大方广佛华严经-离世间品第三十八之五

卷第五十七

九会	八会 #离世间品第三十八之一至离世间品第三十八之七
七处	普光明殿
如來放光	没有放光
会主	普贤菩萨为会主
入定	入佛华严三昧
说法	二千法门（普贤大行）

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

离世间品第三十八之五

#第57卷而已

#叙佛在普光明殿，普贤菩萨入佛华藏庄严三昧，从三昧起，普慧菩萨请问菩萨依、菩萨行乃至佛示般涅盘等二百个问题，普贤菩萨一问十答，分别演说二千法门。诸佛现前赞喜。普贤菩萨再用偈颂重说菩萨的功德行处。

####何等为习气？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种习气。

习/烦恼习/余习/残气/宿习/习气 = Vāsanā，众生在轮回中，前世的业力、行为、喜好、习惯等残留到今世，导致生来具有一些精神和行为方面的特征，主要指坏习惯。

“何等为十？所谓：菩提心习气；善根习气；教化众生习气；见佛习气；于清净世界受生习气；行习气；愿习气；波罗蜜习气；思惟平等法习气；种种境界差别习气。

= 菩萨总是发菩提心，也就是上求菩提，下化众生，有这种的习气。

= 菩萨常观察种种不同的境界，有这种的习气。

菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)

见佛 = 依观佛三昧或口称三昧，得见佛之相好色身。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则永离一切烦恼习气，得如来大智习气非习气智。

####何等为取？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种取，以此不断诸菩萨行。

取 = Upadana，为烦恼之异名。汉译经典亦常译为‘受’。系十二缘起之第九‘取支’，谓执着于所对之境；亦即由第八支‘爱支’现行引生之炽热活动，特指对淫、食、资具等之执着，及对妄欲贪求之心等作用而言。

“何等为十？所谓：取一切众生界，究竟教化故；

众生界 = 对佛界之称。十界中除佛界，总称他九界曰众生界。

“取一切世界，究竟严净故；

严净 = 谓诸佛国土之庄严清净。

“取如来，修菩萨行为供养故；

怛闼阿竭/多陀阿伽陀/怛他揭多/多陀阿伽度/如去/如来 = Tathāgata，为佛十号之一。即佛之尊称。为乘真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去；为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。

菩萨行 = 求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。

“取善根，积集诸佛相好功德故；

相好 = 相，Laksana，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，Vyanjana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。

“取大悲，灭一切众生苦故；

大悲 = Mahakaruna，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。

“取大慈，与一切众生一切智乐故；

“取波罗蜜，积集菩萨诸庄严故；

波罗密/波罗蜜多/波罗蜜 = Paramita，译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。(是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。)

“取善巧方便，于一切处皆示现故；

善权/善巧方便/善巧 = Upaya-kausalya，善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。

“取菩提，得无碍智故；

菩提 = Bodhi，译为觉，悟或道。字面意思是“觉悟”，了解事物的本质，是指不昧生死轮回，从而导致涅槃的觉悟与智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世称佛陀。

“略说菩萨取一切法，于一切处悉以明智而现了故。

= 而示现明了一切法。

“是为十。

“若诸菩萨安住此取，则能不断诸菩萨行，得一切如来无上无所取法。

####何等为修？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种修。

修行 = Caryā，以遮蔽五欲、求涅槃道为最终的归属，以行十善道、绝十恶道，和持戒、忏悔，为出家、在家二众的共同基础，积累善业，除止恶业。在具体的行门上又根据个人的根机而有非常多的选择。例如可以修不净观、白骨观去除身见（以此身体为我常有的邪见）、淫欲等；以修出入息为普遍适用的禅修法门；也可以选择净土宗的念佛法门，即生得念佛三昧，更可求生极乐净土，得不退转；禅宗还讲见性成佛，所有的修行手段都是为“直指人心（佛性）”为目的；密宗除了显密共有的修行法门，还提倡以诵咒为主要修行手段，如修忏、修福、消魔障的《百字明咒》、《大悲咒》、《楞严咒》等；另还有行头陀的苦行法，也是以去除五欲、增加定力为目的。

“何等为十？所谓：修诸波罗蜜；修学；修慧；修义；修法；修出离；修示现；修勤行匪懈；修成等正觉；修转正法轮。

学 = 指实地修行实践。亦即研究真理，以断妄惑。即修习戒、定、慧三者。/有学之略称。指尚未断尽妄惑，而仍须修习戒、定、慧之人。亦即证得阿罗汉果位以前之一切圣者。‘有学’为‘无学’之对称，无学指已证阿罗汉果，无更可修学者。

义 = Attha，意指：(一)意思，(二)道理， (三)意义、价值、利益等。其中，意义与义理相通。道理指正义（正确的传统道理）而言，反之则称为不正义、邪义、异义等。显示完全明了究极之道理，称为了义；反之则称为不了义（未了义）。了义与不了义合称二义。

达摩/驮摩/昙摩/昙无/昙/达磨/法 = Dhamma，佛教对世间、出世间的所有义理与修证的开示。世间所有事物和现象称为世间法或有为法，与之相对的是出世间法或无为法。不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。

匪(fěi) = “篚”的古字。竹器，形似竹箧[round bamboo basket]。(假借为“非”，表示否定[not；no]。)

“是为十。

“若诸菩萨安住其中，则得无上修修一切法。

####何等为成就佛法？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种成就佛法。

成就 = Samannagama，为‘得’之一种。即已得而现在相续不失之意。

佛法 = 佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。

“何等为十？所谓：不离善知识成就佛法；深信佛语成就佛法；不谤正法成就佛法；以无量无尽善根回向成就佛法；信解如来境界无边际成就佛法；知一切世界境界成就佛法；不舍法界境界成就佛法；远离诸魔境界成就佛法；正念一切诸佛境界成就佛法；乐求如来十力境界成就佛法。

知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 = Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。

佛说/金口/佛语 = 佛之言说。

信胜解/信解 = Adhimutti，依信而得胜解者。/起信生解之意。

谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得成就如来无上大智慧。

####何等为退失佛法道？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种退失佛法，应当远离。

“何等为十？所谓：轻慢善知识退失佛法；畏生死苦退失佛法；厌修菩萨行退失佛法；不乐住世间退失佛法；耽著三昧退失佛法；执取善根退失佛法；诽谤正法退失佛法；断菩萨行退失佛法；乐二乘道退失佛法；嫌恨诸菩萨退失佛法。

耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big ear]。(沉溺[indulge in]/嗜；喜好[be keen on]。)

著 = 谓心情缠绵于某事理而不舍离，如爱著、执著、贪著等是。

迷执/执著/计著/著/执 = Abhinivesa，指由虚妄分别之心，对事物或事理固执不舍。不知五蕴假和合产生人等众生，而妄执人我为实我之存在，称为人执、我执或生执（众生执之意）。不知五蕴之法乃虚幻不实之‘空’，而妄执法我为实体，称为法执。以上二者，称为二执（我法二执、人法二执、生法二执）。有部等小乘允许法我之存在，故不断离法执；然大乘认为二执皆空，故断离此二执。此外，若认为一切为实有而固执偏有之见解，将实际上之‘空’增益为‘有’，称为‘增执’；反之，固执空无之见解，将实际上之假‘有’减损为‘无’，则称‘损执’。以上二者亦合称为二执。

嫌(xián) = 疑惑，怀疑而有可能性[suspicion]。(厌恶[dislike；disgust]/嫌隙，仇怨[suspicion]。)

“是为十。

“若诸菩萨远离此法，则入菩萨离生道。

离生 = 即永离三界之生。三乘之人，入于见道，了见谛理，断尽见惑，永离三界之生，称为正性离生。而此类圣者出离生死之正性，称为正性离生性，略称离生性。

####何等为离生道？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种离生道。

“何等为十？所谓：出生般若波罗蜜，而恒观察一切众生，是为一；

般若波罗蜜多/般罗若波罗蜜/慧波罗蜜多/智慧波罗蜜/般若波罗蜜 = Prajna-paramita，意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。

观/观察 = 对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。

“远离诸见，而度脱一切见缚众生，是为二；

诸见 = 即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执。有关其分类，于诸经论中所说各异。

“不念一切相，而不舍一切著相众生，是为三；

“超过三界，而常在一切世界，是为四；

“永离烦恼，而与一切众生共居，是为五；

“得离欲法，而常以大悲哀愍一切著欲众生，是为六；

“常乐寂静，而恒示现一切眷属，是为七；

寂静 = 心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。/指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。

“离世间生，而死此生彼起菩萨行，是为八；

“不染一切世间法，而不断一切世间所作，是为九；

“诸佛菩提已现其前，而不舍菩萨一切愿行，是为十。

愿行/行愿 = 身之行与心之愿，此二相资而成大事。

“佛子，是为菩萨摩诃萨十种离生道，出离世间，不与世共，而亦不杂二乘之行。

= 能出离世间，不与世间法一样。

世/世间 = Loka，即毁坏之义。又作Laukika，即世俗、凡俗之义。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因‘世’有迁流之义，‘间’为间隔之义，故与‘世界’一语同义，包含有情与国土（器世间）二者。

共(gòng) = 共享，共用或共有[share；commonly possess]。

“若诸菩萨安住此法，则得菩萨决定法。

定/一定/决定 = Niscaya，意指一定不变，为‘不定’之对称。有决定信、决定业、决定性等语。

####何等为决定法？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种决定法。

“何等为十？所谓；决定于如来种族中生；决定于诸佛境界中住；决定了知菩萨所作事；决定安住诸波罗蜜；决定得预如来众会；决定能显如来种性；决定安住如来力；决定深入佛菩提；决定与一切如来同一身；决定与一切如来所住无有二。

佛种族 = 指释迦族，即与佛陀同种族之人。/指依从佛陀之教诲，剃发染衣而出家学道之人；自东晋道安以后，僧侣多冠上‘释’姓，即自喻为与佛陀同种族之人。

诸波罗蜜 = 即六波罗蜜与十波罗蜜之总称。

预(yù) = 安乐。经典通用“豫”字[happy]。(预先，事先。事先有准备。通“豫”[in advance；beforehand]/参与。通“与”[take part in]。)

“是为十。

####何等为出生佛法道？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种出生佛法道。

“何等为十？所谓：随顺善友是出生佛法道，同种善根故；

“深心信解是出生佛法道，知佛自在故；

“发大誓愿是出生佛法道，其心宽广故；

愿/誓愿 = Panidhana，指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事。

“忍自善根是出生佛法道，知业不失故；

= 知道作善业的功德，绝对不会失去。

“一切劫修行无厌足是出生佛法道，尽未来际故；

无限/尽未来际 = 谓穷尽无限未来之生涯、边际。多用于发愿之场合。盖为表示‘法’之常住而假说未来际，如谓‘过去无极际，未来亦无际底’。

“阿僧祇世界皆示现是出生佛法道，成熟众生故；

僧祇/阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度最大的数量单位。意为无量。

“不断菩萨行是出生佛法道，增长大悲故；

“无量心是出生佛法道，一念遍一切虚空界故；

“殊胜行是出生佛法道，本所修行无失坏故；

殊胜 = 事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。

“如来种是出生佛法道，令一切众生乐发菩提心，以一切善法资持故。

善法 = Kusala dharmah，指合乎于‘善’之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为‘恶法’之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。

资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]。)

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得大丈夫名号。

丈夫 = Purusa，又译作士夫。指成年男子，或诸根圆具之男子。

####何等为大丈夫名号？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号。

“何等为十？所谓：名为菩提萨埵，菩提智所生故；

菩萨 = Bodhi-satta，菩提萨埵之略称。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（梵Maha-sattva，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵等，以与二乘区别。

“名为摩诃萨埵，安住大乘故；

摩诃萨/摩诃萨埵 = Mahasatta，乃菩萨或大士之通称。Maha，意译作大；sattva，乃有情、众生之义。摩诃萨埵即大有情、大众生。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称摩诃萨埵。

“名为第一萨埵，证第一法故；

萨婆萨埵/萨埵 = Satta，含有存在、生、实、真、善、美、贤等义。

“名为胜萨埵，觉悟胜法故；

觉悟 = 觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。

“名为最胜萨埵，智慧最胜故；

“名为上萨埵，起上精进故；

勤/精勤/勤精进/进/精进 = Vīriya，梵语音译作毗梨耶、毗离耶。谓勇猛进修诸善法。精进为修道之根本，原始佛教以之为八正道之一，大乘佛教亦以之为菩萨修行实践的德目，即六波罗蜜之一，或列为各种修行德目之一。

“名为无上萨埵，开示无上法故；

“名为力萨埵，广知十力故；

“名为无等萨埵，世间无比故；

“名为不思议萨埵，一念成佛故。

“是为十。

“若诸菩萨得此名号，则成就菩萨道。

菩萨道 = Bodhisattva-carya，菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。

####何等为道？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种道。

“何等为十？所谓：一道是菩萨道，不舍独一菩提心故。

一乘/一道 = 指到达佛果唯一无二之道路。一者，唯一；道者，能通之义。别于二乘、三乘法门，以成佛之法，实非有二三，余法悉为此法之方便权门。

“二道是菩萨道，出生智慧及方便故。

“三道是菩萨道，行空、无相、无愿，不著三界故。

三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Trini vimoksa-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
空门	Sunyata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
无想门/无相门	Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
无作门/无欲门/无愿门	Apranihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

“四行是菩萨道，忏除罪障，随喜福德，恭敬尊重劝请如来，善巧回向无休息故。

罪障 = 罪恶障碍圣道，为得善果之障，故称罪障。

转向/施向/回向 = Pariṇāmanā，以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。

劝请 = 谓至诚请求佛菩萨来临。

“五根是菩萨道，安住净信坚固不动，起大精进所作究竟，一向正念无异攀缘，巧知三昧入出方便，善能分别智慧境界故。

攀缘 = Alambana，攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。

五根 = 五种精神力量。五根增强，即是五力。修行此法，能够增长产生一切善法；此五法是生于一切善法之本，故称“五根”。
信根	四不坏净。（对佛、法、僧、戒四者，生不坏的净信。）
精进根	四正勤、四正断。（已生恶不善法令断；未生恶不善法不起；未生善法令起；已生善法住不忘。）
念根	四念处。（系心于对外身、内外身，乃至受念处、心念处、法念处等处的观察。）
定根	四禅定。（比丘（初禅定）出离五欲、五盖邪恶不善法，有觉有观，远离了欲界邪恶而生起身心的喜乐，……乃至圆满地安住于第四禅。）
慧根	四圣谛。（比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知。）

“六通是菩萨道。

“所谓；天眼，悉见一切世界所有众色，知诸众生死此生彼故；

“天耳，悉闻诸佛说法，受持忆念，广为众生随根演畅故；

受持 = Adhiṣṭhāna，对于经中的义理能够了解而谨记于心，叫做“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。

念/忆念 = Sati，忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。念被列入五根之一。

宣扬/演畅 = 谓演说阐明义理。

“他心智，能知他心，自在无碍故；

“宿命念，忆知过去一切劫数，增长善根故；

“神足通，随所应化一切众生，种种为现，令乐法故；

应现/应化利生/应化 = 佛、菩萨应众生之利益而变现与众生同类之形像，称为应化。

“漏尽智，现证实际，起菩萨行不断绝故。

证 = Adhigama，修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。依其所悟，能证得智慧之结果，称为证果。或次第履行修行阶段而证，称为分证。

实际 = Bhuta-koti，真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。

六通/六神通 = Sad abhijnah，指六种超人间而自由无碍之力。
天眼通	能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。	三明
宿命通/宿住通	能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
漏尽通	断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
天耳通	能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
他心通	能知六道众生心中所思之事。
神境通/身通/身如意通/神足通	即自由无碍，随心所欲现身之能力。

“七念是菩萨道。

“所谓：念佛，于一毛孔见无量佛，开悟一切众生心故；

众生心 = 即众生所有之心，亦指众生所具之如来藏心。

“念法，不离一如来众会，于一切如来众会中，亲承妙法，随诸众生根性欲乐而为演说，令悟入故；

根性 = 根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性。

“念僧，恒相续见无有休息，于一切世间见菩萨故；

“念舍，了知一切菩萨舍行，增长广大布施心故；

施/布施 = Dana，音译为檀那、柁那、檀。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。

“念戒，不舍菩提心，以一切善根回向众生故；

“念天，常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故；

都率天/兜率陀/睹史多天/知足天/兜率天 = Tuṣita，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。此天有内外两院，外院是凡夫果报天宫，只管享乐，直到福报用尽，属于天界；内院是净土，是一生补处菩萨居住的，菩萨修功圆满，尽此一生，便可下生人间成佛。释迦牟尼佛前一世居住在此，现弥勒菩萨亦率领眷属居内院说法，故称之为弥勒净土。

一生所系/补处/一生补处 = Eka-jati-pratibaddha，原为‘最后之轮回者’之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。又指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛。

“念众生，智慧方便教化调伏，普及一切无间断故。

六随念/六念法/六念处/六念 = Cha anussati-tthanani，佛教一般人，没有深入经藏，对事实真相还没有了解清楚的，佛劝人心里有六个念，叫六念法。
念佛	念佛之大慈大悲无量功德。
念法	念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。
念僧	念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。
念戒	念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。
念施	念布施有大功德，能除众生之悭贪。
念天	念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。

“随顺菩提八圣道是菩萨道。

“所谓：行正见道，远离一切诸邪见故；

邪见 = Miccha-ditthi，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。

“起正思惟，舍妄分别，心常随顺一切智故；

一切智 = Sarvajna，指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若。系三智之一。

“常行正语，离语四过，顺圣言故；

= 常说正当的言语，不说妄言、绮语、恶口、两舌的话，这样就离开语业这四种的过错，要随顺圣人的言语。

圣言 = 谓正直之言语。

“恒修正业，教化众生令调伏故；

“安住正命，头陀知足，威仪审正，随顺菩提行四圣种，一切过失皆永离故；

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]。)

四圣 = 出世间的四种圣者︰即声闻、缘觉、菩萨、佛。

“起正精进，勤修一切菩萨苦行，入佛十力无挂碍故；

苦行 = Duskara-carya，即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。

“心常正念，悉能忆持一切言音，除灭世间散动心故；

忆持 = Dharana，指于法记忆受持而不忘失。

“心常正定，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中出生一切诸三昧故。

解脱门 = 得入解脱境界之门，即称解脱门；乃指脱离三界之苦而令得悟之门。此外，空、无相、无愿等三种禅定，为通往涅槃之门户，故亦称为解脱门。

头陀 = Dhūta，意指修治、弃除，也就是说要涤除烦恼与尘垢，舍却不需要的衣、食、住来修练身心。摩诃迦叶就是头陀第一。因他们长居阿兰若，远离人群，故又称阿兰若比丘，或森林比丘、丛林比丘。南传佛教为头陀十三支，《清净道论》中比前者多出的是随处住。
一	著弊衲衣/粪扫衣	穿着用废弃的旧衣布料制成的衣服。
二	但三衣	除了三衣之外不需要其他多余的衣物。
三	常行乞食	受天、人供养，不为食而烦恼。
四	次第乞食	乞食不分贫富之家，沿门托钵。
五	受一食法	一日只吃一餐。
六	饮食节量	控制食量，不过食，钵中只受一团饭足矣。
七	过午不食	过中午之后不得饮浆。
八	阿兰若处	居住在森林树下，尽量离开尘世人居住的地方而住在较安静的场所。
九	树下止	在树下修习佛法。
十	露地住	择空旷露天之地打坐。
十一	冢间住	居住于墓地之间。
十二	常坐不卧	长时间坐禅，不躺下睡觉。
十三	随处住	不选择居住的地方，随自己游行所至而住。

行四依/四贤圣族/四依法/四圣种 = Cattaro nissaya，系比丘所应依用之四种行法。以四依法能生圣道，为圣道之种子，故称四圣种。
饮食	为破除比丘对饮食所生起之恶欲，故说常行乞食。
衣服	为破除比丘对衣服所生起之恶欲，故说着粪扫衣。
卧具	为破除比丘对房舍卧具等所生起之恶欲，故说依树下坐。
汤药	为破除比丘对医药所生起之恶欲，故说服陈弃药。

八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
谛见/正见	即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。	慧
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟	即谓无欲觉、恚觉及害觉。
正言/谛语/正语	即离妄言、两舌、恶口、绮语等。	戒
正行/谛行/正业	即离杀生、不与取等。
谛受/正命	即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。
正方便/正治/谛法/谛治/正精进	发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。	定
谛意/正念	即以自共相观身、受、心、法等四者。
谛定/正定	即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

“入九次第定是菩萨道。

“所谓；离欲恚害，而以一切语业说法无碍；

= 离开欲念、瞋恚、伤害这种心，而用一切善语业来说法，没有障碍。

= 初禅天。

“灭除觉观，而以一切智觉观教化众生；

= 二禅天。

寻伺/觉观 = 觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。

“舍离喜爱，而见一切佛，心大欢喜；

= 三禅天。

“离世间乐，而随顺出世菩萨道乐；

= 四禅天。

“从此不动，入无色定，而亦不舍欲、色受生；

= 四无色定。

“虽住灭一切想受定，而亦不息菩萨行故。

= 灭尽定。

无间禅/炼禅/九次第定 = Navanupurva-samapattayah，意为次第无间所修之九种定。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。九次第定中的四禅四无色定（四禅八定），并不是佛教独有，在古印度诸宗教中皆有修行。但是灭尽定则佛教独有，佛教认为九次第定皆是无欲界漏定，但灭尽定只有证阿那含或阿罗汉的佛教圣者才能进入。 四禅八定 = 四禅（梵catvari -dhyanani），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。
色界定/四禅定/四静虑/四禅	Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵dhyana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
四空定/四空处定/四无色/四无色定	Catasra arupya-samapattayah，指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。 (一)空无边处定/空处定 = 此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。 (二)识无边处定/识处定 = 此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。 (三)无所有处定/少处定 = 此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。 (四)非想非非想处定/非有想非无想定 = 此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。
想受灭定/灭受想定/灭尽三昧/灭尽定	Saññā-vedayita-nirodha，即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = Caturdhyanabhumi，指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
四禅天	舍念清净地	此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
三禅天	离喜妙乐地	此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
二禅天	定生喜乐地	此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
初禅天	离生喜乐地	此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。

“学佛十力是菩萨道。

“所谓：善知是处、非处智；

“善知一切众生、去、来现在业报因果智；

业报 = 业与报并称。意为业之报应或业之果报。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。此为佛教之重要基本观念。

因果 = Hetu-phala，指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成，‘因’为能生，‘果’为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依之情形，此乃广义之因果关系，称为因果同时。

“善知一切众生上、中、下根不同，随宜说法智；

根 = Indriya之意译。通常指器官、机能、能力之意。佛教用语中，‘根’一词亦含有器官能力之意。草木之根不仅具有增长方，且可衍生出枝干、花叶果实等。又如人类之眼、耳、鼻、舌、身等，不仅有助于人类之觉悟，且可促进信、精进、念、定、慧等，故以五根称之。又根有根机、根性之意，表示受教者之性质、资质。因根有优劣之分，故有所谓利、钝二根之别，或上、中、下等三根，利、中、钝等三根之别。若以修道力修炼之，从钝根、下根而渐修至利根、上根，称为炼根或转根。各种转根之中，尤指由声闻（下根）至缘觉（中根），再往上至菩萨（上根）者。

随宜 = 即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。

“善知一切众生种种无量性智；

性 = Pakati，与‘相’、‘修’相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。

“善知一切众生软、中、上解差别，令入法方便智；

解 = 思惟事物之理而能有所了知者，称为解；系与‘信’、‘证’相对之词，例如‘十解’相对于‘十行’、‘十住’。

“遍一切世间、一切刹、一切三世、一切劫，普现如来形相威仪，而亦不舍菩萨所行智；

劫 = Kappa，音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。

“善知一切诸禅解脱及诸三昧若垢若净、时与非时，方便出生诸菩萨解脱门智；

诸禅解脱三昧智力 = 诸禅解脱三昧智力即谓如来如实了知一切静虑解脱次第深浅之力。如来十力之一。

“知一切众生于诸趣中死此生彼差别智；

“于一念中悉知三世一切劫数智；

一念 = 时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。/指一次之念，梵语eka-citta。

“善知一切众生乐欲、诸使、惑习灭尽智，而不舍离诸菩萨行。

= 惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）、习气（不正当的习惯），能把它们灭尽，有这种智力。

欲乐/乐欲 = 指闻法修行方面之乐欲，即于一切智及诸法藏，生志求不怠、欲乐无厌之心。/指凡夫所求五欲之乐，此为一切烦恼之根源。

正使/使 = 烦恼之异名。因烦恼驱使吾人流转于迷之世界（生死），故称烦恼为使。与随眠同义。于十随眠中，属见性者为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，其推求道理之性质较为猛利，故称五利使；其余之贪、嗔、痴、慢、疑之性质，则较迟钝而难以制伏，故称五钝使。

惑 = 迷而不解之意。为烦恼之别名或总称。即指身心恼乱之状态，或总称妨碍一切觉悟的心之作用。

三障/三惑 = 天台宗教义。其中包括见思惑、尘沙惑、无明惑。因为其三惑融于一心，故又称一心三惑。
见思惑	见思惑，见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑，乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘，而起之想着。即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻、缘觉、菩萨三乘所共断，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内之惑，须以空观对治之。	通惑/界内惑
尘沙惑	迷于界内外恒沙尘数之法所起之惑障，称为尘沙惑。菩萨断除见思惑后，易着于空观，而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化之方法，故此惑又称著空惑，能妨碍菩萨出假利生，化度众生。又此惑为菩萨所断，故又称别惑，通于界内外，须以假观破之。	别惑/界外惑
无明惑	于一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼。此惑乃业识之种子、烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，属界外之惑，唯在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑，故又称别惑。须以中观破之。

十种力/十神力/十力 = Dasa balani，即十种智力。指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
1	处非处智力/知是处非处智力/是处不是力/是处非处力	处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
2	业异熟智力/知业报智力/知三世业智力/业报集智力/业力	谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。。
3	静虑解脱等持等至智力/静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/知诸禅解脱三昧智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/定力	谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
4	根上下智力/知诸根胜劣智力/知众生上下根智力/根力	谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
5	种种胜解智力/知种种解智力/知众生种种欲智力/欲力	谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
6	种种界智力/是性力/知性智力/性力	谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
7	遍趣行智力/知一切至处道智力/至处道力	谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
8	死生智力/知天眼无碍智力/宿住生死智力/天眼力	谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
9	宿住随念智力/知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力	即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
10	漏尽智力/知永断习气智力/结尽力/漏尽力	谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得一切如来无上巧方便道。

“佛子，菩萨摩诃萨有无量道、无量助道、无量修道、无量庄严道。

####何等为无量道？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种无量道。

“何等为十？所谓：虚空无量故，菩萨道亦无量；

虚空 = Ākāśa，其特色是没有阻碍，没有实体，可以容纳色法在其中。四大种再加空界、识界，合称为六界。

“法界无边故，菩萨道亦无量；

法界 = Dhamma-dhatu，指意识所缘对象之所有事物，为十八界之一。大乘佛教中，法界指诸法真如的界限或功能差别，又名“法性”、“实相”等，菩萨破参明心证知了法界实相的缘故，出生了般若的智慧，以菩萨四摄法摄受众生，自利利他，福慧圆满俱足，最后成就佛菩提道。

“众生界无尽故，菩萨道亦无量；

“世界无际故，菩萨道亦无量；

界/世界 = Loka-dhatu，意谓可毁坏之处所。

“劫数不可尽故，菩萨道亦无量；

“一切众生语言法无量故，菩萨道亦无量；

“如来身无量故，菩萨道亦无量；

“佛音声无量故，菩萨道亦无量；

“如来力无量故，菩萨道亦无量；

“一切智智无量故，菩萨道亦无量。

一切智智 = Sarvajna-jnana，指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。

“是为十。

####何等为助道？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种无量助道。

助道 = 四念住、四正断等三十七种道品，能资助止观，故称助道。又能资助果德，及诸行互为资助，故称助道。

“所谓：如虚空界无量，菩萨集助道亦无量；

“如法界无边，菩萨集助道亦无边；

“如众生界无尽，菩萨集助道亦无尽；

“如世界无际，菩萨集助道亦无际；

“如劫数说不可尽，菩萨集助道亦一切世间说不能尽；

“如众生语言法无量，菩萨集助道出生智慧知语言法亦无量；

“如如来身无量，菩萨集助道遍一切众生、一切刹、一切世、一切劫亦无量；

“如佛音声无量，菩萨出一言音周遍法界，一切众生无不闻知故，所集助道亦无量；

“如佛力无量，菩萨承如来力积集助道亦无量；

承(chéng) = 捧着[hold in the palm；support with the palm；bear]。(奉承[flatter]/承担，担负；担当[undertake]。)

“如一切智智无量，菩萨积集助道亦如是无有量。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无量智慧。

####何等为修道？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种无量修道。

有学道/修道 = Bhavana-marga，数数修习道之意。三道之一。

“何等为十？所谓：不来不去修，身、语、意业无动作故；

不来不去 = Anaya-vyaya。为佛典中表示诸法自性之用语。谓自本性而言，诸法均无去来往复。盖若自世俗之见解而言，则宇宙万法之因缘皆有生有灭，有常有断，有一有异，有来有去；然自佛法中道之谛理观之，则诸法因缘固有聚散，其自性实为不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。此乃印度大乘中观学派与我国三论宗所特重之教说。

“不增不减修，如本性故；

不增不减 = 指常存，即真如、法性，或法界。法身乃不变、常住、遍一切处者，无一法增，亦无一法减。

性/自性/自然/本性 = Pakati，指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。

“非有非无修，无自性故；

自性/心性 = Citta-pakati，即心之本性。在大乘佛教中，所言心性说乃继原始佛教以来之心性本净说而发展，此乃其特色，并可由此心性本净说溯大乘佛教思想之源流。惟心性本净说在初期、中期及后期之大乘经论中皆提及，多方述及心性本净客尘烦恼之思想型态，此外，并与如来藏、佛性、菩提心、心真如、法性心、空性、净识、阿摩罗识、唯识实性、圆成实性、心体等思想交替，形成大乘思想之发展，故大乘经论‘心性说’之特色，与部派佛教之诸论书中所言心之本性是净是染之心理问题有异，而成为解明成佛之可能性、开悟之心、佛陀之精神特质等诸问题之思想依据。

“如幻如梦、如影如响、如镜中像、如热时焰、如水中月修，离一切执著故；

如幻 = 为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语maya，幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。

阳焰 = 大乘十喻之一。指浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象。佛经中常用以比喻事物之虚幻不实者。

“空、无相、无愿、无作修，明见三界而集福德不休息故；

空 = Sunya，与‘有’相对。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。

无相 = Animitta，无形相之意。为‘有相’之对称。

无作 = Akarmaka/akrtrima，指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。

“不可说、无言说、离言说修，远离施设安立法故；

不可言说/不说/不可说 = Anabhilapya，谓真理乃可证知而非言语所能诠释者。

安立 = 即施设差别之义。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，则为非安立。非安立乃超越相对之差别，不以语言、名相表示。

“不坏法界修，智慧现知一切法故；

= 不坏法界的修道，智慧现前，能知一切法。

“不坏真如实际修，普入真如实际虚空际故；

如如/如实/法界/法性/实际/实相/如来藏/法身/佛性/自性清净身/一心/不思议界/真如 = Bhūta-tathatā/tathā，即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。

“广大智慧修，诸有所作力无尽故；

“住如来十力、四无所畏、一切智智平等修，现见一切法无疑惑故。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来一切智无上善巧修。

佛四无畏/四无畏/四无所畏 = Cattari vesarajjani，佛说法时具有四种无所惧畏功德，不共菩萨，是成佛之后才有的功德。
一切智无所畏/正等觉无所畏	佛于大众中明言我为一切智人而无畏心。
漏尽无所畏/漏永尽无所畏	佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心。
说障道无所畏/说障法无所畏	佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。
说尽苦道无所畏/说出苦道无所畏	佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。

####何等为庄严道？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种庄严道。

庄严 = Vyuha，严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。

“何等为十？佛子，菩萨摩诃萨不离欲界，入色界、无色界禅定解脱及诸三昧，亦不因此而受彼生，是为第一庄严道。

三有/三界 = Trailokya，指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。。
欲界	Kama-dhatu，指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之称。此世界之有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。
色界/色天/色行天	Rupa-dhatu，色，变碍、示现之义。色界，意为色所属之界。乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称，位于‘欲界’上方，乃天人之住处。此界之众生虽离淫欲，不着秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。此界之天众无男女之别，其衣系自然而至，而以光明为食物及语言。此界又依所入定之浅深次第而分四地（即四禅天、四静虑处）。
无色界/无色天/无色行天	Arupya-dhatu，即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加‘地’字称呼，例如‘空无边处地’等。复以其属于天界，故有时亦一一附加‘天’字，称为‘空无边处天’等。唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。

“智慧现前，入声闻道，不以此道而取出离，是为第二庄严道。

声闻 = Savaka，又意译作弟子。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。声闻原指佛陀在世时之诸弟子，后与缘觉、菩萨相对，而为二乘、三乘之一。即观四谛之理，修三十七道品，断见、修二惑而次第证得四沙门果，期入于‘灰身灭智’之无余涅槃者。

“智慧现前，入辟支佛道，而起大悲无有休息，是为第三庄严道。

贝支迦/辟支/辟支佛 = Pacceka-buddha之音译。意译作缘觉、独觉。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。

“虽有人、天眷属围绕，百千婇女歌舞侍从，未曾暂舍禅定解脱及诸三昧，是为第四庄严道。

围绕 = 包围环绕之意。即绕右旋而敬礼，一般多指右绕三匝。

“与一切众生受诸欲乐共相娱乐，乃至未曾于一念间舍离菩萨平等三昧，是为第五庄严道。

娱(yú) = 快乐，欢娱[amusement；joy；pleasure]。(戏乐，使欢乐[give pleasure to；amuse；enliven]。)

娱乐 = 佛世以来，比丘教团须遵守离歌舞观听戒，禁止听、看音乐、歌、演剧等。亦即教团禁止一切娱乐，仅准许配有教导文句之节拍与歌诵。直至纪元前后，大乘佛教兴起，于佛塔礼拜供养中，始采用音乐、合唱、演剧等方式。

“已到一切世间彼岸，于诸世法悉无所著，而亦不舍度众生行，是为第六庄严道。

彼岸 = Para，为‘此岸’之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。

无著/无所著 = Anabhinivesa，即无所执着之意。

“安住正道、正智、正见，而能示入一切邪道，不取为实，不执为净，令彼众生远离邪法，是为第七庄严道。

正真道/正道 = 指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。

正智 = Samma-nana，指契于正理之智慧，为‘邪智’之对称。即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，契于中道妙理者。

正见 = Samma-ditthi，如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为‘邪见’之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等‘五不正见’之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。

“常善护持如来净戒，身、语、意业无诸过失，为欲教化犯戒众生，示行一切凡愚之行，虽已具足清净福德住菩萨趣，而示生于一切地狱、畜生、饿鬼及诸险难、贫穷等处，令彼众生皆得解脱，而实菩萨不生彼趣，是为第八庄严道。

净/清净 = Suddhi，或作梵摩（梵brahma）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。

“不由他教，得无碍辩，智慧光明普能照了一切佛法，为一切如来神力所持，与一切诸佛同一法身，成就一切坚固大人明净密法，安住一切平等诸乘，诸佛境界皆现其前，具足一切世智光明，照见一切诸众生界，能为众生作知法师，而示求正法未曾休息，虽实与众生作无上师，而示行尊敬阇梨和尚。

说法师/大法师/法师 = Dhamma-kathika，指通晓佛法又能引导众生修行之人。广义之法师，通指佛陀及其弟子；狭义则专指一般通晓经或律之行者，称为经师或律师。

阿阇黎/阿舍梨/阿只利/阿遮利耶/阇梨/阿阇梨 = Acariya，意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。在印度古代，阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师，此一名词后为佛教所采用，且于佛世时已普遍使用。

和上/和阇/和尚 = Upajjhaya，指德高望重之出家人。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语pwajjhaw等之误转。亦有谓印度古称‘吾师’为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。

四无碍/四解/四辩/四无碍辩/四无碍智/四无碍解 = Catasrah pratisamvidah，即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。
法无碍/法无碍辩/法无碍解/法无碍智	谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。。
义无碍/义无碍辩/义无碍解/义无碍智	谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。
辞无碍/词无碍/辞无碍辩/辞无碍解/辞无碍智	谓精通各种地方方言而能无碍自在。
乐说无碍/辩说无碍/乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智	谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。无滞之言说即辩也。

三智 = 指楞伽经卷三所说之世间智、出世间智、出世间上上智。
世俗智/世间智/世智	Laukika-jnana，即凡夫外道之智。凡夫、外道于一切法种种分别，执著有无，而不能出离世间。
出世间智	Lokottara-jnana，即声闻、缘觉之智。声闻、缘觉修四谛十二因缘，能出离世间。然犹堕自共之相，以为有生死可厌，有涅槃可求。
出世间上上智	Lokottaratama-jnana，即诸佛菩萨之智。诸佛菩萨观一切法寂静，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智。

“何以故？菩萨摩诃萨善巧方便住菩萨道，随其所应皆为示现。

“是为第九庄严道。

“善根具足，诸行究竟，一切如来所共灌顶，到一切法自在彼岸，无碍法缯以冠其首；其身遍至一切世界，普现如来无碍之身，于法自在最上究竟，转于无碍清净法轮；一切菩萨自在之法皆已成就，而为众生故，于一切国土示现受生；与三世诸佛同一境界，而不废菩萨行，不舍菩萨法，不懈菩萨业，不离菩萨道，不弛菩萨仪，不断菩萨取，不息菩萨巧方便，不绝菩萨所作事，不厌菩萨生成用，不止菩萨住持力。

缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。

冠(guān) = 从“冖”，用布帛蒙覆。从“元”<人头>，从“寸”<手>。意思是：手拿布帛之类的制品加在人的头上，即“冠”。帽子[hat]。(戴；戴帽子[put on a cap or hat]/胜利的奖赏或荣誉的标志，尤指代表运动中获得冠军的称号[champion]。)

弛(chí) = 放松弓弦[unstring]。(懈怠，松懈[slack and lazy]。)

用 = 作用、功能之意。相对于‘体’而言。

住持职/住职/住持 = 原为久住护持佛法之意，后指掌管一寺之主僧。

“何以故？菩萨欲疾证阿耨多罗三藐三菩提，观一切智门，修菩萨行无休息故。

阿耨三菩提/阿耨菩提/阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-sammasambodhi，意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为‘无上正真道意’。

“是为第十庄严道。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上大庄严道，亦不舍菩萨道。

####何等为足？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种足。

足(zú) = 秦汉以前，“足”和’趾”都表示“脚”；“脚”表示小腿。魏晋以后，三者都表示脚，但在书面语中，多用“足”。脚[foot]。(充实；完备；足够[enough；complete；ample]/使满足[satisfy]。)

“何等为十？所谓持戒足，殊胜大愿悉成满故；

持戒 = 戒，梵语sila，音译尸罗，六波罗蜜之一。持戒即护持戒法之意，与‘破戒’相对称。即受持佛所制之戒而不触犯。

“精进足，集一切菩提分法不退转故；

觉支/觉分/菩提分 = Bodhipakkhiya，分，支分、因之义。菩提分广义之解释泛指追求智慧之三十七种修行方法，即三十七道品（三十七菩提分）：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。狭义则仅指三十七道品中之七觉支（七菩提分），即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精勤于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。(五)轻安觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。

“神通足，随众生欲令欢喜故；

“神力足，不离一佛刹往一切佛刹故；

佛刹 = 指佛所住之国土。又作佛国土、净土。/泛指一般寺院之堂宇。即佛塔、佛阁、佛龛、僧刹、伽蓝等，专供修行办道之处所。

“深心足，愿求一切殊胜法故；

“坚誓足，一切所作咸究竟故；

究竟 = Uttara，形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。

“随顺足，不违一切尊者教故；

“乐法足，闻持一切佛所说法不疲懈故；

“法雨足，为众演说无怯弱故；

法雨 = 以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。

“修行足，一切诸恶悉远离故。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上最胜足，若一举步，悉能遍至一切世界。

####何等为手？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种手。

“何等为十？所谓：深信手，于佛所说，一向忍可，究竟受持故；

“布施手，有来求者，随其所欲皆令充满故；

“先意问讯手，舒展右掌相迎引故；

问讯 = Pratisammodana，敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。大智度论卷十，载有二种问讯法，若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世之问讯，仅为合掌低头。

迎(yíng) = 遇，相逢[meet]。(迎接；欢迎[welcome；greet]。)

引(yǐn) = 从弓丨。丨表示箭。箭在弦上，即将射发。拉开弓[draw a bow]。(引导[guide]/带领[lead]。)

“供养诸佛手，集众福德无疲厌故；

福德 = Guṇa，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。

“多闻善巧手，悉断一切众生疑故；

多闻 = Bahu-sruta，即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。

“令超三界手，授与众生拔出欲泥故；

授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]/通“受”。接受[accept]。)

“置于彼岸手，四暴流中救溺众生故；

溺(nì) = 没入水中[drown]。

四流/四大暴河/四瀑河/四暴流 = Cattāro oghā，暴流，为烦恼之异名，以烦恼能使善品流失，犹如洪水使家屋树木流失。且暴流具有漂激、腾注、坠溺之义，谓诸烦恼等漂激、腾注、坠溺有情，令其于诸界诸趣诸生，生死流转。故四暴流乃指能使善品流失之四类烦恼。
欲暴流	Kama-ogha，指眼、耳、鼻、舌、身相应于色、声、香、味、触等五境而起之识想，即所谓之五欲。
有暴流	Bhava-ogha，指色界、无色界之贪、慢、疑等。
见暴流	Drsty-ogha，指错误偏邪之思想见解，例如视世界为有边界或无边界、谓世间为有常或无常、臆度如来死后存在或不存在等邪见。
无明暴流	Avidya-ogha，指与痴相应之烦恼。

“不吝正法手，所有妙法悉以开示故；

净法/妙法/正法 = Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。

“善用众论手，以智慧药灭身心病故；

论藏/论 = Abhidhamma，系三藏之一。音译阿毗达磨、阿毗昙、毗昙。意译对法。即明示教法之意。将经典所说之要义，加以分别、整理，或解说，称为论。例如大智度论即为解释大品般若经而作者。

“恒持智宝手，开法光明破烦恼暗故。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上手，普覆十方一切世界。

####何等为腹？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种腹。

腹(fù) = 肚子[abdomen；stomach；belly]。(内心[heart]。)

“何等为十？所谓；离谄曲腹，心清净故；

谄曲 = Vanka/kuhana，为欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情。

“离幻伪腹，性质直故；

伪(wěi) = 欺诈[cheat；swindle]。(伪装；假装[pretend；feign；disguise]/虚假；不真实[false；fake]。)

质直 = 指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。

“不虚假腹，无险诐故；

虚假 = ‘真实’之对称。一般常将虚假不实、虚假谄伪连用。内怀虚假邪念，外现贤善精进之相，称为行为虚假行，或虚假杂毒善。

险(xiǎn) = 地势高低悬殊，难以通过[be rugged and rough]。(地势险峻、危险[high-abrupt]/要隘，险要的地带[a place difficult of access；narrow pass]/邪恶[vicious；venomous；evil]。)

诐(bì) = 辩论[argue]。(谄媚[flatter]/通“颇”。偏颇，不正[biased，biassed]。)

“无欺夺腹，于一切物无所贪故；

夺(duó) = 丧失[lose]。(强取[seize；rob]。)

“断烦恼腹，具智慧故；

“清净心腹，离诸恶故；

“观察饮食腹，念如实法故；

饮食 = 饮料食物。欲界之有情必依饮食资身。谓以香、味、触三法为体，入于口腹而能资益诸根者。

如实 = 如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。与‘如法’、‘如说’等同义。/为真如之异名。又作真如实相。谓诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称如实。此处之‘如’，乃平等之义。

“观察无作腹，觉悟缘起故；

缘起 = Paticca-samuppada，一切有为法都是因各种因缘和合而成，此理即为缘起。缘起就是“依此有故彼有，此生故彼生”，自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。

“觉悟一切出离道腹，善成熟深心故；

出要/舍离/舍世/出离 = Nekkhamma，出离生死之要道也。意为对欲乐的弃绝，不为尘垢所染。在南传佛教菩萨道教法中，在了解了世间生命的不圆满以及学习四圣谛、八正道以后，会产生对世间欲乐的弃绝之心（出离心），进而离家之依赖、离人群之愦闹、离欲之诱惑。佛教认为，欲乐短暂而不实，执著不放则是苦的缘起，因此若要灭苦得乐，需要出离欲乐。出离为归属于八圣道分（八正道）中正念的一种修行方式，对治执著和五欲，去除邪见，清净意业。

“远离一切边见垢腹，令一切众生得入佛腹故。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大腹，悉能容受一切众生。

五染污见/五僻见/五见/五恶见/五利使 = Panca-drstayah，利使，系迷于‘理’之惑。利，指其性体猛利；使，有驱役之义，为诸惑之总称。五利使，乃指五种迷于‘理’而起之惑。 不正见/见/恶见 = Mithya-drsti，指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。为法相宗所立百法之一，属六烦恼之一。
有身见/虚伪身见/移转身见/身见/萨迦耶见	Sakkāya-diṭṭhi，即于五蕴和合之体，执着我及我所等妄见。
边执见/边见	Antaggāha-diṭṭhi，为偏执于极端一边之见解；如谓我死后仍常住不灭，此称为常见（有见）；谓我死后则断绝，此称为断见（无见）。
邪见	Micchā-diṭṭhi，指不正之执见，谓实无四谛、因果之理，抱持此一见解，则恶不足恐，善不足好，乃邪见中之最邪者。
见取/见取见	Drsti-paramarsa，即执着错误之见解以为真实者。认定与执著某些有漏法可以带来究竟快乐的错误见解是正确的。
戒取见/戒盗见/戒禁取见	Sila-bbata-paramasa，指就戒禁（戒律、禁制）等而起之谬见，以非因为因，非道为道。如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草啖粪，修非因非道之行，执迷此即生天解脱之因，此等妄见称为戒禁取见。

####何等为藏？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种藏。

藏 = Pitaka，乃篮或箧、箧藏之义，引申为仓库，或学之义；复由此义，转指‘摄菩萨等一切所应知之法’为藏，称为菩萨藏。

“何等为十？所谓：不断佛种是菩萨藏，开示佛法无量威德故；

佛种 = Buddha-vamsa。佛之种族、佛之系统。印度婆罗门教徒说四姓差别，以夸示其出身与系统；然佛弟子则皆由同一佛法而生，不问其种姓、家系，悉称佛子，其动机在喝破佛弟子之自觉。广义言之，凡信佛法者，皆称佛子；就系统之义而言，亦称为佛种、释种子。

菩萨藏 = Bodhisattva-pitaka，乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典。如法华、华严等经，皆含藏菩萨修学之法。系二藏之一，三藏之一，八藏之一。

德 = 由行正道而得之意，引申为利益、幸福等意。功德、福德、道德等则为一般之成语。

“增长法种是菩萨藏，出生智慧广大光明故；

“住持僧种是菩萨藏，令其得入不退法轮故；

“觉悟正定众生是菩萨藏，善随其时不逾一念故；

定 = 令心专注于一对象，而达于不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。定原为梵语Samadhi（三摩地、三昧）之意译。

“究竟成熟不定众生是菩萨藏，令因相续无有间断故；

因 = Hetu，指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。由此可知，广义之因，系包含内因与外缘二者。

“为邪定众生发起大悲是菩萨藏，令未来因悉得成就故；

邪禅/邪定 = 错误之禅定。/邪定聚之略称。即指造作五无间业之人；此等众生以造作恶业之故，必定堕于地狱，必定处于邪中。

“满佛十力不可坏因是菩萨藏，具降伏魔军无对善根故；

无对 = Apratigha，对，为碍之意。无对，即非极微所成之无障碍法。‘有对’之对称。十二处中，眼、耳、鼻、舌、身等五根及色、声、香、味、触五境等十处有障碍，故为有对；意处、法处无障碍，故为无对。

“最胜无畏大师子吼是菩萨藏，令一切众生皆欢喜故；

师子吼 = Siṃhanāda，谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。

“得佛十八不共法是菩萨藏，智慧普入一切处故；

“普了知一切众生、一切刹、一切法、一切佛是菩萨藏，于一念中悉明见故。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上善根不可坏大智慧藏。

十八不共法 = Aṣṭādaś-āveṇika-buddha-dharma/avenika-buddha-guna，如来有十八种不共通声闻、缘觉、菩萨，唯佛独有的功德法。
1	身无失	佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。	身、口、意三业皆无过失。
2	口无失	佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
3	念无失	佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。
4	无异想	佛于一切众生平等普度，心无简择。
5	无不定心	佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
6	无不知己舍心	于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
7	欲无减	佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
8	精进无减	佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
9	念无减	三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。
10	慧无减	佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。
11	解脱无减	佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
12	解脱知见无减	佛知见诸解脱相，了了无暗障。
13	一切身业随智慧行	佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。
14	一切口业随智慧行
15	一切意业随智慧行
16	智慧知见过去世无碍无障	佛之智慧照知过去、未来、三世所有一切之事，皆通达无碍。
17	智慧知见未来世无碍无障
18	智慧知见现在世无碍无障

####何等为心？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种心。

心法/心事/心 = Citta，音译质多，意指人的思想、心灵、心智、辨别能力，远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。在早期佛教中，因为意义相近，它经常与识、意混用，被当成同义词。但是，它们三者之间，又有一些区别。

“何等为十？所谓：精勤心，一切所作悉究竟故；

“不懈心，积集相好福德行故；

“大勇健心，摧破一切诸魔军故；

恶魔/魔罗/魔 = Mara，意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍。指夺取吾人生命，而妨碍善事之恶鬼神。‘魔’字，旧译作‘磨’，至南朝梁武帝时始改为‘魔’字。

“如理行心，除灭一切诸烦恼故；

理体/理性/理 = ‘事’之对称。指万象差别事法之本体。为平等一如之谛理。‘理’具有随缘、不变二德，即随缘而变化森罗差别之万法，然其性则常住不变。以其超越凡夫之相对知识，故无法以言语、文字表现。

“不退转心，乃至菩提终不息故；

乃至 = 佛经中表示极限或省略中间语句之词，其梵语有二：(一)Yavat，中略之义，相当于英语as far as。(二)Antasas，系表示最少、至少等穷边际之词，相当于英语之at least。

“性清净心，知心不动无所著故；

“知众生心，随其解欲令出离故；

“令入佛法大梵住心，知诸众生种种解欲，不以别乘而救护故；

梵 = Brahman，意译寂静、清净、离欲。梵具有清净之义，从事清净之行，尤其指断淫欲之事，称为梵行；行淫欲者，称为非梵行。

“空、无相、无愿、无作心，见三界相不取著故；

“卍字相金刚坚固胜藏庄严心，一切众生数等魔来，乃至不能动一毛故。

万字/卍卍字/卍字 = Svástika，意译作吉祥海云、吉祥喜旋。为佛三十二相之一，八十种好之一。乃显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。卍之形，原是古代印度表示吉祥之标志。除印度外，波斯、希腊均有此类符号，通常被视为太阳、电光、火、流水等之象征。在古代印度，佛教、婆罗门教、耆那教均使用之。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智光明藏心。

####何等为被甲？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种被甲。

被(bèi) = 睡眠时用以覆体的夹被；被子[cotton-padded quilt]。(搭衣于肩背[drape over]/穿着[wear；put on]/被覆；遮盖[cover]。)

甲(jiǎ) = 种籽萌芽后所戴的种壳[skin]。(动物的坚硬的外壳[shell]/古时战士的护身衣,用皮革或金属制成。也叫“铠”[armor]。)

“何等为十？所谓：被大慈甲，救护一切众生故；

“被大悲甲，堪忍一切诸苦故；

堪忍 = Ksama，堪耐忍受身心之压迫痛苦之意。

“被大愿甲，一切所作究竟故；

“被回向甲，建立一切佛庄严故；

“被福德甲，饶益一切诸众生故；

“被波罗蜜甲，度脱一切诸含识故；

含灵/含生/含类/含情/禀识/含识 = Satta，音译萨埵。意译有情、众生。即指含有心识之有情众生。指一切生物。以一切众生皆有心识，故称含识；此总摄六道之有情众生。

“被智慧甲，灭一切众生烦恼暗故；

“被善巧方便甲，生普门善根故；

= 生普门的法门，积集一切善根。

无量门/普门 = Samanta-mukha，意指普及于一切之门。

“被一切智心坚固不散乱甲，不乐余乘故；

散动/心乱/散乱 = Viksepa，心所之名。即心于所缘之境流荡散乱之精神作用。亦即心若无一定，则起障碍正定的恶慧之作用。为唯识百法之一，随烦恼之一。

“被一心决定甲，于一切法离疑惑故。

一心 = Eka-citta，指真如、如来藏心。/唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。/专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则被如来无上甲胄，悉能摧伏一切魔军。

胄(zhòu) = 头盔[helmet]。

####何等为器仗？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种器仗。

器 = 原为一切用具之总称，即可供容盛物品或使用之具；于佛教经典中，常用以喻指堪受教法或善能弘法之机根，故又称为根器。准此，接受佛法而信受之人，称为法器、道器。/为器世间之略称。指有情所依处之山河、大地等之世界。

仗(zhàng) = 执，拿着[hold a weapon]。(弓、矛、剑、戟等兵器的总称[weaponry]。)

“何等为十？所谓；布施是菩萨器仗，摧破一切悭吝故；

悭 = Matsarya，即对财施、法施悭吝之心理。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

“持戒是菩萨器仗，弃舍一切毁犯故；

“平等是菩萨器仗，断除一切分别故；

平等 = Sama，即均平齐等，无高下、浅深之差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等。为‘差别’之对称。

“智慧是菩萨器仗，消灭一切烦恼故；

“正命是菩萨器仗，远离一切邪命故；

谛受/正命道支/正命 = Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。八正道之一。

邪活命/邪命 = Miccha-jiva，指不以正道而以邪曲之方法生活。比丘如为得衣食资具而说法，即称为邪命说法。八邪行之一。

“善巧方便是菩萨器仗，于一切处示现故；

“略说贪、瞋、痴等一切烦恼是菩萨器仗，以烦恼门度众生故；

“生死是菩萨器仗，不断菩萨行教化众生故；

轮回/生死 = Jati-marana，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。

“说如实法是菩萨器仗，能破一切执著故；

“一切智是菩萨器仗，不舍菩萨行门故。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则能除灭一切众生长夜所集烦恼结使。

长夜 = Dirgha-ratram，指极长久之时间。/Dirgha-ratra，凡夫流转生死不已，直至由无明之睡眠中觉醒之漫长时间，称为长夜，乃比喻生死之迷。

结使 = 烦恼之异称。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。

####何等为首？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种首。

“何等为十？所谓：涅槃首，无能见顶故；

无见顶相 = 为梵语Usnisasiraskata（肉髻相）之意译。谓佛顶高至不得见之相。指佛八十种相好之第六十六种。

“尊敬首，一切人、天所敬礼故；

“广大胜解首，三千界中最为胜故；

信解/胜解 = Adhimutti，殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。

一大三千大千世界/一大三千世界/三千世界/三千大千世界 = Ti-sahassi-maha-sahassiloka-dhatavo，系为古代印度人之宇宙观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。

“第一善根首，三界众生咸供养故；

善本/德本/善根 = Kuśala-mūla，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善（Kuśala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mūla），故名善根。

“荷戴众生首，成就顶上肉髻相故；

荷(hé) = 植物名。即莲[Indian lotus]。(用肩扛或担；背负[carry on the shoulder or back]/承受；承蒙[bear]/荷叶[lotus leaf]。)

戴(dài) = 增益[gain]。(加在头、颈、面、肩上、胸上[wear；put on]/敬奉，尊奉 [respect]。)

顶上肉髻相/顶髻相/顶肉髻相/顶肉髻成相/肉髻圆好高胜相/顶肉骨成相/顶发肉骨成相/顶上肉髻高广平好相/顶上现乌瑟腻沙相/肉髻相 = Unhisa-siso，如来及菩萨之顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相。意译作髻、顶髻、佛顶。乃三十二相之一。

“不轻贱他首，于一切处常尊胜故；

“般若波罗蜜首，长养一切功德法故；

养/长养 = Aupacayika，乃生长、养育之意。

“方便智相应首，普现一切同类身故；

权智/方便智 = 为‘实智’之对称。指熟达方便法之智。亦指行善巧方便之智。二智之一。

“教化一切众生首，以一切众生为弟子故；

弟子 = Sissa/antevasika，意译所教。即从师受教者。佛陀在世时之声闻等，乃至佛陀入灭后之比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，皆称为佛弟子。

“守护诸佛法眼首，能令三宝种不断绝故。

三尊/三宝 = Ti-ratana，系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。佛（梵buddha），乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛；法（梵dharma），为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧（梵samgha），指修学教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。

法眼 = Dhamma-cakkhu，指彻见佛法正理之智慧眼。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。系五眼之一。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧首。

五眼 = Panca cakkhuni，指五种眼力。
肉眼	Mamsa-cakkhu，指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。。
天眼	Divya-caksus，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。
慧眼	Prajna-caksus，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。
法眼	Dhamma-cakkhu，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。
佛眼	Buddha-caksus，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。

####何等为眼？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种眼。

“所谓：肉眼，见一切色故；

“天眼，见一切众生心故；

“慧眼，见一切众生诸根境界故；

“法眼，见一切法如实相故；

实相 = Dharmata/bhuta-tathata，原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。

“佛眼，见如来十力故；

“智眼，知见诸法故；

“光明眼，见佛光明故；

光/光明 = Prabha，指佛菩萨之发光。若由佛菩萨自身发出之光辉，称为光；而照射物体之光，则称为明。光明具有破除黑暗、彰显真理之作用。此由佛菩萨身上所发出之光，又称色光、身光、外光；对此而言，智慧具有照见事物真相之作用，故称为心光、智光、智慧光或内光。佛之光明可分为常光（圆光）与现起光（神通光、放光）二种，前者指恒常发自佛身，永不磨灭之光；后者指应机教化而发之光。常光一般为一寻或一丈之圆光。

“出生死眼，见涅槃故；

“无碍眼，所见无障故；

“一切智眼，见普门法界故。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧眼。

####何等为耳？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种耳。

“何等为十？所谓：闻赞叹声，断除贪爱；

赞/叹/赞叹 = Varna，赞扬歌叹之意。即以偈颂等赞扬歌叹佛菩萨之威德神力。

贪爱 = 即贪着爱乐五欲之境而不能出离生死轮回。贪与爱为异名同体。贪，梵语raga，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。指欲求染污之爱或财物等而无厌足之精神作用；爱，梵语trsna，十二因缘或九结之一，指染着于境之贪烦恼。

“闻毁呰声，断除瞋恚；

呰(zǐ) = 古同“訾”，诋毁[blame；slander]。

“闻说二乘，不著不求；

二乘 = 声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。

“闻菩萨道，欢喜踊跃；

踊跃(yǒng yuè) = 向上跳起[jump up]/欢欣奋起的样子[eagerly；enthusiastically]。

“闻地狱等诸苦难处，起大悲心，发弘誓愿；

地狱道/地狱趣/地狱有/地狱界/地狱 = Niraya，音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。译为不乐、可厌、苦具、苦器、无有。系五趣之一，六趣之一，五道之一，六道之一，七有之一，十界之一。

弘誓愿/大誓庄严/弘誓 = Mahasarnaha-sannaddha，广大之誓愿。以其所愿之事，广大普被众生，故称弘誓。其梵语之原意乃‘着大铠’；亦即建立弘大誓愿广度众生，以期成就无上菩提，犹如被着大铠，以自庄严，投于阵中；即指菩萨之总愿。此弘誓坚固无比，故以甲胄为喻，称为弘誓铠。

“闻说人、天胜妙之事，知彼皆是无常之法；

无常 = Anicca，为‘常住’之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。
念念无常/刹那无常	一切有为之法，刹那生灭而不停住。
相续无常/一期无常	若干期限中，相续之法终必坏灭，如人命之终、灯火之灭。

“闻有赞叹诸佛功德，勤加精进，令速圆满；

“闻说六度、四摄等法，发心修行，愿到彼岸；

“闻十方世界一切音声，悉知如响，入不可说甚深妙义；

响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)

“菩萨摩诃萨从初发心，乃至道场，常闻正法未曾暂息，而恒不舍化众生事。

提道场/菩提场/道场 = Bodhi-manda，指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。/指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在，均称道场。

“是为十。

“若诸菩萨成就此法，则得如来无上大智慧耳。

六波罗蜜多/六波罗蜜 = Saḍ-pāramitā，译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。		对治
施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜	Dana-paramita，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。	悭贪
戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜	Sila-paramita，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。	恶业
忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜	Khanti-paramita，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。	嗔恚
进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜	Viriya-paramita，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。	懈怠
禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜	Jhāna-paramita，修习禅定，能对治乱意，使心安定。	乱意
慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜	Paññā-paramita，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。	愚痴

四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = Cattni samgaha-vatthuni，菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
布施	Dāna-saṃgraha，是用财施或法施，以达度化人的目的。
爱语	Priya-vādita-saṃgraha，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
利行	Artha-caryā-saṃgraha，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
同事	Samānārthat-saṃgraha，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。

####何等为鼻？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种鼻。

“何等为十？所谓：闻诸臭物不以为臭；

“闻诸香气不以为香；

“香臭俱闻，其心平等；

“非香非臭，安住于舍；

等舍/舍 = Upekkha/upekha，舍是一种平等作意，不带贪念。释迦牟尼主张在修行时，对于五蕴，应该采取不乐、不赞叹、不取、不着的态度，保持在平等舍的态度，就能让心解脱。

“若闻众生衣服、卧具及其肢体所有香臭，则能知彼贪、恚、愚痴等分之行；

敷具/卧具 = Sayanasana，指床榻、被褥、帏帐、枕等寝具。

肢(zhī) = 人的手足与鸟兽翼足的总称[limb]。

“若闻诸伏藏草木等香，皆如对目前，分明辨了；

伏藏 = 指埋藏于地中之宝物。/指伏藏之譬喻。即以贫女不知自家有伏藏，待智者教之始发掘。此即比喻众生不知自身具有佛性，待佛说法开示始能觉悟。

草木 = 譬喻受佛陀教法之一切众生，犹如受雨水滋润之草木。

“若闻下至阿鼻地狱、上至有顶众生之香，皆知彼过去所行之行；

阿鼻地狱 = 阿鼻，梵名Avici，意译无间地狱。由于在阿鼻地狱受苦之众生皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤，故此处又称阿鼻唤地狱。为八热地狱之一，位于地狱最底层，乃大逆大恶者命终后所堕之处，于此受苦之众生。

色究竟天/有顶天 = Akanittha，音译作阿迦尼吒。色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。

“若闻诸声闻布施、持戒、多闻慧香，住一切智心，不令散动；

“若闻一切菩萨行香，以平等慧入如来地；

“闻一切佛智境界香，亦不废舍诸菩萨行。

佛智 = Buddha-nana，佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。

“是为十。

“若诸菩萨成就此法，则得如来无量无边清净鼻。

三火/三垢/三毒 = Triviṣa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha/mudha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

####何等为舌？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种舌。

“何等为十？所谓：开示演说无尽众生行舌；开示演说无尽法门舌；赞叹诸佛无尽功德舌；演畅词辩无尽舌；开阐大乘助道舌；遍覆十方虚空舌；普照一切佛刹舌；普使众生悟解舌；悉令诸佛欢喜舌；降伏一切诸魔外道，除灭一切生死烦恼，令至涅槃舌。

演说 = Niddesa，谓集众人而对之讲说如来深妙之理。

法门 = Dharma-paryaya，即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。

“是为十。

“若诸菩萨成就此法，则得如来遍覆一切诸佛国土无上舌。

开示悟入 = 依法华经卷一方便品载，诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。
开	开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。
示	显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。
悟	证悟之意；障除体显后，则事（现象）、理（本体）融通而有所悟。
入	证入之意；谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海。

####何等为身？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种身。

“何等为十？所谓：人身，为教化一切诸人故；

人身 = 指生于人界之身体。

“非人身，为教化地狱、畜生、饿鬼故；

“天身，为教化欲界、色界、无色界众生故；

“学身，示现学地故；

学人/有学 = Sekha，即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。

学地 = 指修学佛道时，尚残留有余地之修行境地。就小乘而言，由修戒、定、慧三学，而得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，前三果是为有学，第四果为无学；其中，有学之阶段即为学地。

“无学身，示现阿罗汉地故；

无学 = Asekha，为‘有学’之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。

阿罗诃/罗汉/阿罗汉 = Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。为声闻四果之一，如来十号之一。

“独觉身，教化令入辟支佛地故；

“菩萨身，令成就大乘故；

上衍/上乘/胜乘/第一乘/大乘 = Maha-yana，音译摩诃衍那、摩诃衍。为小乘（梵hinayana）之相反词。乘（梵yana），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。

“如来身，智水灌顶故；

智水 = 以清水譬喻清净之智慧，称为智水。反之，以浊水譬喻愚痴之烦恼，则称痴水。

“意生身，善巧出生故；

意成身/意成色身/意生身 = Mano-maya-kaya，非父母所生之身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依‘意’所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。

“无漏法身，以无功用示现一切众生身故。

无漏 = Anasrava，‘有漏’之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。

法佛/理佛/法身佛/自性身/法性身/如如佛/实佛/第一身/法身 = Dhamma-kaya，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。

无功/无功用 = Anabhoga，不借功用之意。即不加造作，自然之作用。亦即不假借身、口、意而任运自在之道。为‘有功用’之对称。八地以前之菩萨，于真如之境未得自在，而八地以上则可续起纯无漏而任运自在，故称无功用道。又于八地以上，得任运无功用智，自在利生，称为无功用地。然若就佛果而言，则八地以上属有功用，唯佛果为无功用。

“是为十。

“若诸菩萨成就此法，则得如来无上之身。

三恶道/三涂/三途/三恶/三恶趣 = 乃众生造作恶行所感得之世界。
地狱	Niraya，音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。在地之下、铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此趣。
饿鬼	Peta，音译为薜荔多。造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。
傍生/横生/畜生道/傍生趣/畜生	Tiracchana，造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等。

####何等为意？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种意。

意 = Manas，音译作末那。意谓‘思量’。即周遍思惟之心理作用。如将之作为认识机能之依据，则称意根，为六根之一。于十二处中，称为意处；于十八界中，称为意界。依六识家之见，心、意、识三者同体异名。依八识家而言，心即指阿赖耶识，意指末那识，而识则指前五识（眼、耳、鼻、舌、身等识）兼及意识。

“何等为十？所谓上首意，发起一切善根故；

发处/发起 = 指物之初起。或指激扬鼓动他人。

上首 = Pamukha，即大众之中位居最上者。于佛世时即有此称，上首一词散见于各汉译经典中。后于禅林里，间以‘首座’代称上首，而其推重之意不变。

“安住意，深信坚固不动故；

“深入意，随顺佛法而解故；

“内了意，知诸众生心乐故；

“无乱意，一切烦恼不杂故；

“明净意，客尘不能染著故；

客尘烦恼/客尘 = Agantuka-kleśa，即烦恼之义，此系相对于‘自性清净’一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。

染著 = 谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。

“善观众生意，无有一念失时故；

“善择所作意，未曾一处生过故；

过(guò) = 走过，经过[go across；pass through]。(错，犯错误[mismake]/超出，胜过[exceed；go beyond]。)

“密护诸根意，调伏不令驰散故；

诸根 = 指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。

驰(chí) = 车马疾行[speed；gallop]。(疾行[run；rush to]。)

“善入三昧意，深入佛三昧无我、我所故。

三摩地/三摩帝/三摩底/三摩提/三昧地/三昧 = Samādhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。

非身/非我/无我 = Anattā，我，即永远不变（常）、独立自存、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。

我 = Atta，原意为‘呼吸’，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续（常）、自主独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调‘我’之不存在、不真实。

我所执/我所有/我所 = Mama-kara，谓对我所有的一切的执著。我所包括我的财富资产、我的眷属(父母、伴侣、子女、亲友)、我的成就、我的世间智慧能力、我的名声等。或者也有人将有情自我的五蕴当作是我或者我所，但一切的五蕴都是虚妄无实的，而一般世间人因没有佛法的智慧，所以对五蕴贪爱执取，当作真实，视作我的所有，所以称作我所执。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得一切佛无上意。

####何等为行？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种行。

行 = Sankhara，原为造作之意，后转为迁流变化之意。/Cariya，指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之‘行’，意即对于知解言说之实地践行。

“何等为十？所谓：闻法行，爱乐于法故；

听法/闻经/闻法 = 谓听闻佛之教法。凡从佛直接闻法、从高僧闻法、从经典闻法等，均通称为闻法。闻法乃信教入道之第一步，非易期得，诸经论多说闻法为世间难事，故称为闻法难，由闻法所得之智慧，称作闻慧；系三慧（闻、思、修）之一。

爱乐 = 谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱。

“说法行，利益众生故；

说教/说经/演说/法施/法读/法谈/谈义/赞叹/劝化/唱导/说法 = Dhamma-desana，即宣说佛法，以化导利益众生。佛之说法乃应众生之能力、根机等，各施以适当之教法，以达完全效果。又于一座说法中，佛以一音演说教法，听者各依其根机而理解之深浅互异。

“离贪、恚，痴怖畏行，调伏自心故；

怖畏 = Vibhisana，恐惧害怕之意。

“欲界行，教化欲界众生故；

“色、无色界三昧行，令速转还故；

= 很快回转，回小向大，发菩提心。

“趣向法义行，速得智慧故；

“一切生处行，自在教化众生故；

“一切佛刹行，礼拜供养诸佛故；

“涅槃行，不断生死相续故；

“成满一切佛法行，不舍菩萨法行故。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无来无去行。

####何等为住？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种住。

“何等为十？所谓：菩提心住，曾不忘失故；

“波罗蜜住，不厌助道故；

“说法住，增长智慧故；

“阿兰若住，证大禅定故；

阿练茹/阿练若/阿兰那/阿兰攘/阿兰拏/兰若/练若/阿兰若 = Aranya，译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。

禅定 = 禅，为梵语Dhyana之音译；定，为梵语Samadhi之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为Dhyana 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。

“随顺一切智头陀知足四圣种住，少欲少事故；

“深信住，荷负正法故；

负(fù) = 恃，即依恃，凭仗[rely on]。(通“背”。背负。以背驮物。引申为负担[carry on the back]/欠债；欠缺；缺少[owe；lack；be short of]/背弃，违背[betray]/失败[fail in]。)

“亲近如来住，学佛威仪故；

“出生神通住，圆满大智故；

“得忍住，满足授记故；

授决/受决/受记/受别/记别/记说/记/记莂/受莂/授记 = Veyyakarana，本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。十二部经之一。

“道场住，具足力、无畏、一切佛法故。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得一切智无上住。

####何等为坐？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种坐。

“何等为十？所谓：转轮王坐，兴十善道故；

转轮王/转轮圣王 = Raja cakkavattin，意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

“四天王坐，于一切世间自在安立佛法故；

护国四王/四大天王/四王/护世四天王 = 即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。

“帝释坐，与一切众生为胜主故；

天帝释/天主/帝释天 = Sakra Devanam indra，音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。

“梵天坐，于自他心得自在故；

尸弃/梵童子/娑婆世界主/梵天/梵王/大梵天王/大梵王/大梵天 = Brahmā/Mahā-brahmā，梵，意译清净、离欲。梵天为娑婆世界之主，名为尸弃（梵语：Śikhin，义为顶髻），有时也号称世主（梵语：Prajāpati，义为众生之主）。祂居住在色界天初禅天的大梵天，所住之宫殿，称为梵王宫。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。

“师子坐，能说法故；

狮子/师子 = Siha，狮子为百兽之王，故诸经论中每以狮子比喻佛之无畏与伟大。又如佛之座席称为师子座、狮子座，佛之说法称师子吼、狮子吼。

“正法坐，以总持辩才力而开示故；

“坚固坐，誓愿究竟故；

“大慈坐，令恶众生悉欢喜故；

“大悲坐，忍一切苦不疲厌故；

“金刚坐，降伏众魔及外道故。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上正觉坐。

正解/等觉/等正觉/正等正觉/正等觉/正尽觉/正觉 = Samma-sambodhi，意指真正之觉悟。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称‘成正觉’。

四种威仪/四威仪 = Cattaro iriya-patha，为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。
行	Gamana，据道宣之教诫律仪载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。
住	Thana，据教诫律仪之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。
坐	Nisajja，据教诫律仪载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未着地，则不得坐等。
卧	Sayana，据教诫律仪、大比丘三千威仪卷上等载，卧时必须敷铺卧具，并以右手为枕，右胁向下，左手伏左膝，两足相叠，面当看外，不得看壁，且不得赤体、思惟恶事等。

####何等为卧？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种卧。

“何等为十？所谓：寂静卧，身心憺怕故；

憺(dàn) = 安然[safely；stable]。(恬静；清静[tranquil；quiet]。)

怕(pà) = 畏惧[fear；dread；be afraid of]。

泊(bó) = 停船[be at anchor；berth]。(淡泊；恬静<心地安然，不为名利所动>[not seek fame and wealth]。)

澹泊/憺怕 = 即恬静寡欲。说文解字解释憺为安，憺然安乐之义；怕又作泊，无为之义。广雅解释憺怕为寂寞或恬静之义。

“禅定卧，如理修行故；

“三昧卧，身心柔软故；

“梵天卧，不恼自他故；

“善业卧，于后不悔故；

善业 = 指善之作业。为‘恶业’、‘不善业’之对称。即能招感善果之身、口、意业。

悔 = 即忏悔自己所造之业。心所之名。

“正信卧，不可倾动故；

正信 = 谓正直之信念。系相对于邪信而言，即指虔信佛所说正法之心，此信心不因遭逢诸异道而稍生疑念。

“正道卧，善友开觉故；

开觉 = 开发觉知之意，亦即开发自己本具之佛性，以证悟法之本源。

“妙愿卧，善巧回向故；

“一切事毕卧，所作成办故；

“舍诸功用卧，一切惯习故。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上大法卧，悉能开悟一切众生。

####何等为所住处？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种所住处。

“何等为十？所谓；以大慈为所住处，于一切众生心平等故；

“以大悲为所住处，不轻未学故；

未(wèi) = 相当于“没有”、“不曾”、“尚未”[did<have> not；not yet；never]。

“以大喜为所住处，离一切忧恼故；

“以大舍为所住处，于有为、无为平等故；

有为法/有为 = Samskrta，谓有所作为、造作之意。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。

无为法/无为 = Asamskrta，无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。

“以一切波罗蜜为所住处，菩提心为首故；

“以一切空为所住处，善巧观察故；

“以无相为所住处，不出正位故；

正位 = 指小乘之涅槃。/指法性。禅门中称普遍存在之真如为正位，乃诸法之本体。

“以无愿为所住处，观察受生故；

“以念慧为所住处，忍法成满故；

忆/念 = Sati，心所（心之作用）之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用。

“以一切法平等为所住处，得授记莂故。

莂(bié) = 植物生长太密而移栽。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上无碍所住处。

####何等为所行处？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种所行处。

“何等为十？所谓：以正念为所行处，满足念处故；

念住/念处 = Satipaṭṭhāna，念，为能观之智；处，为所观之境。即以智慧观察对境，而留住意念于此。念处有四种，系以身、受、心、法等四念处，观自相、共相，而一一对治净、乐、常、我等四颠倒。为三十七菩提分法之一科。

“以诸趣为所行处，正觉法趣故；

= 能用正觉法趣向菩提。

趣 = Gati，意译道。指众生以自己所作之行为（业）所导趋来生之生存或生存世界而言。

诸趣 = 众生所往之国土，名为趣。诸趣，即总称天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六趣。

“以智慧为所行处，得佛欢喜故；

“以波罗蜜为所行处，满足一切智智故；

“以四摄为所行处，教化众生故；

“以生死为所行处，积集善根故；

“以与一切众生杂谈戏为所行处，随应教化令永离故；

“以神通为所行处，知一切众生诸根境界故；

“以善巧方便为所行处，般若波罗蜜相应故；

“以道场为所行处，成一切智而不断菩萨行故。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧所行处。

四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 = Satipaṭṭhāna，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。		对治
身念处/身念住	Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。	净颠倒
受念处/受念住	Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。	乐颠倒
心念处/心念住	Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。	常颠倒
法念处/法念住	Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。	我颠倒

###六、问因圆究竟行法（等觉位）

####何等为观察？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种观察。

“何等为十？所谓：知诸业观察，微细悉见故；

业 = Kamma，音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，‘业’亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。这个概念最早来自于古印度宗教，在佛教之前就已经出现，包括耆那教与印度教中都有类似的理论。

“知诸趣观察，不取众生故；

“知诸根观察，了达无根故；

了达 = 彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。

“知诸法观察，不坏法界故；

万法/诸法 = Sarva-dharmah，现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之‘诸行’含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如‘涅槃’等无为法则不包含在内。

“见佛法观察，勤修佛眼故；

“得智慧观察，如理说法故；

“无生忍观察，决了佛法故；

无生忍/不起法忍/无生法忍 = A-nutpattika-dharma-kṣānti，无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。忍辱波罗密之一种，为菩萨修行忍辱波罗密与三解脱门的成果，指智慧安住于无生无灭之理而不退转。

“不退地观察，灭一切烦恼，超出三界、二乘地故；

不退地 = 不退之位地。不退，梵语Avinivartaniya，音译阿鞞跋致，谓不退堕于恶趣及二乘地，且所得之证法不退失。

“灌顶地观察，于一切佛法自在不动故；

“善觉智三昧观察，于一切十方施作佛事故。

立地/佛事 = 凡发扬佛德之事，称为佛事。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上大观察智。

####何等为普观察？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种普观察。

“何等为十？所谓：普观一切诸来求者，以无违心满其意故；

“普观一切犯戒众生，安置如来净戒中故；

“普观一切害心众生，安置如来忍力中故；

害 = Vihimsa，为心所之一。指欲损害他人之心，属有部小烦恼地法之一，法相宗随烦恼之一。与此相反之心，称为不害（梵ahimsa），即不损害他人之心，属大善地法之一。

“普观一切懈怠众生，劝令精勤不舍荷负大乘担故；

怠/懈怠 = Kusita，为‘勤’之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

担(dān) = 用肩挑[carry on a shoulder pole]。(背负[carry on one's back]/承当，承担[take upon]/肩负的责任[burden；load]。)

“普观一切乱心众生，令住如来一切智地，无散动故；

“普观一切恶慧众生，令除疑惑破有见故；

常见/有见 = Atthita，指执着于有之偏见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解，如认为吾人固定不变，我体常存；又如主张‘人常为人，畜生常为畜生，贫富恒常不变动’等说法，皆属有见。

“普观一切平等善友，顺其教命住佛法故；

“普观一切所闻之法，疾得证见最上义故；

“普观一切无边众生，常不舍离大悲力故；

“普观一切诸佛之法，速得成就一切智故。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧普观察。

####何等为奋迅？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种奋迅。

“何等为十？所谓：牛王奋迅，映蔽一切天、龙、夜叉、乾闼婆等诸大众故；

超群/胜群/牛王 = Rsabha，指牛中之王。牛王之形色胜于其他诸牛，譬喻佛德于一切人中为最胜。

映(yìng) = 照[shine]。(反映，因光线照射而显出[reflect]/遮；隐藏[shade]。)

蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/隐藏[hide] 。)

“象王奋迅，心善调柔，荷负一切诸众生故；

象王 = 譬喻佛之举止如象中之王。

“龙王奋迅，兴大法密云，耀解脱电光，震如实义雷，降诸根、力、觉、分、禅定、解脱、三昧甘露雨故；

龙王 = Nagarajah，音译那伽罗惹。为龙中威德特胜者，系对其眷属而称为王。传说释尊诞生时，有难陀、跋难陀二龙王为其灌沐。又法华经卷一序品举出难陀、跋难陀、娑伽罗、和修吉、德叉迦、阿那婆达多、摩那斯、优钵罗等八大龙王，金光明最胜王经卷一则举出七龙王。诸龙王能兴云布雨，令诸众生之热恼消灭。

耀(yào) = 照耀[shine；illuminate]。(光芒，光辉[rays of light]。)

根力觉道/根力觉分 = 指五根（信、精进、念、定、慧）、五力（信、精进、念、定、慧）、七觉支（择法、精进、喜、轻安、念、定、舍），及八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）。

甘露 = Amata，意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。

“大金翅鸟王奋迅，竭贪爱水，破愚痴㲉，搏撮烦恼诸恶毒龙，令出生死大苦海故；

妙翅鸟/项瘿鸟/金翅鸟 = Suparna，意译羽毛美丽者。又译食吐悲苦声。系印度神话之鸟，被视同迦楼罗鸟（Garuḷa）。为印度教毗湿奴神所跨乘。于佛教中，为八部众之一，翅翮金色，两翼广三三六万里，住于须弥山下层。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

㲉(què) = 鸟卵；蛋壳[egg shells]。

搏(bó) = 搏斗，对打[combat；fight；struggle]。(捕捉[catch]。)

撮(cuō) = 用三指取物；抓取[take up with three fingers]。(食指与姆指间能撮起的量[pinch]。)

苦海 = 指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海，或略称轮海。

“大师子王奋迅，安住无畏平等大智以为器仗，摧伏众魔及外道故；

狮子奋迅/师子奋迅 = 狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪哮吼之相，其余兽类尽失威窜伏，而令狮子儿之雄猛俱增。故诸经论中每以师子奋迅喻称佛之大威神力，盖佛奋迅其大悲法界之身，广开大悲之根门，竖其悲毛之先导，复现应机之威力，可令二乘等窜藏聋盲，而使菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。

“勇健奋迅，能于生死大战阵中，摧灭一切烦恼冤故；

阵(zhèn) = 两军交战时队伍的战斗队形[battle array；formation]。

冤(yuān) = 屈缩；不舒展[bend]。(枉曲，冤屈[injustice；wrong]/通“怨”。冤仇，仇敌[foe；enmity；hatred；rancour]。)

“大智奋迅，知蕴、界、处及诸缘起，自在开示一切法故；

蕴 = Khandha，旧译为阴、众。乃积集之义，谓许多物事聚集一起，系指有为法而言，如五根、五境等诸色（物质）聚集，即称为色蕴。

界 = Dhatu，界为各种分类范畴之称呼，如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称为十八界。又如地、水、火、风、空、识称为六界。此外，欲界、色界、无色界称为三界；此‘界’有接近于‘境界’之意。

入/处/入处/十二入/十二入处/十二处 = Āyatana，译为处，旧译为入，乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄六识及意界之七心界；法处为受、想、行三蕴，即赅摄四十六心所、十四不相应行、无表色及三无为等六十四法。
十二处	眼、耳、鼻、舌、身、 色、声、香、味、触	法	意
五蕴	色	受、想、行	识

“陀罗尼奋迅，以念慧力持法不忘，随众生根为宣说故；

四种总持/四持/四总持/四陀罗尼 = 菩萨地持经卷八、瑜伽师地论卷四十五等，将陀罗尼分为法、义、咒术、忍等四种，称为四陀罗尼。 陀罗尼 = Dhāraṇī，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。
法总持/法陀罗尼/闻陀罗尼	谓对佛之教法闻持而不忘。
义总持/义陀罗尼	谓对于诸法无量之义趣总持不忘。
咒总持/咒术陀罗尼	谓菩萨能依禅定力起咒术为众生除患。
忍总持/忍陀罗尼	谓安住于法之实相而忍持不失。

“辩才奋迅，无碍迅疾分别一切，咸令受益心欢喜故；

辩/辩才 = 谓巧于辩述。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。

迅(xùn) = 快[quick]。

疾(jí) = 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]。)

“如来奋迅，一切智智助道之法皆悉成满，以一念相应慧，所应得者一切皆得，所应悟者一切皆悟，坐师子座降魔冤敌，成阿耨多罗三藐三菩提故。

一念相应 = 有四义，即：(一)谓一念之心与空理相应。(二)谓五地以上之菩萨，一念之间，真谛与俗谛二智并起；以此二谛无差别，故能相应。(三)谓始觉与本觉灵知之自性相应合，冥然不二。(四)谓行者一念之信念与佛智、佛心相应。

悟 = 生起真智，反转迷梦，觉悟真理实相。‘迷’之对称。如称转迷开悟或迷悟染净中之悟。有证悟、悟入、觉悟、开悟等名词。佛教修行之目的在求开悟，菩提和涅槃为所悟之智和理；菩提为能证之智慧，涅槃为所证之理，佛及阿罗汉为能证悟者。佛教由于教理之深浅不同，悟之境界亦有区别；小乘断三界之烦恼证择灭之理，大乘唯识宗说悟入唯识之性，三论宗倡至不可得空之域，华严证入十佛之自境界，天台证诸法实相，禅宗则主见性成佛。总之，大乘之悟界乃是证见真理，断除烦恼之扰乱，圆具无量妙德，应万境而施自在之妙用。在地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界中有迷悟之分，前六界为迷界，后四界为悟界，称六凡四圣。若以九一相对来说，前九界为因，后一界为果，圆满之悟界唯有佛界。又从悟之程度而言，悟一分为小悟，悟十分为大悟。若依时间之迟速，可分渐悟、顿悟。依智解而言，解知其理，称为解悟；由修行而体达其理，则称证悟。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得诸佛于一切法无上自在奋迅。

####何等为师子吼？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种师子吼。

“何等为十？所谓：唱言：‘我当必定成正等觉。’

“是菩提心大师子吼。

“‘我当令一切众生，未度者度，未脱者脱，未安者安，未涅槃者令得涅槃。’

般涅槃/涅槃 = Nibbana，意译为熄灭、灭、灭度、寂灭、无为、解脱、自在、安乐、不生不灭等，新译作般涅槃（Pari-nibbāna），意译作圆寂。佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法都灭尽的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，从此不再受后有，也就是不再有下一世的六道轮回。在巴利文中，Nibbāna是源自动词nibbāti，意为“被吹灭”或“被熄灭”。

“是大悲大师子吼。

“‘我当令佛、法、僧种无有断绝。’

“是报如来恩大师子吼。

恩(ēn) = 恩惠[favor；benevolence]。(恩爱，亲爱[love，expecially that between husband and wife；benevolence]/感恩；感谢[feel grateful；be thankful]。)

三尊/三宝 = Ti-ratana，系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。
佛	Buddho，乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛。
法	Dhamma，为根据佛陀所悟而向人宣说之教法。
僧	Saṅgha，指修学教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。

“‘我当严净一切佛刹。’

“是究竟坚誓大师子吼。

“‘我当除灭一切恶道及诸难处。’

恶趣/恶道 = Akuśala-gatīḥ，为‘善趣’之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道，为纯粹恶业趣往之处；其中，依嗔恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生。

“是自持净戒大师子吼。

“‘我当满足一切诸佛身、语及意，相好庄严。’

“是求福无厌大师子吼。

功德/福德/福 = Punna，指能够获得世间、出世间幸福之行为。阿含经将善行分为出世间无漏梵行（清净行）与世间有漏福德二种。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行。

“‘我当成满一切诸佛所有智慧。’

“是求智无厌大师子吼。

智慧/智 = Nana，即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍者，称为智。后转指断烦恼主因之精神作用而言。

“‘我当除灭一切众魔及诸魔业。’

“是修正行断诸烦恼大师子吼。

正行 = Samma-patipatti，指不邪曲之行。即以佛之教化为基准之正当行为，与‘邪行’相对；或对杂行、助行而言正行。

“‘我当了知一切诸法无我，无众生、无寿命、无补伽罗，空、无相、无愿，净如虚空。’

有情/含识/含生/含情/含灵/群生/群萌/群类/众生 = Sattva，普通指迷界之有情。

寿 = Ayus，与命（梵Jivita）、命根同义，故又称寿命。即指由先前所作之行为（即业力）而生于此世直至死亡之持续期间，具有执持我人身体之暖（即体温）与识（即心识）之作用。俱舍宗与唯识宗以命根为不相应行法之一。如此，则寿执持暖、识，暖、识复还执持寿，两者具有相依之关系，然临死时，寿、暖、识三者终必由肉体离去。

补伽罗/福伽罗/补特伽罗 = Pudgala，意译为数取趣(意为数度往返五趣轮回者)，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部分佛教部派以之实指辗转轮回于六道的主体。

“是无生法忍大师子吼。

“最后生菩萨震动一切诸佛国土，悉令严净，是时，一切释、梵、四王咸来赞请：‘唯愿菩萨以无生法而现受生！’

“菩萨则以无碍慧眼普观世间：‘一切众生无如我者。’

“即于王宫示现诞生，自行七步大师子吼：‘我于世间最胜第一，我当永尽生死边际。’

四方七步 = 据佛本行集经卷八载，悉达多太子于无忧树下降生时，向四方各行七步，以示其为世上无与伦比之胜者。

“是如说而作大师子吼。

如说 = 指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上大师子吼。

三法印 = Trilakṣaṇā dharmamudrā/Tri-dṛṣṭi-nimitta-mudrā，可作为佛教特征之三种法门。即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法。此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。小乘经典若有此‘无常、无我、涅槃’三法印印定其说，即是佛说，否则即是魔说。此语未见于巴利语系经典。
一切行无常印/一切有为法无常印/无常印/诸行无常	Anityah sarva-samskarah，一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。
一切法无我印/无我印/诸法无我	Niratmanah sarva-dharmah，一切世间有为无为诸法概皆无我，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。
涅槃寂灭印/寂灭涅槃印/涅槃印/涅槃寂静	Santam nirvanam，是说涅槃的境界，无有一切生死的烦恼与痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的；具有不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不常不断、不来不去的般若中道体性义。