大方广佛华严经-如来出现品第三十七之一

卷第五十

 

九会	七会 #十定品第二十七之一至十定品第二十七之四，十通品第二十八，十忍品第二十九，阿僧祇品第三十，如来寿量品第三十一，诸菩萨住处品第三十二，佛不思议法品第三十三之一，佛不思议法品第三十三之二，如来十身相海品第三十四，随好光明功德品第三十五，普贤行品第三十六，如来出现品第三十七之一至如来出现品第三十七之三
七处	普光明殿
如來放光	放眉间白毫相光、放口光
会主	如来及普贤菩萨为会主
入定	如来入刹那际诸佛三昧
说法	等觉，妙觉法门

 

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

 

如来出现品第三十七之一

#第50卷而已

#这时佛从眉间放光，名如来出现光，如来性起妙德菩萨向佛请问大法，佛又放光入普贤菩萨口，普贤菩萨便广说佛以十无量法出现，以十无量百千阿僧祇事得到成就。说罢，诸佛称赞并为会众授记，普贤最后说颂劝众受持。

 

尔时，世尊从眉间白毫相中，放大光明，名如来出现，无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。

眉间毫相/眉间白毛长好右旋相/洁白右萦相/毫相/白毛相/白毫相/眉间白毫相 = Bhru-vivarantarorna-kesa，三十二相之一，即如来和菩萨眉间生白毛之相。

出现 = 谓诸佛菩萨为教化众生之故，示现化身而出于世间。

僧祇/阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)

其光普照十方，尽虚空法界一切世界，右绕十匝，显现如来无量自在，觉悟无数诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，映蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如来坐菩提座，成等正觉，及以一切道场众会；作是事已，而来右绕菩萨众会，入如来性起妙德菩萨顶。

= 作出这些境界之后，光又来到道场，向右绕菩萨众会，然后入如来性起妙德菩萨的顶。妙德就是文殊菩萨。

尽虚空界 = 谓广大无际涯之虚空界。于时间而言，尽未来际；于空间而言，尽虚空界。佛教以‘尽虚空界’一语示无际涯之相。

周遍法界 = 佛教以法之所在，称为法界；诸法无量无边，充塞宇宙，法界亦无边无际，故周遍法界乃表示无所不至之义。

匝(zā) = 周，环绕一周叫一匝[circumference；circle]。(环绕[circle]。)

性起 = 为‘缘起’之对称。乃华严宗教义之一。性起即从性而起之意，亦即从佛果之境界说事物之现起。缘起为依缘而起之意，亦即从因位之境界论说事物之现起。

 

时，此道场一切大众，身心踊跃，生大欢喜，作如是念：“甚奇希有！今者如来放大光明，必当演说甚深大法。”

踊跃(yǒng yuè) = 向上跳起[jump up]/欢欣奋起的样子[eagerly；enthusiastically]。

 

尔时，如来性起妙德菩萨于莲华座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而说颂言：

袒(tǎn) = 绽开[burst；splig]。(脱去上衣，露出身体的一部分[strip oneself naked to the waist]。)

偏露右肩/偏袒一肩/偏露一膊/偏袒/偏袒右肩 = Ekamsam uttarasangam krtva，即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。

跽(jì) = 长跪。长时间双膝着地，上身挺直[prostrate；kneel for a long time]。(又指半跪，单膝着地[kneel]。)

一心 = eka-citta，指真如、如来藏心。/唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。/专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。

 

“正觉功德大智出，普达境界到彼岸，等于三世诸如来，是故我今恭敬礼。

正觉 = 梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。

彼岸 = Para，为‘此岸’之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。

“已升无相境界岸，而现妙相庄严身，放于离垢千光明，破魔军众咸令尽。

无相 = 谓真理之绝众相也。又涅槃离男女等十相也。

远尘离垢/离垢 = Vita-mala，谓远离烦恼之垢秽。

魔军 = 谓恶魔之军兵。以军譬喻魔众之势力，故称魔军。

“十方所有诸世界，悉能震动无有余，未曾恐怖一众生，善逝威神力如是。

善去/善解/善说无患/好说/好去/善逝 = Sugata，如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。为佛十号之一。

“虚空法界性平等，已能如是而安住，一切含生无数量，咸令灭恶除众垢。

“苦行勤劳无数劫，成就最上菩提道，于诸境界智无碍，与一切佛同其性。

苦行 = Duskara-carya，即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。

“导师放此大光明，震动十方诸世界，已现无量神通力，而复还来入我身。

= 这种光明又回来，入到我（妙德菩萨）的头顶之内，进入我的身中。

导首/导师 = Nayaka，即教化引导众生入于佛道之圣者。特指释尊，或为佛、菩萨之通称。

“决定法中能善学，无量菩萨皆来集，令我发起问法心，是故我今请法王。

法王 = 佛于法自在。称曰法王。

“今此众会皆清净，善能度脱诸世间，智慧无边无染著，如是贤胜咸来集。

染著 = 谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。

贤(xián) = 有德行；多才能[virtuous；talented]。(良，美善[fine；good]/有才德的人；人才[virtuous person；talented person]。)

“利益世间尊导师，智慧精进皆无量，今以光明照大众，令我问于无上法。

勤/精进 = Vīrya，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。为六度、七觉支与八正道之一。

“谁于大仙深境界，而能真实具开演？谁是如来法长子？世间尊导愿显示！”

= 谁能对于大觉金仙的甚深境界明了，能真实不虚，具足圆满，来开示一切众生，演说一切佛法。

大仙 = Maharsi，即佛之敬称。行道求长生之人，称为仙；声闻、辟支佛、菩萨等亦称为仙。佛为仙中之极尊，故称大仙，或称金仙。

显示 = 谓显露晓示。一切众生之本性，具有因果、理事等法，佛即以十二因缘、四谛、八正道等教法显示，令彼众生开悟，得以度脱。

 

尔时，如来即于口中放大光明，名无碍无畏，百千亿阿僧祇光明以为眷属。

无所畏/无畏 = Vaisaradya，系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。

普照十方，尽虚空等法界一切世界，右绕十匝，显现如来种种自在，开悟无量诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，映蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如来坐菩提座，成等正觉，及以一切道场众会；作是事已，而来右绕菩萨众会，入普贤菩萨摩诃萨口。

其光入已，普贤菩萨身及师子座，过于本时及诸菩萨身座百倍，唯除如来师子之座。

师子床/狮子座/师子座 = Simhasana，原指释迦牟尼之座席。佛为人中狮子，故佛所坐之处（床、地等），总称师子座。又坐此座说无为师子吼法，故亦称师子座。后泛指寺院中佛、菩萨之台座以及高僧说法时之座席。

本时 = 指本来久远之昔时。即佛最初成道（成佛）之时。

 

尔时，如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言：“佛子，佛所示现广大神变，令诸菩萨皆生欢喜，不可思议，世莫能知，是何瑞相？”

瑞(ruì) = 玉制的符信，作凭证用[jade used as tally]。(吉祥的事物[auspicious thing]/吉祥，吉利[auspicious；lucky；propitious]。)

 

普贤菩萨摩诃萨言：“佛子，我于往昔见诸如来、应、正等觉，示现如是广大神变，即说如来出现法门。如我惟忖，今现此相，当说其法。”

惟(wéi) = 思考；思念[think]。(愿，希望[hope]/用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]。)

忖(cǔn) = 思量，揣度[ponder；speculate]。

说是语时，一切大地悉皆震动，出生无量问法光明。

 

时，性起妙德菩萨问普贤菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来、应、正等觉出现之法？愿为我说！

“佛子，此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业，念慧成就，到于究竟大庄严岸，具一切佛威仪之行，正念诸佛未曾忘失，大悲观察一切众生，决定了知诸大菩萨神通境界，已得诸佛神力所加，能受一切如来妙法；具如是等无量功德，皆已来集。

清净业/净业 = 指清净之行业。

威仪 = 威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有‘三千威仪，八万律仪’和‘僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行’等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。

大悲 = Mahakaruna，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。

“佛子，汝已曾于无量百千亿那由他佛所，承事供养，成就菩萨最上妙行，于三昧门皆得自在，入一切佛秘密之处，知诸佛法，断众疑惑，为诸如来神力所加，知众生根，随其所乐，为说真实解脱之法，随顺佛智，演说佛法，到于彼岸，有如是等无量功德。

三昧门 = 指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得。

疑/疑惑 = Vicikitsa，指心生疑念而不能安定之状态；惑，指迷于对象而判断力颠倒。

佛智 = Buddha-jnana，佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。

“善哉！佛子，愿说如来、应、正等觉出现之法，身相、言音、心意、境界，所行之行、成道、转法轮，乃至示现入般涅槃，见闻亲近所生善根；如是等事，愿皆为说！”

成道/成佛/得佛/得道/成正觉 = 成佛得道之略称。即完成佛道之意。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。

转梵轮/转法轮 = Dharma-cakra-pravartana，为八相成道之一。释尊一代化仪总有八种相，其中，转法轮即指释尊为令众生得道而说法。cakra一词本为印度古代之战车，以回转战车即可粉碎敌人，譬喻佛陀所说之教法于众生之中回转，即可破碎众生之迷惑。又转轮圣王转动金轮，以降伏怨敌；而释尊以说法降伏恶魔，故称转法轮。释尊成道后，最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮。

涅槃/般涅槃 = Nirvana，旧译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译为圆寂。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法都灭尽的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，从此不再受后有，也就是不再有下一世的六道轮回。在巴利文中，Nibbāna是源自动词nibbāti，意为“被吹灭”或“被熄灭”。梵文Nirvāṇa，有出离、解脱、无臭、无烦恼等等意义。

 

时，如来性起妙德菩萨欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰：

 

“善哉无碍大智慧，善觉无边平等境，愿说无量佛所行，佛子闻已皆欣庆！

好/善/善成/胜/完/正/善哉 = Sadhu，为契合我意之称叹语。

庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate]。(喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)

“菩萨云何随顺入，诸佛如来出兴世？云何身语心境界？及所行处愿皆说！

随顺 = 谓随从他人之意而不拂逆。/随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。

“云何诸佛成正觉？云何如来转法轮？云何善逝般涅槃？大众闻已心欢喜。

“若有见佛大法王，亲近增长诸善根，愿说彼诸功德藏，众生见已何所获？

功德藏 = 积聚贮存诸善功德之宝藏。即佛之美称。佛成就所有功德，故喻为藏。

获(huò) = 猎得禽兽[capture；catch]/收割庄稼[reap；harvest]。(得到；取得[get]/ 得以，能够[can]。)

“若有得闻如来名，若现在世若涅槃，于彼福藏生深信，有何等利愿宣说！

现在/现世/现生/现/现在世 = Pratyutpannadhva，三世之一。相对于‘过去世’与‘未来世’。亦即介于过去与未来之间；相对于尚未生起作用之未来与作用已灭谢之过去而言，正行变碍、领纳等作用之此一刹那，即是现在。

“此诸菩萨皆合掌，瞻仰如来仁及我，大功德海之境界，净众生者愿为说！

仁(rén) = 中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准[benevolence]。

“愿以因缘及譬喻，演说妙法相应义，众生闻已发大心，疑尽智净如虚空。

因缘 = Hetu-pratyaya，因缘的因是指主要的原因，缘指次要的助缘，例如草木，种子即其因，水土日光等资养即其缘。(「因」<梵语：hetu>和「缘」<梵语：pratītya>的并称。一切事情的生成，皆依赖各种条件。其直接主要的根本条件为「因」，间接配合成就的次要条件为「缘」。「缘」字单就字面解释有攀爬之意，连结集合根本因及各种缘由互相配合才能成就现象界一切法，即为因缘。有因有缘而法成。)

譬喻 = 略称‘譬’或‘喻’。为使人易于理解教说之意义内容，而使用实例或寓言等加以说明，称为譬喻。

大心 = 指大菩提心，乃求大菩提之广大愿心。

“如遍一切国土中，诸佛所现庄严身，愿以妙音及因喻，示佛菩提亦如彼。

= 愿仁者您用微妙的音声和因缘譬喩之法。

“十方千万诸佛土，亿那由他无量劫，如今所集菩萨众，于彼一切悉难见。

= 现在从十方世界所来集会的菩萨，对于这种如来出现的法，从来都没有见过。

佛国/佛国土/佛界/佛刹/佛土 = 指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛教化之世界，亦称佛土。

那由他/那庾多/那述 = Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)

“此诸菩萨咸恭敬，于微妙义生渴仰，愿以净心具开演，如来出现广大法！”

恭敬 = Satkara，自谦而尊重礼敬于他人。恭敬通于身口意三业。

渴仰 = 热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。

 

###一、答如来出现之法相

尔时，普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言：“佛子，此处不可思议，所谓如来、应、正等觉以无量法而得出现。

“何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就；以十无量百千阿僧祇事而得成就。

一缘 = 指同一类之因缘、机缘。

“何等为十？所谓：过去无量摄受一切众生菩提心所成故，

“过去无量清净殊胜志乐所成故，

“过去无量救护一切众生大慈大悲所成故，

大慈大悲 = 指佛菩萨济度一切众生之大慈悲心而言。即广大无边之慈悲。慈悲二字，本即含有‘摄受众生，拔苦与乐’之义，佛菩萨住于利他之心，拔除众生无边之苦，而予以喜乐。尤以佛更以无缘之大悲心而度化众生，故‘大慈大悲’一般多用于佛之慈悲。

“过去无量相续行愿所成故，

行愿 = 身之行与心之愿，此二相资而成大事。

“过去无量修诸福智心无厌足所成故，

福智 = 福德与智慧之并称。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备之福、智二行（福智二业），系成佛最胜之实践，故称为‘二种胜行’。

“过去无量供养诸佛教化众生所成故，

开化/摄化/施化/劝化/教化 = pari-pac，教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。

“过去无量智慧方便清净道所成故，

“过去无量清净功德藏所成故，

“过去无量庄严道智所成故，

“过去无量通达法义所成故。

“佛子，如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来。

法门 = 修行者所从入的门径。

“佛子，譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就，以无量缘、无量事，方乃得成。

一大三千大千世界/一大三千世界/三千世界/三千大千世界 = Tri-sahasra-maha-sahasra-loka-dhatu，系为古代印度人之宇宙观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。

“所谓：兴布大云，降霔大雨，四种风轮相续为依。

霔(shù) = 古同“澍”，时雨灌注[timely rain]。(降<雨>[rain]。)

风轮 = Vayu-mandala，为大地四轮之一，乃世界之最底部。世界之成必先立于虚空之上，称为空轮，依此空轮而上生风轮、水轮、金轮，合称四轮，四轮之上乃有九山八海。风轮其广无数，厚有十六亿踰缮那。其体坚密，假令有一大诺健那，以金刚轮奋威击之，则金刚碎尽，而风轮无损。称之为轮，乃取其形横圆、其体坚密之义。

“其四者何？一名能持，能持大水故；

= 第一种风轮，名叫能持。

“二名能消，能消大水故；

消(xiāo) = 消除；消灭[get rid of；eliminate]。(减削[decrease]。)

“三名建立，建立一切诸处所故；

“四名庄严，庄严分布咸善巧故。

“如是皆由众生共业，及诸菩萨善根所起，令于其中一切众生，各随所宜而得受用。

= 令在三千大千世界中的一切众生，各人得到应得的利益。好像雨水降在大地，大树就得到多量的雨水，小草就得到少量的雨水。佛法也是这样，各随所宜，而得受用。

“佛子，如是等无量因缘，乃成三千大千世界，法性如是，无有生者，无有作者，无有知者，无有成者，然彼世界而得成就。

= 也没有人能成三千大千世界，可是三千大千世界，它是自然而然得到成就。

不二/无二/离两边/真如/法性 = 指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。

“如来出现亦复如是，非以一缘，非以一事，而得成就；以无量因缘，无量事相，乃得成就。

“所谓：曾于过去佛所，听闻受持大法云雨，因此能起如来四种大智风轮。

“何等为四？一者、念持不忘陀罗尼大智风轮，能持一切如来大法云雨故；

念持 = 指忆念受持，毫不间断。

“二者、出生止观大智风轮，能消竭一切烦恼故；

寂照/明静/止观 = 为天台宗之实践法门。止为梵语Samatha（奢摩他），观为梵语Vipasyana（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

“三者、善巧回向大智风轮，能成就一切善根故；

转向/施向/回向 = Pariṇāmanā，以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。

“四者、出生离垢差别庄严大智风轮，令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。

无漏 = Anāśrava，意指不会带来烦恼的事物。漏（Āśrava），意为渗漏、流出，是烦恼的异名。佛教中，将一切法，分为有漏与无漏两种特性，具备无漏特色的法，称为无漏法，即是指不会让人升起贪、恚的法。

“如来如是成等正觉，法性如是，无生无作而得成就。

“佛子，是为如来、应、正等觉出现第一相，菩萨摩诃萨应如是知。

 

四陀罗尼/四持/四总持 陀罗尼 = Dhāraṇī，译作总持、持明、密语、真言、明、咒。「总持」，「总一切法，持无量义」，这个是华严经「一为无量，无量为一」的境界。(以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。)
法陀罗尼/闻陀罗尼	于佛之教法闻持而不忘也。
义陀罗尼	于诸法之义总持而不忘也。
咒陀罗尼	依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。
忍陀罗尼	于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。

 

“复次，佛子，譬如三千大千世界，将欲成时，大云降雨，名曰洪霔，一切方处所不能受、所不能持，唯除大千界将欲成时。

= 唯独三千大千世界将要成就的时候，才能受得了这种倾盆大雨。

洪(hóng) = 大水[flood]。

“佛子，如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，名成就如来出现，一切二乘心志狭劣，所不能受、所不能持，唯除诸大菩萨心相续力。

狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

“佛子，是为如来、应、正等觉出现第二相，菩萨摩诃萨应如是知。

 

“复次，佛子，譬如众生以业力故，大云降雨，来无所从，去无所至。

业力 = 善业有生乐果之力用，恶业有生恶果之力用。

“如来、应、正等觉亦复如是，以诸菩萨善根力故，兴大法云，雨大法雨，亦无所从来，无所至去。

善根/善本/德本 = Kuśala-mūla，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善（Kuśala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mūla），故名善根。

“佛子，是为如来、应、正等觉出现第三相，菩萨摩诃萨应如是知。

 

“复次，佛子，譬如大云降霔大雨，大千世界一切众生，无能知数，若欲算计，徒令发狂；唯大千世界主，摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴无不明了。

徒(tú) = 步行[go on foot；walk]。(步兵，兵卒<周代盛行车战，车上的兵称“甲士”，车后跟着步行的兵叫“徒”>[soldier]/独，仅仅[only]/徒然，枉然[in vain]。)

色究竟天/有顶天/大自在天/摩醯首罗天/阿迦尼吒<Akaniṣṭha> = Maheśvara，即湿婆神，原为印度教神明，后被佛教所吸纳，成为护法神之一。佛教认为他居住在净居天的色究竟天，为色界之顶点，能够自在变化，故称为自在天。阿迦尼吒，意译一究竟天、一善天，有顶天。

“佛子，如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，一切众生、声闻、独觉所不能知，若欲思量，心必狂乱；唯除一切世间主，菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，入众生心，无不明了。

法雨 = 以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。

菩萨摩诃萨 = Bohdhisattva Mahāsattva，具名菩提萨埵摩诃萨埵。菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。(摩诃萨埵，意译为大士、圣士、超士、高士等，指进入圣位的大菩萨，一般认为指七地以上的菩萨。)

众生心 = 即众生所有之心，亦指众生所具之如来藏心。

“佛子，是为如来、应、正等觉出现第四相，菩萨摩诃萨应如是知。

 

“复次，佛子，譬如大云降雨之时，有大云雨，名为能灭，能灭火灾；

灭(miè) = 消灭；灭亡[extinguish；obliterate；be destroyed；perish]。

“有大云雨，名为能起，能起大水；

“有大云雨，名为能止，能止大水；

“有大云雨，名为能成，能成一切摩尼诸宝；

末尼/摩尼 = Maṇi，意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语cinta-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

“有大云雨，名为分别，分别三千大千世界。

“佛子，如来出现亦复如是，兴大法云，雨大法雨，有大法雨，名为能灭，能灭一切众生烦恼；

烦恼 = Kleśa，除了一般所谓的俗事烦恼之外，佛教认为人心中所有会带来痛苦的负面情绪，以及其带来的不良影响，都被总称为烦恼，其中包括烦躁、忧郁、焦虑、不安、嫉妒、期待、愤怒、悲伤、麻木等。烦恼的根源来自三毒（贪、嗔、痴），而三毒的根本为无明。因为烦恼而导致人做出错误的行为，成为会众生不得解脱的种种障碍，就称作烦恼障（梵语：kleśāvarana），为二障或三障之一。

“有大法雨，名为能起，能起一切众生善根；

“有大法雨，名为能止，能止一切众生见惑；

见道所断惑/见烦恼/见障/见一处住地/见惑 = 指在见道时所断灭之惑。修道时所断灭之惑，则称修惑（或思惑）。三界见惑共有八十八种，称为见惑八十八使。

“有大法雨，名为能成，能成一切智慧法宝；

法宝 = 指佛、法、僧三宝中之法宝。即佛所说之三藏十二部等一切教法。

“有大法雨，名为分别，分别一切众生心乐。

“佛子，是为如来、应、正等觉出现第五相，菩萨摩诃萨应如是知。

 

“复次，佛子，譬如大云，雨一味水，随其所雨，无量差别。

一味 = eka-rasa，指所有一切事（诸现象）理（本质）均平等无差别。通常指佛陀之教法而言。

“如来出现亦复如是，雨于大悲一味法水，随宜说法，无量差别。

随宜 = 即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。

说教/说经/演说/法施/法读/法谈/谈义/赞叹/劝化/唱导/说法 = Dharma-desana，即宣说佛法，以化导利益众生。佛之说法乃应众生之能力、根机等，各施以适当之教法，以达完全效果。又于一座说法中，佛以一音演说教法，听者各依其根机而理解之深浅互异。

“佛子，是为如来、应、正等觉出现第六相，菩萨摩诃萨应如是知。

 

“复次，佛子，譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人，及余众生诸所住处。

 

三界/三有 = Trailokya，指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。。
欲界	Kama-dhatu，指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之称。此世界之有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。
色界/色天/色行天	Rupa-dhatu，色，变碍、示现之义。色界，意为色所属之界。乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称，位于‘欲界’上方，乃天人之住处。此界之众生虽离淫欲，不着秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。此界之天众无男女之别，其衣系自然而至，而以光明为食物及语言。此界又依所入定之浅深次第而分四地（即四禅天、四静虑处）。
无色界/无色天/无色行天	Arupya-dhatu，即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加‘地’字称呼，例如‘空无边处地’等。复以其属于天界，故有时亦一一附加‘天’字，称为‘空无边处天’等。唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。

 

“佛子，如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。

诸行 = Samskara，指一切有为法，即表示由因缘和合而造作者。根本佛教中，诸行与‘一切’、‘诸法’同义。然于部派佛教，则认为诸行仅指有为法，而‘一切’、‘诸法’不仅指有为法，亦包含无为法。/指为达到菩提而于身、口、意所作之善行为。又作万行。行（梵carya）乃动作、行为之意。

有为法/有为 = Samskrta，谓有所作为、造作之意。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。

“佛子，譬如大云，雨一味水，随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。

“如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。

“佛子，是为如来、应、正等觉出现第七相，菩萨摩诃萨应如是知。

 

“复次，佛子，譬如世界初欲成时，有大水生，遍满三千大千世界；生大莲华，名如来出现功德宝庄严，遍覆水上，光照十方一切世界。

“时，摩醯首罗、净居天等，见是华已，即决定知于此劫中，有尔所佛出兴于世。

尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)

 

净居/五净居/五净居天/五净居处/五不还天/五那含天 = Śuddhāvāsa，为净业圣人之所居。
色究竟天/有顶天/大自在天/摩醯首罗天/阿迦尼吒	Akaniṣṭha，此天究尽诸色几微之处，为色界天最胜之处。
善现天	Sudarśana，此天以妙精明见现前，陶铸一切像而空无障碍。
善见天	Sudṛśa，此天由定慧之中，见十方世界圆遍澄凝，更无尘象及一切沈垢。
无热天	Atapa，为无一切热恼之处。
无烦天	Avrha，此天苦乐两灭，心境不交，则无一切烦杂。

 

“佛子，尔时，其中有风轮起，名善净光明，能成色界诸天宫殿。

“有风轮起，名净光庄严，能成欲界诸天宫殿。

“有风轮起，名坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山。

铁围山/铁轮围山/轮围山/金刚山/金刚围山/斫迦罗/斫羯罗 = Cakravada，佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山。即围绕须弥四洲外海之山。

“有风轮起，名胜高，能成须弥山王。

须弥山/须弥/须弥卢/弥楼山 = Sumeru，意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。

“有风轮起，名不动，能成十大山王。

“何等为十？所谓：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。

佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。

佉陀罗山 = Khadiraka，意译檐木山、檐林山、空破山、旃山。七金山之一，位于须弥山与铁围山之间。山上有宝树，其形类似佉陀罗，故以佉陀罗为山名。

目真邻陀山/目支邻陀山/目邻山 = Mucilinda，龙王名。取所住之龙王以名山也。

雪岭/冬王山/雪山 = Himalaya，雪藏之意。横亘于印度西北方之山脉。古今所指雪山不同，或有以之为喜马拉雅山者，或有以之为葱岭西南，兴都库什山脉之总称者。

“有风轮起，名为安住，能成大地。

“有风轮起，名为庄严，能成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。

“有风轮起，名无尽藏，能成三千大千世界一切大海。

无尽藏海/无尽法藏/无尽藏 = 意谓含藏无穷之德。即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象。

“有风轮起，名普光明藏，能成三千大千世界诸摩尼宝。

光明藏 = 即光明之宝库。亦即指如来之身。

“有风轮起，名坚固根，能成一切诸如意树。

“佛子，大云所雨一味之水，无有分别；以众生善根不同故，风轮不同；风轮差别故，世界差别。

“佛子，如来出现亦复如是，具足一切善根功德，放于无上大智光明，名不断如来种不思议智，普照十方一切世界，与诸菩萨一切如来灌顶之记：当成正觉，出兴于世。

= 给所有的菩萨受一切如来灌顶之记，说某位菩萨，在某个劫，某个世界中应当成佛。

灌顶 = Abhiseka，其原来的意思是以四大海之水，灌在头顶然后表示祝福之意，原为昔日印度国王册立太子之仪式。大乘佛教中以灌顶表示佛位受职，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，得诸佛智水灌顶，称灌顶法王。或称菩萨修至十地，即受诸佛摩顶，称灌顶，表示入佛之界。密教中以灌顶为阿阇黎向弟子印可传授时的一种仪式，一般表示如来五智的五瓶水灌注弟子顶，意为自此绍继法门，不断掉佛的种子(承认弟子是未来的往后的佛)。

“佛子，如来出现复有无上大智光明，名清净离垢，能成如来无漏无尽智。

“复有无上大智光明，名普照，能成如来普入法界不思议智。

“复有无上大智光明，名持佛种性，能成如来不倾动力。

倾(qīng) = 偏侧[bend；incline；lean]。(向往，钦佩[admire whole-heartedly]/死；丧[die]/用尽；竭尽[do all one can；use up all one's resources]/倾塌，倒下[collapse]。)

“复有无上大智光明，名迥出无能坏，能成如来无畏无坏智。

= 逈然超出无能破坏的境界。

迥(jiǒng) = 遥远[far]。(僻远的处所[out-of-the-way place]/差得远；截然不同[far from]。)

“复有无上大智光明，名一切神通，能成如来诸不共法、一切智智。

不共佛法/不共法 = Avenika-buddha-dharma，指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为‘十八不共法’。

一切智智 = Sarvajna-jnana，指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。

“复有无上大智光明，名出生变化，能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。

变现/化作/化现/化/变化 = Nirmana。指变化种种形相之意。即佛、菩萨为教化众生，而以其神通力变化成种种相貌。其中，佛为地前凡夫等利益之事，而变现之佛身或菩萨等身，称为变化身、应化身、应化佛；为五趣之众生而变现鬼畜等身，称为化身；无而忽有之佛形、菩萨形、人形、鸟形等，称为化佛、化菩萨、化人、化鸟。又佛为教化凡夫，应机所变现净、秽之国土，称为变化土、化土。此外，能变化之心，称为化心；所变化之事，称为化事。

“复有无上大智光明，名普随顺，能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益。

福德 = puṇya/guṇa，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。

饶益 = 予人法益之意。/富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。

“复有无上大智光明，名不可究竟，能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不断绝。

三尊/三宝 = ti-ratana，系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。佛（梵buddha），乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛；法（梵dharma），为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧（梵samgha），指修学教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。

“复有无上大智光明，名种种庄严，能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。

相好 = 相，Laksana，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，Vyanjana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。

“复有无上大智光明，名不可坏，能成如来法界、虚空界等殊胜寿命无有穷尽。

殊胜 = 事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。

“佛子，如来大悲一味之水，无有分别，以诸众生欲乐不同、根性各别，而起种种大智风轮，令诸菩萨成就如来出现之法。

乐欲/欲乐 = 指闻法修行方面之乐欲，即于一切智及诸法藏，生志求不怠、欲乐无厌之心。/指凡夫所求五欲之乐，此为一切烦恼之根源。

根性 = 根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性。

“佛子，一切如来同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。

体性 = 指实体，即事物的实质为体，而体之不变易的本质为性，故体即性。世间一切有为法，皆为因缘和合之法，因缘和合之法无其本质，亦无不变之性，故‘缘起性空’。

“佛子，汝等应知，如来于一解脱味，出生无量不可思议种种功德，众生念言：‘此是如来神力所造。’

解脱味 = Vimukti-rasa，出世法三味之一。即涅槃之妙味。

神通力/神力 = Rddhi，谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。

“佛子，此非如来神力所造。

“佛子，乃至一菩萨，不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。

乃至 = 佛经中表示极限或省略中间语句之词，其梵语有二：(一)yavat，中略之义，相当于英语as far as。(二)antasas，系表示最少、至少等穷边际之词，相当于英语之at least。

“但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德，而佛如来无有分别，无成无坏，无有作者，亦无作法。

= 没有一个造作的人，也没有造作之法。

作法 = 对出家修行者而言，日常之行、住、坐、卧所必须遵守之礼法。或指受戒、舍戒、忏悔、祈愿等仪式中所规定之轨式方法。如行法中，不行于有妇人或醉者之道路，行走时须笔直且正视前方。至于坐、卧、食亦有一定之礼法。又于仪式中亦有规定作法，即因有此特定之作法，始能令仪式顺利进行，此即僧团行事中之羯磨作法。

“佛子，是为如来、应、正等觉出现第八相，菩萨摩诃萨应如是知。

 

八部/八部众/天龙八部/龙神八部 = 乃指守护佛法之诸神，此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。
天众 <Deva>	欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。
龙众/那伽 <Naga>	畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。
夜叉/药叉 <Yakṣa>	飞行空中之鬼神也。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。 #有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。
乾闼婆/健达缚 <Gandharva>	译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。 #追逐香气为食，或说其本身就会散发香气。能表演音乐、节目。
阿修罗/阿素洛 <Asura>	旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与帝释战斗之神也。
迦楼罗/揭路荼 <Garuḍa>	译作金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。
紧那罗/紧捺洛 <Kiṁnara>	译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之乾闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。 #人非人 = 紧那罗之别名。似人而非人也。又天龙等八部众之总称，以彼等本非人而诣佛所皆现人体也。
摩睺罗伽/摩呼罗伽/莫呼洛伽 <Mahoraga>	译作大蟒神，大腹行，地龙也。

 

“复次，佛子，如依虚空起四风轮，能持水轮。

水轮 = Jala-mandala，三轮之一。佛教之宇宙观中，谓器世界成立之初，由下至上，依次由风、水、金等三轮固持之。水轮即居于风轮之上、金轮之下。或谓其深十一亿二万由旬，广十二亿三千四百五十由旬，周围三十六亿一万三百五十由旬；然有关三轮之浅深广狭，诸经颇有异说。

“何等为四？一名安住，二名常住，三名究竟，四名坚固。

常/常住 = Nitya-sthita，为‘无常’之对称。意指绵亘过去、现在、未来三世，恒常存在，永不生灭变易。

究竟 = Uttara，形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。

“此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏。

“是故说：地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。

地轮 = 为五轮之一。密教于依报（器世界）中，以地轮（金刚轮）为最上，其下依次为水、火、风、空四轮；于正报（有情身）中，则地轮为最下。

“虽无所依，能令三千大千世界而得安住。

“佛子，如来出现亦复如是，依无碍慧光明，起佛四种大智风轮，能持一切众生善根。

“何等为四？所谓：普摄众生皆令欢喜大智风轮，建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮，守护一切众生善根大智风轮，具一切方便通达无漏界大智风轮。

正法 = 真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。

爱乐 = 谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱。

“是为四。

“佛子，诸佛世尊，大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈大悲普遍饶益。

世尊 = 如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。Bhagavat，此字音译作婆伽婆、婆哦缚帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作‘世尊’之外，亦直译作有德、有名声等。即‘富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者’之意。其中，以‘世尊’一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。

“然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。

善巧/善权/善巧方便 = 善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。

“佛子，是为如来、应、正等觉出现第九相，菩萨摩诃萨应如是知。

 

“复次，佛子，譬如三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生。

既(jì) = 吃罢，吃过[eat up]。(常用“则”、“就”、“那么”相呼应，相当于“既然”[since；as]/已经[already]。)

“所谓：水族众生得水饶益，陆地众生得地饶益，宫殿众生得宫殿饶益，虚空众生得虚空饶益。

“如来出现亦复如是，种种饶益无量众生。

“所谓：见佛生欢喜者，得欢喜益；

欢喜 = Pramudita，即接于顺情之境而感身心喜悦；亦特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦，乃至信受奉行。

“住净戒者，得净戒益；

净戒 = 指清净之戒行。

“住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益；

= 住在诸禅定和四无量心（慈悲喜舍）的众生，得到出世间圣人大神通的利益。

坐禅/禅定 = 禅，为梵语Dhyana之音译；定，为梵语Samadhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为Dhyana 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。

“住法门光明者，得因果不坏益；

因果 = Hetu-phala。指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成，‘因’为能生，‘果’为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依之情形，此乃广义之因果关系，称为因果同时。

“住无所有光明者，得一切法不坏益。

一切诸法/一切万法/一切法 = arva-dharma，泛指一切有为法、无为法及不可说法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。

“是故说言：‘如来出现，饶益一切无量众生。’

“佛子，是为如来、应、正等觉出现第十相，菩萨摩诃萨应如是知。

 

“佛子，菩萨摩诃萨知如来出现，则知无量；

= 菩萨中的大菩萨，能知如来出现的因缘，则知无量的事情。

“知成就无量行故，则知广大；

= 则知广大的世界。

“知周遍十方故，则知无来去；

“知离生住灭故，则知无行、无所行；

“知离心、意、识故，则知无身；

 

心意识 = 在原始佛教里，这三者是可不分的。在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。
心	梵语「质多」（citta）的意译，为集起之义。「心」为精神作用之中心。
意	梵语「末那」（manas）的意译，为思量之义。「意」指思考作用。
识	梵语「毘若南」（vijñana）的意译，为了别之义。「识」则系认识作用。

 

“知如虚空故，则知平等；

“知一切众生皆无我故，则知无尽；

无我 = Anātman，人身不外是色（形质）、受（感觉）、想（观念）、行（行动）、识（意识）五类，即五蕴结合而成，没有常恒自在的主体。

无尽 = Aksaya，谓无穷无际。无为法离生灭之相，谓之无尽；有为法之缘起，一多相即，亦谓之无尽。又无为法之无尽系权教所说，有为法之无尽则实教所说。

“知遍一切刹无有尽故，则知无退；

“知尽后际无断绝故，则知无坏；

 

三世/三际 = 指过去、现在、未来三时。
前际	Purvanta，指过去。
后际	Aparanta，指未来。
中际	Madhyanta，指现在。

 

“知如来智无有对故，则知无二；

对(duì) = 应答[answer；reply]。(两者相对；面对[face；mutual；face to face]/相当；相配[match]/用于按性别、左右、正反等配合的人和物[couple；pair]。)

“知平等观察为、无为故，则知一切众生皆得饶益，本愿回向，自在满足故。”

= 佛在往昔所发的愿，回向众生，所以自在满足。

无为法/无为 = Asamskrta，无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。

本愿 = Pūrva-praṇidhāna，本为因之义，元于因地立此愿，今日得其果，故对于果而曰本愿。又本为根之义，根本之誓愿也。菩萨之心广大，誓愿亦无量也。唯以此愿为根本，故曰本愿。如阿弥陀如来之四十八愿，药师如来之十二愿是也。

 

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

= 在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意重新说明这种道理，乃用三十七首偈颂来言说。

 

“十力大雄最无上，譬如虚空无等等，境界广大不可量，功德第一超世间。

大雄 = Maha-vira，为伟大之英雄之意。为佛之德号。因佛具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。

无等等 = Asamasama，为佛之尊称，或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余之菩萨所能等同，称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等。

“十力功德无边量，心意思量所不及，人中师子一法门，众生亿劫莫能知。

人雄师子/大师子王/人师子/人中师子 = Nrsimha，佛之称号。佛于人中最勇雄，犹如师子也。

“十方国土碎为尘，或有算计知其数；如来一毛功德量，千万亿劫无能说。

一毛 = 于一毛端现宝王刹。即正报中现依报。因佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹。

“如人持尺量虚空，复有随行计其数，虚空边际不可得，如来境界亦如是。

= 假设有人拿尺去量虚空，有人在后边，专记他所量的尺数。

“或有能于刹那顷，悉知三世众生心，设经众生数等劫，不能知佛一念性。

刹那 = Ksana，译言一念。时之最少者。

顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)

一念 = 时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。/指一次之念，梵语eka-citta。

性(xìng) = 人的本性[natural instincts]。(事物的性质或性能[nature；character]/佛教语。指事物的本质[true nature]。与“相”相对。)

“譬如法界遍一切，不可见取为一切；十力境界亦复然，遍于一切非一切。

= 譬如法界，它是遍满一切，但不可见取为一切，也就是不可以说法界就是一切。佛的十力境界，也是这样的情形，能遍一切，但它不是一切。

法界 = Dharmadhātu，在《杂阿含经》中，法界意指缘起与缘生法的真实样貌。大乘佛教中，法界指诸法真如的界限或功能差别，又名“法性”、“实相”等，菩萨破参明心证知了法界实相的缘故，出生了般若的智慧，以菩萨四摄法摄受众生，自利利他，福慧圆满俱足，最后成就佛菩提道。

“真如离妄恒寂静，无生无灭普周遍；诸佛境界亦复然，体性平等不增减。

寂静 = 心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。/指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。

无起/无生/无生灭/无生无灭 = 谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。

“譬如实际而非际，普在三世亦非普；导师境界亦如是，遍于三世皆无碍。

实际 = Bhuta-koti，真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。

际(jì) = 两墙相合之缝[joint of two walls]。(边缘[edge；border]/时候；时机[occasion]。)

普(pǔ) = 日无光[dusky]。(遍，普遍；全面[general；universal；widespread]/广大[universal]。)

“法性无作无变易，犹如虚空本清净；诸佛性净亦如是，本性非性离有无。

= 佛的本性是无性，已经离开有无二边。

易(yì) = 蜥易。(换，交换[exchange]/改变，更改[change]/容易。与“难”相对[easy]。)

“法性不在于言论，无说离说恒寂灭；十力境界性亦然，一切文辞莫能辩。

灭/寂灭 = Vyupasama，即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]。)

“了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹，以本愿力现色身，令见如来大神变。

“若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。

妄念/妄执/分别/妄想分别/虚妄分别/妄想颠倒/妄想 = Vikalpa，即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。

取/所取/可取/近取/取著/执受/摄受/执著 = Upādāna，取为十二因缘之一。爱产生取，取产生执著，引起有，导致苦的产生，使人无法解脱，而不能进入涅槃。大乘佛教《大般涅槃经》中对于所著的事不能放舍就是执著，执著可分我执与我所执，皆因无明烦恼所引。

“是故佛子应善听，我以少譬明佛境，十力功德不可量，为悟众生今略说。

譬(pì) = 譬如，比喻[metaphor；analogy]。

“导师所现于身业，语业心业诸境界，转妙法轮般涅槃，一切善根我今说。

 

三业 = Trīni-karmāni，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
身业	Kaya-karman，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。
口业/语业	Vak-karman，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
意业	Manas-karman，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。

 

“譬如世界初安立，非一因缘而可成，无量方便诸因缘，成此三千大千界。

“如来出现亦如是，无量功德乃得成，刹尘心念尚可知，十力生因莫能测。

刹尘 = 无数国土之谓，或比喻数量极多。

心念 = 即心识之思念，通常指心识中刹那相续之念头。

生因/生起因 = 指依现世恶、善之业因而起未来之苦、乐果报。此与‘牵引因’皆指种子能生自果之作用，其中就种子于现在具有生果作用言，称为生起因。

“譬如劫初云澍雨，而起四种大风轮，众生善根菩萨力，成此三千各安住。

= 所谓：兴布大云，降霔大雨，四种风轮相续为依。

澍(shù) = 及时雨[timely rain]。(降<雨>[rain]。)

“十力法云亦如是，起智风轮清净意，昔所回向诸众生，普导令成无上果。

= 十力的法云，也是这样的情形。生起大智风轮，清净其意。

“如有大雨名洪澍，无有处所能容受，唯除世界将成时，清净虚空大风力。

= 佛子，譬如三千大千世界，将欲成时，大云降雨，名曰洪霔，一切方处所不能受、所不能持，唯除大千界将欲成时。

= 唯独世界将要成就的时候，才能容受这种大雨。

“如来出现亦如是，普雨法雨充法界，一切劣意无能持，唯除清净广大心。

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

“譬如空中澍大雨，无所从来无所去，作者受者悉亦无，自然如是普充洽。

= 这是自然的力量，普遍充洽所有的法界。

洽(qià) = 沾湿，浸润[soak]。(周遍；广博[extensive]。)

“十力法雨亦如是，无去无来无造作，本行为因菩萨力，一切大心咸听受。

= 所有一切广大心的菩萨，皆听受这种法。

本行 = 指成佛以前尚在菩萨位（因位）时之行迹。乃成佛之因之根本行法。

大心 = 指大菩提心，乃求大菩提之广大愿心。

“譬如空云澍大雨，一切无能数其滴，唯除三千自在王，具功德力悉明了。

= 唯独有三千大千世界之主，大自在天王，他具足功德的力量，才能完全知道有多少雨滴。

滴(dī) = 液体一点一点落下来[drip]。(水点；点点下落的液体[drop]。)

“善逝法雨亦如是，一切众生莫能测，唯除于世自在人，明见如观掌中宝。

自在人 = 指诸佛。

“譬如空云澍大雨，能灭能起亦能断，一切珍宝悉能成，三千所有皆分别。

= 能灭一切干燥，能起万物生长，能断除一切生物的性命，又能成就一切珍宝，三千大千世界所有的一切，皆能分别而得成就。

“十力法雨亦如是，灭惑起善断诸见，一切智宝皆使成，众生心乐悉分别。

= 有大法雨，名为分别，分别一切众生心乐。

= 众生心里所欢喜的，他们有那一种善根，是那一类众生，应用那种法门来度之，佛都能分别清楚，详细的知道。

诸见 = 即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执。有关其分类，于诸经论中所说各异。

“譬如空中雨一味，随其所雨各不同，岂彼雨性有分别，然随物异法如是。

= 譬如大云，雨一味水，随其所雨，无量差别。

= 这不是雨的本性有所分别，这个给的多，那个给的少，而是随着各物不同故有分别，法就是这样子。

“如来法雨非一异，平等寂静离分别，然随所化种种殊，自然如是无边相。

= 如来出现亦复如是，雨于大悲一味法水，随宜说法，无量差别。

殊(shū) = 斩首，断其首身而死[behead]。(异；不同[different]/特别，独特[special]。)

“譬如世界初成时，先成色界天宫殿，次及欲天次人处，乾闼婆宫最后成。

= 譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人，及余众生诸所住处。

健达缚/犍闼婆/乾闼婆 = Gandharva，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。又作寻香神、乐神、执乐天。八部众之一。传说不食酒肉，唯以香气为食。

“如来出现亦如是，先起无边菩萨行，次化乐寂诸缘觉，次声闻众后众生。

= 如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。

“诸天初见莲华瑞，知佛当出生欢喜；水缘风力起世间，宫殿山川悉成立。

= 一切诸天，最初见到莲华的瑞兆，便知有佛应当出世，而生大欢喜。

瑞(ruì) = 玉制的符信，作凭证用[jade used as tally]。(吉祥的事物[auspicious thing]/吉祥，吉利[auspicious；lucky；propitious]。)

“如来宿善大光明，巧别菩萨与其记；所有智轮体皆净，各能开示诸佛法。

宿作福/宿福/宿善 = Purva-kusala-mula，前世、过去世所作之善根功德。若以一生为限，从前迄今所作之善事亦称宿善。过去善业系闻法信受乃至往生成佛之因缘，由此又有相关之宿因、宿缘、宿业、宿习、过因等名称。

“譬如树林依地有，地依于水得不坏，水轮依风风依空，而其虚空无所依。

“一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智智依慧，无碍慧身无所依。

= 然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。

慈悲 = Maitrya，为慈与悲二者的合称，也是四无量心的基础。大乘佛教中，菩萨以追求慈悲及智慧为最高目标。其意义相近，经常一起使用，其本性皆是无瞋，但是其作用不同。龙树认为，慈为“与乐”，悲为“拔苦”。

慧(huì) = 聪明，有才智[intelligent]。

“譬如世界既成立，一切众生获其利，地水所住及空居，二足四足皆蒙益。

= 水族众生得水饶益，陆地众生得地饶益，宫殿众生得宫殿饶益，虚空众生得虚空饶益。

“法王出现亦如是，一切众生获其利，若有见闻及亲近，悉使灭除诸惑恼。

“如来出现法无边，世间迷惑莫能知，为欲开悟诸含识，无譬喻中说其譬。

佛法无边 = 佛法，指佛所说之教法，包括各种教义，及其所表达之佛教真理。谓佛教之真理广大无边，非任何世间之道法、典籍所可比拟、局囿者。

 

十力/十种力/十神力 = 即十种智力。指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
1	处非处智力/知是处非处智力/是处不是力/是处非处力。	处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
2	业异熟智力/知业报智力/知三世业智力/业报集智力/业力	谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。。
3	静虑解脱等持等至智力/静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/知诸禅解脱三昧智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/定力	谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
4	根上下智力/知诸根胜劣智力/知众生上下根智力/根力	谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
5	种种胜解智力/知种种解智力/知众生种种欲智力/欲力	谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
6	种种界智力/是性力/知性智力/性力	谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
7	遍趣行智力/知一切至处道智力/至处道力	谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
8	死生智力/知天眼无碍智力/宿住生死智力/天眼力	谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
9	宿住随念智力/知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力	即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
10	漏尽智力/知永断习气智力/结尽力/漏尽力	谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。

 

###二、答如来出现的身相

“佛子，诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身？

= 共有十种法身相。

 

“佛子，诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。

“何以故？诸菩萨摩诃萨不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应遍一切处见于如来。

一法 = 意谓一事、一物，乃对万法而言。此‘法’表存在、事物之意，并非‘法则’之义。/指唯一无二之绝对法。即人人本具之真如法性。

一身 = 身者，法身之意。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故称一身。

于(yú) = 表示气出受阻而仍越过。超过。(引进动作、行为的时间、处所，意义相当于“在”、“到”或“在…方面<上、中>”[in, at, etc.]。)

“佛子，譬如虚空遍至一切色、非色处，非至、非不至。

非色 = 地、水、火、风等四大所成及所生之法，称为色；反之，非四大所造成之法，称为非色。于五蕴中，色蕴之外，受、想、行、识等四蕴，称为非色之四蕴。

至(zhì) = 到来，到达[arrive；reach]。上古时期多用“至”，中古时期多用“到”。(形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大[perfect；best；first-rate]/到…时候[till；to；untill]/极；最[very]。)

“何以故？虚空无身故。

“如来身亦如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至、非不至。

一切处 = Krtsna-ayatana，遍处、不论何处之谓。以通于十方无有障碍，故称一切处。

“何以故？如来身无身故，为众生故示现其身。

“佛子，是为如来身第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

 

“复次，佛子，譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色，而彼虚空无有分别，亦无戏论。

宽(kuān) = 房屋宽敞[spacious]。(放松；放宽[loose；relieve]/减轻[lighten；relax]/宽慰；宽解[console]。)

戏论 = Papañca，意指无法使人趋向解脱的世间言论或学问。

“如来身亦复如是，以智光明普照明故，令一切众生世、出世间诸善根业皆得成就，而如来身无有分别，亦无戏论。

出世/出世间 = Lokottara，超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为‘世间’之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。

“何以故？从本已来，一切执著、一切戏论皆永断故。

本(běn) = 草木的根或靠根的茎干[root of a plant]。(根源，本源[source；origin]。)

“佛子，是为如来身第二相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

 

“复次，佛子，譬如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益。

阎浮/阎浮利/赡部提/阎浮提鞞波/阎浮提 = Jambu-dvipa，阎浮，梵语jambu，乃树之名；提，梵语dvipa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daksina-jambu-dvipa）、南阎浮洲、南赡部洲。

“所谓：破暗作明，变湿令燥，生长草木，成熟谷稼，廓彻虚空，开敷莲华，行者见道，居者办业。

湿(shī) = 潮湿[wet；damp；humid]。(沾湿，淋湿[wet]。)

燥(zào) = 干，缺少水分[dry]。

廓(kuò) = 通“郭”。外城[outer wall]。(大，广大；空阔[wide；extensive]/开拓，扩大[expand]。)

见谛道/见谛/见道 = Darśana-mārga，为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反覆加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。

 

四果/声闻四果/四向/四沙门果 #声闻乘圣果之差别也。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹 <Srotāpanna>	旧作入流，逆流。入流、预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。 #断见惑	见道位	有学
二果	斯陀含 <Sakridāgāmi>	译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。 #断思惑<欲界>前三品。	修道位
三果	阿那含 <Anāgāmi>	旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界、无色界。 #断思惑<欲界>后三品。
四果	阿罗汉 <Arhat>	译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅盘，不再来生三界，故谓之不生。 #断思惑<色界、无色界>最后七十二品。	无学道	无学

 

“何以故？日轮普放无量光故。

日轮 = 太阳形圆，运行不止，有如车轮，故称太阳为「日轮」。

“佛子，如来智日亦复如是，以无量事普益众生。

“所谓：灭恶生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脱；令其增长根、力、觉分；令生深信，舍离浊心；令得见闻，不坏因果；令得天眼，见殁生处；令心无碍，不坏善根；令智修明，开敷觉华；令其发心，成就本行。

菩提分/觉分 = 顺于觉之支分有三十七法，名觉分，即三十七科之道品也。

殁(mò) = 死[die]。(通“没”。隐没；沦没[disappear gradually；sink；fall]。)

觉华 = 比喻真觉。觉，即智慧。智慧之开，如华盛开，故称觉华。

“何以故？如来广大智慧日身，放无量光普照耀故。

“佛子，是为如来身第三相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

 

“复次，佛子，譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。

黑山 = 俱舍论卷十一所载，南赡部洲之北，三处地方各有三重黑山，其地暗黑，为恶鬼栖止之处；于禅林中转喻执着情识与分别作用，有如陷于黑山之暗穴，无法动弹。

原(yuan) = “源”的古字。水源，水流起头的地方[fountainhead；source of a river]。(起源；根本；根由[origin；cause;source]/原来[original；former；primary]/宽广平坦的地方。)

高原(gāo yuan) = 海拔较高、地形起伏较小的大块平地[plateau；highland；tableland]。

“日不作念：‘我先照此，后照于彼。’

“但以山地有高下故，照有先后。

“如来、应、正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘，令成熟故。

= 为作将来利益的因缘，为令他们将来也会有成熟的机会。

心器 = 指有情之心识。心识总摄吾人一切精神现象，能缘虑、容受、积集诸法，其自性原本清净，佛典中多称为如来藏、真如，法相宗称之为阿赖耶识；以其能摄受万法，犹如器皿能容受物品，故以器喻之。

邪禅/邪定 = 错误之禅定。/邪定聚之略称。即指造作五无间业之人；此等众生以造作恶业之故，必定堕于地狱，必定处于邪中。

利/益/饶益/利益 = Upakara，指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为自利与利他二种；自利称为功德，利他则特称为利益。

“而彼如来大智日光不作是念：‘我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。’

大行 = 行业广大之意，指菩萨之修行。菩萨为求佛果菩提，乃发大誓愿，历经三祇百劫，修波罗蜜等诸善万行，积大功德，故称大行。反之，声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行。

“但放光明平等普照，无碍无障，无所分别。

“佛子，譬如日月随时出现，大山、幽谷普照无私。

幽(yōu) = 遮蔽[conceal]。(昏暗；阴暗[dusky]/深邃[deep]。)

谷(gǔ) = 两山之间狭长而有出口的低地，往往包含一个流域[valley]。(两山之间的水流[mountain stream]/谷类植物或粮食作物的总称[grain]/即稻谷。未脱壳的水稻的子实[unhusked rice]。)

“如来智慧复亦如是，普照一切无有分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异。

“佛子，是为如来身第四相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

 

“复次，佛子，譬如日出，生盲众生无眼根故，未曾得见。

生盲 = 指生而即盲之人。

“虽未曾见，然为日光之所饶益。

“何以故？因此得知昼夜时节，受用种种衣服、饮食，令身调适离众患故。

时节(shí jié) = 季节；时令[season]/时候[time]。

患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)

“如来智日亦复如是，无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活，生盲之类无信眼故，不见诸佛智慧日轮。

毁(huǐ) = 毁坏；破坏[ruin；destroy]。

 

五邪命 = 指比丘以五种邪法求取利养而活命。 邪活命/邪命 = Mithya-jiva，八邪行之一。指不以正道而以邪曲之方法生活。比丘如为得衣食资具而说法，即称为邪命说法。
诈现异相	于世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。
自说功德	说自己功德，以求利养者。
占相吉凶	学占卜而说人之吉凶以求利养者。
高声现威	比丘大语高声，诈现威仪令人畏敬。
说所得利以动人心	所得利，指所受之供养。谓诸比丘于彼得利则称说于此，于此得利则称说于彼，令人动心。

 

“虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。

“何以故？以佛威力，令彼众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因，皆消灭故。

“佛子，如来有光明，名积集一切功德；

“有光明，名普照一切；

“有光明，名清净自在照；

“有光明，名出大妙音；

“有光明，名普解一切语言法，令他欢喜；

“有光明，名示现永断一切疑自在境界；

“有光明，名无住智自在普照；

不住/无住 = Aniketa，住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体；或指心不执着于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。

“有光明，名永断一切戏论自在智；

“有光明，名随所应出妙音声；

“有光明，名出清净自在音，庄严国土，成熟众生。

庄严 = Vyuha，本意是装饰、修饰。而后演变为端庄严肃之意。以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。

“佛子，如来一一毛孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方。

“种种刹中，种种佛所，诸菩萨众，其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界，十头、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清净。

 

如来十种智/十智 = 指十住中灌顶住菩萨于胜进分所学之十智。
三世智	谓于三世之法，通达圆明之智。
佛法智	谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生之智。
法界无碍智	谓知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍之智。
法界无边智	谓知众生色心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际之智。
充满一切世界智	谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了之智。
普照一切世间智	谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界之智。
住持一切世界智	谓如来有大神力，住持世界，知诸众生根器大小而摄化之智。
知一切众生智	谓如来知所化一切众生之善恶因缘之智。
知一切法智	谓如来既知所化之众生，复能了知能化诸法之智。
知无边诸佛智	谓如来知无边诸佛出现世间，说法教化一切众生事之智。

 

“彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明，转更清净，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，灭一切垢；其余一分生盲众生，身既快乐，心亦清净，柔软调伏，堪修念智；地狱、饿鬼、畜生诸趣所有众生，皆得快乐，解脱众苦，命终皆生天上、人间。

= 见到这种光明，更增加清净。

= 其余还有一分生盲的众生，身也得到快乐，心也得到清净。

一切智 = Sarvajna，指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若。系三智之一。

调伏 = 指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。

“佛子，彼诸众生不觉不知，以何因缘、以何神力而来生此？

不觉 = ‘觉’之对称。不具了然万有真相之智明。亦即不觉无明之意。大乘起信论中将阿赖耶识分为觉与不觉二义。不觉又可分为根本不觉、枝末不觉二种；前者为迷真之无明，全然无知于真如之法之平等一味；后者则为执妄之无明，系由根本不觉所生起，继而产生业相、转相等三细、六粗之相。故知自根本不觉生起枝末不觉，而依枝末不觉起造惑业，受生死流转之苦。

“彼生盲者作如是念：‘我是梵天！我是梵化！’

梵天/大梵天/大梵天王/大梵王/梵王/尸弃/梵童子/娑婆世界主 = Brahmā/Mahā-brahmā，梵天为娑婆世界之主，名为尸弃（梵语：Śikhin，义为顶髻），有时也号称世主（梵语：Prajāpati，义为众生之主）。祂居住在色界天初禅天的大梵天，所住之宫殿，称为梵王宫。梵，意译清净、离欲。

“是时，如来住普自在三昧，出六十种妙音而告之言：‘汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作，皆是如来威神之力。’

= 也不是帝释天所化现，更不是护世四天王所作，你们皆是仰承着如来大威神力的缘故，才能生到天上来。

护国四王/四大天王/四王/护世四天王 = 即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。

威神 = Anubhava，为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。

“彼诸众生闻是语已，以佛神力皆知宿命，生大欢喜；心欢喜故，自然而出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云，皆以尊重心供养如来。

宿住/宿命 = 过去世之命运。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。

优昙/优昙钵/优昙钵罗 = udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛教经文中称此花为“仙间极品之花”，开花被当作吉祥的征兆，代表圣人转轮法王<金轮王>出世，三千年才开一次花，开后随即凋谢。

幢(chuáng) = dhvajā/ketu，幢和幡都属于旌旗类，用途相当，而依形状作区别，汉地通常谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。幢的质料，不外乎绢布绸缎丝帛之类。也有用木、石等制成的，称为木幢、石幢等。

咏(yǒng) = 歌唱[chant；sing；intone]。(指诗歌等韵文作品[poetry]。)

歌咏 = 歌颂、吟咏之意。律教禁止歌咏，若有比丘歌咏引声而诵经典，则得‘越法罪’。然于大乘则允许歌咏，如大日经义释卷六即谓，歌咏皆是真言。

“何以故？此诸众生得净眼故，如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。

授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]/通“受”。接受[accept]。)

“佛子，如来智日如是利益生盲众生，令得善根，具足成熟。

“佛子，是为如来身第五相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

 

“复次，佛子，譬如月轮，有四奇特未曾有法。

月轮 = 指圆月[full moon]/泛指月亮[the moon]。

“何等为四？一者、映蔽一切星宿光明；

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)

“二者、随逐于时示现亏盈；

逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]。)

亏(kuī) = 气损[damage of vital energy]。(欠缺，短少<应该有的而缺少>。与“盈”、“满”相对[be short of]。)

“三者、于阎浮提澄净水中，影无不现；

澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]。)

“四者、一切见者皆对目前，而此月轮无有分别、无有戏论。

= 凡是见到月亮的人，认为月亮对照我的面前，有这种的感觉。

“佛子，如来身月亦复如是，有四奇特未曾有法。

“何等为四？所谓：映蔽一切声闻、独觉、学、无学众；

无学 = Asaiksa，为‘有学’之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。

“随其所宜，示现寿命修短不同，而如来身无有增减；

宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/应当<多用于否定式>[should]。)

“一切世界净心众生菩提器中，影无不现；

“一切众生有瞻对者，皆谓如来唯现我前，随其心乐而为说法，随其地位令得解脱，随所应化令见佛身，而如来身无有分别、无有戏论，所作利益皆得究竟。

瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)

应现/应化利生/应化 = 佛、菩萨应众生之利益而变现与众生同类之形像，称为应化。

“佛子，是为如来身第六相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

 

“复次，佛子，譬如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普现其身，一切众生皆见梵王现在己前，而此梵王亦不分身、无种种身。

“佛子，诸佛如来亦复如是，无有分别，无有戏论，亦不分身，无种种身，而随一切众生心乐示现其身，亦不作念现若干身。

= 但也不作这样的念：我示现了若干的身。

分身 = 指分身化现，或指其化身。诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处教化众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化。

若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计/你 <们>；你<们>的[you；your]。)

若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。

“佛子，是为如来身第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

 

“复次，佛子，譬如医王善知众药及诸咒论，阎浮提中诸所有药，用无不尽，复以宿世诸善根力、大明咒力，为方便故，众生见者病无不愈。

= 在南阎浮提中，所有一切的药，这位大医王，都会使用，给人医病。

论(lùn) = 评论，研究。引申为“议论”，分析和说明事理[discuss；talk about]。(衡量；评定[judge；weigh；assess；evaluate]/评论；辩析[review；argue]/主张；学说[theory]。)

宿世 = Purva，宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。宿世之生存状态，称为宿命；宿世所有之习惯，称为宿习；宿世所结之因缘，称为宿因、宿缘。宿世所造之业，称为宿业、宿行。就业之善恶，于宿世行善业，称为宿善；而于宿世专造恶业，不造善业者，称为无宿善。依宿世业因而感之果报，称为宿报。宿世心所执着不离之善恶性贺，称为宿执。宿昔之意愿、宿昔之怨意，称为宿意。

神咒/禁咒/明咒 = 乃真言、陀罗尼之别称。指修行密法时所念诵之章句。

“彼大医王知命将终，作是念言：‘我命终后，一切众生无所依怙，我今宜应为现方便。’

= 我现在应该作个方便。

怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。

“是时，医王合药涂身，明咒力持，令其终后身不分散、不萎不枯，威仪视听与本无别，凡所疗治悉得除差。

= 他的威仪，他的视听，和他活着的时候，没有两样。

涂(tú) = 涂水[Tu River]。(涂抹；粉刷物品[spread on；apply；smear]/乱写乱画[scribble]/道路。也作“途”[road]。)

萎(wěi) = <植物>枯槁、凋谢[wither；wilt]。(衰落；衰弱[decline；weaken]。)

枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried up]。)

视(shì) = 看[look at]。

差(chā) = 失当；错；相差[mistake]。(病愈。后作“瘥”[be recovered]。)

“佛子，如来、应、正等觉无上医王亦复如是，于无量百千亿那由他劫，炼治法药已得成就，修学一切方便善巧大明咒力，皆到彼岸，善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命；经无量劫，其身清净无有思虑、无有动用，一切佛事未尝休息，众生见者诸烦恼病悉得消灭。

医王 = 佛菩萨之尊称。佛、菩萨能医治众生之心病，故以良医为喻，而尊称为医王。

炼(liàn) = 用火烧制或用加热等方法使物质纯净、坚韧、浓缩[smelt；refine]。

治(zhì) = 水名。引申义：治水；整治；修治[prevent flood by water control；dredge a river；rebuild；repair]。(治理；管理；统治[administer；govern]/经营[manage]。)

法药 = 佛法能治众生之苦，故称法药。

“佛子，是为如来身第八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

 

“复次，佛子，譬如大海有大摩尼宝，名集一切光明毗卢遮那藏；若有众生触其光者，悉同其色；若有见者，眼得清净。

毗楼遮那/毗卢折那/吠嚧遮那/毗卢遮那 = Vairocana，为佛之报身或法身。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。

“随彼光明所照之处，雨摩尼宝，名为安乐，令诸众生离苦调适。

“佛子，诸如来身亦复如是，为大宝聚，一切功德大智慧藏；若有众生触佛身宝智慧光者，同佛身色；若有见者，法眼清净。

佛身 = Buddha-kaya，指佛之身。溯自释尊在世或灭后不久，世以释尊非为常人，其身超越常人而圆满、清净（三十二相、八十种好），并具有殊胜之能力（十力、四无所畏）。

法眼 = Dharma-caksu，指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。

“随彼光明所照之处，令诸众生离贫穷苦，乃至具足佛菩提乐。

= 乃具足佛菩提之快乐。

贫(pín) = “贝”是古货币,一个“贝”还要分开，表示贫困。缺少财物，贫困[poor；poverty]。与“富”相对。(引申为缺少，不足[be deficient in；be poor in，be scanty of]。)

“佛子，如来法身无所分别，亦无戏论，而能普为一切众生作大佛事。

立地/佛事 = 凡发扬佛德之事，称为佛事。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。

“佛子，是为如来身第九相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

 

“复次，佛子，譬如大海有大如意摩尼宝王，名一切世间庄严藏，具足成就百万功德，随所住处，令诸众生灾患消除、所愿满足；然此如意摩尼宝王，非少福众生所能得见。

灾患 = 指妨碍向上修道之障。寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八者，妨碍入于色界第四禅，故称之为八灾患。

“如来身如意宝王亦复如是，名为能令一切众生皆悉欢喜，若有见身、闻名、赞德，悉令永离生死苦患；假使一切世界一切众生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。

闻名 = 谓闻佛之名号，特指闻阿弥陀佛名号而言。阿弥陀佛四十八愿中第四十七愿为闻名不退愿。

专心 = 即一心、无二心之意。亦即指集中心思，不杂余念。

“佛子，佛身非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所应调伏；若有众生因见佛身便种善根，乃至成熟，为成熟故，乃令得见如来身耳。

= 因为善根成熟的缘故，佛才令他们见到佛的身。

为(wéi) = 古文下象两母猴相对形。母猴。(假借为“伪”。做，作，干，搞[do；act；make]/或，抑[or]/因为，由于[because；for；on account of]。)

耳(ěr) = 耳朵[ear]。(文言语气词，大致同“矣”/文言助词，而已，罢了。)

“佛子，是为如来身第十相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

“以其心无量遍十方故，所行无碍如虚空故，普入法界故，住真实际故，无生无灭故，等住三世故，永离一切分别故，住尽后际誓愿故，严净一切世界故，庄严一一佛身故。”

入法界 = 证入法界之理，称为入法界。华严谓之法界，法华谓之实相，两者实同体异名，为诸法本真之理，为诸佛所证之境。

愿/誓愿 = Praṇidhāna，指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事。

 

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

 

“譬如虚空遍十方，若色非色有非有，三世众生身国土，如是普在无边际。

= 譬如虚空遍至一切色、非色处，非至、非不至。

= 或者有色，或者无色，或者有相，或者无相，或者三世的世界，或者一切众生的身，或者一切的国土，这样普遍在无边际之中。

“诸佛真身亦如是，一切法界无不遍，不可得见不可取，为化众生而现形。

= 如来身亦如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至、非不至。

真身 = 亦即诸佛之法身、报身之谓。

“譬如虚空不可取，普使众生造众业，不念我今何所作？云何我作为谁作？

“诸佛身业亦如是，普使群生修善法，如来未曾有分别：我今于彼种种作。

= 对于一切众生，作种种善事，帮助他们离苦得乐，佛没有这种的思想。

群萌/群生 = 即众生之异名。萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。

善法 = Kusala dharmah，指合乎于‘善’之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为‘恶法’之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。

“譬如日出阎浮提，光明破暗悉无余，山树池莲地众物，种种品类皆蒙益。

“诸佛日出亦如是，生长人天众善行，永除痴暗得智明，恒受尊荣一切乐。

= 能生长人间的人和天上的人所种的一切善行，永远消除愚痴的黑暗，得到智慧的光明。

人天 = 指人界及天界，系六道、十界中之二界，皆为迷妄之界。

荣(róng) = 梧桐。又金文字形，象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形[Chinese parasol <tree>]。(繁茂，茂盛[grow luxuriantly]/光荣，荣耀。与“辱”相反[glory；honor]/使…荣耀；使…光荣[make glory]/富贵；显荣[wealth and rank]。)

“譬如日光出现时，先照山王次余山，后照高原及大地，而日未始有分别。

始(shǐ) = 开头，开始。与“终”相对[begin；start]。(刚刚；才[just，only then]/仅仅，只[only]。)

“善逝光明亦如是，先照菩萨次缘觉，后照声闻及众生，而佛本来无动念。

念(niàn) = 常思；思念，惦念[miss]。(思考，考虑[consider]/想法；念头[idea；thought]/诵读，按字读出声[read aloud]。)

“譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安隐。

安稳/安隐 = 即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。

“无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至得菩提。

义(yì) = 正义；合宜的道德、行为或道理[justice；righteous；just]。(情谊[friendly feelings；friendly sentiments]/意义；意思[meaning]/名义上的[artificial；nominal；adopted]。)

“譬如净月在虚空，能蔽众星示盈缺，一切水中皆现影，诸有观瞻悉对前。

蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/隐藏[hide] 。)

盈(yíng) = 满器也[be full of]。(圆满，无残缺[complete]/自满；满足[be enough；be sufficient；satisfy]。)

“如来净月亦复然，能蔽余乘示修短，普现天人净心水，一切皆谓对其前。

= 随其所宜，示现寿命修短不同，而如来身无有增减。

余乘 = 乘，谓从此迷岸渡至彼悟岸之载乘物具，即教法。自宗之教法呼为宗乘，余宗之教法谓之余乘。

修(xiū) = 修饰，装饰[embellish；decorate]。(整修；修理[repair]/修行[practise Buddhism or Taoism]/长[long]/<学问、品行方面>学习、锻炼和培养[study]。)

天众/天人 = 即住于欲界六天及色界诸天之有情。亦指住于天界或人界之众生。

心水 = 心中涌现万象，进而动摇，又有染净之不同，譬喻如水，称为心水。

“譬如梵王住自宫，普现三千诸梵处，一切人天咸得见，实不分身向于彼。

= 譬如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普现其身，一切众生皆见梵王现在己前，而此梵王亦不分身、无种种身。

= 普现三千大千世界一切梵天之处。

“诸佛现身亦如是，一切十方无不遍，其身无数不可称，亦不分身不分别。

“如有医王善方术，若有见者病皆愈，命虽已尽药涂身，令其作务悉如初。

方术 = 我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法。

务(wù) = 致力，从事[be engaged in]。(谋求[seek]/事业；事务[affair；business]。)

“最胜医王亦如是，具足方便一切智，以昔妙行现佛身，众生见者烦恼灭。

= 如来、应、正等觉无上医王亦复如是，于无量百千亿那由他劫，炼治法药已得成就，修学一切方便善巧大明咒力，皆到彼岸，善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命；经无量劫，其身清净无有思虑、无有动用，一切佛事未尝休息，众生见者诸烦恼病悉得消灭。

= 因往昔所修的功德，所积集的善根，不可思议所修的妙行门，所以现在才成佛。

“譬如海中有宝王，普出无量诸光明，众生触者同其色，若有见者眼清净。

“最胜宝王亦如是，触其光者悉同色，若有得见五眼开，破诸尘暗住佛地。

 

五眼 = Panca caksumsi，指五种眼力。
肉眼	Mamsa-caksus，为肉身所具之眼。
天眼	Divya-caksus，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。
慧眼	Prajna-caksus，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。
法眼	Dharma-caksus，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。
佛眼	Buddha-caksus，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。

 

“譬如如意摩尼宝，随有所求皆满足，少福众生不能见，非是宝王有分别。

宝王 = 宝为庄严之意，王为最上之意。意谓用七宝庄严者；表示最胜、最上之意。/佛之尊称。又作宝王如来。

“善逝宝王亦如是，悉满所求诸欲乐，无信众生不见佛，非是善逝心弃舍。