卷第五十四
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九会
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八会
#离世间品第三十八之一至离世间品第三十八之七
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七处
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普光明殿
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如來放光
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没有放光
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会主
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普贤菩萨为会主
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入定
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入佛华严三昧
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说法
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二千法门（普贤大行）
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四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
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初会
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信
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第二至第七会
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解
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第八会
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行
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第九会
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证
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离世间品第三十八之二
#第54卷而已
#叙佛在普光明殿，普贤菩萨入佛华藏庄严三昧，从三昧起，普慧菩萨请问菩萨依、菩萨行乃至佛示般涅盘等二百个问题，普贤菩萨一问十答，分别演说二千法门。诸佛现前赞喜。普贤菩萨再用偈颂重说菩萨的功德行处。
###三、答十行之行法
####何等为力持？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种力持。
“何等为十？所谓：佛力持；法力持；众生力持；业力持；行力持；愿力持；境界力持；时力持；善力持；智力持。
= ⑨善的力量来受持。⑩智的力量来受持。
法力 = 正法之力能除灾伏恶也。
时 = Kala，音译迦罗。时节之义。百法之一。有为诸法相续迁流，令生三世（过去、现在、未来）时间之差别。一般佛教之观念，均认为‘时’乃假立者，胜论外道或时论师则认为‘时’乃实在者。
“是为十。
“若诸菩萨安住此法，则于一切法得无上自在力持。
####何等为得大欣慰？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种大欣慰。
欣(xīn) = 喜悦[happy；joyous；glad]。
慰(wèi) = 安慰[comfort]。(心安[be at ease]。)
欣慰(xīn
wèi) = 内心满意并感到宽慰[be gratified]。
“何等为十？所谓：诸菩萨发如是心：‘尽未来世所有诸佛出兴于世，我当皆得随逐承事令生欢喜。’
逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]。)
欢喜 =
Pamudita，即接于顺情之境而感身心喜悦；亦特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦，乃至信受奉行。
“如是思惟，心大欣慰。
“复作是念：‘彼诸如来出兴于世，我当悉以无上供具恭敬供养。’
供物/供具 = 指供养佛菩萨或佛、法、僧三宝之物。即香花、饮食等诸物之总称。亦有特称盛装供物之器具为供具或供器者。‘供’与‘具’均为‘献供’之义。上供供具，称为供养。若供奉衣服、饮食、卧具、汤药等，称为四事供养。若供以花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等，称为十种供养。
“如是思惟，心大欣慰。
“复作是念：‘我于诸佛所，兴供养时，彼诸如来必示诲我法，我悉以深心恭敬听受、如说修行，于菩萨地，必得已生、现生、当生。’
诲(huì) = 教导[instruct；teach]。(明示，诱使[induce]。)
修行 = Caryā，以遮蔽五欲、求涅槃道为最终的归属，以行十善道、绝十恶道，和持戒、忏悔，为出家、在家二众的共同基础，积累善业，除止恶业。在具体的行门上又根据个人的根机而有非常多的选择。例如可以修不净观、白骨观去除身见（以此身体为我常有的邪见）、淫欲等；以修出入息为普遍适用的禅修法门；也可以选择净土宗的念佛法门，即生得念佛三昧，更可求生极乐净土，得不退转；禅宗还讲见性成佛，所有的修行手段都是为“直指人心（佛性）”为目的；密宗除了显密共有的修行法门，还提倡以诵咒为主要修行手段，如修忏、修福、消魔障的《百字明咒》、《大悲咒》、《楞严咒》等；另还有行头陀的苦行法，也是以去除五欲、增加定力为目的。
“如是思惟，心大欣慰。
“复作是念：‘我当于不可说不可说劫，行菩萨行，常与一切诸佛菩萨而得共俱。’
不可言说/不说/不可说 = Anabhilapya，谓真理乃可证知而非言语所能诠释者。
菩萨行 = 求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。
“如是思惟，心大欣慰。
“复作是念：‘我于往昔未发无上大菩提心，有诸怖畏，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。自一发心，悉皆远离，不惊不恐，不畏不惧，不怯不怖，一切众魔及诸外道所不能坏。’
怖畏 =
Vibhisana，恐惧害怕之意。
惧(jù) = 害怕，恐惧[be afraid of；dread；fear]。
怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)
外教/外法/外学/外道 = Titthiya，指佛教以外之一切宗教。
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五怖畏/五恐怖/五怖/五畏 = Pañca vibhīṣaṇān，指的是初学菩萨的五种怖畏。
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不活畏/不活恐怖
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初修行之人虽行布施，犹存我想，尚爱自身，深恐尔后难维生计，故常积存资财，未能尽施所有，称为不活畏。
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恶名畏/恶名恐怖
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行者于世间，遭受诬谤，恐受恶名，或牵连罪名，不能为和光同尘之行，生罣障恶名畏。
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死畏/死恐怖/命终畏
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谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身。
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恶道畏/恶趣恐怖/恶趣畏/堕恶道畏
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谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中。
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大众威德畏/众中恐怖/大众畏/处众怯畏
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恐众多之人或威德之人，不能于其前为狮子吼。
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“如是思惟，心大欣慰。
“复作是念：‘我当令一切众生成无上菩提；成菩提已，我当于彼佛所，修菩萨行，尽其形寿，以大信心，兴所应供佛诸供养具而为供养；及涅槃后，各起无量塔供养舍利，及受持守护所有遗法。’
诸佛菩提/阿耨多罗三藐三菩提/无上正等菩提/大菩提/无上菩提 = 佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。
信心 = 信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。
遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave over；hand down]。)
“如是思惟，心大欣慰。
“又作是念：‘十方所有一切世界，我当悉以无上庄严而庄严之，皆令具足种种奇妙平等清净，复以种种大神通力住持震动，光明照耀普使周遍。’
= 住持大地有六种震动，光明照满一切世界，普遍使令其光周遍。
庄严 =
Vyuha，严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。
净/清净 = Suddhi，或作梵摩（梵brahma）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。
“如是思惟，心大欣慰。
“复作是念：‘我当断一切众生疑惑，净一切众生欲乐，启一切众生心意，灭一切众生烦恼，闭一切众生恶道门，开一切众生善趣门，破一切众生黑暗，与一切众生光明，令一切众生离众魔业，使一切众生至安隐处。’
疑/疑惑 = Vicikitsa，指心生疑念而不能安定之状态；惑，指迷于对象而判断力颠倒。
欲乐/乐欲 = 指闻法修行方面之乐欲，即于一切智及诸法藏，生志求不怠、欲乐无厌之心。/指凡夫所求五欲之乐，此为一切烦恼之根源。
启(qǐ) = 开，打开[open]。(启发；教育[enlighten；teach；educate]。)
安稳/安隐 = 即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。
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心意识 = 在原始佛教里，这三者是可不分的。在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。
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心
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梵语「质多」（citta）的意译，为集起之义。「心」为精神作用之中心。
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意
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梵语「末那」（manas）的意译，为思量之义。「意」指思考作用。
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识
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梵语「毘若南」（vijñana）的意译，为了别之义。「识」则系认识作用。
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“如是思惟，心大欣慰。
“菩萨摩诃萨复作是念：‘诸佛如来如优昙华，难可值遇，于无量劫莫能一见。我当于未来世欲见如来则便得见，诸佛如来常不舍我，恒住我所，令我得见，为我说法无有断绝；既闻法已，心意清净，远离谄曲，质直无伪，于念念中常见诸佛。’
优昙/优昙钵/优昙钵罗 = Udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛教经文中称此花为“仙间极品之花”，开花被当作吉祥的征兆，代表圣人转轮法王<金轮王>出世，三千年才开一次花，开后随即凋谢。
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
谄曲 = Vanka/kuhana，为欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情。
质直 = 指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。
“如是思惟，心大欣慰。
“复作是念：‘我于未来当得成佛，以佛神力，于一切世界，为一切众生各别示现成等正觉，清净无畏大师子吼，以本大愿周遍法界，击大法鼓，雨大法雨，作大法施，于无量劫常演正法，大悲所持身、语、意业无有疲厌。’
师子吼 = Siṃhanāda，谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。
法鼓 = 譬喻佛说之法如鼓，可诫众进善；犹如扣鼓可诫兵前进。
法雨 = 以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。
说教/说法/说经/谈义/劝化/唱导/法施 = Dhamma-desana，指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。
净法/妙法/正法 = Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。
大悲 =
Mahakaruna，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。
“如是思惟，心大欣慰。
“佛子，是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。
“若诸菩萨安住此法，则得无上成正觉智慧大欣慰。
成道/成佛/得佛/得道/成正觉 = 成佛得道之略称。即完成佛道之意。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。
####何等为深入佛法？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种深入佛法。
佛法 = 佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。
“何等为十？所谓：入过去世一切世界；
界/世界 = Loka-dhatu，意谓可毁坏之处所。
“入未来世一切世界；
“入现在世世界数、世界行、世界说、世界清净；
“入一切世界种种性；
“入一切众生种种业报；
业报 = 业与报并称。意为业之报应或业之果报。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。此为佛教之重要基本观念。
“入一切菩萨种种行；
“知过去一切佛次第；
= 知道过去一切佛次第出兴于世。
“知未来一切佛次第；
“知现在十方虚空法界等一切诸佛国土众会、说法调伏；
= 知道现在世十方尽虚空遍法界，所有一切诸佛的国土，一切诸佛的众会，皆在说法，调伏一切众生。
国土 =
Ksetra，即指土地、领域或众生之住所。音译为刹多罗，简称为刹。意译为土，复又加一‘刹’字，故称刹土。国土有净土、秽土等区别。
说教/说经/演说/法施/法读/法谈/谈义/赞叹/劝化/唱导/说法 = Dhamma-desana，即宣说佛法，以化导利益众生。佛之说法乃应众生之能力、根机等，各施以适当之教法，以达完全效果。又于一座说法中，佛以一音演说教法，听者各依其根机而理解之深浅互异。
调伏 = 指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。
“知世间法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法，虽知诸法皆无分别而说种种法，悉入法界，无所入故，如其法说无所取著。
= 知道世间所有的法，知声闻修四谛法，就是苦、集、灭、道四圣谛法。
= 虽入法界，乃是入而未入，出而未出，依照法来说，没有一切执取，没有一切着住。
世间法 = Loka-dhamma，指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，又称八风。
入法界 = 证入法界之理，称为入法界。华严谓之法界，法华谓之实相，两者实同体异名，为诸法本真之理，为诸佛所证之境。
取著 = 谓执取所对之法，贪着而不舍离。此乃凡夫之境界。凡夫视心外之对象为实有，又于己身执著有‘我’、‘我所’，此皆执于‘我’而起之作用。以此取着而生贪欲，有贪欲则为生、老、病、死等一切烦恼所系缚而不得解脱。
“是为十。
“若诸菩萨安住此法，则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。
阿耨多罗三藐三菩提
= Anuttara-sammasambodhi，旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。(阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉/无上正等菩提。/此即圆教大乘佛果妙觉也。)
####何等为依止？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种依止，菩萨依此行菩萨行。
依止 = 即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。
“何等为十？所谓：依止供养一切诸佛，行菩萨行；
供/供施/供给/打供/供养 = Pujana，意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。
“依止调伏一切众生，行菩萨行；
“依止亲近一切善友，行菩萨行；
知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 = Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。
“依止积集一切善根，行菩萨行；
“依止严净一切佛土，行菩萨行；
严净 = 谓诸佛国土之庄严清净。
佛国/佛国土/佛界/佛刹/佛土 = 指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛教化之世界，亦称佛土。
“依止不舍一切众生，行菩萨行；
“依止深入一切波罗蜜，行菩萨行；
波罗密/波罗蜜多/波罗蜜 = Paramita，译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。(是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。)
“依止满足一切菩萨愿，行菩萨行；
愿/誓愿 = Panidhana，指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事。
“依止无量菩提心，行菩萨行；
菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)
“依止一切佛菩提，行菩萨行。
“是为十。
“菩萨依此行菩萨行。
####何等为发无畏心？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种发无畏心。
无所畏/无畏 = Vesarajja，系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。
“何等为十？所谓：灭一切障碍业，发无畏心；
“于佛灭后护持正法，发无畏心；
“降伏一切魔，发无畏心；
“不惜身命，发无畏心；
不惜身命 =
指能舍身命。谓为求无上道，能舍去身命。佛教以救度众生，求无上菩提为目标，为此而不惜身命，即表示修行佛道之决心。
“摧破一切外道邪论，发无畏心；
“令一切众生欢喜，发无畏心；
“令一切众会皆悉欢喜，发无畏心；
“调伏一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，发无畏心；
“离二乘地，入甚深法，发无畏心；
二乘 = 声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。
“于不可说不可说劫行菩萨行，心无疲厌，发无畏心。
“是为十。
“若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。
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八部/八部众/天龙八部/龙神八部 = 乃指守护佛法之诸神，此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。
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天人/天众/天部/天神
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Deva，欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。
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龙众/那伽
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Naga，群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。如法华经之听众，列八大龙王。
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夜叉/药叉/野叉
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Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
#有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。
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乾闼婆/健达缚
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Gandhabba，译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。
#追逐香气为食，或说其本身就会散发香气。能表演音乐、节目。
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阿修罗/阿素洛
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Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
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迦楼罗/揭路荼
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Garuḷa，译作大鹏金翅鸟或金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。
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紧那罗/紧捺洛
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Kinnara，译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之乾闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。
#人非人 = 紧那罗之别名。以其形态似人，而实则非人，故称人非人。
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摩睺罗伽/摩呼罗伽/莫呼洛伽
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Mahoraga，译作大蟒神，大腹行，地龙也。
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####何等为发无疑惑心？
“佛子，菩萨摩诃萨发十种无疑心，于一切佛法，心无疑惑。
“何等为十？所谓：菩萨摩诃萨发如是心：‘我当以布施，摄一切众生；以戒、忍、精进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍，摄一切众生。’
施/布施 = Dana，音译为檀那、柁那、檀。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。
戒 = sila，音译尸罗。意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称善戒（又作善律仪），坏习惯称恶戒（又作恶律仪），然一般限指净戒（具有清净意义之戒）、善戒，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶之功用。
忍 = 忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上。
勤/精勤/勤精进/进/精进 = Vīriya，梵语音译作毗梨耶、毗离耶。谓勇猛进修诸善法。精进为修道之根本，原始佛教以之为八正道之一，大乘佛教亦以之为菩萨修行实践的德目，即六波罗蜜之一，或列为各种修行德目之一。
禅定 = 禅，为梵语Dhyana之音译；定，为梵语Samadhi之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为Dhyana 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。
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四无量心/四无量/四梵行/四梵住/四平等心/四等 = Cattāri brahmavihārā，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。
#此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之，修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。
#四梵住最初起源于古印度宗教，婆罗门教相信，保持这四种心态，将可投生梵天，与大梵天同住。释迦牟尼以此来教导弟子，希望弟子都能以这四种心态来修行。
#梵行 = Brahma-cariya，意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。修梵行则生梵天/又涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行。(梵天在色界，超出欲界，不受诸欲。遵守五戒、行十善道是梵行的根本。其中，以不淫欲为最重要修行。)
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慈无量心/慈心
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Metta appamanna，能与乐之心也。
#意谓对一切众生保持亲切，犹如自己亲人。
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悲无量心
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Karuna appamanna，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
#希望能帮助众生解脱痛苦。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
#是一种平静而且快乐的心态。
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舍无量心/舍心
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Upekkha appamanna，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
#则是放弃以自我为中心的想法。断我见、我所、我执。
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“发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。
“是为第一发无疑心。
“菩萨摩诃萨又作是念：‘未来诸佛出兴于世，我当一切承事供养。’
承(chéng) = 捧着[hold in the palm；support with the palm；bear]。(奉承[flatter]/承担，担负；担当[undertake]。)
“发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。
“是为第二发无疑心。
“菩萨摩诃萨又作是念：‘我当以种种奇妙光明网，周遍庄严一切世界。’
“发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。
“是为第三发无疑心。
“菩萨摩诃萨又作是念：‘我当尽未来劫修菩萨行。无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，过诸算数，究竟法界、虚空界一切众生，我当悉以无上教化调伏法而成熟之。’
无量 = 不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。
无等 = Asama，佛之尊称。诸佛如来之智慧，于一切法中无可譬类，亦无法超过，称为无等。又指众生、声闻、菩萨等无法与诸佛齐等，故称为无等。
不可思议/不可说/不可称 = 谓佛之大功德超绝殊胜，非言语所能称赞。
开化/摄化/施化/劝化/教化 = Pari-pac，教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。
“发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。
“是为第四发无疑心。
“菩萨摩诃萨又作是念：‘我当修菩萨行，满大誓愿，具一切智，安住其中。’
一切智 =
Sarvajna，指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若。系三智之一。
“发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。
“是为第五发无疑心。
“菩萨摩诃萨又作是念：‘我当普为一切世间行菩萨行，为一切法清净光明，照明一切所有佛法。’
一切诸法/一切万法/一切法 = Sabba-dhamma，泛指一切有为法、无为法及不可说法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。
光/光明 = Prabha，指佛菩萨之发光。若由佛菩萨自身发出之光辉，称为光；而照射物体之光，则称为明。光明具有破除黑暗、彰显真理之作用。此由佛菩萨身上所发出之光，又称色光、身光、外光；对此而言，智慧具有照见事物真相之作用，故称为心光、智光、智慧光或内光。佛之光明可分为常光（圆光）与现起光（神通光、放光）二种，前者指恒常发自佛身，永不磨灭之光；后者指应机教化而发之光。常光一般为一寻或一丈之圆光。
“发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。
“是为第六发无疑心。
“菩萨摩诃萨又作是念：‘我当知一切法皆是佛法，随众生心，为其演说，悉令开悟。’
众生心 = 即众生所有之心，亦指众生所具之如来藏心。
开悟 = 为修行的最终极目的，觉悟佛法的道理，实际证明生命之无量苦的实际相貌，就是相对于一般人对世间本质及生命实相的无所知道。
“发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。
“是为第七发无疑心。
“菩萨摩诃萨又作是念：‘我当于一切法得无障碍门，知一切障碍不可得故；其心如是，无有疑惑，住真实性，乃至成于阿耨多罗三藐三菩提。’
不可得 =
An-upalambha，为空之异名。指无论如何寻求，皆不能得知。佛教谓一切诸法之存在并无固定不变之形态，若推察寻求之，皆不可得，称为不可得空。
真实 = 实修上所用，为‘虚假不实’之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。
“发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。
“是为第八发无疑心。
“菩萨摩诃萨又作是念：‘我当知一切法莫不皆是出世间法，远离一切妄想颠倒，以一庄严而自庄严，而无所庄严；于此自了，不由他悟。’
= 对于这种道理是自己悟了，不是由他人所教而悟的。
出世/出世间 = Lokuttara，超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为‘世间’之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。
妄念/妄执/分别/妄想分别/虚妄分别/妄想颠倒/妄想
= Vikalpa，即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。
倒/颠倒 = Viparita，谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。
“发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。
“是为第九发无疑心。
“菩萨摩诃萨又作是念：‘我当于一切法成最正觉，离一切妄想颠倒故，得一念相应智故，若一若异不可得故，离一切数故，究竟无为故，离一切言说故，住不可说境界际故。’
= 得到一念相应的智慧。
最正觉 =
Abhisambuddha，指最上至极之佛果。以其智慧与真理相契，故称正觉。又菩萨虽有随分之正觉，然位未至极，故不能称最；唯佛具有全分能觉之妙智，故称最正觉。
一念 = 时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。/指一次之念，梵语eka-citta。
一念相应 =
有四义，即：(一)谓一念之心与空理相应。(二)谓五地以上之菩萨，一念之间，真谛与俗谛二智并起；以此二谛无差别，故能相应。(三)谓始觉与本觉灵知之自性相应合，冥然不二。(四)谓行者一念之信念与佛智、佛心相应。
无为法/无为 = Asamskrta，无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。
“发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。
“是为第十发无疑心。
“若诸菩萨安住此法，则于一切佛法心无所疑。
####何等为不思议？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种不可思议。
难思议/不思议/不可思议 = A-cintya，指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以‘不可思议’形容之，盖系援引自佛教经典。
“何等为十？所谓：一切善根，不可思议。
善本/德本/善根 = Kuśala-mūla，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善（Kuśala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mūla），故名善根。
“一切誓愿，不可思议。
“知一切法如幻，不可思议。
如幻 = 为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语maya，幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。
“发菩提心，修菩萨行，善根不失，无所分别，不可思议。
初发意/新发意/新发心/初心/发意/发菩提心/发心 = 指发愿求无上菩提之心。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。
思惟/计度/分别 = Vikalpa，推量思惟之意。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。
“虽深入一切法，亦不取灭度，以一切愿未成满故，不可思议。
灭度 = Nibbana，谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽‘分段、变易’等二生死，而度脱‘欲、有、见、无明’等四暴流。
“修菩萨道而示现降神、入胎、诞生、出家、苦行、往诣道场、降伏众魔、成最正觉、转正法轮、入般涅槃，神变自在无有休息，不舍悲愿救护众生，不可思议。
菩萨道 =
Bodhisattva-carya，菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。
沙门/比丘/出家 = Pabbajja，指离开家庭生活，专心修沙门之净行，加入僧伽成为佛教僧侣，称男性出家人为比丘（俗称和尚），女性为比丘尼（俗称尼姑），不足二十岁男性为沙弥，不足二十岁女性为沙弥尼。出家须剃落须发，抛弃服饰，并穿着坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃发染衣、剃染、落染。在七众弟子中，除优婆塞与优婆夷二众属在家众外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。
苦行 =
Duskara-carya，即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。
提道场/菩提场/道场 = Bodhi-manda，指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。/指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在，均称道场。
大悲愿力/悲愿 = 指佛、菩萨由大慈悲心所发救度众生之誓愿。
“虽能示现如来十力，神变自在，而亦不舍等法界心，教化众生，不可思议。
= 也不舍等于法界那样大的心，教化一切众生，是不可思议的。
神变 =
Vikurvana，为教化众生，佛、菩萨等以超人间之不可思议力（神通力），变现于外在之各种形状与动作。狭义言之，一般系以身来表现，即指六神通中之神足通；广义言之，则包括身、语、意。
无碍/纵任/自在 = Issara，即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。
“知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是非说，不可思议。
无相 =
Animitta，无形相之意。为‘有相’之对称。
无作 = Akarmaka/akrtrima，指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。
“知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等，亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒，不可思议。
心法/心事/心 = Citta，音译质多，意指人的思想、心灵、心智、辨别能力，远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。在早期佛教中，因为意义相近，它经常与识、意混用，被当成同义词。但是，它们三者之间，又有一些区别。
菩提 = Bodhi，译为觉，悟或道。字面意思是“觉悟”，了解事物的本质，是指不昧生死轮回，从而导致涅槃的觉悟与智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世称佛陀。
想颠倒 =
谓凡夫对六尘之境起颠倒思想，生种种烦恼。
见 = Drsti/darsana，观视、推度之义。指由眼所见或推想，而对某事产生一定之见解。意谓见解、思想、主义、主张。有正见、邪见等。
“于念念中入灭尽定，尽一切漏而不证实际，亦不尽有漏善根；虽知一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭；虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法；一切诸法悉入法界，无所入故；知一切法皆无二，无变易故；是为第十不可思议。
灭受想定/灭尽三昧/灭尽定 = Nirodha-samapatti，心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。
漏 = Asava，流注漏泄之意，烦恼之异称。烦恼灭尽即称为漏尽。谓众生因为烦恼，常由眼耳等六根门漏泄过患，又于生死中流转三界，故此烦恼，称为漏。
实际 =
Bhuta-koti，真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。
有漏 = Sasrava，为‘无漏’之对称。漏，梵语asrava，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟之果与因，为无漏法。有漏、无漏之法，在修行之因、果当中，具有极重要之地位。
无漏 = Anasrava，‘有漏’之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。
无漏/漏尽 = Asrava-ksaya/ksina-asrava，漏，烦恼之异称。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。
“佛子，是为菩萨摩诃萨十种不可思议。
“若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上不可思议法。
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十力/十种力/十神力 = 即十种智力。指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
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1
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处非处智力/知是处非处智力/是处不是力/是处非处力。
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处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
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2
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业异熟智力/知业报智力/知三世业智力/业报集智力/业力
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谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。。
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3
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静虑解脱等持等至智力/静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/知诸禅解脱三昧智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/定力
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谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
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4
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根上下智力/知诸根胜劣智力/知众生上下根智力/根力
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谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
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5
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种种胜解智力/知种种解智力/知众生种种欲智力/欲力
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谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
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6
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种种界智力/是性力/知性智力/性力
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谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
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7
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遍趣行智力/知一切至处道智力/至处道力
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谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
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8
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死生智力/知天眼无碍智力/宿住生死智力/天眼力
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谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
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9
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宿住随念智力/知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力
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即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
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10
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漏尽智力/知永断习气智力/结尽力/漏尽力
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谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。
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####何等为巧密语？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种巧密语。
巧(qiǎo) = “工”有精密、灵巧义。技艺高明、精巧[skillful；ingenious]。(机巧[adroit；ingenious]/巧妙；精妙[artistic；smart；adept]。)
密(mì) = 形状象堂屋的山，意思是山多[hill resembling a
hall]。(秘密的，隐密的，慎密的[secret]。)
“何等为十？所谓：于一切佛经中，巧密语；
= 在一切佛经中，有这种巧密的言语。
“于一切受生处，巧密语；
“于一切菩萨神通变现、成等正觉，巧密语；
神通力/神力/通力/通/神通 = Abhinna，神为不测之义，即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。
“于一切众生业报，巧密语；
“于一切众生所起染净，巧密语；
“于一切法究竟无障碍门，巧密语；
“于一切虚空界，一一方处悉有世界或成或坏，间无空处，巧密语；
= 中间没有空处。
间(jiàn) = 门缝。泛指缝隙；空隙[gap；space
between]。(隔开间隔[keep apart；at a distance from]/挑拔，使人不和[sow
discord]。)
“于一切法界、一切十方，乃至微细处，悉有如来示现初生，乃至成佛、入般涅槃，充满法界，悉分别见，巧密语；
法界 =
Dhamma-dhatu，指意识所缘对象之所有事物，为十八界之一。大乘佛教中，法界指诸法真如的界限或功能差别，又名“法性”、“实相”等，菩萨破参明心证知了法界实相的缘故，出生了般若的智慧，以菩萨四摄法摄受众生，自利利他，福慧圆满俱足，最后成就佛菩提道。
“见一切众生平等涅槃无变易故，而不舍大愿，以一切智愿未得圆满令满足故，巧密语；
平等 = Sama，即均平齐等，无高下、浅深之差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等。为‘差别’之对称。
大愿 = 指佛、菩萨愿众生成佛之心广大深重。/指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力。
智愿 = 智、愿之合称，指佛果之智慧与因位之本愿。或指依智慧所发之大悲弘愿。
“虽知一切法不由他悟，而不舍离诸善知识，于如来所，转加尊敬，与善知识和合无二，于诸善根修习种植，回向安住，同一所作，同一体性，同一出离，同一成就，巧密语。
修/习/修习 = Bhavana，数数薰习之意。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。
转向/施向/回向 = Pariṇāmanā，以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。
所作 = 为‘能作’之对称。指身、口、意三业之发动造作。身、口、意三业为能作之主体，为彼等所造作者即称所作。
体性 = 指实体，即事物的实质为体，而体之不变易的本质为性，故体即性。世间一切有为法，皆为因缘和合之法，因缘和合之法无其本质，亦无不变之性，故‘缘起性空’。
成就 =
Samannagama，为‘得’之一种。即已得而现在相续不失之意。
“是为十。
“若诸菩萨安住其中，则得如来无上善巧微密语。
微(wēi) = 隐秘地行走[walk clandestinely]。(微小；轻微[minute；tiny]/精妙[elegant；exquisite]。)
####何等为巧分别智？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种巧分别智。
分别智 = 即分别有为事相之智。在凡夫为虚妄的计度分别之智；在佛为后得之权智。
“何等为十？所谓：入一切刹巧分别智；入一切众生处巧分别智；入一切众生心行巧分别智；入一切众生根巧分别智；入一切众生业报巧分别智；入一切声闻行巧分别智；入一切独觉行巧分别智；入一切菩萨行巧分别智；入一切世间法巧分别智；入一切佛法巧分别智。
心行 =
Citta-carya，心内之作用、活动、状态、变化。
“是为十。
“若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。
####何等为入三昧？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种入三昧。
三摩地/三摩帝/三摩底/三摩提/三昧地/三昧 = Samādhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。
“何等为十？所谓：于一切世界入三昧；于一切众生身入三昧；于一切法入三昧；见一切佛入三昧；住一切劫入三昧；从三昧起，现不思议身入三昧；于一切佛身入三昧；觉悟一切众生平等入三昧；一念中入一切菩萨三昧智入三昧；一念中以无碍智，成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧。
觉悟 = 觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。
愿行/行愿 = 身之行与心之愿，此二相资而成大事。
“是为十。
“若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧三昧法。
####何等为遍入？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种遍入。
遍(biàn) = 走遍[have travelled all over]。(泛指普遍[allover；everywhere]/从头到尾经历一次[time]。)
“何等为十？所谓：众生遍入；国土遍入；世间种种相遍入；火灾遍入；水灾遍入；佛遍入；庄严遍入；如来无边功德身遍入；一切种种说法遍入；一切如来种种供养遍入。
= 菩萨能普遍入世间所有的种种相，有这种的力量。
有情/含识/含生/含情/含灵/群生/群萌/群类/众生 = Sattva，普通指迷界之有情。
火灾 = Tejah-samvartani，大三灾之一。于成、住、坏、空四劫中坏劫之最末，火灾、水灾、风灾次第而起，以荡尽世界。初兴火灾，现七日轮，诸海干渴，众山洞然，风吹猛焰，自无间地狱至色界初禅天以下悉皆焚烧。
水灾 = Ap-samvartani，大三灾之一。于成、住、坏、空四劫中，坏劫之最末，火、水、风三灾次第而起，以荡尽世界。水灾起于七度火灾之后，自无间地狱至色界之第二禅天以下悉皆浸澜。经此一度之水灾，复起七度火灾，其后更有一度之水灾，及历八次七度火灾、一次七度水灾之后，则起一度风灾。
功德 =
Puñña，意指功能福德。亦谓行善所获之果报。
“是为十。
“若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智遍入法。
####何等为解脱门？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种解脱门。
解脱门 = 得入解脱境界之门，即称解脱门；乃指脱离三界之苦而令得悟之门。此外，空、无相、无愿等三种禅定，为通往涅槃之门户，故亦称为解脱门。
“何等为十？所谓：一身周遍一切世界解脱门；于一切世界示现无量种种色相解脱门；以一切世界入一佛刹解脱门；普加持一切众生界解脱门；以一切佛庄严身充满一切世界解脱门；于自身中见一切世界解脱门；一念中往一切世界解脱门；于一世界示现一切如来出世解脱门；一身充满一切法界解脱门；一念中示现一切佛游戏神通解脱门。
一身 = 身者，法身之意。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故称一身。
佛刹 = 指佛所住之国土。又作佛国土、净土。/泛指一般寺院之堂宇。即佛塔、佛阁、佛龛、僧刹、伽蓝等，专供修行办道之处所。
所持/护念/加持 = Adhitthana，谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。
众生界 = 对佛界之称。十界中除佛界，总称他九界曰众生界。
出世 = 谓诸佛出现于世间成正觉并教化众生。
游戏神通 =
佛菩萨藉神通力，以度化众生而自娱之谓。戏，意谓自在、无碍，含游化、游行之意。
“是为十。
“若诸菩萨安住其中，则得如来无上解脱门。
####何等为神通？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种神通。
“何等为十？所谓：忆念宿命方便智通；天耳无碍方便智通；知他众生不思议心行方便智通；天眼观察无有障碍方便智通；随众生心现不思议大神通力方便智通；一身普现无量世界方便智通；一念遍入不可说不可说世界方便智通；出生无量庄严具，庄严不思议世界方便智通；示现不可说变化身方便智通；随不思议众生心，于不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。
念/忆念 = Sati，忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。念被列入五根之一。
宿住/宿命 = 过去世之命运。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。
权智/方便智 = 二智之一。为‘实智’之对称。指熟达方便法之智。亦指行善巧方便之智。
天耳 = 色界诸天人以四根本静虑为依地，得色界四大种所造净色之耳根，称为天耳。能闻人声、非人声，及远近、粗细等一切音声。
无阂/无障碍/无挂碍/无所挂碍/无碍 = Apratihata。谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
化身/变易身/变化身 = 系佛三身或四身之一。即法、报、应三身中之应身，为应身之分身化佛，系依应身所化现之佛形。诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生，由成事智变现无量随类化身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地。
“是为十。
“若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧神通，为一切众生种种示现，令其修学。
####何等为明？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种明。
明 =
Vijja，即灼照透视。意指破除愚痴之暗昧，而悟达真理之神圣智慧。
“何等为十？所谓：知一切众生业报，善巧智明。
“知一切众生境界，寂灭清净，无诸戏论，善巧智明。
灭/寂灭 = Vupasama，即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。
戏论 =
Papañca，意指无法使人趋向解脱的世间言论或学问。
“知一切众生种种所缘唯是一相悉不可得，一切诸法皆如金刚，善巧智明。
所缘 =
Alambana，为‘能缘’之对称。指认识之对象，为心、心所法生起之因，且被其所执取者。
一相 =
Eka-laksana，指平等无差别之真如相。
金刚 =
Vajira，这个名称最早出现在《梨俱吠陀》，是因陀罗的武器名称，名叫金刚，即是闪电。在宗教仪式中使用的法器，也称金刚，中文又将它译为金刚杵、降魔杵。在大乘佛法经论中，金刚系指法界中有一法是坚固无能截断者，但又因没有另一法可替代或毁坏的缘故，称这不可被毁坏、替换之法为金刚。大乘佛教，用此「金刚」来形容如来藏空性心、无心相心、非心心，不取六尘万法，无可摧毁。因此性无可毁坏，性如金刚，即使集于百万亿佛之力亦无法毁坏祂，所以称指「金刚心」坚固无比。
“能以无量微妙音声，普闻十方一切世界，善巧智明。
十方 = Dasa
disa，为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土，称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。又其中之诸佛及众生，则称为十方诸佛、十方众生。
“普坏一切心所染著，善巧智明。
一切 = Sabba，乃总赅众物之词。音译作萨婆。
染著 = 谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。
“能以方便示现受生或不受生，善巧智明。
善权/变谋/方便 = Upaya，十波罗蜜之一。指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法。
示现 =
Pratihaya，即显示、显现之意。于诸经典中论及示现者，例如旧华严经卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷四载，诸佛、菩萨为教化众生，而变现种种身形。如佛陀之三十二相、八十种好，观音菩萨之三十三身等。
“舍离一切想、受境界，善巧智明。
想 = Sanna，音译为僧若。乃心所（心之作用）之名。五蕴之一。俱舍宗以其为十大地法之一，唯识宗则视其为五遍行之一。指对境之像，于心中浮现之精神作用而言。即相当于表象之知觉，乃次于‘受’（印象感觉）而起之心所作用。其所依之根为眼、耳、鼻、舌、身、意六种；而由眼触所生之想，乃至由意触所生之想，计有六想（亦作六想身，身表复数）。其次，依所缘境之大、小、无量之别，而有大想、小想、无量想等三想。又欲想（贪欲想）、嗔想（嗔恚想）、害想（杀害想）等三想，谓三不善想或三恶想，乃与贪、嗔（发怒）、害（加害于人）等三种烦恼相应而产生之‘想’。出离想、不恚想、不害想等三想，称三善想，乃三不善想之相反。
痛/觉/受 = Vedana，心所之名，为五蕴之一。俱舍宗以受为一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯识宗则认为是五遍行之一。‘受’系根（感官）、境（对象）、识（认识之主体）三者和合之触（即接触感觉）而生。换言之，受，即领纳之意，亦即领纳违、顺、俱非等之触，及外界之对象，以此而感受苦、乐等感觉之精神作用。故‘受’为外界影响于生理、情绪、思想等，所产生之痛痒、苦乐、忧喜、好恶等感受，由此有利（顺）、不利（违）、无利害关系（俱非）等境界，产生相应之苦、乐等主观感受，而引起远离违境、追求顺境等一连串爱欲活动。
“知一切法非相、非无相，一性无性，无所分别，而能了知种种诸法，于无量劫分别演说，住于法界，成阿耨多罗三藐三菩提，善巧智明。
一性 = 指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别。
无性 =
Asad-bhava，指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。
演说 = Niddesa，谓集众人而对之讲说如来深妙之理。
“菩萨摩诃萨知一切众生，生本无有生，了达受生不可得故，而知因、知缘、知事、知境界、知行、知生、知灭、知言说、知迷惑、知离迷惑、知颠倒、知离颠倒、知杂染、知清净、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知执著、知无执著、知住、知动、知去、知还、知起、知不起、知失坏、知出离、知成熟、知诸根、知调伏，随其所应种种教化，未曾忘失菩萨所行。
因 = Hetu，指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。由此可知，广义之因，系包含内因与外缘二者。
缘 = Paccaya，狭义而言，乃指引起结果之直接原因（内因）外之间接原因（外缘）。广义而言，系合因、缘两者之称。/作动词用，攀缘、缘虑之义。谓人之心识攀缘于一切境界而胶着不舍。如眼识攀缘色境而见，乃至身识攀缘触境而觉，故心识称为‘能缘’，其境界称为‘所缘’。
事 = Artha，指因缘生之一切有为法，即宇宙间千差万别之现象。与平等门之‘理’相对。
迷惑 = 谬于事理，称为迷；不明事理，称为惑。佛菩萨之境界无迷惑，凡人则常迷于事理，起烦恼之业。
杂染 =
Samklesa，系指有漏法。‘清净’之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。
轮回/生死 = Jati-marana，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。
迷执/执著/计著/著/执 = Abhinivesa，指由虚妄分别之心，对事物或事理固执不舍。不知五蕴假和合产生人等众生，而妄执人我为实我之存在，称为人执、我执或生执（众生执之意）。不知五蕴之法乃虚幻不实之‘空’，而妄执法我为实体，称为法执。以上二者，称为二执（我法二执、人法二执、生法二执）。有部等小乘允许法我之存在，故不断离法执；然大乘认为二执皆空，故断离此二执。此外，若认为一切为实有而固执偏有之见解，将实际上之‘空’增益为‘有’，称为‘增执’；反之，固执空无之见解，将实际上之假‘有’减损为‘无’，则称‘损执’。以上二者亦合称为二执。
诸根 = 指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。
“何以故？菩萨但为利益众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，无余所为。
“是故，菩萨常化众生，身无疲倦，不违一切世间所作，是名缘起善巧智明。
= 不违背一切世间所作，这个名叫缘起善巧智明。
化 = Sadhya，指教导众生，使其转化改变。即普通所谓之教化、劝化（劝入正道）、化导、化益（利益教化）、化度（教化济度）等。教化他人者，称为‘能化’；被教化者，称为‘所化’；佛陀则为‘化主’。佛陀不以一定之方式而随顺众生之根机教化，称为‘适化无方’。又随缘作适宜之教导，称为‘随缘化物’（物指众生）。渐渐以顺当之方法教化众生，称为‘顺化’，而对不服之众生则以违逆之方法教化，称为‘逆化’。/指改变而成为其他者。例如佛、菩萨为教化众生，而以其神通变化成种种相貌。
缘起 =
Paticca-samuppada，一切有为法都是因各种因缘和合而成，此理即为缘起。缘起就是“依此有故彼有，此生故彼生”，自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。
“菩萨摩诃萨于佛无著，不起著心；
佛陀/佛驮/浮陀/浮屠/浮图/佛 = Buddho，意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。
著心 = 谓执着于事理之心。
“于法无著，不起著心；
达摩/驮摩/昙摩/昙无/昙/达磨/法 = Dhamma，佛教对世间、出世间的所有义理与修证的开示。世间所有事物和现象称为世间法或有为法，与之相对的是出世间法或无为法。不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。
“于刹无著，不起著心；
刹多罗/差多罗/刹 = Ksetra，意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为‘刹土’。一般所熟知之‘佛刹’即佛土之意。
“于众生无著，不起著心；
“不见有众生，而行教化调伏说法，然亦不舍菩萨诸行，大悲大愿，见佛闻法，随顺修行，依于如来种诸善根，恭敬供养无有休息，能以神力震动十方无量世界，其心广大等法界故，知种种说法，知众生数，知众生差别，知苦生，知苦灭，知一切行皆如影像，行菩萨行，永断一切受生根本，但为救护一切众生，行菩萨行而无所行，随顺一切诸佛种性，发如大山王心，知一切虚妄颠倒，入一切种智门，智慧广大不可倾动，当成正觉，于生死海平等济渡一切众生，善巧智明。
随顺 = 谓随从他人之意而不拂逆。/随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。
影像 = 与‘本质’相对。比喻立名，以表显心中所现之相分（外界事物映现于心之影像）。与相分连称为影像相分。
种性 =
Gotra，即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。
生死海 = 谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海。
“是为十。
“若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧智明。
####何等为解脱？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种解脱。
木叉/木底/解脱 = Vimutta/vimokkha/vimutti，意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。
“何等为十？所谓：烦恼解脱；邪见解脱；诸取解脱；蕴、处、界解脱；超二乘解脱；无生法忍解脱；于一切世间、一切刹、一切众生、一切法离著解脱；无边住解脱；发起一切菩萨行入如来无分别地解脱；于一念中悉能了知一切三世解脱。
邪见 = Miccha-ditthi，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。
取 =
Upadana，为烦恼之异名。汉译经典亦常译为‘受’。系十二缘起之第九‘取支’，谓执着于所对之境；亦即由第八支‘爱支’现行引生之炽热活动，特指对淫、食、资具等之执着，及对妄欲贪求之心等作用而言。
蕴 = Khandha，旧译为阴、众。乃积集之义，谓许多物事聚集一起，系指有为法而言，如五根、五境等诸色（物质）聚集，即称为色蕴。
界 = Dhatu，界为各种分类范畴之称呼，如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称为十八界。又如地、水、火、风、空、识称为六界。此外，欲界、色界、无色界称为三界；此‘界’有接近于‘境界’之意。
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入/处/入处/十二入/十二入处/十二处
= Āyatana，译为处，旧译为入，乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄六识及意界之七心界；法处为受、想、行三蕴，即赅摄四十六心所、十四不相应行、无表色及三无为等六十四法。
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十二处
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眼、耳、鼻、舌、身、
色、声、香、味、触
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法
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意
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五蕴
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色
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受、想、行
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识
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无生忍/不起法忍/无生法忍 = A-nutpattika-dharma-kṣānti，无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。忍辱波罗密之一种，为菩萨修行忍辱波罗密与三解脱门的成果，指智慧安住于无生无灭之理而不退转。
“是为十。
“若诸菩萨安住此法，则能施作无上佛事，教化成熟一切众生。
立地/佛事 = 凡发扬佛德之事，称为佛事。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。
####何等为园林？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种园林。
“何等为十？所谓：生死是菩萨园林，无厌舍故；
“教化众生是菩萨园林，不疲倦故；
“住一切劫是菩萨园林，摄诸大行故；
大行 = 行业广大之意，指菩萨之修行。菩萨为求佛果菩提，乃发大誓愿，历经三祇百劫，修波罗蜜等诸善万行，积大功德，故称大行。反之，声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行。
“清净世界是菩萨园林，自所止住故；
“一切魔宫殿是菩萨园林，降伏彼众故；
“思惟所闻法是菩萨园林，如理观察故；
思惟 =
Cintana，即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一。
理体/理性/理 = ‘事’之对称。指万象差别事法之本体。为平等一如之谛理。‘理’具有随缘、不变二德，即随缘而变化森罗差别之万法，然其性则常住不变。以其超越凡夫之相对知识，故无法以言语、文字表现。
观/观察 = 对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。
“六波罗蜜、四摄事、三十七菩提分法是菩萨园林，绍继慈父境界故；
六波罗蜜
= Sad-paramita，全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。根据南传，需发愿成佛且遇佛授记方称为菩萨。
绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识
[introduce]。)
菩提分法/三十七菩提分法/三十七道品/三十七品助道法
= Bodhipakṣa
dharma，菩提分法，意指成就觉悟的修行方法。四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七觉支和八道支。
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四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = 菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
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布施
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是用财施或法施，以达度化人的目的。
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爱语
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以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
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利行
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以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
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同事
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与人接近，与其同事，以达度化人的目的。
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“十力、四无所畏、十八不共乃至一切佛法是菩萨园林，不念余法故；
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四无畏/四无所畏/佛四无畏
#佛说法时具有四种无所惧畏功德，不共菩萨，是成佛之后才有的功德。
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一切智无所畏/正等觉无所畏
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佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。
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漏尽无所畏/漏永尽无所畏
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佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。
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说障道无所畏/说障法无所畏
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佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。
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说尽苦道无所畏/说出苦道无所畏
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佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。
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十八不共法 = 如来有十八种不共通声闻、缘觉、菩萨，唯佛独有的功德法。
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1
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身无失
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佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。
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身、口、意三业皆无过失。
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2
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口无失
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佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
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3
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念无失
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佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。
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4
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无异想
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佛于一切众生平等普度，心无简择。
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5
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无不定心
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佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
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6
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无不知己舍心
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于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
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7
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欲无减
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佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
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8
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精进无减
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佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
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9
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念无减
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三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。
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10
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慧无减
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佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。
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11
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解脱无减
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佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
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12
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解脱知见无减
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佛知见诸解脱相，了了无暗障。
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13
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一切身业随智慧行
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佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。
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14
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一切口业随智慧行
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15
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一切意业随智慧行
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16
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智慧知见过去世无碍无障
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佛之智慧照知过去、未来、三世所有一切之事，皆通达无碍。
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17
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智慧知见未来世无碍无障
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18
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智慧知见现在世无碍无障
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“示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林，以大神力转正法轮，调伏众生无休息故；
“一念于一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林，法身周遍尽虚空一切世界故。
“是为十。
“若诸菩萨安住此法，则得如来无上离忧恼、大安乐行。
####何等为宫殿？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种宫殿。
“何等为十？所谓：菩提心是菩萨宫殿，恒不忘失故；
“十善业道福德智慧是菩萨宫殿，教化欲界众生故；
善业 = 指善之作业。为‘恶业’、‘不善业’之对称。即能招感善果之身、口、意业。
业道 = karma-marga，业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。
福德 = Guṇa，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。
“四梵住禅定是菩萨宫殿，教化色界众生故；
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三有/三界 = Trailokya，指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。。
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欲界
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Kama-dhatu，指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之称。此世界之有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。
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色界/色天/色行天
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Rupa-dhatu，色，变碍、示现之义。色界，意为色所属之界。乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称，位于‘欲界’上方，乃天人之住处。此界之众生虽离淫欲，不着秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。此界之天众无男女之别，其衣系自然而至，而以光明为食物及语言。此界又依所入定之浅深次第而分四地（即四禅天、四静虑处）。
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无色界/无色天/无色行天
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Arupya-dhatu，即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加‘地’字称呼，例如‘空无边处地’等。复以其属于天界，故有时亦一一附加‘天’字，称为‘空无边处天’等。唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。
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“生净居天是菩萨宫殿，一切烦恼不染故；
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净居/五净居/五净居处/五不还天/五那含天/五净居天 = Śuddhāvāsa，为净业圣人之所居。指显教中色界第四禅天中之五天，为证声闻第三果之阿那含果圣者所生之处，不再轮回下界受生
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色究竟天/有顶天/大自在天/摩醯首罗天/阿迦尼吒
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Akaniṣṭha，此天究尽诸色几微之处，为色界天最胜之处。
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善现天
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Sudarśana，此天以妙精明见现前，陶铸一切像而空无障碍。
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善见天
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Sudṛśa，此天由定慧之中，见十方世界圆遍澄凝，更无尘象及一切沈垢。
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无热天
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Atapa，为无一切热恼之处。
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无烦天
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Avrha，此天苦乐两灭，心境不交，则无一切烦杂。
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“生无色界是菩萨宫殿，令诸众生离难处故；
“生杂染世界是菩萨宫殿，令一切众生断烦恼故；
“现处内宫妻子、眷属是菩萨宫殿，成就往昔同行众生故；
眷属 =
Parivara，眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。
同伴/同朋/同行 = Sahacarya，乃同心学佛修道之意。
“现居轮王、护世、释、梵是菩萨宫殿，为调伏自在心众生故；
转轮王/转轮圣王 = Raja cakkavattin，意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。
护国四王/四大天王/四王/护世四天王 =
即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。
天帝释/天主/帝释天 = Sakra Devanam indra，音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。
尸弃/梵童子/娑婆世界主/梵天/梵王/大梵天王/大梵王/大梵天 = Brahmā/Mahā-brahmā，梵，意译清净、离欲。梵天为娑婆世界之主，名为尸弃（梵语：Śikhin，义为顶髻），有时也号称世主（梵语：Prajāpati，义为众生之主）。祂居住在色界天初禅天的大梵天，所住之宫殿，称为梵王宫。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。
“住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿，善游戏诸禅解脱三昧智慧故；
静虑解脱等持等至智力/静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/诸禅解脱三昧智力 = 如来十力之一，其中，诸禅解脱三昧智力即谓如来如实了知一切静虑解脱次第深浅之力。
“一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿，住十力庄严作一切法王自在事故。
= 住佛的十力，庄严作一切法王自在的事。
灌顶 =
Abhiseka，其原来的意思是以四大海之水，灌在头顶然后表示祝福之意，原为昔日印度国王册立太子之仪式。大乘佛教中以灌顶表示佛位受职，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，得诸佛智水灌顶，称灌顶法王。或称菩萨修至十地，即受诸佛摩顶，称灌顶，表示入佛之界。密教中以灌顶为阿阇黎向弟子印可传授时的一种仪式，一般表示如来五智的五瓶水灌注弟子顶，意为自此绍继法门，不断掉佛的种子(承认弟子是未来的往后的佛)。
“是为十。
“若诸菩萨安住其中，则得法灌顶，于一切世间神力自在。
####何等为所乐？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种所乐。
乐 = Sukha，为‘苦’之对称。即身心适悦之感觉。三受之一，又作乐受；亦为五受根之一，二十二根之一，故又作乐根。若由身、心上区分之，于身之适悦感受称为乐受；于心则称喜受。乐总为一切善业所引生之果报，故其业亦称顺乐受业。
“何等为十？所谓：乐正念，心不散乱故；
谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。
散动/心乱/散乱 = Viksepa，心所之名。即心于所缘之境流荡散乱之精神作用。亦即心若无一定，则起障碍正定的恶慧之作用。为唯识百法之一，随烦恼之一。
“乐智慧，分别诸法故；
“乐往诣一切佛所，听法无厌故；
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
“乐诸佛，充满十方无边际故；
无边际 =
Ananta-koti，无边无际之意。以此表佛、佛德、佛法等之广大无边。
“乐菩萨，自在为诸众生以无量门而现身故；
现身度生/现身 = 佛、菩萨为救度众生而示现种种身体。如现身佛、应化身即是。又以神通力示现种种身形，为人说法，称为现身说法。
“乐诸三昧门，于一三昧门入一切三昧门故；
三昧门 =
指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得。
“乐陀罗尼，持法不忘转授众生故；
授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]/通“受”。接受[accept]。)
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四陀罗尼/四持/四总持
陀罗尼 = Dhāraṇī，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。
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法陀罗尼/闻陀罗尼
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于佛之教法闻持而不忘也。
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义陀罗尼
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于诸法之义总持而不忘也。
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咒陀罗尼
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依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。
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忍陀罗尼
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于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。
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“乐无碍辩才，于一文一句，经不可说劫分别演说无穷尽故；
“乐成正觉，为一切众生，以无量门示现于身成正觉故；
“乐转法轮，摧灭一切异道法故。
转梵轮/转法轮 = Dhamma-cakka-ppavattana，为八相成道之一。释尊一代化仪总有八种相，其中，转法轮即指释尊为令众生得道而说法。cakra一词本为印度古代之战车，以回转战车即可粉碎敌人，譬喻佛陀所说之教法于众生之中回转，即可破碎众生之迷惑。又转轮圣王转动金轮，以降伏怨敌；而释尊以说法降伏恶魔，故称转法轮。释尊成道后，最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮。
“是为十。
“若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛如来无上法乐。
法乐 = 即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐。又行善积德以自娱，亦称法乐。
####何等为庄严？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种庄严。
“何等为十？所谓：力庄严，不可坏故；
“无畏庄严，无能伏故；
“义庄严，说不可说义无穷尽故；
义 = Attha，意指：(一)意思，(二)道理， (三)意义、价值、利益等。其中，意义与义理相通。道理指正义（正确的传统道理）而言，反之则称为不正义、邪义、异义等。显示完全明了究极之道理，称为了义；反之则称为不了义（未了义）。了义与不了义合称二义。
“法庄严，八万四千法聚观察演说无忘失故；
八万/八万四千 = 乃数量极多之形容词。烦恼种类极多，喻称八万四千烦恼、八万四千尘劳。佛所说之教法及其意义至为繁复，故亦总称八万四千法门（八万法门）、八万四千法藏（八万法藏）、八万四千法蕴（八万法蕴）。
“愿庄严，一切菩萨所发弘誓无退转故；
弘誓愿/大誓庄严/弘誓 = Mahasarnaha-sannaddha，广大之誓愿。以其所愿之事，广大普被众生，故称弘誓。其梵语之原意乃‘着大铠’；亦即建立弘大誓愿广度众生，以期成就无上菩提，犹如被着大铠，以自庄严，投于阵中；即指菩萨之总愿。此弘誓坚固无比，故以甲胄为喻，称为弘誓铠。
“行庄严，修普贤行而出离故；
行 =
Sankhara，原为造作之意，后转为迁流变化之意。/Cariya，指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之‘行’，意即对于知解言说之实地践行。
“刹庄严，以一切刹作一刹故；
一刹 = 刹，Ksetra，田土、国土之意。指一佛救度众生之范围，亦即三千大千世界。
“普音庄严，周遍一切诸佛世界，雨法雨故；
“力持庄严，于一切劫行无数行，不断绝故；
“变化庄严，于一众生身示现一切众生数等身，令一切众生悉得知见，求一切智无退转故。
变现/化作/化现/化/变化 = Nirmana。指变化种种形相之意。即佛、菩萨为教化众生，而以其神通力变化成种种相貌。其中，佛为地前凡夫等利益之事，而变现之佛身或菩萨等身，称为变化身、应化身、应化佛；为五趣之众生而变现鬼畜等身，称为化身；无而忽有之佛形、菩萨形、人形、鸟形等，称为化佛、化菩萨、化人、化鸟。又佛为教化凡夫，应机所变现净、秽之国土，称为变化土、化土。此外，能变化之心，称为化心；所变化之事，称为化事。
“是为十。
“若诸菩萨安住此法，则得如来一切无上法庄严。
####何等为发不动心？
“佛子，菩萨摩诃萨发十种不动心。
“何等为十？所谓：于一切所有悉皆能舍不动心；
“思惟观察一切佛法不动心；
“忆念供养一切诸佛不动心；
“于一切众生誓无恼害不动心；
誓 = Yatha-abhyupagamam，即自表不食言之词。亦有约束之意。即立志求取某事、状态，而在心里深深下定决心与愿望。包括有自己在心里发誓，与外在之一切约束二种。在佛教中，‘誓’之最根本型态为受戒时所发三归依之誓，亦即以三次往返之言词（归依佛、法、僧）立誓。
“普摄众生不拣怨亲不动心；
拣(jiǎn) = 挑选，选择[choose；select]。
“求一切佛法无有休息不动心；
“一切众生数等不可说不可说劫，行菩萨行不生疲厌亦无退转不动心；
“成就有根信、无浊信、清净信、极清净信、离垢信、明彻信、恭敬供养一切佛信、不退转信、不可尽信、无能坏信、大欢喜踊跃信不动心；
远尘离垢/离垢 = Vita-mala，谓远离烦恼之垢秽。
“成就出生一切智方便道不动心；
“闻一切菩萨行法，信受不谤不动心。
“是为十。
“若诸菩萨安住此法，则得无上一切智不动心。
####何等为不舍深大心？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种不舍深大心。
大心 = 指大菩提心，乃求大菩提之广大愿心。/指方便心。即住诸法皆空之观，度一切众生而起大悲之心。
“何等为十？所谓：不舍成满一切佛菩提深大心；不舍教化调伏一切众生深大心；不舍不断一切诸佛种性深大心；不舍亲近一切善知识深大心；不舍供养一切诸佛深大心；不舍专求一切大乘功德法深大心；不舍于一切佛所修行梵行、护持净戒深大心；不舍亲近一切菩萨深大心；不舍求一切佛法方便护持深大心；不舍满一切菩萨行愿、集一切诸佛法深大心。
上衍/上乘/胜乘/第一乘/大乘 = Maha-yana，音译摩诃衍那、摩诃衍。为小乘（梵hinayana）之相反词。乘（梵yana），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。
净戒 = 指清净之戒行。
菩萨 = Bodhi-satta，菩提萨埵之略称。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（梵Maha-sattva，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵等，以与二乘区别。
“是为十。
“若诸菩萨安住其中，则能不舍一切佛法。
####何等为观察？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种智慧观察。
“何等为十？所谓：善巧分别说一切法智慧观察；了知三世一切善根智慧观察；了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察；了知一切诸法义门智慧观察；了知一切诸佛威力智慧观察；了知一切陀罗尼门智慧观察；于一切世界普说正法智慧观察；入一切法界智慧观察；知一切十方不可思议智慧观察；知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察。
= 能善巧分别说一切佛法，有这种智慧的观察。
善权/善巧方便/善巧 = 善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。
“是为十。
“若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智慧观察。
####何等为说法？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种说法。
“何等为十？所谓：说一切法皆从缘起；说一切法皆悉如幻；说一切法无有乖诤；说一切法无有边际；说一切法无所依止；说一切法犹如金刚；说一切法皆悉如如；说一切法皆悉寂静；说一切法皆悉出离；说一切法皆住一义，本性成就。
= 说一切法，皆住在第一义，本有佛性所成就的。
乖(guāi) = 从“北”，取其分背的意思。背离，违背，不和谐[perverse；violate]。(不同；差异[different]。)
诤(zhèng) = “诤”字本作“争”，“诤”是后起字。直言规劝[admonish]。(假借为“争”。争论；争讼[argue]。)
如如 = 法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如。
寂静 = 心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。/指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。
性/自性/自然/本性 =
Pakati，指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。
“是为十。
“若诸菩萨安住其中，则能善巧说一切法。
####何等为清净？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净。
“何等为十？所谓：深心清净；断疑清净；离见清净；境界清净；求一切智清净；辩才清净；无畏清净；住一切菩萨智清净；受一切菩萨律仪清净；具足成就无上菩提、三十二种百福相、白净法、一切善根清净。
深信/深心 = Adhyasaya，为三心之一。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。
辩/辩才 = 谓巧于辩述。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。
具足 = 具备满足之略称。
百思庄严/百福德庄严/百福庄严 = Sata-punya-vicitrita，如来之三十二相，一一皆以百福庄严。
“是为十。
“若诸菩萨安住其中，则得一切如来无上清净法。
####何等为印？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种印。
“何等为十？所谓：菩萨摩诃萨知苦苦、坏苦、行苦，专求佛法，不生懈怠，行菩萨行无有疲懈，不惊不畏，不恐不怖，不舍大愿，求一切智坚固不退，究竟阿耨多罗三藐三菩提，是为第一印。
怠/懈怠 = Kusita，心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为‘勤’之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。
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三苦 = Tisro-duhkhatah，依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。
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苦苦
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Suffering of Pain，Duhkha-duhkhata，有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为苦苦。
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变异苦/坏苦
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Suffering of Change，Viparinama-dukkha，对所爱之人或物，因死亡破坏之变化所生起之苦感。又身中地、水、火、风等四大互侵、互坏之苦，亦称坏苦。此外，诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦，亦称坏苦。。
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行苦
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Pervasive Suffering，行，迁流之义。因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为行苦。
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“菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱，或以粗弊恶语而相毁辱，或以刀杖瓦石而加损害，终不以此境界舍菩萨心，但忍辱柔和，专修佛法，住最胜道，入离生位，是为第二印。
= 菩萨不会因为这种境界而舍弃菩萨心。
痴/无明/愚痴 = Moha，即无智无明，暗愚迷惑，对事物不能下一适当判断。为六种根本烦恼之一，亦为三毒（贪、嗔、痴）之一。
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(坏，低劣[bad]。)
杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子,俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used
for specific purpose]。)
瓦(wǎ) = 已烧土器的总称[earthenware]。(屋瓦[tile]。)
忍辱 = Khanti，音译羼提、羼底。意译安忍、忍。忍耐之意。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。
专修 = 谓专门修习一事。反之，混合其他而修，则称为杂修。
离生 = 即永离三界之生。三乘之人，入于见道，了见谛理，断尽见惑，永离三界之生，称为正性离生。而此类圣者出离生死之正性，称为正性离生性，略称离生性。
“菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法，能以自智，深信忍可，解了趣入，是为第三印。
= 了解这种法门，趣入这种法门。
相应(xiāng yìng) = 相互呼应；应和；相符合[correspond]/相宜，应该[corresponding]/彼此相当的或互补的；交互，互惠[reciprocal]。
“菩萨摩诃萨又作是念：‘我发深心求一切智，我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生流转五趣受无量苦，亦当令其发菩提心，深信欢喜，勤修精进，坚固不退。’
五道/五恶趣/五有/五趣 = Panca
gatiyo，五种所趣之意。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，梵语naraka，音译那落迦。(二)
饿鬼/鬼，梵语 preta，音译薜荔多。(三)畜生/傍生，梵语tiryanc，音译底栗车。(四)
人间/人，梵语manusya，音译摩菟丝。(五) 天上/天，梵语deva，音译提婆。
“是为第四印。
“菩萨摩诃萨知如来智无有边际，不以齐限测如来智；菩萨曾于无量佛所，闻如来智无有边际故，能不以齐限测度；一切世间文字所说，皆有齐限，悉不能知如来智慧；是为第五印。
齐(qí) = 禾麦吐穗上平整[neat；even]。(整齐[in good order；neat；uniform]/同等,相等[equal；of the same class，rank，or status]/jì = 界限。)
“菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲、甚深欲、广欲、大欲、种种欲、无能胜欲、无上欲、坚固欲、众魔外道并其眷属无能坏欲、求一切智不退转欲，菩萨住如是等欲，于无上菩提毕竟不退，是为第六印。
乐欲/欲 = Chanda/rajas。心所名。意谓希求、欲望。希望所作事业之精神作用。
究竟/至竟/毕竟 = Atyanta，即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。
不退转/无退/必定/不退 =
Avinivartaniya。音译为阿惟越致、阿鞞跋致、阿毗跋致。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退位又作不退转地。
“菩萨摩诃萨行菩萨行，不顾身命，无能沮坏，发心趣向一切智故，一切智性常现前故，得一切佛智光明故，终不舍离佛菩提，终不舍离善知识，是为第七印。
顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑；考虚[scruple；hisitate]/照顾，关怀[take care of]。)
沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)
“菩萨摩诃萨若见善男子、善女人趣大乘者，令其增长求佛法心，令其安住一切善根，令其摄取一切智心，令其不退无上菩提，是为第八印。
摄取不舍/摄取 = Parigraha，谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。/选择之意，谓摄物而取之。
“菩萨摩诃萨令一切众生得平等心，劝令勤修一切智道，以大悲心而为说法，令于阿耨多罗三藐三菩提永不退转，是为第九印。
平等心 = 指证悟诸法平等之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。
“菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根，不断一切诸佛种性，究竟得至一切智智，是为第十印。
一切诸佛/十方佛/三世佛/三世诸佛 =
乃统称全宇宙中之诸佛。即过去、现在、未来等三世之众多诸佛。
一切智智
= Sarvajna-jnana，指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。
“佛子，是为菩萨摩诃萨十种印。
“菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提，具足如来一切法无上智印。
慧印/智印 = Jnana-mudra，为诸佛菩萨所结印契之总称。印契，为决定不改之义。诸佛菩萨所结之印契，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之身、口、意之业用，故总称智印。
####何等为智光照？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种智光照。
智光 = 指智慧之光。智慧能破无明之暗，故以光喻之。
“何等为十？所谓：知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照；见一切佛智光照；见一切众生死此生彼智光照；解一切修多罗法门智光照；依善知识发菩提心集诸善根智光照；示现一切诸佛智光照；教化一切众生悉令安住如来地智光照；演说不可思议广大法门智光照；善巧了知一切诸佛神通威力智光照；满足一切诸波罗蜜智光照。
修多罗 = Sutta，为一切佛法之总称。/特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。
诸波罗蜜
= 即六波罗蜜与十波罗蜜之总称。
“是为十。
“若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上智光照。
####何等为无等住？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种无等住，一切众生、声闻、独觉悉无与等。
“何等为十？所谓：菩萨摩诃萨虽观实际而不取证，以一切愿未成满故，是为第一无等住。
证 = Adhigama，修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。依其所悟，能证得智慧之结果，称为证果。或次第履行修行阶段而证，称为分证。
“菩萨摩诃萨种等法界一切善根，而不于中有少执著，是为第二无等住。
“菩萨摩诃萨修菩萨行，知其如化，以一切法悉寂灭故，而于佛法不生疑惑，是为第三无等住。
“菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想，然能作意，于不可说劫行菩萨行，满足大愿，终不中起疲厌之心，是为第四无等住。
然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/如此，这样，那样[so；like that]。)
作意 = Manaskara/manasi-kara/manah-kara，心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为有部大地法之一，亦为法相宗五遍行之一。
“菩萨摩诃萨于一切法无所取著，以一切法性寂灭故，而不证涅槃。
真如法性/真法性/真性/真如/法性 = Dhammata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。
“何以故？一切智道未成满故，是为第五无等住。
“菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫，而真实说一切劫数，是为第六无等住。
= 可是能眞实说一切劫的数量。
“菩萨摩诃萨知一切法悉无所作，而不舍作道，求诸佛法，是为第七无等住。
“菩萨摩诃萨知三界唯心、三世唯心，而了知其心无量无边，是为第八无等住。
唯心 = Citta-matra，宇宙所有存在皆由心变现，心外无任何实法存在。
三际/去来今/去来现/已今当/三世 = Tayo addha，世，为迁流义。乃过去世（梵atitadhvan，过去、前世、前生、前际）、现在世（梵pratyutpannadhva，现在、现世、现生、中际）与未来世（梵anagatadhvan，未来、来世、来生、当来、后际）之总称。
“菩萨摩诃萨为一众生，于不可说劫行菩萨行，欲令安住一切智地；如为一众生，为一切众生悉亦如是，而不生疲厌，是为第九无等住。
“菩萨摩诃萨虽修行圆满，而不证菩提。
圆满 = Paripurna，周遍充足，无所缺减之意。
“何以故？菩萨作如是念：‘我之所作本为众生，是故我应久处生死，方便利益，皆令安住无上佛道。’
利/益/饶益/利益 =
Upakara，指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为自利与利他二种；自利称为功德，利他则特称为利益。
“是为第十无等住。
“佛子，是为菩萨摩诃萨十种无等住。
“若诸菩萨安住其中，则得无上大智、一切佛法无等住。
