王（波斯匿王）所说之譬喻。谓往昔有一人，于旷野为恶象所逐，乃依树根而入空井中，以避恶象。时有黑白二鼠互啮树根，井四边有毒蛇，井底复有毒龙。其人心畏龙、蛇，又恐树根断折。此时有蜂蜜五滴由树根坠其口中，又蜂亦来螫其人，更有野火烧井边之树。其中，旷野比喻无明，人比喻异生（凡夫），象比喻无常，空井比喻生死，树根比喻生命，二鼠比喻昼夜，啮树根比喻念念灭，四毒蛇比喻四大，蜜比喻五欲，蜂比喻邪思，火比喻老病，毒龙比喻死；以说明生老病死之可怖可畏，应离五欲，以求解脱。

折(zhé) = 折断[break；snap]。(引申为曲折；弯[bend；twist]/反转；改变方向[turn back halfway；change direction]/挫伤，挫折[blunt；deflate]。)

剔(tī) = 分解骨肉，把肉刮下[scrape off]。(通“剃”。理发[cut one's hair]。)

“今我坐中皆清白，独那先为黑，未得阿罗汉道。”

 

那先闻頞陂曰说经如是，大愁。

便起为五百沙门作礼，已即出去。

 

那先自念：“我不宜在是座中坐，我亦未得度脱，其余沙门皆已度脱，譬若众师子中有狐狗，今我亦如是。

“我从今，不得道者，不复入众中坐也。”

 

頞陂曰知那先意，便呼那先着前，以手摩那先头：“汝今得阿罗汉不久，勿愁忧也。”

 

頞陂曰便欲坐止那先。

那先复有一师，年八十余，字迦惟曰。

惟(wéi) = 思考；思念[think]。(愿，希望[hope]/用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]。)

其县中有一优婆塞，大贤善，常日饭迦惟曰弟子。

那先至，为师持应器行取饭具。

= “行取饭具”：乞回饭食。

盂/钵 = Patta，系钵多罗、钵和罗之略称。乃僧尼所常持道具（比丘六物、比丘十八物）之一，一般作为食器。圆形、稍扁、底平、口略小。其材料、颜色、大小，均有定制，为如法之食器，应受人天供养所用之食器，又为应腹分量而食之食器，故又译作应器、应量器。律制规定，出家之行者必用制定之钵。

师令那先口含水，行到优婆塞家取饭具。

 

优婆塞见那先年少端正，行与人绝异，宿知有慧，预闻有明志之名，能说经道。

预(yù) = 安乐。经典通用“豫”字[happy]。(预先，事先。事先有准备。通“豫”[in advance；beforehand]/参与。通“与”[take part in]。)

优婆塞见那先入其舍中，便即起立前为作礼，却叉手言：“我饭诸沙门日久，来尝有为我说经者，今从我那先求哀，愿为我说经，解我愚痴。”

 

那先即自念：“我受师教，令我口含水不得语，我今吐水者为犯师戒，如是当云何？”

 

那先念：“优婆塞亦高才有志，我为其说经，想即得道。”

 

那先便吐水而坐，即为说经：“人布施作善，奉行经戒，今世安隐，后世便生天上，下生人中即当明慧富贵，后不复入地狱、饿鬼、畜生中。

“人不奉行经戒者，于今世苦，后世复堕三恶道中，无有出时。”

 

优婆塞闻经，心即欢喜。

那先知优婆塞心欢喜，便复说深经言：“世间万物皆当过去，无有常在者，万物过去皆苦，世间人身亦如是。

= “复说深经”：再说更深的经教。

= “万物过去皆苦”：万物无有常在皆苦。

“世间人皆言是我，身过我许，是皆不得自在泥洹道者。

= “身过”：身会过去（无有常在）。

许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/处所，地方[place]。)

“最乐泥洹者，不生、不老、不病、不死、不愁、不忧，诸恶勤苦皆悉消灭。”

 

那先说经已，优婆塞即得第一须陀洹道，那先亦自得须陀洹道。

 

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

 

优婆塞大欢喜，便为那先好美饭。

那先语优婆塞先取具着师钵中。

具(jù) = 准备饭食或酒席。泛指准备，备办[prepare]。(具备，有[have；possess]/完备；详尽[in detail]/假借为“俱”。都；全[entirely；completely]。)

那先饭竟，澡漱讫毕，持饭具还与师。

澡(zǎo) = 洗手[wash hand]。(后泛指洗涤[wash]/洗澡或浸泡[bath]。)

漱(shù) = 含水荡洗口腔[gargle；rinse]。(洗涤[wash]。)

讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。

 

师见饭具，言：“若今日持饭具来大好，已犯众人约，当逐出汝。”

那先愁不乐。

 

师言：“会众比丘僧众。”

会众(huì zhòng) = 聚合众人。/参加集会或团体组织的人。

比丘僧悉会坐。

 

师言：“那先犯我曹众人约来，当共逐出，不得止众中也。”

曹(cáo) = 古代指诉讼的原告和被告。即两曹。[plaintiff and defendant]。(古代分科办事的官署或部门[divison；department of the central government in ancient times]/辈，等于现代汉语中的“们”[people of the same]。)

 

頞陂曰说譬喻言：“如人持一箭射两准，如是曹人不应逐出也。

准(zhǔn) = 平，不倾斜[level]。(允许；批准[permit；allow；grant]/决定，必定 [determine]/箭靶，靶子。通“埻”[target]。)

“那先自说得道，亦令优婆塞得道，不应逐出。”

 

那先师迦维曰言：“正使一箭中百准，会为众人约，不得留止，余人悉不能如那先得道，当已绝后。

“不逐出那先者，余人复效，无以却后。”

 

众坐中皆默然，随师教即逐出那先。

那先便以头面着师足，起遍为众比丘僧作礼，礼竟便去入深山中，坐树下，昼夜精进念道不懈，便自成得阿罗汉道，能飞行，亦能眼彻视，耳彻听，亦能知他人心所念，自知前世所从来生。

得阿罗汉已，便即来还入和禅寺中，诸众比丘僧中叩头，求哀悔过和禅诸比丘僧。

诸比丘僧即听之。

那先作礼竟便出去。

 

那先转行入诸郡县街曲里巷，为人说经戒，教人为善。

郡(jùn) = 古代的行政区域[perfecture]。

曲(qū) = 象器曲受物之形。弯曲，不直[bent；croo-ked]。(理屈；理亏[wrong；unjustifiable]/弯曲的地方，亦指幽深之处[bend of a river,etc.]/小巷[lane]。)

街曲(jiē qǔ) = 街道小巷。

中有受五戒者，中有得须陀洹道，中有得斯陀含道者，中得阿那含道者，中有作沙门得阿罗汉道者。

优婆塞五戒/优婆塞戒/五戒 = Panca-sila，为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)妄语，(五)饮酒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。

第一四天王，第二忉利天帝释，第七梵天王皆来到那先前，作礼以头面着足，却坐。

那先皆为诸人说经，名字彻闻四天。

那先所行处，诸天、人民、鬼、神、龙，见那先，无不欢喜者，皆得其福。

 

那先便转到天竺舍竭国，止泄坻迦寺中。

天笃/天督/天毒/身毒/天竺 = 印度之古称。

舍竭国 = Sagala。

坻(chí) = 水中的小洲或高地[islet；small body of land in the water]。

泄坻迦 = Sankhayya。

有前世故知识一人，在海边作国王太子，名弥兰。

弥兰少小好喜读经，学异道，悉知异道经法难异，道人无有能胜者。

弥兰父王寿终，弥兰即立为国王。

 

王问左右边臣言：“国中道人及人民，谁能与我共难经道者？”

难(nán) = 支翅鸟。假借为困难[difficult；hard；troublesome]。(敬[respect]/nàn = 诘问；责难[blame；reproach]。)

 

边臣白王言：“有，有学佛道者，人呼为沙门，其人智慧博达，能与大王共难经道。

“今在北方大秦国，国名舍竭，古王之宫，其国中外安隐，人民皆善。

“其城四方皆复道行，诸城门皆雕文刻镂，宫中妇女各有处所，诸街市里罗列成行，官道广大，列肆成行。

刻(kè) = 雕刻，在木头上雕刻[engrave]。(泛指在各种材料上的雕刻。)

镂(lòu) = 可供雕刻的坚铁。(雕刻[engrave；carve]。)

罗(luó) = 用绳线结成的捕鸟网[clapnet]。(经过筛具或滤网、有网眼的织物筛下来[sift]/收罗；招集，收集[collect；gather together]/排列；广布[display；spread out]。)

列肆(liè sì) = 市场中成列的商铺。

“象、马、车、步、男、女炽盛，乘门道人，亲戚、工师、细民及诸小国，皆多高明。

乘门(chéng mén) = 指和尚。

细民(xì mín) = 小民，普通百姓[civilians]。

“人民被服五色焜煌，妇女傅白，皆着珠环。

焜(kūn) = 明亮[bright]。

煌(huáng) = 光明；光亮[bright]。

傅(fù) = 辅佐[assist]。(教师，师傅，古时特指帝王的相或帝王、诸侯之子的老师[teacher]/靠近，迫近[close to]/涂[apply]。)

“国土高燥，珍宝众多，四方贾客卖买皆以金钱。

燥(zào) = 干，缺少水分[dry]。

高燥(gāo zào) = 地势较高而干燥的土地[high in altitude and dry]。

贾(gǔ) = 做买卖[do business]。(商人。古时特指囤积营利的坐商，古时候称行商为“商”，坐商为“贾”。后泛指商人[merchant]。)

“五谷丰，贱家有储畜，市边罗卖诸美羹饭，饥即得食，渴饮蒲萄杂酒，乐不可言。

储畜(chǔ chù) = 储蓄；积存。

羹(gēng) = 从羔，从美。古人的主要肉食是羊肉，所以用“羔”“美”会意，表示肉的味道鲜美。用肉或菜调和五味做成的带汁的食物。(调和五味的汤[tick soup]。)

“其国王，字弥兰，以正法治国。

“弥兰者，高才有智，明世经道，能难去来见在之事，明于官事、战斗之术，智谋无不通达。”

 

时，王出城游戏，诸兵众屯绕外。

屯(tún) = 从屮贯一。屮，草。一，土地。象草木初生的艰难。艰难。(引申义：聚集[assemble]。)

其王心自贡高：“我为王，能答九十六种经道，人所问不穷，人心适发，便豫知所言。”

贡(gòng) = 进贡，把物品进献给朝廷[offer tribute]。(贡品，贡献的物品[tribute]/成为贡生。亦指贡生[become scholar]。)

 

王语诸傍臣曰：“尚早，入城亦无所作，是间宁有明经道人沙门，能与我共难经说道者无？”

 

王傍臣名沾弥利望群。

沾弥利望群 = Devamantiya。

沾弥利望群白王言：“然，有沙门字野和罗，大明经道，能与王共难经说道。”

野和罗 = Ayupala。

 

王便敕沾弥利望群行往请来。

沾弥利望群即行请野和罗言：“大王欲见大师。”

 

野和罗言：“大善，王欲相见者，当自来耳，我不往也。”

 

沾弥利还白王如是。

王即乘车，与五百骑共往到寺中。

王与野和罗相见，前问讯已便就坐，五百骑从悉皆亦坐。

 

王即问野和罗言：“卿用何故弃家，捐妻子剃头须，被袈裟作沙门乎？卿所求何等道？”

卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a term of endearment formerly used between husband and wife or among close friends]。)

用(yòng) = 使用，采用[use；employ]。(运用<根据事物的特性加以利用>[apply]/行事；行动[act]/表示结果，相当于“因而”、“于是”[hence；therefore；thus]/因；由[with；on]。)

 

野和罗报王：“我曹学佛道行忠政，于今世得其福，后世亦得其福用，是故我除头须，被袈裟作沙门。”

 

袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。 三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
小	安陀会	五条布制成	Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
中	郁多罗僧	七条布制成	Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
大	僧伽黎/僧伽梨	由九条布至二十五条布制成	Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。

 

王问野和罗言：“有人白衣，有妻子，于家有妻子行忠政，于今世得其福不？后世亦得其福不？”

白衣 = Odata-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以‘白衣’为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。

野和罗言：“白衣于家有妻子，有行忠政，于今世得福，于后世亦得其福。”

 

王言：“白衣于家有妻子，有行忠政，于今世、后世同得其福，卿无故而弃妻子，除头须，被袈裟作沙门为？”

野和罗便默然，无以报王。

 

傍臣白言：“是沙门，大明健，有智，迫促未及说耳。”

迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/狭窄[narrow]。)

促(cù) = 紧迫。又指急促，赶快[pressing；hurried；urgent]。(使加快，催[urge；hurry]/短。时间、距离拉得不长的[short]。)

 

王傍臣举手言：“王得胜！王得胜！”

野和罗便默然受负。

 

王即左右顾视诸优婆塞，诸优婆塞面亦不惭。

= “诸优婆塞面亦不惭”：诸优婆塞脸上安然自在，未有一丝一毫惭愧的脸色。

伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。

惭(cán) = 羞愧[be ashamed]。

 

王念：“是诸优婆塞面亦难惭者，独复有明经健沙门，能与我相难者耳？”

= “独复有明经健沙门”：难道还有明慧机智的高深大德。

独(dú) = 单独；单一[lonely；single；only]。(岂，难道[could it possibly be…；does it mean…]/特，特别地[very；especially]/唯独，仅仅[only]/无子孙的老人[old people without off-spring]。)

 

王语沾弥利：“宁复有明慧沙门，能与共难经说道者无？”

 

时，那先者，诸沙门师，常与诸沙门俱出入，诸沙门皆使说经。

那先时皆知诸经要难，能说十二部经，说经而种种别异章断句解已，知泥洹之道，无有能穷者，无有能得胜者，能解诸疑，能明思者，所言智如江海，能伏九十六种道，为佛四辈弟子所敬，为诸智者所归仰，常以经道教授人。

别异(bié yì) = 不同。/辨别不同的地方。

四辈/四部众/四部弟子/四众 = Catasso parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。

 

十二分教/十二分圣教/十二部经 = Dvadasanga-buddha-vacana，乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。
1	长行/契经	Sutta，音译修多罗，以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。
2	重颂/应颂	Geyya，音译祇夜，与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。
3	孤起/讽颂	Gatha，音译伽陀，全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起，如《法句经》等。
4	因缘	Nidana，音译尼陀那，记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。
5	本事	Itivuttaka，音译伊帝曰多伽，即宣说佛过去为诸弟子说如是法。或开卷语有‘佛如是说’之经亦属此。或讲述佛弟子过去世经历的有意义的故事称为本事，佛陀过去因地发生的故事则称为本生。
6	本生	Jataka，音译阇陀伽，载佛陀前生修行之种种大悲行。记录佛陀还未成佛，即因地为菩萨时的前世故事。
7	未曾有法/希法	Abbhutadhamma，音译阿浮陀达磨，载佛陀及诸弟子希有之事。
8	譬喻	Apadana，音译阿波陀那，以譬喻宣说法义。
9	论议	Upadesa，音译优波提舍，即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其意义更加显明，亦即经中问答论议之一类。
10	自说	Udana，音译优陀那，佛陀未待他人问法，而自行开示教说，如《阿弥陀经》。
11	方等/方广	Vedalla，音译毗佛略，宣说广大深奥之教义。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”
12	授记/记别	Veyyakarama，音译和伽罗那，本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。
#此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。 #又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

 

那先来到舍竭国，其所相随弟子皆复高明，那先如猛师子。

 

沾弥利白王：“有异沙门，字那先，智慧深妙，明诸经要，能解诸疑，无所不通，能与王共难经道。”

 

王问沾弥利：“审能与我共难经道不？”

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)

 

沾弥利应：“唯然，能与王共难经道，尚能与第七梵天共难经道，何况于人王。”

 

即敕沾弥利便行请那先来。

沾弥利即往到那先所，白言：“大王欲相见。”

 

那先即与诸弟子相随到王所。

王虽未尝与那先相见，那先在众人中被服行步，与人绝异，王遥见，阴知是那先。

绝异(jué yì) = 独特不凡。/全然不同。

王自说言：“我前后所见人众大多，入大座中大多，未尝自觉恐怖，如今日见那先。

“那先今日定胜我，我定不如矣，我心惶惶不安也。”

惶(huáng) = 恐惧，惊慌[agitated；flurred]。

 

沾弥利白王言：“那先已来在外。”

 

那先既至，王问沾弥利：“何所是那先者？”

 

沾弥利因指示王，王即大欢喜：“正我所隐者竟是那先。”

王即见那先衣被行步与众人绝异。

 

那先即到前，相问讯语言，王便大欢喜，因共对坐。

 

那先语王言：“佛经说言：‘人安隐最为大利，人知厌足最为大富，人有所信最为大厚，泥洹道者最为大快。’”

安隐(ān yǐn) = 安稳。安定；平静。/安稳。平安。

厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)

厌足(yàn zú) = 满足。

 

王便问那先：“卿字何等？”

那先言：“父母字我为那先，便呼我为那先，有时父母呼我为维先，有时父母呼我为首罗先，有时父母呼我维迦先，用是故，人皆识知我。

首罗先 = Surasena。

维迦先 = Virasena。

“世间人皆有是字耳。”

 

王问那先：“谁为那先者？”

 

王复问言：“头为那先耶？”

 

那先言：“头不为那先也。”

 

王复问：“眼、耳、鼻、口为那先耶？”

 

那先言：“眼、耳、鼻、口不为那先。”

 

王复问：“颈、项、肩、臂、足、手为那先耶？”

项(xiàng) = 脖子的后部[nuque；nape of the neck]。(泛指人颈[neck]。)

 

那先言：“不为那先。”

 

王复问：“髀脚为那先耶？”

髀(bì) = 大腿[hip]。

 

那先言：“不为那先。”

 

王复问：“颜色为那先耶？”

 

那先言：“不为那先。”

 

王复问：“苦乐为那先耶？”

 

那先言：“不为那先。”

 

王复问：“善恶为那先耶？”

 

那先言：“不为那先。”

 

王复问：“身为那先耶？”

 

那先言：“不为那先。”

 

王复问：“肝、肺、心、脾、脉、肠、胃为那先耶？”

肝(gān) = 脊椎动物体内的一种器官，以代谢功能为主，并扮演着除去毒素，储存糖原（肝糖），分泌性蛋白质合成等重要角色[liver]。

脾(pí) = 人和脊椎动物的内脏之一，是贮血和产淋巴与抗体的器官，有调节新陈代谢的作用[spleen]。

脉(mài) = 血管[arteries and veins]。(指事物如血管连贯有条理者[vein]。)

 

那先言：“不为那先。”

 

王复问：“颜色、苦乐、善恶、身心，合是五事宁为那先耶？”

 

那先言：“不为那先。”

 

王复问：“假使无颜色、苦乐、善恶、身心，无是五事宁为那先耶？”

 

那先言：“不为那先。”

 

王复问：“声响、喘息为那先耶？”

喘(chuǎn) = 喘息，急速地呼吸[breathe heavily；pant]。

 

那先言：“不为那先。”

 

王复问：“何所为那先者？”

 

那先问王言：“名车，何所为车者？轴为车耶？”

轴(zhóu) = 穿在轮子中间的圆柱形物件[axis；axle；shaft]。(量词，古代用于以轴装成的书卷，现用于缠在轴上的线以及装裱带轴子的字画等[scroll]。)

 

王言：“轴不为车。”

 

那先言：“辋为车耶？”

辋(wǎng) = 车轮周围的框子。汉代以前叫“牙”[rim of a wheel]。

 

王言：“辋不为车。”

 

那先言：“辐为车耶？”

辐(fú) = 辐条。连结车辋和车毂的直条[spoke]。

 

王言：“辐不为车。”

 

那先言：“毂为车耶？”

毂(gǔ) = 车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴[nave]。

 

王言：“毂不为车。”

 

那先言：“辕为车耶？”

辕(yuán) = 车辕子，车前驾牲口的直木[shafts of a cart]。

 

王言：“辕不为车。”

 

那先言：“轭为车耶？”

轭(è) = 驾车时套在牲口脖子上的曲木[yoke]。(束缚[bind]。)

 

王言：“轭不为车。”

 

那先言：“舆为车耶？”

舆(yú) = 车厢[cabin]。(车辆，尤指马车[carriage；chariot]。)

 

王言：“舆不为车。”

 

那先言：“扛为车耶？”

扛(gāng) = 用两手举重物[lift with both hands]。(横架[bar]。)

 

王言：“扛不为车。”

 

那先言：“盖为车耶？”

盖(gài) = 用茅草编成的遮盖物，可以蔽体或覆屋顶[straw mat]。(雨伞[umbrella]/车篷[awning on a carriage]/是圆顶的凉伞，可遮太阳。)

 

王言：“盖不为车。”

 

那先言：“合聚是诸材木着一面，宁为车耶？”

 

王言：“合聚是诸材木着一面，不为车也。”

 

那先言：“假令不合聚是诸材木，宁为车耶？”

 

王言：“不合聚是诸材木，不为车。”

 

那先言：“音声为车耶？”

 

王言：“音声不为车。”

 

那先言：“何所为车者？”

 

王便默然不语。

 

那先言：“佛经说之如合聚，是诸材木用作车，因得车。

“人亦如是，合聚头、面、耳、鼻、口、颈、项、肩、臂、骨、肉、手、足、肝、肺、心、脾、肾、肠、胃、颜色、声响、喘息、苦乐、善恶，合聚名为人。”

 

王言：“善哉！善哉！”

 

王复问那先：“能与我共难经说道不？”

 

那先言：“如使王持智慧与我相问者，能相难；王持骄贵者，意不能相难。”

= 如果大王持智者语，则能共相论难；如果大王持王者语，则不能共相论难。

骄贵(jiāo guì) = 骄横贵显。

 

王问那先言：“智者诸何等类？”

 

那先言：“智者谈极相诘语、相解语、相上语、相下语，有胜有负，正语不正语，自知是、非是。

诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。

相上(xiāng shàng) = 互不谦让。

相下(xiāng xià) = 互相谦让。

“为最智智者不用作嗔怒，智者如是。”

嗔(chēn) = 发怒；生气[get angry]。

 

王复问那先言：“王者语何等类？”

 

那先言：“王者语，自放恣，敢有违戾不如王语者，王即强诛罚之，王者语如是。”

恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to one’s heart’s content]。)

戾(lì) = 弯曲[bend]。(暴戾[ruthless and tyrannical]/违背，违反[violate]。)

诛(zhū) = 声讨、谴责[reproach]。(杀戮。夺去生命[kill]/治罪，惩罚[punish]。)

 

王言：“愿用智者语，不用王者语，莫复持对王者意与我语，与我语当如与诸沙门语，当如与诸弟子语，当如与诸优婆塞语，当以与众沙门给使者语，无得怀恐怖，极正心，当相开悟。”

 

那先言：“大善！”

 

王言：“我欲有所问。”

 

那先言：“王便问。”

 

王言：“我已问。”

 

那先言：“我已答。”

 

王言：“答我何等语？”

 

那先言：“王亦问我何等语？”

 

王言：“我无所问。”

 

那先言：“无所答。”

 

王内自思惟念：“是沙门大高明慧，我甫始当多有所问。”

甫(fǔ) = 中国古代对男子的美称。多用于表字之后[courtesy name]。(开始，起初[beginning]。)

王意自念：“日欲冥，当云何明日？当请那先归于宫中善相难问。”

冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]/虚空渺茫[void；hollow]/愚昧[dull；muddle-headed]/通“溟”。海[ocean；sea]/同“瞑”。闭上眼睛[close]/暗合，默契[tacit agreement]。)

 

王告沾弥利语那先：“今日迫冥，明日相请归于宫中善相难问。”

 

沾弥利望群即白那先言：“日欲冥，王当还宫，明日王欲请那先。”

 

那先言：“大善。”

 

王即骑马还宫，于马上，王续念那先字，意念欲言那先。

= “王续念那先字”：大王继续在心中回味那先对谈的每一句话。

那先念至明日。

 

明日，沾弥利望群及傍臣白言王：“审当请那先不？”

 

王言：“当请之。”

 

沾弥利望群言：“请者当使与几沙门俱来？”

 

王言：“在那先欲与几沙门俱来耳。”

 

王主藏者名悭，悭白王言：“令那先与十沙门俱来可耳。”

主藏(zhǔ cáng) = 主管库藏财物。

悭(qiān) = 吝啬[stingy]。

 

王复言：“听那先欲与几沙门俱来耳。”

 

悭复白王言：“令那先与十沙门俱来可。”

 

王复言：“听那先自在欲与几沙门俱来。”

 

悭复白王：“令那先与十沙门俱来可耳。”

 

王闻悭语大数王，便嗔怒悭所：“汝真悭无辈！汝字为悭，不望汝强惜王物，自汝物当云何？汝不知逆我意，当有诛罚之罪。”

= “不望汝强惜王物”：不指望你强惜我的东西。

= “自汝物当云何”：如果要你拿出自己的东西来供养，真不知你将要如何地贪吝难舍？

 

王言：“可去哀赦汝罪，今我作王，为不能堪饭沙门耶？”

赦(shè) = 宽免罪过[remit；pardon]。

悭便惭愧不敢复语。

 

沾弥利望群即往到那先所，便前作礼白言：“大王请那先。”

 

那先言：“王当令我与几沙门俱行？”

 

沾弥利望群言：“自在那先欲与几沙门俱行。”

 

那先便与野和罗等八十沙门俱行。

沾弥利望群悉俱行，旦欲入城，沾弥利望群道中并问那先，昨日对王言无有何用为那先。

= “无有何用为那先”：实无那先。

旦(dàn) = 天亮，破晓，夜刚尽日初出时[dawn；daybreak]。(天，日；某日[day]。)

 

那先问沾弥利望群：“卿意何所为那先者？”

 

沾弥利望群言：“我以喘息出入，命气为那先。”

= 我认为气息的出入是构成生命的本体，所以气息是那先。

 

那先问沾弥利望群言：“人气一出不复还入，其人宁复生不？”

 

沾弥利望群言：“气出不还，定为死也。”

 

那先言：“如人吹笳，气一出不复还入；如人持锻金，笛吹火气，一出时宁得复还入不？”

笳(jiā) = 中国古代北方民族的一种吹奏乐器，似笛。通常称“胡笳”[Hu Jia-a reed instrument]。

锻(duàn) = 打铁[forge]。(锤击[hammer]。)

笛(dí) = 笛子[bamboo flute]。

 

沾弥利望群言：“不复还入。”

 

“如人以角吹，地气一出时宁复还入不？”

角(jiǎo) = 动物的角[horn of an animal]。(角落[corner]。)

 

沾弥利望群言：“不复还入。”

 

那先言：“同气出不复还入，人何以故犹不死？”

 

沾弥利望群言：“喘息之间我不能知，愿为我曹解说之。”

= “喘息之间我不能知”：呼吸之事我不能了解。

 

那先言：“喘息之气皆身中事。

= 呼吸是身体中鼻根之事。

“如人心有所念者，舌为之言，是为舌事；意有所疑，心念之，是为心事；各有所主，分别视之，皆空无有那先也。”

 

沾弥利望群心即开解，便受五戒为优婆塞。

那先便前入宫，到王所上殿，王即为那先作礼而却，那先即坐，八十沙门皆共坐。

王极作美饭食，王手自着那先前，饭众沙门饭食已竟，澡手毕讫，王即赐诸沙门人一张亵袈裟、革屣各一量，赐那先、野和罗各三领袈裟、各一量革屣。

= “王手自着那先前”：大王亲自捧食供养那先。

手自(shǒu zì) = 亲手；亲自。

亵(xiè) = 贴身的内衣[underclothes]。

屣(xǐ) = 鞋子[shoe]。

革屣(gé xǐ) = 皮制的鞋。

量(liáng) = 用量器计算容积或长度[measure]。(量器，计算物体容积的器具，如斗斛一类的容器[measuring instruments of capacity]/数量；数目[quantity]/容量，容受事物的限度[capacity]/料想[think of]/通“緉”。双[pair]。)

 

王语那先、野和罗言：“留十人共止，遣余人令去。”

那先即遣余沙门令去，留十人共止。

王敕后宫诸贵人、妓女：“悉于殿上帷中听我与那先共难经道。”

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)

贵人(guì rén) = 显贵的人。/占卜者谓命中应有的扶助人。

帷(wéi) = 围在四周的布幕[curtain]。

时贵人、妓女悉出殿上帷中，听那先说经。

= 贵人、妓女均集殿上。

 

时王持座坐于那先前。

王言：“当说何等？”

= 我们谈论什么呢？

 

那先言：“王欲听要言者当说要言。”

 

#第1问：何故出家作比丘？

 

王言：“卿曹道何等最要者？用何等故作沙门？”

= “何等最要”：人生在世什么最重要？

 

那先言：“我曹欲弃世间勤苦，不欲更后世勤苦，用是故我曹作沙门。

= 我们想舍离世间的苦，不想来世又受苦，因此我们出家作沙门。

弃(qì) = 扔掉；抛弃[throw away；discard；abandon]。

“我曹用是为最要善。”

= 这是人生最重要。

 

王言：“诸沙门皆不欲更今世后世勤苦，故作沙门耶？”

= 所有的沙门都是为了解脱今世与后世的苦，而作沙门吗？

 

那先言：“不悉用是故作沙门，沙门有四辈。”

= 并不是所有的沙门都是为了解脱今世与后世的苦。

 

王言：“何等四？”

 

那先言：“中有负债作沙门，中有畏县官作沙门者，中有贫穷作沙门者，中有真欲弃灭今世后世勤苦，故作沙门。”

 

那先言：“我本至心求道，故作沙门耳。”

= 我的本源是真心要求解脱道。

本(běn) = 草木的根或靠根的茎干[root of a plant]。(根源，本源[source；origin]。)

至心(zhì xīn) = 极为诚恳的心意。

 

王言：“今卿用道故作沙门耶？”

 

那先言：“我少小作沙门，有佛经道及弟子，诸沙门皆多高明，我从学经戒入我心中，以是故，弃今世后世勤苦，故作沙门。”

= “弟子，诸沙门皆多高明”：我有许多弟子，都皆多是智慧高明。

 

王言：“善哉！”

 

#第2问：生死轮回的症结？

 

王问言：“宁有人死后不复生者不？”

 

那先言：“中有于后世生者，中有不复生者。”

 

王言：“谁于后世生者？谁不复生者？”

 

那先言：“人有恩爱、贪欲者后世便复生，人无恩爱、贪欲者后世不复生也。”

 

#第3问：系念正法是否可出离生死轮回？

 

王言：“人以一心念正法善，故后世不复生耶？”

净法/妙法/正法 = Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（Sukka-dhamma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。

 

那先言：“人以一心念正法，念善智慧及余善事，故后世不复生。”

= “及余善事”：并行其余善事。

 

王言：“人以一心念正法善与智慧，是二事其义宁同不？”

 

那先言：“其义各异不同。”

 

王问那先：“牛马六畜颇有智？无有智？”

六畜(liù chù) = 猪、牛、羊、马、鸡、狗六种禽畜；泛指家畜[six domestic animals：pig、ox、goat，horse, fowl and dog]。

 

那先言：“牛马六畜各自有智，其心不同。”

 

#第4问：系念正法和智慧各有何作用？

 

那先言：“王曾见获麦者不？左手持麦，右手刈之。”

刈(yì) = 割草[mow；cut down]。

 

那先言：“智慧之人断绝爱欲，譬如获麦。”

= 智慧的人把持心念于正法上，令不散乱，再以智慧之利剑断绝爱欲，如同农夫割麦一样。

 

王言：“善哉！”

 

#第5问：何谓诚信正法？有何功用？

 

王复问那先：“何等为余善事者？”

 

那先言：“诚信、孝顺、精进、念善、一心、智慧是为善事。”

诚信 = Saddha。

勤/精勤/勤精进/进/精进 = Viriya，梵语音译作毗梨耶、毗离耶。谓勇猛进修诸善法。精进为修道之根本，原始佛教以之为八正道之一，大乘佛教亦以之为菩萨修行实践的德目，即六波罗蜜之一，或列为各种修行德目之一。

一心 = Eka-citta，指真如、如来藏心。/唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。/专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。

 

王言：“何等为诚信者？”

诚(chéng) = 诚实，真诚[sincere；honest]。(真实[real]/确实，的确[indeed]。)

 

那先言：“诚信者无所复疑，信有佛，有佛经法，信有比丘僧，信有阿罗汉，信有今世，信有后世，信有孝顺父母，信有作善得善，信有作恶得恶，得信是以后，心便清净，即去离五恶。

“何等五恶？一者、贪淫；二者、嗔恚；三者、睡眠；四者、戏乐；五者、所疑。

= “所疑”：猜疑。

“人不去是五恶，心意不定。

“去是五恶，意便清净。”

 

那先言：“譬如遮迦越王，车、马、人从濿渡水，令水浊恶，过渡以去，王渴欲得水饮，王有清水珠，置水中，水即为清，王便得清水饮之。”

濿(lì) = 同“砅”，踏着石头过水。/渡水。

 

那先言：“人心有恶，譬如浊水；佛诸弟子得度死生之道，心以清净如珠清水；人却诸恶，诚信清净，譬如明月珠。”

却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]/用在动词后，相当于“掉”，“去”[off；out；away]。)

 

王言：“善哉！善哉！”

 

王问言：“人精进诚信者云何？”

= 人如果精进奉行诚信会如何？

精进(jīng jìn) = 在某方面一心进取[be absorbed and desirous to do better]。

 

那先言：“佛诸弟子自相见辈中脱诸恶心，中有得须陀洹者，中有得斯陀含者，中有得阿那含者，中有得阿罗汉者，中有因相效奉行诚信者，皆亦得度世道。”

= “中有因相效奉行诚信者”：中有因效仿而奉行诚信。

效(xiào) = 献出；尽力[present；devote to；render <service>]。(通“校(jiào)”。考查。考核[examine]/效验，验证[desired result]/功效；效果；结果[effect；result；function]/摹仿；师法[imitate]。)

 

那先言：“譬如山上大雨，其水下流广大，两边人俱不知水深浅，畏不敢渡。

“如有远方人来视水，隐知水广狭深浅，自知力势能入水，便得渡过。

狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。(小[small]/少[less]。)

“两边人众便效，随后亦得渡去。

“佛诸弟子亦如是，见前人净心得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉道，皆从善心精进所致也。

善心 = 指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。

“佛经言：‘人有诚信之心，可自得度世道，人能制止却五所欲，自知身苦者，乃能得度。’

 

五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
色欲	Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
声欲	Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
香欲	Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
味欲	Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
触欲	Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。

 

“世人皆从智慧成其道德。”

 

王言：“善哉！善哉！”

 

#第6问：何谓依顺佛的教诫？有何功用？

 

王言：“何等为孝顺者？”

= 何谓依顺佛的教诫？

孝顺 = Sila。

尸罗 = Sila，原由动词语根Sil（履行之义）转来之名词，含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。为六波罗蜜中之‘戒行’，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用。

 

那先言：“诸善者皆为孝顺，凡三十七品经皆由于孝顺为本。”

 

三十七道品 = 要快速证悟并除灭烦恼，可以整理出三十七类通往涅槃的方法，包括：
四念处	念处：所观念之处，即以智慧去观察的境界。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。	一、身念处——观身不净。 二、受念处——观受是苦。 三、心念处——观心无常。 四、法念处——观法无我。
四正勤/正勤	此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。	已生恶令断灭、 未生恶令不生、 未生善令生起、 已生善令增长。
四如意足/如意足/四神足	原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。	一、欲如意足——修道趣果，欲望精进。 二、念如意足——念念一心，住于正理。 三、进如意足——精进直前功无间断。 四、慧如意足——真照离妄，心不散乱。
五根/根	因此五法是生圣道的根本，故名五根。	指信根、进根、念根、定根、慧根。
五力/力	由五根坚定而产生的力量。	即信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。
七觉分/觉/七觉支/七菩提分	为五根、五力所显发的七种觉悟。	一、择法觉支——以智慧简择法的真伪。 二、精进觉支——以勇猛心，力行正法。 三、喜觉支——心得善法，而生欢喜。 四、轻安觉支——除去身心轻重烦恼，而得轻快安乐。 五、念觉支——时刻观念正法，而令定慧均等。 六、定觉支——心惟一境，而不散乱。 七、舍觉支——舍离一切虚妄法，而力行正法。
八圣道分/道/八圣道/八正道	是八条圣者的道法。修八证道，可证得阿罗汉果。	一、正见——正确的知见。 二、正思惟——正确的思考。 三、正语——正当的言语。 四、正业——正当的行为。 五、正命——正当的职业。 六、正精进——正当的努力。 七、正念——正确的观念。 八、正定——正确的禅定。

 

王言：“何等为三十七品经？”

 

那先言：“有四意止，有四意断，有四神足，有五根，有五力，有七觉意，有八种道行。”

 

王复问那先言：“何等为四意止者？”

 

那先报王言：“佛说：一、为身身观止；二、为观痛痒痛痒止；三、为观意意止；四、为观法法止，是为四意止。”

痒(yǎng) = 一种皮肤不适、引人欲搔的感觉[itch；tickle]。

 

四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 = Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。		对治
身念处/身念住	Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。	净颠倒
受念处/受念住	Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。	乐颠倒
心念处/心念住	Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。	常颠倒
法念处/法念住	Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。	我颠倒

 

王复言：“何等为四意断？”

 

四正断/四意断/四意端/四正胜/四断/四正勤 = Cattari sammappadhaanaani，勤，不怠之义；断，断障之义，或以精勤心断除怠慢心。四正勤即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。为三十七道品中之第二行品。据杂阿含经卷三十一记载，四正断指：断断、律仪断、随护断、修断。
断断	努力使已生之恶永断；即于所起之恶法断之又断。
律仪断	努力使未生之恶不生；即坚持戒律，慎守威仪，不令恶起。
防护断/随护断	努力使未生之善能生；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。
修断	努力使已生之善增长；即能修作正道，令其生长而自然断除诸恶。

 

那先言：“佛说已分别止四事，不复念，是为四意断。

“以得四意断，便自得四神足念。”

 

四如意分/四如意足/四神足 = Rddhipada，为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。
欲如意足	希慕所修之法能如愿满足。
精进如意足	于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
念如意足	于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
观如意足/慧如意足/思惟如意足	心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

 

王复问：“何等为四神足念？”

 

那先言：“一者、眼能彻视；二者、耳能彻听；三者、能知他人心中所念；四者、身能飞行，是为四神足念。”

= 本文所指四神足为四神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通。

 

王复问：“何等为五根者？”

 

五根 = Pancindriyani，指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。
信根	Saddhindriyam，信三宝、四谛等之道理者。
进根	Viriyindriyam，又作精进根、勤根。勇猛修善法者。
念根	Satindriyam，忆念正法者。
定根	Samadhindriyam，使心止于一境而不散失者。
慧根	Pannindriyam，由定中观智所起，而了知如实之真理者。

 

那先言：“一者、眼见好色、恶色，意不贪着，是为根；

“二者、耳闻好声、恶骂声，意不贪着，是为根；

“三者、鼻闻香臭，意不贪着，是为根；

“四者、口得美味、苦辛，意不贪着，是为根；

“五者、身得细滑，意亦不喜，身得粗坚，意亦不恶，是为五根。”

 

王复问：“何等为五力者？”

 

五力 = Panca bala，指五种力用。三十七道品中之第五科。即由信等五根之增长所产生之五种维持修行、达到解脱之力量。此五者均有破恶之力，故称为‘五力’。其内容与五无漏根相同，为佛教之实践道。其实践上，系由前者循序渐进至于后者。
信力	Saddha-bala，对三宝虔诚，可破除一切邪信。
精进力	Viriya-bala，修四正勤，可断除诸恶。
念力	Sati-bala，修四念处以获正念。
定力	Samadhi-bala，专心禅定以断除情欲烦恼。
慧力	Panna-bala，观悟四谛，成就智慧，可达解脱。

 

那先言：“一、能制眼；二、能制耳；三、能制鼻；四、能制口；五、能制身，令意不堕，是为五力。”

 

王复问：“何等为七觉意者？”

 

那先言：“一、意觉意；二、分别觉意；三、精进觉意；四、可觉意；五、猗觉意；六、定觉意；七、护意；是为七觉意。”

猗(yī) = 阉割过的狗[castrated dog]。(美盛的样子[pretty；fine]/长大[grow]/yǐ = 通“倚”。依靠/通“ 掎 ”。牵引，束而採之。)

 

七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
念觉支	心中明白，常念于禅定与智慧。
择法觉支	依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
精进觉支	精励于正法而不懈。
喜觉支	得正法而喜悦。
轻安觉支	又作猗觉支，指身心轻快安稳。
定觉支	入禅定而心不散乱。
舍觉支	心无偏颇，不执着而保持平衡。

 

王复问：“何等为八种道行？”

 

八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
谛见/正见	Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。	慧
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟	Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
正言/谛语/正语	Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。	戒
正行/谛行/正业	Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
谛受/正命	Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
正方便/正治/谛法/谛治/正精进	Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。	定
谛意/正念	Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
谛定/正定	Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

 

那先言：“一、直见；二、直念；三、直语；四、直治；五、直业；六、直方便；七、直意；八、直定，是为八种道行。

“凡是三十七品经，皆由孝顺为本。”

 

那先言：“凡人负重致远，有所成立，皆由地成。

致(zhì) = 送给，给予[deliver；extend；send]。(招引；招致[incur；result in；cause]/造成；导致[create；bring about；cause]/求取；获得[gain；get]/通“至”。极，尽[very]。)

负重致远(fù zhòng zhì yuan) = 负载重物走远路。

“世间五谷、树木、仰天之草，皆由地生。”

 

那先言：“譬如师匠图作大城，当先度量作基址已，乃可起城。”

址(zhǐ) = 地基，基部[foundation；ground]。

基址(jī zhǐ) = 建筑物的基础。/事物的根本。

 

那先言：“譬如伎人欲作，当先净除地，平乃作。

伎(jì) = 党与，同党的人[companion]。(同“妓”。歌女，舞女[a female performer]/泛指歌舞表演[performance]/通“技”。技艺，本领[artistry；skill]。)

“佛弟子求道，当先行经戒，念善因，知勤苦，便弃诸爱欲，便思念八种道行。”

 

王言：“当用何等弃诸爱欲？”

 

那先言：“一心念道，爱欲自灭。”

 

王言：“善哉！善哉！”

 

#第7问：何谓精进修持？有何功用？

 

王复问言：“何等为精进者？”

 

那先言：“持善助善是为精进。”

 

那先言：“譬如垣墙欲倒，从边拄之；舍欲倾坏，亦复拄之，是为精进。”

= “从边拄之”：及早从边上用柱子支撑住，垣墙就不会倒塌。

垣(yuán) = 矮墙，也泛指墙[wall]。

拄(zhǔ) = 支撑[support]。

 

那先言：“譬如国王遣兵有所攻击，兵弱欲不如，王复遣兵往助之，兵便得胜。

遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]。)

“人有诸恶，如兵少弱时；人持善心消灭恶心，譬如王增兵得胜。

“持五善心，消五恶心，譬如战斗得胜，是为精进助善。”

五善五恶 = 指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。

 

如是，那先言：“精进所助致，人善道已，得度世道，无有还期。”

 

王言：“善哉！”

 

#第8问：何谓系念诸善？有何功用？

 

王复问：“何等为意当念诸善事者？”

 

那先言：“譬如人取异种华，以缕合连系之，风吹不能散。”

缕(lǚ) = 麻线[thread]。(泛指细而长的东西，线状物[filament]。)

 

那先复言：“譬如王守藏者，知王帑藏中金、银、珠玉、琉璃珍宝有其多少。

帑(tǎng) = 古时收藏钱财的府库[state treasury]。

珠玉(zhū yù) = 珠和玉；泛指珠宝[pearls and jades；jewelry；gems]。

“道人欲得道时，意念三十七品经，譬如是正，所谓念度世之道者也。

“人有道意，因知善恶，知当可行，知当不可行，分别白黑，自思惟以后便弃恶就善。”

道意 = 犹言道心，求无上道之心。即无上道心、无上道意，亦即菩提心。

 

那先言：“譬如王有守门者，知王有所敬者，知王有所不敬者，知有利王者，知有不利王者。

“守门者知王所敬者，知利王者便内之；知王不敬者，知不利王者，守门者即不内。”

 

那先言：“人持意亦如是，诸善者当内之，诸不善者不当内，守意制心，譬亦如是。”

当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]/适合，适当[appropriate；proper]/承担[bear；undertake]/阻挡<某人或某事物>的通路[block]。)

 

那先说：“经言：‘人当自坚守护其意，及身中六爱欲。持意坚守，自当有度世。’”

爱着/爱染/爱执/爱欲 = Kama，即贪爱之法。

 

时，王言：“善哉！善哉！”

 

#第9问：何谓专志一心？

 

王问那先言：“何等为一其心者？”

 

那先言：“诸善中独有一心最第一，人能一其心，诸善皆随之。”

 

那先言：“譬如楼陛当有所倚，诸为善者皆着一心。”

陛(bì) = 帝王宫殿的台阶[a flight of steps]。

 

那先言：“譬如王将四种兵出行战斗，象兵、马兵、车兵、步兵皆导引王前后。

 

四军/四部兵/四兵众/四兵 = Catur-angini，为印度古代战场上之四种军兵。于诸经典中所常见‘转轮王’之记载，多谓转轮王具足七宝，其中之一即指此‘主兵宝’。于转轮王之世，必有四部之兵随之征讨东南西北四方，军力所至，悉皆归伏，可见四兵威力之强盛。
象兵/象军	Hatthi-kaya，即每四人组成一队，共护象足。
马兵/马军	Assa-kaya，每八人组成一队，共护马足。
车兵/车军	Ratha-kaya，每十六人组成一队，共护军车。
步兵/步军	Patti-kaya，每三十二人组成一队，执持兵杖。

 

“佛诸经戒及余善事，皆随一心，亦譬如兵。”

 

那先说：“经言：‘诸善中，一心为本。学道人众多，皆当先归一心。’

“人身生死过去如水下流，前后相从无有住时。”

= “前后相从无有住时”：前后相续不断，没有稍稍停止的一刻。

相从(xiāng cóng) = 互相追随。

 

王言：“善哉！”

 

#第10问：何谓智慧？有何功用？

 

王复问：“何等为智慧者？”

 

那先言：“我前说己人有智慧，能断诸疑，明诸善事，是为智慧。”

己(jǐ) = 丝的头绪，用以缠束丝。/对别人称本身[oneself]。

 

那先言：“譬如持灯火入冥室，火适入室，便亡其冥自明。

“明人有智慧譬如火光。”

 

那先言：“譬如人持利刀截木，人有智慧能截断诸恶，譬如利刀。”

截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)

 

那先言：“人于世间，智慧最为第一，人有智慧能得度脱生死之苦。”

 

王言：“善哉！”

 

#第11问：前所说诸善的目的是为何？同一否？

 

王言：“那先前后所说经，种种别异，但欲趣却一切恶耶？”

 

那先言：“然，佛经所说种种诸善者，但欲却一切恶也。”

然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/如此，这样，那样[so；like that]/以为…对；同意[agree]/是，对[yes]。)

 

那先言：“譬如王发四种兵，虽行战斗，初发行时，意但欲攻敌耳。

“佛所说经种种诸善，但欲共攻去一切恶耳。”

 

王言：“善哉！善哉！那先说经甚快也。”

 

#第12问：神识轮回为新为旧？

 

王复问那先言：“人死所趣善恶之道，续持故身神行生耶？更贸他神行生耶？”

= “续持故身神行生耶”：继续持旧有的神识转生？还是换新的神识转生？

贸(mào) = 交换财物，交易[trade]。(改变[change]。)

 

那先言：“亦非故身神，亦不离故身神。”

 

那先因问王：“身小时，哺乳时身，至长大时，续故身非？”

哺(bǔ) = 口中含嚼的食物[food in the mouth]。(吃食[eat]/喂养。泛指禽兽喂养幼仔[feed]。)

 

王言：“小时身异。”

= 小时的身体是不同的。

 

那先言：“人在母腹中，始随精时，至精浊时，故精耶？异也？

“坚为肌骨时，故精耶？异也？

“初生时，至年数岁时，故精耶？异也？

“如人学书时，傍人宁能代其工不？”

傍(bàng) = 靠近，临近[beside；be close to]。(顺着；沿着[follow]/同“旁”。旁边，侧[side]。)

 

王言：“不能代其工。”

 

那先言：“如人犯法有罪，宁可取无罪之人代不？”

 

王言：“不可。”

 

那先以精神罪法语王，王意不解。

罪法(zuì fǎ) = 罪罚。

 

王因言：“如人问那先：‘那先解之。’云何？”

 

那先言：“我故小时身耳，从小至大续故身尔。

故(gù) = 缘故，原因[cause；reason]。(原来。旧时的[ancient；old；former]/死亡[die]/故意，存心[deliberately；on purpose]/仍，还是[still]/因此，所以[therefore]。)

“大与小时含为一身，养是命所养。”

命(mìng) = 指派；发号[order]。(命令；政令；教令[order]/性命，寿命[life；lifetime]。)

 

那先问王言：“譬如人然灯火，宁至天明不？”

 

王言：“然灯油至明。”

= 可以燃灯至天明。

 

那先言：“灯中炷火，至一夜时续故火光不？至夜半时故火光不？至明时故火光不？”

= “至一夜时续故火光不”：至初夜时，是否继续是旧的火光？

炷(zhù) = 灯蕊[wick of an oil lamp]。(点燃[light；ignite；kindle]/< 量>用于点着的香。。)

 

王言：“非故火光。”

 

那先言：“然灯从一夜至夜半，复更然灯火耶？向晨时，复更然灯耶？”

= 燃灯从初夜至夜半，又再点燃灯火吗？

 

王言：“不中夜起更然火，续故一炷火至明耳。”

 

那先言：“人精神展转相续亦譬如是，一者去，一者来。

“人从精神生，至老死后，精神更趣所向生，展转相续，是非故精神，亦不离故精神。

展转(zhǎn zhuǎn) = 翻身貌。多形容卧不安席[toss about <in bed>]/经过许多人的手或经过许多环节的地方[pass through many hands or places]。

“人死以后，精神乃有所趣向生。”

 

那先言：“譬如乳湩化作酪，取酪上肥煎成醍醐，宁可取醍醐与酪上肥，还复名作乳湩，其人语宁可用不？”

= “乳湩化作酪”：牛奶放置久了，就化成酪。

= “取酪上肥煎成醍醐”：取酪上面的肥脂加火煎成醍醐。

湩(dòng) = 乳汁[milk]。

酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。

肥(féi) = 脂肪多[corpulent；fat]。

醍醐(tí hú) = 最精纯的酥酪[pure-refined cheese]。

醍醐 = Manda，指由牛乳精制而成最精纯之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中之第五种味，故亦称醍醐味。为牛乳中最上之美味，故经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。

 

王言：“其人语不可用。”

 

那先言：“人神如乳湩，从乳湩成酪，从酪成肥，从肥成醍醐。

“人神亦如是，从精神生，从生至长，从长至老，从老至死，死后神更复受生，一身死，当复更受一身。

“譬如两主更相然。”

主(zhǔ) = 灯心[lampwick]。(事主，指当事人[person concerned]。)

 

王言：“善哉！善哉！”

 

#第13问：出离轮回不结生后有，能预知吗？

 

王复问那先：“人有不复于后世生者，其人宁能自知不？”

= “其人宁能自知不”：这人能否于生前预知？

 

那先言：“然，有能自知者。”

 

王言：“用何知之？”

 

那先言：“其人自知无恩爱、无贪欲、无诸恶用，是故自知后世不复生。”

 

那先问王：“譬如田家耕犁，种谷多收敛着囤中，至后岁不复耕，不复种，但仰囤中谷食，其田家宁复望得新谷不？”

耕(gēng) = 从“耒”，表示与耕作有关。犁田。翻松田土[plough；till]。

犁(lí) = 牛耕作[till]。(耕地的农具。我国春秋时代，就已用牛拉犁耕田[plow；plough]。)

敛(liǎn) = 收集，聚集[gather]。(停止[stop]/收敛，约束言行[restrain oneself]。)

囤(dùn) = 储存粮食的器物。/引申义：积存。储存[store up；hoard]。

仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]/依赖；依靠[rely on]。)

 

王言：“其田无所复望。”

 

那先言：“其田家何用知不复得谷？”

 

王言：“其田家不复耕，不复种，故无所望。”

 

那先言：“得道亦如是，自知已弃捐恩爱、苦乐，无有贪心，是故自知后世不复生。”

 

#第14问：解脱者有异于常人的智慧吗？

 

王复言：“其人于后世不复生者，于今宁有智异于人不？”

智(zhì) = 聪明，智力强[resourceful；wise]。(智慧，智谋[intelligence wisdom；resourcefulness]。)

 

那先言：“然，有智异于人。”

 

王言：“宁能有明不？”

明(míng) = 甲骨文以“日、月”发光表示明亮。明亮，清晰明亮。与“昏暗”相对[brilliant；light；bright]。(明慧，聪明[clever]/懂得，了解[understand]/能够看清事物/神，神灵[God]。)

 

那先言：“然，有明。”

 

王言：“智与明有异同乎？”

 

那先言：“智与明等耳。”

 

王言：“有智明者，宁悉知万事不？宁有所不及知不？”

及(jí) = 从人，从手。表示后面的人赶上來用手抓住前面的人。追赶上，抓住[overtake；catch up with]。(至，达到[attain；reach]/通“给”。供应[provide]/和，与[and]/趁[while；be in time for]。)

 

那先言：“人智有所及，有所不及。”

 

王言：“何等为智有所及，有所不及？”

 

那先言：“人前所不学，前所不及知；人前所学，前所及知。

= 人之前没有学过，就不会知道；如人没有学过佛法，就不知佛法。

“智者所见人及万物，皆当过去、归空、不得自在，人心所贪乐，皆种苦本，从是致苦。

苦本 = 贪欲者是苦之根本。

“慧者知非常成败之事，是智为异于人。”

慧(huì) = 聪明，有才智[intelligent]。

非常 = 犹言无常，谓世相之无常也。

 

#第15问：智慧生时？愚痴何在？

 

王问言：“人有智慧，痴愚所在？”

 

那先言：“人有智慧，诸愚痴皆自消灭。”

 

那先言：“譬如人持灯火入冥室，室中皆明，冥即消灭。

“智如是，人有智慧，诸痴愚皆悉消灭。”

 

#第16问：智慧有所成就时，智慧何在？

 

王言：“人智今为所在？”

= 人以智慧成就众事，事成之后，智慧将至何处？

 

那先言：“人行智以后，智便消灭，智所作者故作。”

 

那先言：“譬如人，夜于火下书，火灭字续在。

“智者如是，有所成已，智便消灭，其所作续在。”

= “其所作续在”：智慧的成果将继续存在。

 

王言：“智有所成已便自灭，是何等语？”

 

那先言：“譬如人备火豫作戒火五瓶水，如有失火者，其人持五瓶水，水滴灭火。

豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]/参与[take part in]/迟疑不决/预先，事先。通“预”[in advance]。)

“火灭以后，其救火人宁复望得完瓶归家用不？”

 

王言：“其人不复望。

“瓶破火灭，岂复望瓶耶？”

 

那先言：“道人持五善心消灭诸恶，亦譬如瓶水灭火。”

 

王言：“何等为五善？”

 

那先言：“一者、信善有恶；二者、不毁经戒；三者、精进；四者、有慧念善；五者、一心念道；为是五善。

= “信善有恶”：信善恶果报。

“人能奉行是五善者，便得智慧，便知身及万物非常，便知苦不得自在，便知空无所有。”

 

那先言：“譬如医师持五种药诣病者家，以药饮病人。

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

“病者饮药得愈，医宁复望得故药复行治人不？”

= 医师是否又希望得回旧药给其他病人服用吗？

 

王言：“不复望得故药。”

 

那先言：“五种药者，如五善智；其医者，如求道人；其病者，如诸恶；愚痴者，如病人；得道度世者，如病得愈人；智所成，致人度世，道人已得道，智亦自灭。”

= “智所成，致人度世”：智慧所形成，令人获得度世。

成(chéng) = “斧”、“杵”具备就可以做成事情。完成，成就[accomplish；succeed]。(成功[success]/事物生长到一定的状态；长成[ripen]/形成[form]。)

 

那先言：“譬如健斗人把弓持箭，前行向敌，以五箭射敌得胜，其人宁复望箭归，归不？”

 

王言：“不复望箭。”

 

那先言：“五箭者，人五智也；智人从智得道，如健斗得胜敌家。

“诸恶者，如诸恶道，人持五善心灭却诸恶，诸恶皆灭，善智即生。

“人从善智得成度世，道者常在不灭。”

= “道者常在不灭”：得道的成果常在不灭。

 

王言：“善哉！”

 

#第17问：已登极果的人仍有苦受否？

 

王言：“如人得道，后世不复生者，后宁复更苦不？”

 

那先言：“或有更苦者，或有不更苦者。”

 

王言：“更苦、不更苦云何？”

 

那先言：“身更苦耳，心意不更苦。”

 

王言：“身更苦，心意不更苦云何？”

 

那先言：“身所以更苦者，其身见在，故更苦；心意弃捐诸恶，无有诸欲，是故不复更苦。”

= “其身见在”：其身还在，有身则有身苦。

 

王言：“假令得道人不能得离身苦者，是为未得泥洹道耶？”

= 如果得道人不能离开身苦，是否还未得解脱道？

 

王言：“人得道已，无所恩爱，身苦意安，何用为得道？”

= “何用为得道”：何必再用什么道呢？

得度/得道 = 道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与‘成佛’一词并用，而称‘成佛得道’。

何用(hé yòng) = 为什么。/凭什么；用什么。/反问的语气，表示不用﹑不须。

 

王言：“假令人得道已成，当复何留？”

= “当复何留”：又留下身体做什么？

 

那先言：“譬如果物未熟，不强熟也，已熟亦无所复待。”

 

那先言：“王属所道者，舍犁曰所说。

属(shǔ) = 种类。亦特指牲类[category]。(官属；部属[subordinate]/归属；隶属[be under；be subordinate to；belong to]/zhǔ = 继续；连接<侧重于互相衔接>[join；combine]/通“注”。倾注[pour]。)

舍利子/舍利弗 = Sariputta，其母名为舍利（Sari），这是一种鸟名，义译秋露、鹙鹭、鸲鹆、 鹆、鹙、百舌鸟。他从小就才智过人，善于辩论，非常出名。二十岁时拜六师删惹夷为师，但经过一个时期学习，对删惹夷的学问不满足。他因听到马胜比丘 （Assaji）说因缘所生法的偈颂，决定和好友目犍连一同加入释迦牟尼僧团。他与目犍连的弟子，共两百名，也随之加入僧团，成为僧团中的骨干，被称为释迦牟尼的常随众。智慧第一。

“舍犁曰在时言：‘我亦不求死，我亦不求生，我但须时、可时至便去。’”

须(xū) = 胡须[beard；moustache]。(通“需”。需要[need]/等待[await]。)

须时(xū shí) = 等待时机。

 

王言：“善哉！善哉！”