卷第七
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九会
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初会
#第一会，叙佛在菩提场中初成正觉，道场无量妙宝庄严，金刚座上的遮那佛身万德圆满。
#世主妙严品第一，如来现相品第二，普贤三昧品第三，世界成就品第四，华藏世界品第五，毗卢遮那品第六
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七处
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菩提场
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如來放光
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放齿光，放眉间光
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会主
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普贤菩萨
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入定
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入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧
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说法
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毗卢遮那如来依正因果
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世界成就品第四
#第7卷 = 普贤三昧品第三 + 世界成就品第四
#普贤菩萨以佛神力，向道场海众诸菩萨说世界海等十事，分别显示十方刹土的形相和它的原因。
尔时，普贤菩萨摩诃萨以佛神力，遍观察一切世界海、一切众生海、一切诸佛海、一切法界海、一切众生业海、一切众生根欲海、一切诸佛法轮海、一切三世海、一切如来愿力海、一切如来神变海；
如是观察已，普告一切道场众海诸菩萨言：“佛子，诸佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思议，知一切众生业海智不可思议，知一切法界安立海智不可思议，说一切无边佛海智不可思议，入一切欲解根海智不可思议，一念普知一切三世海智不可思议，显示一切如来无量愿海智不可思议，示现一切佛神变海智不可思议，转法轮海智不可思议，建立演说海不可思议，清净佛身不可思议，无边色相海普照明不可思议，相及随好皆清净不可思议，无边色相光明轮海具足清净不可思议，种种色相光明云海不可思议，殊胜宝焰海不可思议，成就言音海不可思议，示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议，勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议，安住佛地不可思议，入如来境界不可思议，威力护持不可思议，观察一切佛智所行不可思议，诸力圆满无能摧伏不可思议，无畏功德无能过者不可思议，住无差别三昧不可思议，神通变化不可思议，清净自在智不可思议，一切佛法无能毁坏不可思议。
= 『入一切欲解根海智不可思议』，诸佛能明白一切众生的种种欲、种种解、种种根。有这种智慧，也是不可思议。『示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议』，这三种自在就是身、语、意，身自在、语自在、意自在。
业海 = 谓种种恶因。如大海也。
言(yán) = 说，说话[say；speak；talk]。(话，言语，口语[speech；spoken
language]。)
音(yīn) = 声音[sound；voice]。(音乐[music tone]/字的音读[pronunciation]。)
“如是等一切法，我当承佛神力，及一切如来威神力故，具足宣说。
= 好像前边所说的一切法，我应当仰承佛的神力和一切如来大威神力，详详细细来对你们宣说一番。
“为令众生，入佛智慧海故；
“为令一切菩萨，于佛功德海中得安住故；
“为令一切世界海，一切佛自在所庄严故；
“为令一切劫海中，如来种性恒不断故；
“为令于一切世界海中，显示诸法真实性故；
“为令随一切众生无量解海，而演说故；
“为令随一切众生诸根海，方便令生诸佛法故；
= 此地所讲的「众生诸根海」，这个「根」的指善根。世间众生，一切善法它总有个根，我们常讲善根，所有一切善法从这个根生的，我们就叫它做善根。佛在经论里面常讲，无贪、无瞋、无痴，这是世间法的三善根。
“为令随一切众生乐欲海，摧破一切障碍山故；
= 又为了令随着一切众生所愿乐的事，心中所欢喜的事，为他们说法，能把众生贡高我慢的障碍山摧破的缘故。
乐(yuè) = 音乐[music]。(lè
= 喜悦；愉快[happy；cheerful；joyful]/安乐[easy]/yào
= 喜好、欣赏。用于文言文。)
“为令随一切众生心行海，令净修治出要道故；
“为令一切菩萨，安住普贤愿海中故。”
是时，普贤菩萨复欲令无量道场众海生欢喜故，令于一切法增长爱乐故，令生广大真实信解海故，令净治普门法界藏身故，令安立普贤愿海故，令净治入三世平等智眼故，令增长普照一切世间藏大慧海故，令生陀罗尼力持一切法轮故，令于一切道场中尽佛境界悉开示故，令开阐一切如来法门故，令增长法界广大甚深一切智性故，即说颂言：
= 在这个时候，普贤菩萨又想令十方无量诸佛道场里大众海会，都生欢喜的缘故，而演说妙法。「法界藏身」就是法身，法身很不好懂。
尽(jìn) = 器物中空[empty]。(竭；完；没有了[exhaust；finish]/老是；总[always]。)
阐(chǎn) = 开，打开[open]。(讲明白[explain；expound]。)
“智慧甚深功德海，普现十方无量国，随诸众生所应见，光明遍照转法轮。
“十方刹海叵思议，佛无量劫皆严净，为化众生使成熟，出兴一切诸国土。
叵(pǒ) = “可”字的反写。不可[impossible]。
“佛境甚深难可思，普示众生令得入，其心乐小著诸有，不能通达佛所悟。
“若有净信坚固心，常得亲近善知识，一切诸佛与其力，此乃能入如来智。
“离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜，志欲广大深信人，彼闻此法生欣悦。
= 「谄」是谄媚、巴结，巴结人当然是希望在那里得一点好处；「诳」是欺骗人。「志」是志向，「欲」就是爱好。
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。
欣(xīn) = 喜悦[happy；joyous；glad]。
“安住普贤诸愿地，修行菩萨清净道，观察法界如虚空，此乃能知佛行处。
“此诸菩萨获善利，见佛一切神通力，修余道者莫能知，普贤行人方得悟。
“众生广大无有边，如来一切皆护念，转正法轮靡不至，毗卢遮那境界力。
= 所有的众生，是广大而无边际。虽然众生有这样多，但都是佛所护念，佛到所有国土去转妙法轮，这种境界是法身毗卢遮那佛的愿力所成就的。
“一切刹土入我身，所住诸佛亦复然，汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。
= 普贤菩萨说：所有十方诸佛刹土，统统入到我身上来。尽虚空遍法界，所住的诸佛，也都摄入到我身上。
“普贤行愿无边际，我已修行得具足，普眼境界广大身，是佛所行应谛听。”
= 普贤菩萨「修行得具足」，具足就是圆满。如来果地上的天眼，叫「普眼」。就是前面说的世界海微尘数刹土众生，无量无边、无尽无数重叠的世界，他统统看到了，一点障碍都没有，这叫「普眼境界」。「广大身」是清净法身，菩萨现身说法，广大身是法身。
尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸大众言：“诸佛子，世界海有十种事，过去、现在、未来诸佛，已说、现说、当说。
= 「佛子」是对菩萨的敬称，这些人都是真佛弟子。
当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]。)
“何者为十？所谓：世界海起具因缘，世界海所依住，世界海形状，世界海体性，世界海庄严，世界海清净，世界海佛出兴，世界海劫住，世界海劫转变差别，世界海无差别门。
= 「世界海起具因缘」，一切事相生起都有因缘，决定没有说是无缘无故而起的，没有这个道理。「世界海无差别门」，哪些是无差别？性（体性）无差别。
起(qǐ) = 由躺而坐；由坐而立[stand up]。(开始；开端[start；begin]。)
体(tǐ) = 身体[body]。(形体；体态/本性，本质[nature]。)
性(xìng) = 人的本性[natural instincts]。(事物的性质或性能[nature；character]/佛教语。指事物的本质[true nature]。与“相”相对。)
体性 = 指实体，即事物的实质为体，而体之不变易的本质为性，故体即性。世间一切有为法，皆为因缘和合之法，因缘和合之法无其本质，亦无不变之性，故‘缘起性空’。
“诸佛子，略说世界海，有此十事；若广说者，与世界海微尘数等，过去、现在、未来诸佛，已说、现说、当说。
= 假设要详细来说，就和世界海中的微尘数那样的多。过去现在未来诸佛，已经说、现在说、当来说。
###世界海起具因缘
“诸佛子，略说以十种因缘故，一切世界海已成、现成、当成。
“何者为十？所谓：如来神力故，法应如是故，一切众生行业故，一切菩萨成一切智所得故，一切众生及诸菩萨同集善根故，一切菩萨严净国土愿力故，一切菩萨成就不退行愿故，一切菩萨清净胜解自在故，一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故，普贤菩萨自在愿力故。
= 「法应如是故」，法尔如是，这是自自然然的。『清净胜解』，解是明了，胜是殊胜。
势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and influence]。(力量；威力[force；influence]。)
“诸佛子，是为略说十种因缘；若广说者，有世界海微尘数。”
= 这是我约略的说十种因缘。若是往广泛处来说，有世界海中微尘数那样多的因缘来成就这个世界。
尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
“所说无边众刹海，毗卢遮那悉严净，世尊境界不思议，智慧神通力如是。
= 「悉」是无量无边的世界，每一个世界都清净庄严，都是毗卢遮那佛的神力。『世尊境界不思议』，这个世尊是指毗卢遮那如来。
“菩萨修行诸愿海，普随众生心所欲，众生心行广无边，菩萨国土遍十方。
“菩萨趣于一切智，勤修种种自在力，无量愿海普出生，广大刹土皆成就。
= 菩萨趣向于成就一切智慧，勤学修习种种的自在力，所有的神通变化，都由无量愿海中普遍生出来，所有十方国土，都是由菩萨愿力所成就的。
“修诸行海无有边，入佛境界亦无量，为净十方诸国土，一一土经无量劫。
= 每一个国土，都经过无量劫那样长的时间。
“众生烦恼所扰浊，分别欲乐非一相，随心造业不思议，一切刹海斯成立。
= 众生所贪欲、所快乐的，不是一种相，而是多种相。
扰(rǎo) = 搅扰；扰乱[disturb；create disturbance]。(混乱；烦乱[confusion；chaos]。)
浊(zhuó) = 浊水[Zhuo River]。(液体浑浊。与“清”相对[muddy；turbid]。)
“佛子刹海庄严藏，离垢光明宝所成，斯由广大信解心，十方所住咸如是。
= 普贤菩萨说：各位佛的弟子！诸佛刹海是庄严清净藏，离一切尘垢，是众宝光明所庄严和成就的。因为在往昔修行时，有广大信解心。所以能到十方所有刹土中安住，都是这样。
“菩萨能修普贤行，游行法界微尘道，尘中悉现无量刹，清净广大如虚空。
“等虚空界现神通，悉诣道场诸佛所，莲华座上示众相，一一身包一切刹。
= 在每一个身都能包罗一切诸佛刹土。
包(bāo) = 用纸、布等裹东西[wrap
up]。(包含，包容。里面含有[contain；include]。)
“一念普现于三世，一切刹海皆成立，佛以方便悉入中，此是毗卢所严净。”
= 一切诸佛刹海都成就而建立。佛用方便法门，完全入于佛刹中。这种境界，是毗卢遮那佛所严净、所成就的。
###世界海所依住
尔时，普贤菩萨复告大众言：“诸佛子，一一世界海有世界海微尘数所依住，所谓：或依一切庄严住，或依虚空住，或依一切宝光明住，或依一切佛光明住，或依一切宝色光明住，或依一切佛音声住，或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住，或依一切世主身住，或依一切菩萨身住，或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。
= 在每一个世界海中，有世界海中的微尘数那样多的所依靠而住。「或」是不一定，或者有世界海，是依靠普贤菩萨所发的愿，所生一切差别庄严海而住。
“诸佛子，世界海有如是等世界海微尘数所依住。”
尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
“遍满十方虚空界，所有一切诸国土，如来神力之所加，处处现前皆可见。
= 普遍充满十方虚空界，所有十方一切诸佛国土，都是诸佛神通力加持所成就的。在每一处都现前，所有一切的众生，皆可见到。
“或有种种诸国土，无非离垢宝所成，清净摩尼最殊妙，炽然普现光明海。
= 或者有种种不同形状的诸国土，都是离除一切尘垢染污，而是众宝所庄严所成就的国土。清净摩尼宝是最殊胜而微妙。在每个世界都炽然如火光，普遍现出五光十色的光明，不但灿烂而夺目，而且光照如海。
摩尼 = Maṇi，译曰珠，宝，离垢，如意。珠之总名。
“或有清净光明刹，依止虚空界而住，或在摩尼宝海中，复有安住光明藏。
= 或者有世界海是清净光明，依靠虚空界而住，或者依摩尼宝海而住。又有一种世界，是安住在大光明藏里边。
“如来处此众会海，演说法轮皆巧妙，诸佛境界广无边，众生见者心欢喜。
巧(qiǎo) = “工”有精密、灵巧义。技艺高明、精巧[skillful；ingenious]。(机巧[adroit；ingenious]/巧妙；精妙[artistic；smart；adept]。)
“有以摩尼作严饰，状如华灯广分布，香焰光云色炽然，覆以妙宝光明网。
= 有的世界，以摩尼宝来作庄严修饰，其形状如大宝莲华灯，广大分布于一切世界。又有香焰光明云色，炽然而茂盛。在上边又覆盖着妙宝的光明网，既庄严又美丽。
“或有刹土无边际，安住莲华深大海，广博清净与世殊，诸佛妙善庄严故。
= 或者有诸佛刹土是无有边际，安住在莲华深广的大海中。这种世界又广博又清净又特殊，与一般世界不同。这是诸佛微妙善根所庄严的缘故。
博(bó) = “十”意思是四方中央齐备。“尃”有分布之义。大[large；big]。与“小”相对。(宽广；广搏[extensive]/渊博，知道得多[profound]。)
“或有刹海随轮转，以佛威神得安住，诸菩萨众遍在中，常见无央广大宝。
= 或者有这样的刹海，随着轮子旋转。以佛的大威神力，得平安而住。所有的菩萨，普遍住在这个刹海中，常见到无量数那样多的广大珍宝。
央(yāng) = 从大，在冂之内。上像物体<冂>，一个人<大>站在它的当中。中心[centre]。(尽，完了[end]。)
“或有住于金刚手，或复有住天主身，毗卢遮那无上尊，常于此处转法轮。
= 或者有这样的世界，住在阿修罗的金刚手。或者有这样的世界，住在天主的身上。毗卢遮那佛是无上世尊，他常常在这种种处转大法轮，教化众生。
“或依宝树平均住，香焰云中亦复然；或有依诸大水中，有住坚固金刚海。
= 或者有世界，是依靠宝树平均而住。或者有世界，是依靠香焰云中而住。或者有世界，是依靠一切大水而住。或者有世界，是依靠坚固金刚海而住。
焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)
“或有依止金刚幢，或有住于华海中，广大神通无不周，毗卢遮那此能现。
= 或者有世界，是依靠金剛幢而住。或者有世界，是依靠華海而住。這種廣大神通變化，沒有不周徧所有的世界。只有毗盧遮那佛有這種神通，才能現出這種境界。
幢(chuáng) = 古时作为仪仗用的一种旗帜。(垂筒形、饰有羽毛、锦绣的旗帜。古代常在军事指挥、仪仗行列、舞蹈表演中使用[pennant
or streamer used in ancient China]。)
“或修或短无量种，其相旋环亦非一，妙庄严藏与世殊，清净修治乃能见。
= 或者有长形的世界，或者有短形的世界，有无量种种的形状。其形相像旋环一样，并非一种，而是多种。这种妙庄严藏，和一般世界不同。清净修治者，才能见到这种境界。
修(xiū) = 修饰，装饰[embellish；decorate]。(整修；修理[repair]/修行[practise
Buddhism or Taoism]/长[long]。)
旋(xuán) = 周旋[revolve；turn]。(返回或归来[come back；return]/绕行[circle]/立即，随即[soon]/逐渐[step by step]。)
“如是种种各差别，一切皆依愿海住；或有国土常在空，诸佛如云悉充遍。
= 这样种种各不相同，所有一切世界，都是依靠诸佛菩萨的愿海而住。或者有的国土，常在虚空中而住。诸佛如云，都充遍于其中。
“或有在空悬覆住，或时而有或无有；或有国土极清净，住于菩萨宝冠中。
= 有『在空悬覆住』？我们一般常识里面看到在空悬覆，我们立刻就想到蝙蝠，蝙蝠住确确实实它的脚朝上头朝下吊在那个地方。或者有时候有世界，或者有时候没有世界。或者有的国土，是极其清净，而住在菩萨所戴的宝冠中。
悬(xuán) = 吊挂[hang；suspend]。(公布[publish]/牵挂；挂念[feel anxious；worry about]/<数量、质量、规模或力量上>相差较大的[be far apart]/形容高耸，陡峭[steep]。)
覆(fù) = 翻转，倾覆[overturn]。(覆盖；遮蔽[cover]/再，重[again]。)
冠(guān) = 从“冖”，用布帛蒙覆。从“元”<人头>，从“寸”<手>。意思是：手拿布帛之类的制品加在人的头上，即“冠”。帽子[hat]。(戴；戴帽子[put on a cap or hat]/胜利的奖赏或荣誉的标志，尤指代表运动中获得冠军的称号[champion]。)
“十方诸佛大神通，一切皆于此中见，诸佛音声咸遍满，斯由业力之所化。
= 这是十方三世一切诸佛所现的大神通妙用。『一切皆于此中见』，这个「此中」就是菩萨身、佛身。这一切境界非常非常的深广，虚空法界依正庄严、刹土众生都在这里头见到。诸佛演说妙法的音声，遍满一切处。『斯由业力之所化』，这个业力佛门称之为净业，这不是染业，染业你就接收不到了，要净业。。
“或有国土周法界，清净离垢从心起，如影如幻广无边，如因陀网各差别。
= 因陀网是帝释天王他宫殿里面的庄严具，罗网。
因陀罗网/天帝网/帝网
= indra-jāla，忉利天王的宫殿里，有一种用宝珠结成的网，一颗颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽，这种由宝珠所结成的网，就叫做因陀罗网。
“或现种种庄严藏，依止虚空而建立，诸业境界不思议，佛力显示皆令见。
= 或者有的世界，现出种种庄严法藏，是依靠虚空而建立的。一切众生的业不可思议，境界也是不可思议。
“一一国土微尘内，念念示现诸佛刹，数皆无量等众生，普贤所作恒如是。
= 所示现诸佛刹土的数量是无量，等于众生一样之多，普贤菩萨所修的愿力、所修的成就，常常是这样。
“为欲成熟众生故，是中修行经劫海，广大神变靡不兴，法界之中悉周遍。
= 诸佛菩萨为欲众生成熟的缘故。所以在无量劫以来就修行，已经修劫海那样长的时间。因为修行时间久了，自然就会有神通变化。这种广大神通变化，没有不兴起的。在法界之中，没有不充满，没有不周遍
。
“法界国土一一尘，诸大刹海住其中，佛云平等悉弥覆，于一切处咸充满。
= 尽虚空遍法界，十方诸佛刹土中，在每一粒微尘，诸大刹海都安住其中。在每一粒微尘中，佛的光明云是平等弥覆一切刹土和一切众生。在一切处，都充满佛的光明云。
弥(mí) = 放松弓弦[relax bow]。(充满；填满[cover；fill]/遍；满[full；overflowing]。)
“如一尘中自在用，一切尘内亦复然，诸佛菩萨大神通，毗卢遮那悉能现。
= 好像在每一粒微尘中，有这种自在所化现的妙用。不但一粒微尘能容纳三千大千世界，就是每一粒微尘也能容纳尽虚空遍法界，也具足这种自在妙用。
“一切广大诸刹土，如影如幻亦如焰，十方不见所从生，亦复无来无去处。
= 所有一切广大诸佛刹土，不要把它认为是眞实存在的，这种境界乃是如影如幻，也是如阳焰（春天大地之见气上升），不是实有。在十方世界，不见它从何所生？因为无所生，所以无来无去亦无成，虽然这样说，但它依然还是存在的。
“灭坏生成互循复，于虚空中无暂已，莫不皆由清净愿，广大业力之所持。”
= 世界也有寿命，世界到灭坏的时候，就自然灭坏；到生成的时候，就自然生成。要经过成、住、坏、空四个阶段，这是互相回圈，周而复始。这种情形，在虚空中没有暂时停止的时候。这种境界是毗卢遮那佛清净愿力所成就。还有众生广大业力所支持它，才能有成、住、坏、空的境界。
循(xún) = 顺着，沿着[along]。(循环，往复回旋。指事物周而复始地运动或变化[circulate]。)
已(yǐ) = 停止[cease；stop]。(已经[already]。)
###世界海形状
尔时，普贤菩萨复告大众言：“诸佛子，世界海有种种差别形相，所谓：或圆，或方，或非圆方，无量差别；或如水漩形，或如山焰形，或如树形，或如华形，或如宫殿形，或如众生形，或如佛形，如是等有世界海微尘数。”
= 世界海的形相，简单来说，有这十种。若是详细来说，有世界海中的微尘数那样之多，不胜枚举。
方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng = 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]/四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体[cube；square]。)
漩(xuán) = 回旋的水流[whirlpool]。(水流旋转[eddy]。)
尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
“诸国土海种种别，种种庄严种种住，殊形共美遍十方，汝等咸应共观察。
= 诸佛国土太多了，所以有种种的差别。每一国土有种种的庄严，有种种的住。其形相虽然不同，但都是很庄严而美丽，而普遍于十方。
“其状或圆或有方，或复三维及八隅，摩尼轮状莲华等，一切皆由业令异。
= 这世界海的形状，或有圆形，或有方形。或有三角形，或有八角形。有的是摩尼轮形，有的是莲华状形，有种种不同的样子。
维(wéi) = 系物的大绳[cord]。(隅，角落[corner]/几何学上指空间独立而互相正交的方位数，通常的空间有三维，平面或曲面有二维，直线或曲线只有一维[dimension]。)
隅(yú) = 山水弯曲边角处[corner
of a mountain or river]。(角，角落[corner]。)
“或有清净焰庄严，真金间错多殊好，门闼竞开无壅滞，斯由业广意无杂。
= 无论大门和小门，都竞相开放，没有壅滞的现象，这样子都是由众生的广大的业力所成就。他们的意念纯善清净而无杂染。
闼(tà) = 小门[<small> door]。
竞(jìng) = 甲骨文字形，象二人竞逐。争竞；角逐；比赛[compete；contest]。
壅(yōng) = 塞。阻塞；阻挡[block
up；stop up；clog up]。
滞(zhì) = 凝積，不流通，不靈活[block up, obstruct]。
“刹海无边差别藏，譬如云布在虚空，宝轮布地妙庄严，诸佛光明照耀中。
= 所有世界海中的诸佛刹土，有无量无边之多，有种种不同的差别。譬如云在空中，有种种不同的形状。有的世界海，是宝轮布地，非常微妙庄严。十方三世一切诸佛的智慧光明，照耀在其中。
“一切国土心分别，种种光明而照现，佛于如是刹海中，各各示现神通力。
= 一切国土，都是由自心的分别所成。所有种种的光明，而能照现。
“或有杂染或清净，受苦受乐各差别，斯由业海不思议，诸流转法恒如是。
= 或有杂染或有清净，好像娑婆世界是杂染的，故为五浊恶世；而极乐世界是清净的。在娑婆世界的众生这受苦，万恶充满。在极乐世界的众生，只有众乐而无诸苦。世界各有不同，皆由众生所造的业和诸佛所造的业而成就，都是不可思议。一切流转法，就是这样子，流转不已。
“一毛孔内难思刹，等微尘数种种住，一一皆有遍照尊，在众会中宣妙法。
= 在每一根毛孔中，都有难思难议诸佛刹土，等于微尘数那样之多，依靠种种而住。
“于一尘中大小刹，种种差别如尘数，平坦高下各不同，佛悉往诣转法轮。
= 在每一粒微尘中，有大的刹土，有小的刹土，有种种的差别，各不相同，有微尘数的分别。这个国土是平坦，那个国土是高原或是下洼，各不相同。
坦(tǎn) = 平而宽广[even；level]。(心安，宽舒[composed]/敞开[open]。)
“一切尘中所现刹，皆是本愿神通力，随其心乐种种殊，于虚空中悉能作。
= 在一切微尘中所现的刹土，都是由诸佛本愿神通力所成就的。诸佛随顺众生的心乐，众生的心念有种种不同，佛皆能满众生的愿。在虚空中，能做众生所欢喜的事。
“一切国土所有尘，一一尘中佛皆入，普为众生起神变，毗卢遮那法如是。”
###世界海体性
尔时，普贤菩萨复告大众言：“诸佛子，应知世界海有种种体，所谓：或以一切宝庄严为体，或以一宝种种庄严为体，或以一切宝光明为体，或以种种色光明为体，或以一切庄严光明为体，或以不可坏金刚为体，或以佛力持为体，或以妙宝相为体，或以佛变化为体，或以日摩尼轮为体，或以极微细宝为体，或以一切宝焰为体，或以种种香为体，或以一切宝华冠为体，或以一切宝影像为体，或以一切庄严所示现为体，或以一念心普示现境界为体，或以菩萨形宝为体，或以宝华蕊为体，或以佛言音为体。”
= 『或以菩萨形宝为体』，萨的形相很多，三十二应是三十二大类，每一类里头无量无边，一切形相都是宝，没有一样不是宝。宝是什么？帮助我们觉悟，能令我们破迷开悟那才是真正的宝。
蕊(ruǐ) = 花蕊，植物的生殖器官[stamen]。
尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
“或有诸刹海，妙宝所合成，坚固不可坏，安住宝莲华。
= 『或有』是不定词，确实有，但不是完全是这样的。
“或是净光明，出生不可知，一切光庄严，依止虚空住。
= 用一切所有的光来庄严，这个世界是依止虚空而的。
“或净光为体，复依光明住，光云作严饰，菩萨共游处。
= 所有的菩萨，都来到这个世界游行，教化众生。
“或有诸刹海，从于愿力生，犹如影像住，取说不可得。
= 影像本来是虚妄，取不可得，说不可得。
“或以摩尼成，普放日藏光，珠轮以严地，菩萨悉充满。
= 这个世界海，或者用摩尼所成就，普遍放出日光明藏，用众宝珠轮来庄严其地。
“有刹宝焰成，焰云覆其上，众宝光殊妙，皆由业所得。
“或从妙相生，众相庄严地，如冠共持戴，斯由佛化起。
= 世界的山形，有佛像、有菩萨像、有罗汉像，以种种的众相，来庄严这个国土。
“或从心海生，随心所解住，如幻无处所，一切是分别。
= 或者有的世界，由众生心海中所生，随着众生的心所解而住。
“或以佛光明，摩尼光为体，诸佛于中现，各起神通力。
= 或者有的世界，由佛光明所生，以摩尼光为体。
“或普贤菩萨，化现诸刹海，愿力所庄严，一切皆殊妙。”
= 或者有的世界，是由普贤菩萨的神通化现一切刹海。普贤菩萨的愿力大，修行也深，所以用愿力所庄严。他的行愿是特别殊胜，而又非常微妙。
###世界海庄严
尔时，普贤菩萨复告大众言：“诸佛子，应知世界海有种种庄严，所谓：或以一切庄严具中出上妙云庄严，或以说一切菩萨功德庄严，或以说一切众生业报庄严，或以示现一切菩萨愿海庄严，或以表示一切三世佛影像庄严，或以一念顷示现无边劫神通境界庄严，或以出现一切佛身庄严，或以出现一切宝香云庄严，或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严，或以示现一切普贤行愿庄严，如是等有世界海微尘数。”
= 有世界海中的微尘数那样多的庄严。
果报/报果/业果/业报/异熟/应报/报应 = Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。
顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)
尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
“广大刹海无有边，皆由清净业所成，种种庄严种种住，一切十方皆遍满。
= 尽法界虚空界无量无边、无尽无数的诸佛刹土。
“无边色相宝焰云，广大庄严非一种，十方刹海常出现，普演妙音而说法。
= 『色相』确实无量无边，「色相」就是我们六根接触到的对象，就用色相来代表。
“菩萨无边功德海，种种大愿所庄严，此土俱时出妙音，普震十方诸刹网。
俱(jù) = 走在一起，在一起[in the company of；along
with]。(一起；一同[together；in company]/皆；全；都[all；completely]。)
“众生业海广无量，随其感报各不同，于一切处庄严中，皆由诸佛能演说。
= 在诸佛一切刹土庄严里，这种不思议的果报，皆由诸佛才能演说明白。
“三世所有诸如来，神通普现诸刹海，一一事中一切佛，如是严净汝应观。
= 「一一事中」，任何一个事相之中，都有「一切佛」。
“过去未来现在劫，十方一切诸国土，于彼所有大庄严，一一皆于刹中见。
= 庄严就是我们现在人所讲的美好，真善美，我们从这些依报环境里面见到了！
“一切事中无量佛，数等众生遍世间，为令调伏起神通，以此庄严国土海。
= 佛有多少？佛的数量跟众生的数量相等，众生无量无边。诸佛是用神通变化来庄严诸佛国土海。
“一切庄严吐妙云，种种华云香焰云，摩尼宝云常出现，刹海以此为严饰。
= 所有一切的庄严，又吐出微妙的瑞云。这种妙云有种种的华云、种种香焰云、种种摩尼宝云。这种云时常出现，所有刹海以这种云来庄严，作为绮丽和殊胜的修饰。
“十方所有成道处，种种庄严皆具足，流光布迥若彩云，于此刹海咸令见。
= 『流光布迥』，流光是讲他的影响力；迥，是深远，他的影响力展开来，产生了深远的影响。『彩云』是比喻，就像空中的彩云在天空当中展布，放出异彩。
布(bù) = 古时无棉布[hemp cloth]。(棉、麻、苎、葛等织物的通称[cloth]/铺开[be fully underway；spread]/引申为散开，分布[disperse；scatter；be distributed over an area]。)
迥(jiǒng) = 遥远[far]。(僻远的处所[out-of-the-way
place]。)
“普贤愿行诸佛子，等众生劫勤修习，无边国土悉庄严，一切处中皆显现。”
= 在等于众生数那样多的劫，勤加修习，勇猛精进，才可以有成就。所有无边的国土，都是愿力和行力所庄严，而且又妙好。在一切诸佛国土中，皆显现这种境界。
###世界海清净
尔时，普贤菩萨复告大众言：“诸佛子，应知世界海有世界海微尘数清净方便海，所谓：诸菩萨亲近一切善知识同善根故，增长广大功德云遍法界故，净修广大诸胜解故，观察一切菩萨境界而安住故，修治一切诸波罗蜜悉圆满故，观察一切菩萨诸地而入住故，出生一切净愿海故，修习一切出要行故，入于一切庄严海故，成就清净方便力故，如是等有世界海微尘数。”
= 『观察一切菩萨诸地』，我们要看到后面这两个字，如果没有后面「诸地」这两个字，「一切菩萨」范围就很广，从初信位到等觉就叫一切菩萨。说诸地，这个范围就狭窄，仅限于十地菩萨，也包括等觉，我们常讲十一地，只讲这个范围。『而入住故』，这是讲心能住，能够入住地上菩萨的境界。『出』是出离，出离六道，出离十法界；『要』是最重要、最精要；『行』是修行的方法，我们一定要学习要修持一切出离三界、十法界这些重要修行的法门。
出要/出离 = 出离生死之要道也。
尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
“一切刹海诸庄严，无数方便愿力生，一切刹海常光耀，无量清净业力起。
“久远亲近善知识，同修善业皆清净，慈悲广大遍众生，以此庄严诸刹海。
= 在无量劫以来，便亲近善知识，共同修行善业，都得到清净。诸佛慈悲广大无边，普遍及一切众生。
“一切法门三昧等，禅定解脱方便地，于诸佛所悉净治，以此出生诸刹海。
= 『一切法门』，我们常讲八万四千法门，无量无边的法门，三昧是等同的。『禅定、解脱、方便地』，都从三昧里头得来的。以这种修行功德，能生出诸佛刹海。
“发生无量决定解，能解如来等无异，忍海方便已修治，故能严净无边刹。
“为利众生修胜行，福德广大常增长，譬如云布等虚空，一切刹海皆成就。
= 譬如云一样，布满虚空。所有一切刹海，都庄严而有所成就。
“诸度无量等刹尘，悉已修行令具足，愿波罗蜜无有尽，清净刹海从此生。
= 所有无量波罗蜜的法门，等于世界海微尘数之多。所有清净刹海，都是从愿波罗蜜所生。
“净修无等一切法，生起无边出要行，种种方便化群生，如是庄严国土海。
“修习庄严方便地，入佛功德法门海，普使众生竭苦源，广大净刹皆成就。
= 十波罗蜜里面，方便波罗蜜。修习教化众生，庄严诸佛国土，有这种方便法门，才能得到佛的功德，成就佛的法门海。
竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry
up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)
“力海广大无与等，普使众生种善根，供养一切诸如来，国土无边悉清净。”
= 这一首是赞颂力波罗蜜，十波罗蜜的意思统统具足了；六波罗蜜后面是：方便、愿、力、智。『力海』，「海」是形容、比喻，『广大无与等』。
###世界海佛出兴
尔时，普贤菩萨复告大众言：“诸佛子，应知一一世界海有世界海微尘数佛出现差别，所谓：或现小身，或现大身，或现短寿，或现长寿，或唯严净一佛国土，或有严净无量佛土，或唯显示一乘法轮，或有显示不可思议诸乘法轮，或现调伏少分众生，或示调伏无边众生，如是等有世界海微尘数。”
= 一乘法，在现在流传下来的经典，古大德公认的有三部：第一部《大方广佛华严经》，第二部是《妙法莲华经》，第三部是《梵网经》。世界海的佛出现差别，往浅处说有十种，往深处说有世界海微尘数那样多。
尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
“诸佛种种方便门，出兴一切诸刹海，皆随众生心所乐，此是如来善权力。
权(quán) = 黄花木[a kind of tree]。(权柄，权力[reins of power]/权宜、变通[expedient]。)
“诸佛法身不思议，无色无形无影像，能为众生现众相，随其心乐悉令见。
“或为众生现短寿，或现住寿无量劫，法身十方普现前，随宜出现于世间。
宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/应当<多用于否定式>[should]。)
“或有严净不思议，十方所有诸刹海；或唯严净一国土，于一示现悉无余。
= 或者有佛出世，唯独庄严清净一个国土。在这个世界示现，而不到其他国土去庄严。
余(yú) = 饱足[have eaten one’s fill；be full]。(剩下；剩余[remain]/剩下的，多余的[surplus；spare]/多，表示整数后不定的零数[odd；over；more than]/其余，其他，以外[other]。)
“或随众生心所乐，示现难思种种乘；或有唯宣一乘法，一中方便现无量。
= 在一乘法门中，包括无量方便法门。
“或有自然成正觉，令少众生住于道；或有能于一念中，开悟群迷无有数。
“或于毛孔出化云，示现无量无边佛，一切世间皆现睹，种种方便度群生。
睹(dǔ) = 见，看见[see]。
“或有言音普周遍，随其心乐而说法，不可思议大劫中，调伏无量众生海。
“或有无量庄严国，众会清净俨然坐，佛如云布在其中，十方刹海靡不充。
俨(yǎn) = 恭敬；庄重[dignified；majestic]
充(chōng) = 从儿，育省声。育子长大成人。长，高[tall]。(满[full]。)
“诸佛方便不思议，随众生心悉现前，普住种种庄严刹，一切国土皆周遍。”
###世界海劫住
尔时，普贤菩萨复告大众言：“诸佛子，应知世界海有世界海微尘数劫住，所谓：或有阿僧祇劫住，或有无量劫住，或有无边劫住，或有无等劫住，或有不可数劫住，或有不可称劫住，或有不可思劫住，或有不可量劫住，或有不可说劫住，或有不可说不可说劫住，如是等有世界海微尘数。”
阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)
称(chēng) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量[weigh]。(叫做；称呼；号称；把…说成[call]/述说；声称[say]/称赞，赞扬[praise]/符合，相当[fit；match；suit]。)
尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
“世界海中种种劫，广大方便所庄严，十方国土咸观见，数量差别悉明了。
= 『十方国土咸观见』，佛与法身菩萨他们有这个能力，十方无量无边诸佛刹土，他统统看得清清楚楚、明明白白。「咸观见」，一个也不漏。
“我见十方世界海，劫数无量等众生，或长或短或无边，以佛音声今演说。
= 普贤菩萨说，我看见十方所有的世界海，劫数是无量无边，等于众生数那样多。
“我见十方诸刹海，或住国土微尘劫，或有一劫或无数，以愿种种各不同。
= 普贤菩萨又说，我看十方诸佛刹海中，或有世界住在国土微尘劫那么长的时间，或有世界住在一个劫，或有世界住在无量劫。
“或有纯净或纯染，或复染净二俱杂，愿海安立种种殊，住于众生心想中。
染(rǎn) = 使布帛等物着色[dye]。(熏染；影响[influence]/污染，沾染[be contaminated by]。)
杂(zá) = 五彩相合[multicoloured]。(混合；搀杂[mix；mingle]/驳杂不纯[heterogeneous；mixed]/各种[various]。)
“往昔修行刹尘劫，获大清净世界海，诸佛境界具庄严，永住无边广大劫。
= 佛在往昔修行时，经过刹尘劫那么长的时间，才获得广大清净世界海。在广大清净世界海中，诸佛的境界，都具足庄严而清净。永远住在广大无边劫里。
“有名种种宝光明，或名等音焰眼藏，离尘光明及贤劫，此清净劫摄一切。
= 有的世界海，名种种宝光明。或者有的世界海名等音焰眼藏，「等」是平等，「音」是言语，「焰」是代表光明，「眼」是代表见。或者有的世界海，名离尘光明。或者有的世界海，名贤劫。
“有清净劫一佛兴，或一劫中无量现，无尽方便大愿力，入于一切种种劫。
= 或者有的世界海是清净劫，是一位佛出兴于世。或者在一劫中，有无量佛出兴于世。
“或无量劫入一劫，或复一劫入多劫，一切劫海种种门，十方国土皆明现。
= 这一首讲的是事事无碍的境界。「劫」是时间，时间能入时间，这个很奇妙，不可思议的境界！或者有无量劫成为一劫。或者在一劫中又有无量劫。
“或一切劫庄严事，于一劫中皆现睹，或一劫内所庄严，普入一切无边劫。
= 有的世界是用金庄严，有的世界是用银庄严，有的世界是用摩尼庄严，有的世界是用珠宝庄严。一切劫庄严的情形，能在一个劫内，都现出种种庄严的境界。
“始从一念终成劫，悉依众生心想生，一切刹海劫无边，以一方便皆清净。”
= 开始从一念所生，终成一劫。「一切刹海」是讲虚空法界无量无边诸佛刹土，这些刹土存在时间长短数不尽，称之为无边。
始(shǐ) = 开头，开始。与“终”相对[begin；start]。(刚刚；才[just，only
then]/仅仅，只[only]。)
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过去七佛
#过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
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庄严劫
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毗婆尸佛
#Vipaśyin
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译曰胜观，种种观，种种见等。过去七佛之第一佛。
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尸弃佛
#Śikhin
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此云持髻。
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毗舍浮佛/毗舍婆佛
#Viśvabhu
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此云一切胜，亦云遍现，谓于诸处皆现身之意。
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贤劫
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拘留孙佛/迦罗鸠孙驮佛
#Krakucchanda
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译曰所应断已断，灭累，成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫一千佛之最首者也。
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拘那含牟尼佛
#Kanakamuni
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译曰金寂。为过去七佛中之第五佛。
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迦叶佛
#Kaśyapa
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释迦佛以前之佛也。
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释迦牟尼佛
#Śākyamuni
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华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，因为了追求真理，而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁涅槃<即公元前五四三年>。
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星宿劫
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过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。
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###世界海劫转变差别
尔时，普贤菩萨复告大众言：“诸佛子，应知世界海有世界海微尘数劫转变差别，所谓：法如是故，世界海无量成坏劫转变；
“染污众生住故，世界海成染污劫转变；
“修广大福众生住故，世界海成染净劫转变；
“信解菩萨住故，世界海成染净劫转变；
= 净的成分多，染的成分少，虽然跟前面是一样的，染净里头成分不相同，这是我们要晓得的。
“无量众生发菩提心故，世界海纯清净劫转变；
“诸菩萨各各游诸世界故，世界海无边庄严劫转变；
“十方一切世界海诸菩萨云集故，世界海无量大庄严劫转变；
“诸佛世尊入涅槃故，世界海庄严灭劫转变；
= 庄严灭者，此明失善缘而恶现。
“诸佛出现于世故，一切世界海广博严净劫转变；
“如来神通变化故，世界海普清净劫转变，如是等有世界海微尘数。”
尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
“一切诸国土，皆随业力生，汝等应观察，转变相如是。
“染污诸众生，业惑缠可怖，彼心令刹海，一切成染污。
缠(chán) = 围绕，缠绕[enwind；wrap]。(纠缠；搅扰[be tangled up；pester]。)
“若有清净心，修诸福德行，彼心令刹海，杂染及清净。
“信解诸菩萨，于彼劫中生，随其心所有，杂染清净者。
“无量诸众生，悉发菩提心，彼心令刹海，住劫恒清净。
“无量亿菩萨，往诣于十方，庄严无有殊，劫中差别见。
= 其庄严都是一样，没有不同。在所有的劫中，因为众生的业不同，所以所见有差别。
殊(shū) = 斩首，断其首身而死[behead]。(异；不同[different]/特别，独特[special]。)
“一一微尘内，佛刹如尘数，菩萨共云集，国土皆清净。
“世尊入涅槃，彼土庄严灭，众生无法器，世界成杂染。
“若有佛兴世，一切悉珍好，随其心清净，庄严皆具足。
珍(zhēn) = 珠玉等宝物[treasure]。(珍贵的，宝贵的[valuble]。)
“诸佛神通力，示现不思议，是时诸刹海，一切普清净。”
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三道/轮回三道/三轮/惑业苦
#道者能通之义，此三者互相通，自烦恼通于业，自业通于苦，自苦更通于烦恼，故谓之三道。如此轮转，谓之三轮。
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烦恼道/惑道
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无明贪欲瞋恚等之烦恼妄惑也。
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业道
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依烦恼而发之善恶所作也。
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苦道
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以善恶之业为因而获之生死苦果也。
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###世界海无差别门
尔时，普贤菩萨复告大众言：“诸佛子，应知世界海有世界海微尘数无差别，所谓：一一世界海中，有世界海微尘数世界无差别；
= 『世界海』是无量无边的世界，世界海里头『有世界海微尘数无差别』。
“一一世界海中，诸佛出现所有威力无差别；
“一一世界海中，一切道场遍十方法界无差别；
“一一世界海中，一切如来道场众会无差别；
“一一世界海中，一切佛光明遍法界无差别；
“一一世界海中，一切佛变化名号无差别；
“一一世界海中，一切佛音声普遍世界海无边劫住无差别；
“一一世界海中，法轮方便无差别；
“一一世界海中，一切世界海普入一尘无差别；
“一一世界海中，一一微尘，一切三世诸佛世尊广大境界皆于中现无差别。
“诸佛子，世界海无差别，略说如是；若广说者，有世界海微尘数无差别。”
尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
“一微尘中多刹海，处所各别悉严净，如是无量入一中，一一区分无杂越。
“一一尘内难思佛，随众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差别。
= 难思是不可思议，没有法子，不要说是计算，连思惟想像都达不到。思惟想像是有范围的、有界限的，佛的数量无限的。
“一一尘中诸树王，种种庄严悉垂布，十方国土皆同现，如是一切无差别。
= 这首偈是赞颂道场。菩提树是用七宝庄严，都向下垂布。
“一一尘内微尘众，悉共围绕人中主，出过一切遍世间，亦不迫隘相杂乱。
= 这个「人中主」不是人中王，是教化主，老师！我们今天称释迦牟尼佛为本师，本师也称为教主，所以这个「主」是教主，人中的教主。『出过一切遍世间』，「出」是出现，「过」是超过，超过一切遍世间，指的是什么？指的是大众，众生太多太多了，无量无边，无尽无数。
迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/狭窄[narrow]。)
隘(ài) = 狭窄；狭小[narrow]。
“一一尘中无量光，普遍十方诸国土，悉现诸佛菩提行，一切刹海无差别。
“一一尘中无量身，变化如云普周遍，以佛神通导群品，十方国土亦无别。
= 「群品」是九法界众生，「品」是品类，我们今天讲不同的族类、不同的族群、九法界众生；导是引导他、教导他、诱导他，帮他提升境界，帮助他回头是岸。
品(pǐn) = 从三口。口代表人，三个表多数，意即众多的人。众多[numerous]。(事物的种类[species]/等级[grade]。)
“一一尘中说众法，其法清净如轮转，种种方便自在门，一切皆演无差别。
“一尘普演诸佛音，充满法器诸众生，遍住刹海无央劫，如是音声亦无异。
= 法器，器是个比喻，就是找不到有接受佛法条件的这种人才，这种人才有条件接受佛法承传，这个人才叫做法器。
“刹海无量妙庄严，于一尘中无不入，如是诸佛神通力，一切皆由业性起。
= 「诸佛神通力」还得要加上「业性起」，「一切皆由业性起」。他不是讲业力，讲业性，着重在「性」字。性没有大小，性没有来去，随念头一起就周遍法界。
“一一尘中三世佛，随其所乐悉令见，体性无来亦无去，以愿力故遍世间。”
= 『体性无来亦无去』，这是讲到性。佛法里面讲真性、讲佛性、讲法性、讲业性、讲体性，都是一个性。从性上讲没有来去，从性上讲没有生灭，从性上讲没有常断；换句话说，所有一切相对的，在性里头统统没有，不来不去！
