大方广佛华严经-如来出现品第三十七之三

卷第五十二

 

九会	七会 #十定品第二十七之一至十定品第二十七之四，十通品第二十八，十忍品第二十九，阿僧祇品第三十，如来寿量品第三十一，诸菩萨住处品第三十二，佛不思议法品第三十三之一，佛不思议法品第三十三之二，如来十身相海品第三十四，随好光明功德品第三十五，普贤行品第三十六，如来出现品第三十七之一至如来出现品第三十七之三
七处	普光明殿
如來放光	放眉间白毫相光、放口光
会主	如来及普贤菩萨为会主
入定	如来入刹那际诸佛三昧
说法	等觉，妙觉法门

 

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

 

如来出现品第三十七之三

#第52卷而已

#这时佛从眉间放光，名如来出现光，如来性起妙德菩萨向佛请问大法，佛又放光入普贤菩萨口，普贤菩萨便广说佛以十无量法出现，以十无量百千阿僧祇事得到成就。说罢，诸佛称赞并为会众授记，普贤最后说颂劝众受持。

 

###五、答如来出现的境界

“佛子，菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉境界？

境界 = Visaya，自家势力所及之境土。/又我得之果报界域，谓之境界。

“佛子，菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界是如来境界，知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虚空无分量境界、无境界境界是如来境界。

无阂/无障碍/无挂碍/无所挂碍/无碍 = Apratihata。谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

一切诸法/一切万法/一切法 = arva-dharma，泛指一切有为法、无为法及不可说法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。

 

三世间/二世间
三世间		二报	解释
二世间	器世间/国土世间/国土身	依报	四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。
	有情世间/众生世间	正报	五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。
智正觉世间			具如来大智慧，觉了世间出世间之法者，是释迦如来为教化一切众生种种差别之智身也。
#有情/众生/含识 = Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。(一切有心识、有感情、有见闻觉知之生命体。相对于有情，草木、土石、山河、大地等则称为非情或无情。) #世间/世界 = Lokadhātu，由“世”（时间）和“界”（空间）组合而成的世界，即所谓由所有时间空间组成的万事万物。

 

三世 = 一切有为诸法之生灭变化过程可分三种时限，即过去世、现在世、未来世三世，略称过去、现在、未来，或过现未。
过去/过去世/过	Atikranta，指有为之事物作用终灭之位，即法之作用已灭之位。
现在/现世/现生/现/现在世	Pratyutpannadhva，相对于‘过去世’与‘未来世’。亦即介于过去与未来之间；相对于尚未生起作用之未来与作用已灭谢之过去而言，正行变碍、领纳等作用之此一刹那，即是现在。
未来/当来/将来/未来世	Anagata，即未起作用时之法，如事物之作用、众生之果报等之当来而尚未来者。

 

“佛子，如一切世间境界无量，如来境界亦无量；

“如一切三世境界无量，如来境界亦无量；

“乃至，如无境界境界无量，如来境界亦无量；

“如无境界境界一切处无有，如来境界亦如是，一切处无有。

一切处 = Krtsna-ayatana，遍处、不论何处之谓。以通于十方无有障碍，故称一切处。

“佛子，菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界。

心(xīn) = 心脏[heart]。(思想[thought]/精神[spirit]。)

“如心境界无量无边、无缚无脱，如来境界亦无量无边、无缚无脱。

无边 = 既假众缘之和合而生，原无自性，既无自性，则不得谓法体为有，是名无边。

“何以故？以如是如是思惟分别，如是如是无量显现故。

思惟 = Cintana，即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一。

“佛子，如大龙王随心降雨，其雨不从内出、不从外出。

“如来境界亦复如是，随于如是思惟分别，则有如是无量显现，于十方中悉无来处。

“佛子，如大海水，皆从龙王心力所起。

龙王 = Nagarajah，音译那伽罗惹。为龙中威德特胜者，系对其眷属而称为王。传说释尊诞生时，有难陀、跋难陀二龙王为其灌沐。又法华经卷一序品举出难陀、跋难陀、娑伽罗、和修吉、德叉迦、阿那婆达多、摩那斯、优钵罗等八大龙王，金光明最胜王经卷一则举出七龙王。诸龙王能兴云布雨，令诸众生之热恼消灭。

“诸佛如来一切智海亦复如是，皆从如来往昔大愿之所生起。

大愿 = 指佛、菩萨愿众生成佛之心广大深重。/指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力。

 

“佛子，一切智海无量无边，不可思议，不可言说；然我今者略说譬喻，汝应谛听。

譬喻 = 略称‘譬’或‘喻’。为使人易于理解教说之意义内容，而使用实例或寓言等加以说明，称为譬喻。

谛听 = Sravana，受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。

“佛子，此阎浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，东弗婆提有七千五百河流入大海，北郁单越有一万河流入大海。

拘(jū) = 拘留，拘禁[arrest；detain]。

 

四洲/四大洲/四大部洲/须弥四洲/四洲形量/四天下/一四天下 = Catvaro dvipah，古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲。
三洲	东胜神洲/东胜身洲/东毗提诃洲<Pūrvavideha> #旧云东弗婆提	为身形胜故，名为胜身。
	南赡部洲 <Jambudvipa> #旧云南阎浮提	当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。 #阎浮檀金/阎浮提金 = Jambunadasuvarṇa，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
	西牛货洲 <Aparagodāniya> #旧云西瞿耶尼，新称瞿陀尼<Godaniya>	为贸易牛故，名为牛货。
北俱卢洲/北瞿卢洲/北拘卢洲<Uttarakuru> #旧云北郁单越		译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。 #彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

 

“佛子，此四天下，如是二万五千河，相续不绝，流入大海。

续(xù) = 连接起来，接上[link]。(继续[continue]。)

“于意云何？此水多不？”

 

答言：“甚多。”

 

“佛子，复有十光明龙王，雨大海中，水倍过前；

“百光明龙王，雨大海中，水复倍前；

“大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，各雨大海，皆悉展转倍过于前；

难陀跋难陀 = 八大龙王之二龙王兄弟。

澍(shù) = 及时雨[timely rain]。(降<雨>[rain]。)

展转(zhǎn zhuǎn) = 翻身貌。多形容卧不安席[toss about <in bed>]/经过许多人的手或经过许多环节的地方[pass through many hands or places]。

“娑竭罗龙王太子，名阎浮幢，雨大海中，水复倍前。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

 

八龙王/八大龙王 = 指八位龙王，乃列于法华经会座上之护法善神。
难陀	Ānanda，意译为欢喜龙王。跋难陀之兄，曾和娑伽罗龙王战斗。释迦如来降生之时，与跋难陀龙王吐清净水，一温一凉，灌太子身。
跋难陀	Upananda，意译为贤喜龙王。难陀之弟。和难陀龙王共同保护摩诃陀国免于饥馑，必定参加说法，释迦佛入灭后永远守护佛法。
娑竭罗/ 娑伽罗	Sāgara，意译为海龙王。龙宫之王。大海龙王。或译为“沙掲罗”、“娑羯罗”等，为二十诸天之一。在法华经・提婆达多品登场的八岁龙女是娑伽罗的第三王女“善女龙王”，也就是空海劝请的清泷权现。 #娑竭罗/娑伽罗 = 译为咸海。
和修吉	Vāsuki，意译为宝有龙王、宝称龙王、九头龙王。在日本多称作“九头龙王”、“九头龙大神”等。曾经守护须弥山，并以小龙为食。
德叉迦	Taksaka，意译为多舌龙王、视毒龙王。传说被此龙怒视之人会气绝而亡。德叉迦龙王是身延镜和金光明经中的七面天女之父。
阿那婆达多	Anavatapta，意译为无热恼龙王。或称作阿耨达龙王。居住在喜马拉雅北方的神话之池 - 阿耨达池（无热恼池），是阎浮提四大河发源地。
摩那斯	Manasvin，意译为大身龙王、大力龙王。阿修罗以海水侵袭喜见城，龙王舞动身体将海水逆流。
优钵罗	Utpalaka，意译为青莲华龙王、青莲龙王。居住在青莲华生长之池。“青莲华”汉译佛典译为“优钵华”、“优钵罗华”等。

 

“佛子，十光明龙王宫殿中水，流入大海，复倍过前；

宫(gōng) = 古代对房屋、居室的通称<秦、汉以后才特指帝王之宫>[house]。

殿(diàn) = 击声。(古代泛指高大的房屋，后专指供奉神佛或帝王受朝理事的大厅[hall；temple；palace]。)

“百光明龙王宫殿中水，流入大海，复倍过前；

“大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，宫殿各别，其中有水，流入大海，皆悉展转倍过于前；

奋(fèn) = 鸟类振羽展翅[<said of a bird>to take wing]。(鼓起劲来，振作[raise；exert oneself；act vigorously]/奋力；施展；发挥[dash ahead；put to good use]/挥动；举起；舞动[wield]。)

迅(xùn) = 快[quick]。

“娑竭罗龙王太子，阎浮幢宫殿中水，流入大海，复倍过前。

“佛子，娑竭罗龙王连雨大海，水复倍前；其娑竭罗龙王宫殿中水，涌出入海，复倍于前；其所出水绀琉璃色，涌出有时，是故大海，潮不失时。

= 涌出有一定的时间，因为这个缘故，所以大海涨潮和退潮，也有一定的时间，非常准时，不会失时。

涌(yǒng) = 水向上冒[gush]。(引申指云、雾、烟、气等上腾冒出[emerge；surge；rise]/水奔涌，翻腾[surge]。)

绀(gàn) = 红青，微带红的黑色[dark purple]。

毗琉璃/吠琉璃/薜琉璃/琉璃 = Vaidurya，七宝之一。意译青色宝、远山宝。

潮(cháo) = 海水的涨落[tide]。

“佛子，如是大海，其水无量，众宝无量，众生无量，所依大地亦复无量。

 

“佛子，于汝意云何？彼大海为无量不？”

 

答言：“实为无量，不可为喻。”

喻(yù) = 告知，把情况通知某人[inform]。同“谕”。(知晓；明白[know]/比喻[raw an analogy]。)

 

“佛子，此大海无量，于如来智海无量，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，不及其一；但随众生心为作譬喻，而佛境界非譬所及。

= 这个大海是无量，但与如来的智慧海之无量，不能比较。

优波尼沙陀/邬波尼杀昙 = Upanisad，古印度形容极少之数量名称。

“佛子，菩萨摩诃萨应知如来智海无量，从初发心，修一切菩萨行不断故；

初发意/初发心/新发意/新发心/初心 = Nava-yana-samprasthita，指初发心求菩提道而未有深行者。

菩萨行 = 求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。

“应知宝聚无量，一切菩提分法、三宝种不断故；

菩提分法/三十七菩提分法/三十七道品/三十七品助道法 = Bodhipakṣa dharma，菩提分法，意指成就觉悟的修行方法。四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七觉支和八道支。

三尊/三宝 = ti-ratana，系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。佛（梵buddha），乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛；法（梵dharma），为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧（梵samgha），指修学教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。

“应知所住众生无量，一切学、无学、声闻、独觉所受用故；

无学 = Asaiksa，为‘有学’之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。

“应知住地无量，从初欢喜地，乃至究竟无障碍地，诸菩萨所居故。

极喜地/初欢喜地/初地/欢喜地 = Pramudita-bhumi，十地之初地；即菩萨修行五十二阶位中之第四十一位。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。

究竟/至竟/毕竟 = 即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。

“佛子，菩萨摩诃萨为入无量智慧，利益一切众生故，于如来、应、正等觉境界，应如是知。”

 

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

 

“如心境界无有量，诸佛境界亦复然；如心境界从意生，佛境如是应观察。

= 如心境界无量无边、无缚无脱，如来境界亦无量无边、无缚无脱。

意(yì) = 心志。心意[meaning；idea]。(意志；愿望。亦引申为志向[desire；intention；will]/意料；猜测[anticipate；expect]。)

观/观察 = 对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。

“如龙不离于本处，以心威力澍大雨，雨水虽无来去处，随龙心故悉充洽。

= 如大龙王随心降雨，其雨不从内出、不从外出。

洽(qià) = 沾湿，浸润[soak]。(周遍；广博[extensive]。)

“十力牟尼亦如是，无所从来无所去，若有净心则现身，量等法界入毛孔。

牟尼 = Muni，译曰寂。又作寂默，寂静。

“如海珍奇无有量，众生大地亦复然，水性一味等无别，于中生者各蒙利。

一味 = eka-rasa，指所有一切事（诸现象）理（本质）均平等无差别。通常指佛陀之教法而言。

“如来智海亦如是，一切所有皆无量，有学无学住地人，悉在其中得饶益。

= 有学位的圣人，无学位的圣人，十地位的圣人，都在如来大智慧海中，得到滋润的饶益。

学人/有学 = Saiksa，即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。

 

十力/十种力/十神力 = 即十种智力。指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
1	处非处智力/知是处非处智力/是处不是力/是处非处力。	处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
2	业异熟智力/知业报智力/知三世业智力/业报集智力/业力	谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。。
3	静虑解脱等持等至智力/静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/知诸禅解脱三昧智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/定力	谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
4	根上下智力/知诸根胜劣智力/知众生上下根智力/根力	谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
5	种种胜解智力/知种种解智力/知众生种种欲智力/欲力	谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
6	种种界智力/是性力/知性智力/性力	谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
7	遍趣行智力/知一切至处道智力/至处道力	谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
8	死生智力/知天眼无碍智力/宿住生死智力/天眼力	谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
9	宿住随念智力/知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力	即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
10	漏尽智力/知永断习气智力/结尽力/漏尽力	谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。

 

###六、答如来出现所行之行

“佛子，菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉行？

“佛子，菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行，应知真如行是如来行。

实如/如实/如如/本无/如/真如 = Bhūta-tathatā，tathā，意为这样地、如此地、如是地，在加上抽象名词语尾tā之后，形成Tathatā，用来表示“如是如是地呈现”、“如是呈现的状况”。汉译佛经时，为了要正确地表示宇宙真实名相的真情实意，只能用“如”或“如如”来形容，意即“就是那样子”的意思。解释为法（梵语：dharma）的本性，即法的真实本质，也就是法的真实自性。

“佛子，如真如，前际不生，后际不动，现在不起；如来行亦如是，不生、不动、不起。

 

三世/三际 = 指过去、现在、未来三时。
前际	Purvanta，指过去。
后际	Aparanta，指未来。
中际	Madhyanta，指现在。

 

“佛子，如法界，非量、非无量，无形故；如来行亦如是，非量、非无量，无形故。

法界 = Dharmadhātu，在《杂阿含经》中，法界意指缘起与缘生法的真实样貌。大乘佛教中，法界指诸法真如的界限或功能差别，又名“法性”、“实相”等，菩萨破参明心证知了法界实相的缘故，出生了般若的智慧，以菩萨四摄法摄受众生，自利利他，福慧圆满俱足，最后成就佛菩提道。

量(liáng) = 用量器计算容积或长度[measure]。(量器，计算物体容积的器具，如斗斛一类的容器[measuring instruments of capacity]/数量；数目[quantity]/料想[think of]。)

“佛子，譬如鸟飞虚空，经于百年，已经过处、未经过处皆不可量。

“何以故？虚空界无边际故。

无边际 = Ananta-koti，无边无际之意。以此表佛、佛德、佛法等之广大无边。

“如来行亦如是，假使有人经百千亿那由他劫，分别演说，已说、未说皆不可量。

那由他/那庾多/那述 = Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)

演说 = Nirdesa，谓集众人而对之讲说如来深妙之理。

“何以故？如来行无边际故。

“佛子，如来、应、正等觉，住无碍行，无有住处，而能普为一切众生，示现所行，令其见已，出过一切诸障碍道。

= 令所有众生，见到之后，能超过一切有障碍之道。

“佛子，譬如金翅鸟王，飞行虚空，回翔不去，以清净眼，观察海内诸龙宫殿，奋勇猛力，以左右翅，鼓扬海水悉令两辟，知龙男女命将尽者，而搏取之。

金翅鸟 = Suparna，意译羽毛美丽者。又译食吐悲苦声。系印度神话之鸟，被视同迦楼罗鸟（梵garuda）。又作妙翅鸟、项瘿鸟。为印度教毗湿奴神所跨乘。于佛教中，为八部众之一，翅翮金色，两翼广三三六万里，住于须弥山下层。

翔(xiáng) = 翅膀平直不动盘旋地飞[circle in the air；soar]。

翅(chì) = 鸟类、昆虫的翅膀[wing]。

扬(yáng) = 高举[raise；lift]。(假借为“飞”。飞起，升高[fly high]/显示；夸耀[show；praise]。)

辟(pì) = 打开，开启[open]。(开辟；开拓[open up]/屏除；驱除[get rid of；remove；drive out]/bì = 甲骨文象人曲膝而跪的样子。“辛”，甲骨文象古代酷刑用的一种刀具。法律，法度[law]。)

搏(bó) = 搏斗，对打[combat；fight；struggle]。(捕捉[catch]。)

“如来、应、正等觉金翅鸟王亦复如是，住无碍行，以净佛眼，观察法界诸宫殿中一切众生，若曾种善根已成熟者，如来奋勇猛十力，以止观两翅，鼓扬生死大爱水海，使其两辟而撮取之，置佛法中，令断一切妄想戏论，安住如来无分别无碍行。

佛眼 = Buddha-caksus，指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。

善根/善本/德本 = Kuśala-mūla，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善（Kuśala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mūla），故名善根。

寂照/明静/止观 = 为天台宗之实践法门。止为梵语Samatha（奢摩他），观为梵语Vipasyana（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。

“佛子，譬如日月，独无等侣，周行虚空，利益众生，不作是念：‘我从何来，而至何所。’

侣(lǚ) = 伴侣，同伴[companion]。

“诸佛如来亦复如是，性本寂灭，无有分别，示现游行一切法界，为欲饶益诸众生故，作诸佛事无有休息，不生如是戏论分别：‘我从彼来，而向彼去。’

灭/寂灭 = Vyupasama，即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。

飞锡/游方/游行 = 即遍历修行。巡行各地参禅闻法，或说法教化之谓。禅宗称为行脚，一般游行之僧侣，称为行脚僧。

“佛子，菩萨摩诃萨应以如是等无量方便、无量性相，知见如来、应、正等觉所行之行。”

性相 = 指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为性；差别变化之现象的相状，称为相。

 

尔时，普贤菩萨欲重明此义而说颂言：

 

“譬如真如不生灭，无有方所无能见；大饶益者行如是，出过三世不可量。

= 如真如，前际不生，后际不动，现在不起；如来行亦如是，不生、不动、不起。

方所 = 方角与处所。即占有空间一部分之场所。

“法界非界非非界，非是有量非无量；大功德者行亦然，非量无量无身故。

= 如法界，非量、非无量，无形故；如来行亦如是，非量、非无量，无形故。

界(jiè) = 边垂，边境[boundary]。(界限；范围[a certain scope or extent]。)

“如鸟飞行亿千岁，前后虚空等无别；众劫演说如来行，已说未说不可量。

= 譬如鸟飞虚空，经于百年，已经过处、未经过处皆不可量。

“金翅在空观大海，辟水搏取龙男女；十力能拔善根人，令出有海除众惑。

= 譬如金翅鸟王，飞行虚空，回翔不去，以清净眼，观察海内诸龙宫殿，奋勇猛力，以左右翅，鼓扬海水悉令两辟，知龙男女命将尽者，而搏取之。

有海 = 乃比喻三有、二十五有等生死迷界如无边之大海。亦即比喻众生沉没于生死迷界中，而不得出离；犹如船舶漂泊于大海中，不能到达彼岸。

“譬如日月游虚空，照临一切不分别；世尊周行于法界，教化众生无动念。

= 譬如日月，独无等侣，周行虚空，利益众生，不作是念：‘我从何来，而至何所。’

临(lín) = 从高处往低处察看[look down from above]。(碰上，逢着[meet]/靠近，逼近<多用于上对下，强对弱>[near；close to；approach]/治理、管理、统治[administer；govern；rule]。)

 

###七、答如来出现成正觉

“佛子，诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉成正觉？

成道/成佛/得佛/得道/成正觉 = 成佛得道之略称。即完成佛道之意。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。

“佛子，菩萨摩诃萨应知如来成正觉，于一切义无所观察，于法平等无所疑惑，无二无相，无行无止，无量无际，远离二边，住于中道，出过一切文字言说，知一切众生心念所行、根性欲乐、烦恼染习；举要言之，于一念中悉知三世一切诸法。

不二/无二/离两边/真如/法性 = 指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。

无相 = 谓真理之绝众相也。又涅槃离男女等十相也。

二边 = 乃指离中道之两极端，惟各书有不同之说法。中论卷四谓二边指有、无或常、无常；顺中论卷下指常、断；玄奘所译之摄大乘论世亲释卷一指增益、损减；止观辅行卷三则指空、假二边。

中路/中/中道 = Madhyama-pratipad，即离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。中道系佛教之根本立场，于大、小二乘广受重视，故其意义虽各有深浅，但各宗以此语表示其教理之核心则为一致。

根性 = 根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性。

“佛子，譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海；诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念、根性乐欲，而无所现，是故说名诸佛菩提。

色身 = Rupa-kaya，指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。

形像 = Pratima，指佛、菩萨之肖像，泛指画像、木像、金像、石像、泥录像等。

心念 = 即心识之思念，通常指心识中刹那相续之念头。

“佛子，诸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音声所不能及，一切言语所不能说，但随所应，方便开示。

宣(xuān) = 帝王的宫殿[spacious room]。(宣扬；宣传，广泛传播[propagate]/通，疏通[dredge]。)

应(yīng) = 应当，应该[should]。(应和，响应[respond]。)

“佛子，如来、应、正等觉成正觉时，得一切众生量等身，得一切法量等身，得一切刹量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切语言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虚空界量等身，得无碍界量等身，得一切愿量等身，得一切行量等身，得寂灭涅槃界量等身。

= 得到一切众生数量相等的身，得到一切法数量相等的身。

量等身 = 谓如来之身相等于一切有为无为诸法之量。

涅槃界 = 界，含有如下数义：(一)含藏之义；涅槃能藏无为之万德，故称涅槃界。 (二)因之义；涅槃能生一切世间、出世间之利乐事，故有此称。(三)界畔之义；涅槃虽无界畔，然相对于生死界，则称涅槃界。

“佛子，如所得身，言语及心，亦复如是，得如是等无量无数清净三轮。

三轮 = 指佛的身口意三业。佛的身口意三业能摧破一切众生的惑业。

“佛子，如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓：无性。

一性 = 指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别。

无性 = Asad-bhava，指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。

“无何等性？所谓：无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虚空性，亦复无有成正觉性。

无尽 = Aksaya，谓无穷无际。无为法离生灭之相，谓之无尽；有为法之缘起，一多相即，亦谓之无尽。又无为法之无尽系权教所说，有为法之无尽则实教所说。

无起/无生/无生灭/无生无灭 = 谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。

无我 = Anātman，人身不外是色（形质）、受（感觉）、想（观念）、行（行动）、识（意识）五类，即五蕴结合而成，没有常恒自在的主体。

“知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。

一切智 = Sarvajna，指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若。系三智之一。

大悲 = Mahakaruna，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。

“佛子，譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减。

“何以故？虚空无生故。

“诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉，亦无增减。

“何以故？菩提无相、无非相，无一、无种种故。

“佛子，假使有人，能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色、无形、无相，如是尽恒河沙等劫无有休息。

“佛子，于汝意云何？彼人化心，化作如来，凡有几何？”

化(huà) = 变化，改变[turn；change]。(感化；转变人心[help to change by persuasion]/教化[help<a misguided or erring person>to change by education，persuasion，setting an example，etc.]。)

凡(fán) = 铸造器物的模子/引申义：凡是，表示概括。一切[all]。(总共[altogether]/平常；普通[ordinary]。)

几何(jǐ hé) = 多少[how much；how many]。

 

如来性起妙德菩萨言：“如我解于仁所说义，化与不化，等无有别，云何问言凡有几何？”

仁(rén) = 中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准[benevolence]。

 

普贤菩萨言：“善哉！善哉！佛子，如汝所说，设一切众生，于一念中悉成正觉，与不成正觉，等无有异。

设(shè) = 摆设；陈列[display；find a place for]。(拟设；设置[set up；install]/表示假设关系,相当于“如果”、“假如”[if]。)

一念 = 时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。/指一次之念，梵语eka-citta。

“何以故？菩提无相故；若无有相，则无增无减。

菩提 = Bodhi，译为觉，悟或道。字面意思是“觉悟”，了解事物的本质，是指不昧生死轮回，从而导致涅槃的觉悟与智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世称佛陀。

“佛子，菩萨摩诃萨应如是知，成等正觉，同于菩提，一相无相。

“如来成正觉时，以一相方便，入善觉智三昧；入已，于一成正觉广大身，现一切众生数等身，住于身中。

= 入三昧之后，在一个成佛的广大身，现出一切众生数量相等的身。

“如一成正觉广大身，一切成正觉广大身悉亦如是。

“佛子，如来有如是等无量成正觉门，是故应知，如来所现身无有量；以无量故，说如来身为无量界、等众生界。

“佛子，菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身。

= 菩萨中的大菩萨，应该知道在如来身上一根毛孔之中，有一切众生数量相等的诸佛身。

“何以故？如来成正觉身，究竟无生灭故。

“如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是，当知无有少许处空无佛身。

许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]。)

“何以故？如来成正觉，无处不至故；随其所能，随其势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身，成等正觉。

势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and influence]。(力量；威力[force；influence]。)

觉树/道树/道场树/思惟树/佛树/菩提树 = Bodhivrksa，菩提树的梵语原名为“毕钵罗树”（Pippala），因佛教的创始人释迦牟尼佛在此树下得成阿耨多罗三藐三菩提故，毕钵罗树因而被尊称为菩提树，“菩提”意为“觉悟”。直到今天印度教的沙门、头陀们还经常在菩提树下思考。

师子床/狮子座/师子座 = Simhasana，原指释迦牟尼之座席。佛为人中狮子，故佛所坐之处（床、地等），总称师子座。又坐此座说无为师子吼法，故亦称师子座。后泛指寺院中佛、菩萨之台座以及高僧说法时之座席。

“佛子，菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。

“何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。

“如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门。

众生心 = 即众生所有之心，亦指众生所具之如来藏心。

“佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。”

 

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

 

“正觉了知一切法，无二离二悉平等，自性清净如虚空，我与非我不分别。

心性/自性 = Citta-prakrti，谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。

“如海印现众生身，以此说其为大海；菩提普印诸心行，是故说名为正觉。

= 譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海；诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念、根性乐欲，而无所现，是故说名诸佛菩提。

正觉 = 梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。

“譬如世界有成败，而于虚空不增减；一切诸佛出世间，菩提一相恒无相。

= 譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减。

一相 = 谓为无二之相。即言无差别之诸相，平等一味也。

“如人化心化作佛，化与不化性无异；一切众生成菩提，成与不成无增减。

= 假使有人，能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色、无形、无相，如是尽恒河沙等劫无有休息。

“佛有三昧名善觉，菩提树下入此定，放众生等无量光，开悟群品如莲敷。

= 如来成正觉时，以一相方便，入善觉智三昧；入已，于一成正觉广大身，现一切众生数等身，住于身中。

敷(fū) = 施予；给予[grant；carry out]。(铺展；铺开[spread out；unfold]/通“布”。宣告；陈述[narrate in detail]/开<花>[open]。)

“如三世劫刹众生，所有心念及根欲，如是数等身皆现，是故正觉名无量。

= 菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身。

= 好像三世劫刹那样多的众生，所有的心念和根欲，佛悉知悉见。

 

###八、答如来出现转法轮

“佛子，菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉转法轮？

转梵轮/转法轮 = Dharma-cakra-pravartana，为八相成道之一。释尊一代化仪总有八种相，其中，转法轮即指释尊为令众生得道而说法。cakra一词本为印度古代之战车，以回转战车即可粉碎敌人，譬喻佛陀所说之教法于众生之中回转，即可破碎众生之迷惑。又转轮圣王转动金轮，以降伏怨敌；而释尊以说法降伏恶魔，故称转法轮。释尊成道后，最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮。

“佛子，菩萨摩诃萨应如是知，如来以心自在力，无起无转而转法轮，知一切法恒无起故；

“以三种转断所应断而转法轮，知一切法离边见故；

边(biān) = 山崖的边缘[margin；edge；brim]。(尽头[limit]。)

 

三转法轮/三转 #佛于鹿野苑对声闻乘人说苦集灭道之四谛有示劝证之三转。
苦谛<苦果>	示转：此是苦，逼迫性。
	劝转：此是苦，汝应知。
	证转：此是苦，我已知。
集谛<苦因>	示转：此是集，招感性。
	劝转：此是集，汝应断。
	证转：此是集，我已断。
灭谛<乐果>	示转：此是灭，可证性。
	劝转：此是灭，汝应证。
	证转：此是灭，我已证。
道谛<乐因>	示转：此是道，可修性。
	劝转：此是道，汝应修。
	证转：此是道，我已修。

 

“离欲际、非际而转法轮，入一切法虚空际故；

欲(yù) = “欠”表示有所不足，故产生欲望。欲望；嗜欲[desire]。(想要；希望[want；wish]。)

非(fēi) = 像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。违背；不合[violate；run counter to；not conform to]。(通“诽”。诽谤，诋毁[slander]。)

“无有言说而转法轮，知一切法不可说故；

“究竟寂灭而转法轮，知一切法涅槃性故；

涅槃/般涅槃 = Nirvana，旧译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译为圆寂。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法都灭尽的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，从此不再受后有，也就是不再有下一世的六道轮回。在巴利文中，Nibbāna是源自动词nibbāti，意为“被吹灭”或“被熄灭”。梵文Nirvāṇa，有出离、解脱、无臭、无烦恼等等意义。

“以一切文字、一切言语而转法轮，如来音声无处不至故；

“知声如响而转法轮，了于诸法真实性故；

响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)

真实 = 实修上所用，为‘虚假不实’之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。

“于一音中出一切音而转法轮，毕竟无主故；

主(zhǔ) = 油灯上用来点火的灯草、纱、线等。后作“炷”[lampwick]。(主人；东道主[host]。)

“无遗无尽而转法轮，内外无著故。

遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave over；hand down]。)

无著/无依 = Analambya，谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。或指远离烦恼系缚之境界。又不被任何事物所束缚之佛道修行者，称为无依道人。

“佛子，譬如一切文字语言，尽未来劫说不可尽；佛转法轮亦复如是，一切文字安立显示，无有休息，无有穷尽。

= 佛说一切经典，显示一切眞理。

安立 = 即施设差别之义。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，则为非安立。非安立乃超越相对之差别，不以语言、名相表示。

显示 = 谓显露晓示。一切众生之本性，具有因果、理事等法，佛即以十二因缘、四谛、八正道等教法显示，令彼众生开悟，得以度脱。

“佛子，如来法轮，悉入一切语言文字，而无所住。

“譬如书字，普入一切事、一切语、一切算数、一切世间出世间处，而无所住；如来音声亦复如是，普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中，而无所住。

出世/出世间 = Lokottara，超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为‘世间’之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。

“一切众生种种语言，皆悉不离如来法轮。

法轮 = Dharmacakra，在古印度，“轮”既是一种农具，也是一种兵器，佛教借用“轮”来比喻佛法无边，具有摧邪显正的作用。

“何以故？言音实相即法轮故。

言(yán) = 说，说话[say；speak；talk]。(话，言语，口语[speech；spoken language]。)

实相 = Dharmata，原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。

“佛子，菩萨摩诃萨于如来转法轮应如是知。

 

“复次，佛子，菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮，应知如来法轮所出生处。

“何等为如来法轮所出生处？

“佛子，如来随一切众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转法轮。

心行 = 心为念念迁流者，故曰心行。又善恶之所念，谓之心行。

若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计/你 <们>；你<们>的[you；your]。)

若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。

“佛子，如来、应、正等觉有三昧，名究竟无碍无畏，入此三昧已，于成正觉一一身、一一口，各出一切众生数等言音，一一音中众音具足，各各差别而转法轮，令一切众生皆生欢喜。

三昧/三摩地/三摩帝/三摩底/三摩提/三么地/三昧地 = Samādhi，译曰定、等持、正定、正受、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。

无所畏/无畏 = Vaisaradya，系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。

“能如是知转法轮者，当知此人则为随顺一切佛法；不如是知，则非随顺。

随顺 = 谓随从他人之意而不拂逆。/随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。

“佛子，诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮，普入无量众生界故。”

 

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

 

“如来法轮无所转，三世无起亦无得，譬如文字无尽时，十力法轮亦如是。

= 如来以心自在力，无起无转而转法轮，知一切法恒无起故。

“如字普入而无至，正觉法轮亦复然，入诸言音无所入，能令众生悉欢喜。

= 譬如书字，普入一切事、一切语、一切算数、一切世间出世间处，而无所住；如来音声亦复如是，普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中，而无所住。

“佛有三昧名究竟，入此定已乃说法，一切众生无有边，普出其音令悟解。

= 如来、应、正等觉有三昧，名究竟无碍无畏，入此三昧已，于成正觉一一身、一一口，各出一切众生数等言音，一一音中众音具足，各各差别而转法轮，令一切众生皆生欢喜。

“一一音中复更演，无量言音各差别，于世自在无分别，随其欲乐普使闻。

乐欲/欲乐 = 指闻法修行方面之乐欲，即于一切智及诸法藏，生志求不怠、欲乐无厌之心。/指凡夫所求五欲之乐，此为一切烦恼之根源。

“文字不从内外出，亦不失坏无积聚，而为众生转法轮，如是自在甚奇特。

积(jī) = 堆积谷物[amass；store up]。(累积；堆叠[accumulate]。)

聚(jù) = 村落[village]。(会合；聚集[assemble；flock together；gather；get together]。)

 

###九、答如来出现示入涅槃

“佛子，菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉般涅槃？

“佛子，菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者，当须了知根本自性。

“如真如涅槃，如来涅槃亦如是；

“如实际涅槃，如来涅槃亦如是；

实际 = Bhuta-koti，真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。

“如法界涅槃，如来涅槃亦如是；

“如虚空涅槃，如来涅槃亦如是；

“如法性涅槃，如来涅槃亦如是；

“如离欲际涅槃，如来涅槃亦如是；

际(jì) = 两墙相合之缝[joint of two walls]。(边缘[edge；border]/时候；时机[occasion]。)

“如无相际涅槃，如来涅槃亦如是；

“如我性际涅槃，如来涅槃亦如是；

“如一切法性际涅槃，如来涅槃亦如是；

“如真如际涅槃，如来涅槃亦如是。

“何以故？涅槃无生无出故；若法无生无出，则无有灭。

= 前边所讲种种涅槃，这是形容涅槃的境界，不生不灭，不出不入。

“佛子，如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃，亦不为彼示现其事。

“何以故？为欲令见一切如来常住其前，于一念中，见过去、未来一切诸佛，色相圆满，皆如现在，亦不起二、不二想。

“何以故？菩萨摩诃萨永离一切诸想著故。

想(xiǎng) = 想念；怀念；羡慕[think；miss]。(思考，思索[think deeply；ponder]。)

“佛子，诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅槃；而实如来无有出世，亦无涅槃。

欣(xīn) = 喜悦[happy；joyous；glad]。

恋(liàn) = 留恋，依依不舍[feel attached to；be reluctant to part]。(思念，怀念[miss sb.]。)

“何以故？如来常住清净法界，随众生心示现涅槃。

常住 = 指寺院，因寺院是僧人常住的道场。又没有生灭变迁的意思。楞伽经说常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来识、大圆境智。

净法界/清净法界 = 佛所证之真体。清净者，真如之体，离一切烦恼之垢染；法界者，一切世间、出世间功德之所依。

 

“佛子，譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现，普遍众处，而无来往，或一器破便不现影。

“佛子，于汝意云何？彼影不现为日咎不？”

咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)

答言：“不也。

“但由器坏，非日有咎。”

“佛子，如来智日亦复如是，普现法界无前无后，一切众生净心器中，佛无不现，心器常净常见佛身，若心浊器破则不得见。

浊(zhuó) = 浊水[Zhuo River]。(液体浑浊。与“清”相对[muddy；turbid]。)

“佛子，若有众生，应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃，而实如来无生、无殁、无有灭度。

殁(mò) = 死[die]。(通“没”。隐没；沦没[disappear gradually；sink；fall]。)

灭度 = Nirvana，谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽‘分段、变易’等二生死，而度脱‘欲、有、见、无明’等四暴流。

 

“佛子，譬如火大，于一切世间能为火事，或时一处，其火息灭。

= 或者在一个地方，把火熄灭。

“于意云何？岂一切世间火皆灭耶？”

岂(qǐ) = 回师时献功之乐。(“岂”假借作虚词，用在句中或句首，表示反问。相当于“难道”,“怎么”[how]。)

答言：“不也。”

“佛子，如来、应、正等觉亦复如是，于一切世界施作佛事，或于一世界，能事已毕，示入涅槃，岂一切世界诸佛如来悉皆灭度？

立地/佛事 = 凡发扬佛德之事，称为佛事。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。

毕(bì) = 打猎用的有长柄的网。(完毕，结束[finish；accomplish；conclude]/全部，都，统统[fully；completely；altogether]。)

“佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。

涅槃/大般涅槃 = Maha-parinirvana，指大灭度、大圆寂，为佛完全解脱之境地。

 

“复次，佛子，譬如幻师善明幻术，以幻术力，于三千大千世界一切国土、城邑、聚落，示现幻身，以幻力持，经劫而住；然于余处，幻事已讫，隐身不现。

= 以幻力来支持，经过很长的时间。

幻士/幻人/幻术师/幻师 = Maya-kara。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。

“佛子，于汝意云何？彼大幻师，岂于一处隐身不现，便一切处皆隐灭耶？”

答言：“不也。”

“佛子，如来、应、正等觉亦复如是，善知无量智慧方便种种幻术，于一切法界，普现其身，持令常住，尽未来际；或于一处，随众生心，所作事讫，示现涅槃。

无限/尽未来际 = 谓穷尽无限未来之生涯、边际。多用于发愿之场合。盖为表示‘法’之常住而假说未来际，如谓‘过去无极际，未来亦无际底’。

“岂以一处示入涅槃，便谓一切悉皆灭度？

“佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。

 

“复次，佛子，如来、应、正等觉，示涅槃时，入不动三昧；入此三昧已，于一一身，各放无量百千亿那由他大光明，一一光明各出阿僧祇莲华，一一莲华各有不可说妙宝华蕊，一一华蕊有师子座，一一座上皆有如来结跏趺坐，其佛身数，正与一切众生数等，皆具上妙功德庄严，从本愿力之所生起。

僧祇/阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)

蕊(ruǐ) = 花蕊，植物的生殖器官[stamen]。

莲花坐/跏趺坐/结跏趺坐 = Pallaṅka，跏趺坐是指两脚交叠盘坐的姿势。两足交叠置于两股上，称为全跏趺坐或双跏趺坐，俗称“双盘”。标准的七支坐法，采取全跏趺坐，认为这个姿势最为安定，能够有助于入定。

宿愿力/大愿业力/愿力/本愿力 = 即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之‘因位’所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。

“若有众生善根熟者，见佛身已，则皆受化。

“然彼佛身，尽未来际究竟安住，随宜化度一切众生未曾失时。

随宜 = 即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。

“佛子，如来身者，无有方处，非实非虚，但以诸佛本誓愿力，众生堪度则便出现。

誓愿力 = 指佛于过去世修行时所发大誓愿之力。佛果位所得之功德力，即全由过去因位之誓愿而成。

堪(kān) = 地面高起[mount]。(勉强承受<困难、痛苦或遭遇>[bear；endure；can stand]/能够；可以[can；may]。)

“菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。

 

“佛子，如来住于无量无碍究竟法界、虚空界，真如法性，无生无灭，及以实际，为诸众生随时示现；本愿持故，无有休息，不舍一切众生、一切刹、一切法。”

以(yǐ) = 用[use]。(认为，以为[consider as]/和，而[and；as well as]/依，按，凭[in accordance with；by]。)

本愿 = Pūrva-praṇidhāna，本为因之义，元于因地立此愿，今日得其果，故对于果而曰本愿。又本为根之义，根本之誓愿也。菩萨之心广大，誓愿亦无量也。唯以此愿为根本，故曰本愿。如阿弥陀如来之四十八愿，药师如来之十二愿是也。

 

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

 

“如日舒光照法界，器坏水漏影随灭；最胜智日亦如是，众生无信见涅槃。

= 譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现，普遍众处，而无来往，或一器破便不现影。

“如火世间作火事，于一城邑或时息；人中最胜遍法界，化事讫处示终尽。

= 譬如火大，于一切世间能为火事，或时一处，其火息灭。

= 人中最胜（佛）遍满法界，教化众生所做的事情，做完之后，才示现入涅槃。

“幻师现身一切刹，能事毕处则便谢；如来化讫亦复然，于余国土常见佛。

= 譬如幻师善明幻术，以幻术力，于三千大千世界一切国土、城邑、聚落，示现幻身，以幻力持，经劫而住；然于余处，幻事已讫，隐身不现。

谢(xiè) = 向人认错道歉[excuse oneself；make an apologize]。(逝去[farewell]。)

“佛有三昧名不动，化众生讫入此定，一念身放无量光，光出莲华华有佛。

= 如来、应、正等觉，示涅槃时，入不动三昧；入此三昧已，于一一身，各放无量百千亿那由他大光明，一一光明各出阿僧祇莲华，一一莲华各有不可说妙宝华蕊，一一华蕊有师子座，一一座上皆有如来结跏趺坐，其佛身数，正与一切众生数等，皆具上妙功德庄严，从本愿力之所生起。

“佛身无数等法界，有福众生所能见，如是无数一一身，寿命庄严皆具足。

= 佛身无有数量，等于法界。

“如无生性佛出兴，如无灭性佛涅槃，言辞譬喻悉皆断，一切义成无与等。

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]。)

 

###十、答如来出现见闻亲近所生善根

“佛子，菩萨摩诃萨应云何知于如来、应、正等觉见闻亲近所种善根？

“佛子，菩萨摩诃萨应知于如来所，见闻亲近所种善根，皆悉不虚，出生无尽觉慧故，离于一切障难故，决定至于究竟故，无有虚诳故，一切愿满故，不尽有为行故，随顺无为智故，生诸佛智故，尽未来际故，成一切种胜行故，到无功用智地故。

诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。

无为法/无为 = Asamskrta，无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。

胜行 = 即殊胜之行为。

无功用智 = 于小乘，谓发有漏、无漏之智，非由加行而得任运自在。于大乘，指八地以上之菩萨，不借加用之功，自然契于真性之智。

“佛子，譬如丈夫，食少金刚，终竟不消，要穿其身，出在于外。

= 譬如大丈夫，虽然吃一点点的金刚石，可是始终不能消化，要从身体内穿到外边来。

金刚 = vájra，这个名称最早出现在《梨俱吠陀》，是因陀罗的武器名称，名叫金刚，即是闪电。在宗教仪式中使用的法器，也称金刚，中文又将它译为金刚杵、降魔杵。在大乘佛法经论中，金刚系指法界中有一法是坚固无能截断者，但又因没有另一法可替代或毁坏的缘故，称这不可被毁坏、替换之法为金刚。大乘佛教，用此「金刚」来形容如来藏空性心、无心相心、非心心，不取六尘万法，无可摧毁。因此性无可毁坏，性如金刚，即使集于百万亿佛之力亦无法毁坏祂，所以称指「金刚心」坚固无比。

竟(jìng) = 奏乐完毕。(泛指结束，完毕[finish；complete]/全部；完全；整个[whole]/终于；到底[in the end；eventually]。)

“何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。

秽(huì) = 荒废；长满野草[overgrown with weeds]。(肮脏；污浊[dirty]。)

“于如来所，种少善根，亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。

有为法/有为 = Samskrta，谓有所作为、造作之意。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。

诸行 = Samskara，指一切有为法，即表示由因缘和合而造作者。根本佛教中，诸行与‘一切’、‘诸法’同义。然于部派佛教，则认为诸行仅指有为法，而‘一切’、‘诸法’不仅指有为法，亦包含无为法。/指为达到菩提而于身、口、意所作之善行为。又作万行。行（梵carya）乃动作、行为之意。

“何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。

“佛子，假使干草，积同须弥，投火于中如芥子许，必皆烧尽。

须弥山/须弥/须弥卢/弥楼山 = Sumeru，意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。

芥(jiè) = 蔬菜名。即“芥菜”[Indian mustard]。(小草[small grass]/比喻轻微纤细的事物[trifle；petty thing；minor matter]。)

芥子(jiè zǐ) = 芥菜的种子[mustard seed]。

芥子 = Sarsapa，芥菜之种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分，体积微小，故于经典中屡用以比喻极小之物，如谓‘芥子容须弥，毛孔收刹海’即为常见于佛典中之譬喻。

“何以故？火能烧故。

“于如来所，种少善根，亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃。

无余依涅槃/无余涅槃 = 是指阿罗汉、辟支佛灭尽五阴十八界后，不再受后有，亦即不再受三界生死轮回，本期之寿命结束后，灭尽五阴十八界只剩本际独处之状态，因灭尽无余又称“无余涅槃界”。

“何以故？此少善根性究竟故。

“佛子，譬如雪山有药王树，名曰善见。

雪岭/冬王山/雪山 = Himalaya，雪藏之意。横亘于印度西北方之山脉。古今所指雪山不同，或有以之为喜马拉雅山者，或有以之为葱岭西南，兴都库什山脉之总称者。

药树王/药王树 = 草木有可以治病者，称为药草、药树；其中最胜者，称为药王。若人立于树前，其五脏六腑等，悉见分明。

“若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有嗅者，鼻得清净；若有尝者，舌得清净；若有触者，身得清净；若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。

闻(wén) = 听到[hear]。(听说；知道[be told；know]/嗅；嗅到[smell]。)

嗅(xiù) = 用鼻子辨别气味[smell scent；sniff]。

尝(cháng) = 辨别滋味，品尝[taste；try the flavour of]。(尝试[try]/经历[experience]。)

“佛子，如来、应、正等觉无上药王亦复如是，能作一切饶益众生。

“若有得见如来色身，眼得清净；

“若有得闻如来名号，耳得清净；

“若有得嗅如来戒香，鼻得清净；

“若有得尝如来法味，舌得清净，

“具广长舌，解语言法；

语言(yǔ yán) = 用以表达情意的声音。是人类最重要的交际工具。它跟思想有密切关系，是人类区别于其他动物的本质特征[language]。

“若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；

“若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；

念/忆念 = Sati，忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。念被列入五根之一。

念佛 = Buddhanusmrti，即在心里称念法身佛（理念上之佛），观想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念佛之名号，皆称为念佛，乃一般修行佛道之基本行法之一。其中，由理法念佛，称为法身念佛；于心思上浮现佛之功德及佛相，称为观想念佛；而口称佛名，则称为称名念佛、口称念佛。于阿含诸经中，念佛为三念、六念、十念之一。念佛，即指对释尊表示归敬、礼拜、赞叹、忆念之意。由念佛之功德，能使贪嗔痴不起，可生于天上，得入涅槃。

念佛三昧 = 禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。

“若有众生供养如来，所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。

塔(tǎ) = stūpa，佛塔，亦作“浮屠<Buddha>”。高积土石，以藏遗骨者。

贤圣 = 贤（梵bhadra）与圣（梵arya）之并称。贤，即善和之意，指见道以前调心离恶之人；谓凡夫离恶而未发无漏智，不证理亦未断惑，系见道以前之位。圣，即会于正理之意，指证见谛理，舍异生性之人；谓舍去凡夫之性，发无漏智而证理断惑，属见道以后之位。要之，以有漏智修善根者，称为贤者；以无漏智证见正理者，称为圣者。

“佛子，我今告汝，设有众生见闻于佛，业障缠覆不生信乐，亦种善根无空过者，乃至究竟入于涅槃。

= 虽被业障缠缚着，也不生信乐之心，这种人也会种善根，将来会证得佛果，入大涅槃。

业累/业障 = Karmavaranana，指业即障。三障之一，四障之一。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。

信乐 = 听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。

“佛子，菩萨摩诃萨应如是知于如来所，见闻亲近所种善根，悉离一切诸不善法，具足善法。

善法 = Kusala dharmah，指合乎于‘善’之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为‘恶法’之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。

 

“佛子，如来以一切譬喻说种种事，无有譬喻能说此法。

“何以故？心智路绝，不思议故。

心智 = 心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。

绝(jué) = 把丝弄断[break off]。引申为断，断绝[sever；cut off]。(割断；切断[cut off]/绝对；全然[absolutely]。)

“诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻，非是究竟。

“佛子，此法门名为如来秘密之处，名一切世间所不能知，名入如来印，名开大智门，名示现如来种性，名成就一切菩萨，名一切世间所不能坏，名一向随顺如来境界，名能净一切诸众生界，名演说如来根本实性不思议究竟法。

= 这个法门有十个名字。

秘密 = Guhya，深奥隐密，不易为人知。如如来所具之神通力，或如来所未曾宣说之密意。

一向 = Sama-eka-ayana-marga，乃专心之意，故有一向专念、一向专修之成语。意即一心念佛、修行。

众生界 = 对佛界之称。十界中除佛界，总称他九界曰众生界。

“佛子，此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说；此法门，不入一切余众生手，唯除诸菩萨摩诃萨。

菩萨摩诃萨 = Bohdhisattva Mahāsattva，具名菩提萨埵摩诃萨埵。菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。(摩诃萨埵，意译为大士、圣士、超士、高士等，指进入圣位的大菩萨，一般认为指七地以上的菩萨。)

“佛子，譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故显示轮王，此宝不入余众生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就圣王相者。

七珍/七宝 = Sapta ratnani。即七种珍宝。指世间七种珍贵之宝玉。诸经说法不一，阿弥陀经、大智度论卷十等谓七宝即：(一)金。(二)银。(三) 琉璃，又作琉璃、毗琉璃、吠琉璃等。属青玉类。(四)颇梨，又作颇胝迦，意译作水精（晶）。指赤、白等之水晶。(五)车渠，又作砗磲。经常与码瑙混同，概指大蛤或白珊瑚之类。(六)赤珠，又称赤真珠。(七)码瑙，深绿色之玉，但异于后世所称之码瑙。法华经卷四则以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰为七宝。/总称转轮圣王所拥有之七种宝。即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝（又称主藏宝）与主兵臣宝（将军）。

“若转轮王无此太子具众德者，王命终后，此诸宝等，于七日中悉皆散灭。

“佛子，此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相，诸善根者。

= 有如来的德相，具足一切善根者。

真子 = 诸菩萨为如来之真子，因彼等于佛法信顺，堪绍佛业。

如来家 = 指如来所安住之真如法界。/指大乘菩萨修行过程中，已过凡夫地而进入菩萨位以后之阶段。

“佛子，若无此等佛之真子，如是法门，不久散灭。

“何以故？一切二乘不闻此经，何况受持、读诵、书写、分别解说，唯诸菩萨乃能如是。

受持 = Adhiṣṭhāna，对于经中的义理能够了解而谨记于心，叫做“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。

书写 = Lekhana，十种法行之第一。有关经典受持之方法行仪，其第一者即是书写经典。

“是故，菩萨摩诃萨闻此法门，应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。

恭敬 = Satkara，自谦而尊重礼敬于他人。恭敬通于身口意三业。

“何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。

阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-samyak-saṁbodhi，旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。(阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉/无上正等菩提。/此即圆教大乘佛果妙觉也。)

“佛子，设有菩萨，于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法。

六波罗蜜 = Sad-paramita，全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。

“若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信、不解、不顺、不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。

不信 = asraddhya，乃心所之名。为七十五法之一，亦为百法之一。指内心污浊之精神作用。于四谛三宝等，未能忍许爱乐，自相浑浊，内心不澄净，称为不信。说一切有部视之与邪见相当，而相应于一切染污心，故为十大烦恼地法所摄。唯识家则以之为八大随惑之一。

“若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界，具足一切诸菩萨法，安住一切种智境界，远离一切诸世间法，出生一切如来所行，通达一切菩萨法性，于佛自在，心无疑惑，住无师法，深入如来无碍境界。

信胜解/信解 = Adhimukti，依信而得胜解者。/起信生解之意。

悟入 = 悟实相之理，入于实相之理。法华经方便品谓，佛陀欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。

佛智/一切种智 = Sarvatha-jnana。三智之一。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。

世间法 = Loka-dharma，指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，又称八风。

无碍/纵任/自在 = Isvara，即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。

疑/疑惑 = Vicikitsa，指心生疑念而不能安定之状态；惑，指迷于对象而判断力颠倒。

“佛子，菩萨摩诃萨闻此法已，则能以平等智知无量法，则能以正直心离诸分别，则能以胜欲乐现见诸佛，则能以作意力入平等虚空界，则能以自在念行无边法界，则能以智慧力具一切功德，则能以自然智离一切世间垢，则能以菩提心入一切十方网，则能以大观察知三世诸佛同一体性，则能以善根回向智普入如是法，不入而入；不于一法而有攀缘，恒以一法观一切法。

平等 = Sama，即均平齐等，无高下、浅深之差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等。为‘差别’之对称。

正直 = 谓方正质直，即指远离邪曲之心。

思惟/计度/分别 = Vikalpa，推量思惟之意。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。

作意 = Manaskara，心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为有部大地法之一，亦为法相宗五遍行之一。

转向/施向/回向 = Pariṇāmanā，以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。

攀缘 = Alambana，攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。

“佛子，菩萨摩诃萨成就如是功德，少作功力，得无师自然智。”

功德 = Guna，意指功能福德。亦谓行善所获之果报。

自然智慧/自然智 = Svayambhu-jnana，指诸佛不藉功用，自然而生之一切种智。

 

尔时，普贤菩萨欲重明此义而说颂言：

 

“见闻供养诸如来，所得功德不可量，于有为中终不尽，要灭烦恼离众苦。

= 菩萨摩诃萨应知于如来所，见闻亲近所种善根，皆悉不虚，出生无尽觉慧故，离于一切障难故，决定至于究竟故，无有虚诳故，一切愿满故，不尽有为行故，随顺无为智故，生诸佛智故，尽未来际故，成一切种胜行故，到无功用智地故。

“譬人吞服少金刚，终竟不消要当出；供养十力诸功德，灭惑必至金刚智。

= 譬如丈夫，食少金刚，终竟不消，要穿其身，出在于外。

金刚智 = Vajra-prajna，指坚固不坏之智体，为大圆镜智之别名。此智能破除烦恼习气，犹如金刚之摧毁诸物，故称金刚智。

“如干草积等须弥，投芥子火悉烧尽；供养诸佛少功德，必断烦恼至涅槃。

= 假使干草，积同须弥，投火于中如芥子许，必皆烧尽。

“雪山有药名善见，见闻嗅触消众疾；若有见闻于十力，得胜功德到佛智。”

= 譬如雪山有药王树，名曰善见。

 

尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十不可说百千亿那由他世界六种震动，所谓：东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，边踊中没，中踊边没。

不可言说/不说/不可说 = Anabhilapya，谓真理乃可证知而非言语所能诠释者。

六变震动/六反震动/六震/六动/六种震动 = 动、起、涌，此三属形；震、吼、击，此三属声。

踊(yǒng) = 往上跳[jump up]。

边(biān) = 山崖的边缘[margin；edge；brim]。(尽头[limit]。)

“十八相动，所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。

遍(biàn) = 走遍[have travelled all over]。(泛指普遍[allover；everywhere]/从头到尾经历一次[time]。)

吼(hǒu) = <野兽>大声叫[roar]。

击(jī) = 敲击，敲打[beat；hit；strike]。

“雨出过诸天一切华云、一切盖云、幢云、幡云、香云、鬘云、涂香云、庄严具云、大光明摩尼宝云、诸菩萨赞叹云、不可说菩萨各差别身云，雨成正觉云、严净不思议世界云，雨如来言语音声云，充满无边法界。

华 = Puspa，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一。密教修法以花为重要供养物之一。

盖 = Avarana，覆障之义。指烦恼，因烦恼覆障善心，故称为盖。有五种，即：贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，合称五盖。/梵语chattra，乃遮日防雨之伞。又称伞盖、笠盖、宝盖、圆盖、花盖。用树皮、叶、竹、绢等所造之幡，名为幡盖。

宝幢/天幢/法幢/幢 = Dhvaja，又作计都（梵ketu）。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’（梵pataka），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。

旛/幡 = Pataka，或梵语ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。

香 = Gandha，乃鼻根所嗅之物，鼻识所分别之对象之一。为五境（五尘）、六境、十二处、十八界、七十五法、百法等之一。

涂身香/涂妙香/涂香 = Vilepana，以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。

“如此四天下，如来神力如是示现，令诸菩萨皆大欢喜；周遍十方一切世界，悉亦如是。

 

是时，十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来，同名普贤，皆现其前而作是言：“善哉！佛子，乃能承佛威力，随顺法性，演说如来出现不思议法。

乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]/是，就是[be]。

“佛子，我等十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛，皆说此法；如我所说，十方世界一切诸佛亦如是说。

“佛子，今此会中，十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨，得一切菩萨神通三昧；我等皆与授记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

记別/记莂/受记/受莂/授记 = Vyakarana，指佛为弟子预记死后生处及未来成佛因果、国名、佛名等事。十二部经之一。

一生 = 一生者，谓等觉菩萨无明之惑未尽，尚有一番变易生死，过此一生，即登妙觉果佛之位，所以等觉菩萨称为一生补处。/谓善财童子一生之内圆成佛果，故慈氏菩萨赞善财言：余诸菩萨，于无量劫乃能满足菩萨行愿，此长者子于一生内能净佛土，能化众生，故称一生。

“佛刹微尘数众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；我等亦与授记，于当来世，经不可说佛刹微尘数劫，皆得成佛，同号佛殊胜境界。

号(háo) = 大声喊叫[howl；yell]。(宣称，称号[declare；name]/大声哭[cry]/命令，发令[order]。)

“我等为令未来诸菩萨闻此法故，皆共护持。

“如此四天下所度众生，十方百千亿那由他无数无量，乃至不可说不可说法界虚空等一切世界中所度众生，皆亦如是。”

 

尔时，十方诸佛威神力故，毗卢遮那本愿力故，法如是故，善根力故，如来起智不越念故，如来应缘不失时故，随时觉悟诸菩萨故，往昔所作无失坏故，令得普贤广大行故，显现一切智自在故，十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方一切法界，示现菩萨广大庄严，放大光明网，震动一切十方世界，坏散一切诸魔宫殿，消灭一切诸恶道苦，显现一切如来威德，歌咏赞叹如来无量差别功德法，普雨一切种种雨，示现无量差别身，领受无量诸佛法，以佛神力各作是言：“善哉！佛子，乃能说此如来不可坏法。

毗楼遮那/毗卢折那/吠嚧遮那/毗卢遮那 = Vairocana，为佛之报身或法身。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。

“佛子，我等一切皆名普贤，各从普光明世界，普幢自在如来所，而来于此，彼一切处亦说是法，如是文句，如是义理，如是宣说，如是决定，皆同于此，不增不减。

文句 = 指解释经文。又称章、疏、述义、记、释解等。以文句为题之书名有天台智者之妙法莲华经文句、金光明经文句等。一般文句系以释者之句，分别解析本经经文之义。

定/一定/决定 = Niscaya，意指一定不变，为‘不定’之对称。有决定信、决定业、决定性等语。

“我等皆以佛神力故，得如来法故，来诣此处，为汝作证。

“如我来此，十方等虚空遍法界，一切世界诸四天下亦复如是。”

= 像我们来到此处，十方尽虚空遍法界，一切世界诸四天下，也和娑婆世界是一样的情形。

 

尔时，普贤菩萨承佛神力，观察一切菩萨大众，欲重明如来出现广大威德，如来正法不可沮坏，无量善根皆悉不空，诸佛出世必具一切最胜之法，善能观察诸众生心，随应说法未曾失时，生诸菩萨无量法光，一切诸佛自在庄严，一切如来一身无异，从本大行之所生起，而说颂言：

净法/妙法/正法 = sad-dharma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。

沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)

一身 = 身者，法身之意。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故称一身。

大行 = 行业广大之意，指菩萨之修行。菩萨为求佛果菩提，乃发大誓愿，历经三祇百劫，修波罗蜜等诸善万行，积大功德，故称大行。反之，声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行。

 

“一切如来诸所作，世间譬喻无能及，为令众生得悟解，非喻为喻而显示。

“如是微密甚深法，百千万劫难可闻；精进智慧调伏者，乃得闻此秘奥义。

调伏 = 指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。

奥(ào) = 古时指房屋的西南角。古时祭祀设神主或尊者居坐之处[southwest corner of house]。(泛指室内深处[the depths of the room]/深奥，精深不易理解[profound；be difficult to understand]。)

秘奥 = 即秘密深奥之法门，一般指密教而言。

“若闻此法生欣庆，彼曾供养无量佛，为佛加持所摄受，人天赞叹常供养。

所持/护念/加持 = Adhiṣṭhāna，谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。

“此为超世第一财，此能救度诸群品，此能出生清净道，汝等当持莫放逸。”

逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑[escape]。(闲适；安乐[leisurely]/放纵；荒淫[dissolute]。)

逸/放逸 = Pramada，心所（心的作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。放逸为不修习善法，对于恶法不加防护。心依止贪、瞋、痴以及懈怠，即称为放逸。放逸的反义，为不放逸，经由精进可以对治放逸。