大方广佛华严经-离世间品第三十八之四

卷第五十六

九会	八会 #离世间品第三十八之一至离世间品第三十八之七
七处	普光明殿
如來放光	没有放光
会主	普贤菩萨为会主
入定	入佛华严三昧
说法	二千法门（普贤大行）

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

离世间品第三十八之四

#第56卷而已

#叙佛在普光明殿，普贤菩萨入佛华藏庄严三昧，从三昧起，普慧菩萨请问菩萨依、菩萨行乃至佛示般涅盘等二百个问题，普贤菩萨一问十答，分别演说二千法门。诸佛现前赞喜。普贤菩萨再用偈颂重说菩萨的功德行处。

####何等为无碍用？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种无碍用。

无阂/无障碍/无挂碍/无所挂碍/无碍 = Apratihata，谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

用 = 指作用、功用或目的、理由等。

“何等为十？所谓：众生无碍用；国土无碍用；法无碍用；身无碍用；愿无碍用；境界无碍用；智无碍用；神通无碍用；神力无碍用；力无碍用。

####何等为众生无碍用？

“佛子，云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用？

有情/含识/含生/含情/含灵/群生/群萌/群类/众生 = Sattva，普通指迷界之有情。

“佛子，菩萨摩诃萨有十种众生无碍用。

“何者为十？所谓：知一切众生无众生无碍用；知一切众生但想所持无碍用；为一切众生说法未曾失时无碍用；普化现一切众生界无碍用；置一切众生于一毛孔中而不迫隘无碍用；为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用；为一切众生示现释、梵、护世诸天身无碍用；为一切众生示现声闻、辟支佛寂静威仪无碍用；为一切众生示现菩萨行无碍用；为一切众生示现诸佛色身相好、一切智力、成等正觉无碍用。

= 菩萨能知道一切众生，因被妄想所支配，所以颠颠倒倒，有这种无碍大用。

想 = Sanna，音译为僧若。乃心所（心之作用）之名。五蕴之一。俱舍宗以其为十大地法之一，唯识宗则视其为五遍行之一。指对境之像，于心中浮现之精神作用而言。即相当于表象之知觉，乃次于‘受’（印象感觉）而起之心所作用。其所依之根为眼、耳、鼻、舌、身、意六种；而由眼触所生之想，乃至由意触所生之想，计有六想（亦作六想身，身表复数）。其次，依所缘境之大、小、无量之别，而有大想、小想、无量想等三想。又欲想（贪欲想）、嗔想（嗔恚想）、害想（杀害想）等三想，谓三不善想或三恶想，乃与贪、嗔（发怒）、害（加害于人）等三种烦恼相应而产生之‘想’。出离想、不恚想、不害想等三想，称三善想，乃三不善想之相反。

迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/狭窄[narrow]。)

隘(ài) = 狭窄；狭小[narrow]。

贝支迦/辟支/辟支佛 = Pacceka-buddha之音译。意译作缘觉、独觉。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。

威仪 = 威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有‘三千威仪，八万律仪’和‘僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行’等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。

“是为十。

####何等为刹无碍用？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种国土无碍用。

国土 = Ksetra，即指土地、领域或众生之住所。音译为刹多罗，简称为刹。意译为土，复又加一‘刹’字，故称刹土。国土有净土、秽土等区别。

“何等为十？所谓：一切刹作一刹无碍用；一切刹入一毛孔无碍用；知一切刹无有尽无碍用；一身结跏趺坐充满一切刹无碍用；一身中现一切刹无碍用；震动一切刹不令众生恐怖无碍用；以一切刹庄严具，庄严一刹无碍用；以一刹庄严具，庄严一切刹无碍用；以一如来一众会，遍一切佛刹示现众生无碍用；一切小刹、中刹、大刹、广刹、深刹、仰刹、覆刹、侧刹、正刹，遍诸方网，无量差别，以此普示一切众生无碍用。

莲花坐/跏趺坐/结跏趺坐 = Pallaṅka，跏趺坐是指两脚交叠盘坐的姿势。两足交叠置于两股上，称为全跏趺坐或双跏趺坐，俗称“双盘”。标准的七支坐法，采取全跏趺坐，认为这个姿势最为安定，能够有助于入定。

刹多罗/差多罗/刹 = Ksetra，意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为‘刹土’。一般所熟知之‘佛刹’即佛土之意。

侧(cè) = 旁边[side]。(边缘[edge]/向旁边歪斜[incline；lean]。)

“是为十。

####何等为法无碍用？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种法无碍用。

达摩/驮摩/昙摩/昙无/昙/达磨/法 = Dhamma，佛教对世间、出世间的所有义理与修证的开示。世间所有事物和现象称为世间法或有为法，与之相对的是出世间法或无为法。不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。

“何等为十？所谓：知一切法入一法、一法入一切法，而亦不违众生心解无碍用；

一切诸法/一切万法/一切法 = Sabba-dhamma，泛指一切有为法、无为法及不可说法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。

一法 = 意谓一事、一物，乃对万法而言。此‘法’表存在、事物之意，并非‘法则’之义。/指唯一无二之绝对法。即人人本具之真如法性。

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]。)

“从般若波罗蜜出生一切法，为他解说悉令开悟无碍用；

般若波罗蜜多/般罗若波罗蜜/慧波罗蜜多/智慧波罗蜜/般若波罗蜜 = Prajna-paramita，意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。

“知一切法离文字，而令众生皆得悟入无碍用；

“知一切法入一相，而能演说无量法相无碍用；

一相 = Eka-laksana，指平等无差别之真如相。

法相 = 诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。/指真如、实相。与‘法性’同义。

“知一切法离言说，能为他说无边法门无碍用；

法门 = Dharma-paryaya，即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。

“于一切法善转普门字轮无碍用；

无量门/普门 = Samanta-mukha，意指普及于一切之门。

“以一切法入一法门而不相违，于不可说劫说不穷尽无碍用；

“以一切法悉入佛法，令诸众生皆得悟解无碍用；

佛法 = 佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。

悟 = 生起真智，反转迷梦，觉悟真理实相。‘迷’之对称。如称转迷开悟或迷悟染净中之悟。有证悟、悟入、觉悟、开悟等名词。佛教修行之目的在求开悟，菩提和涅槃为所悟之智和理；菩提为能证之智慧，涅槃为所证之理，佛及阿罗汉为能证悟者。佛教由于教理之深浅不同，悟之境界亦有区别；小乘断三界之烦恼证择灭之理，大乘唯识宗说悟入唯识之性，三论宗倡至不可得空之域，华严证入十佛之自境界，天台证诸法实相，禅宗则主见性成佛。总之，大乘之悟界乃是证见真理，断除烦恼之扰乱，圆具无量妙德，应万境而施自在之妙用。在地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界中有迷悟之分，前六界为迷界，后四界为悟界，称六凡四圣。若以九一相对来说，前九界为因，后一界为果，圆满之悟界唯有佛界。又从悟之程度而言，悟一分为小悟，悟十分为大悟。若依时间之迟速，可分渐悟、顿悟。依智解而言，解知其理，称为解悟；由修行而体达其理，则称证悟。

“知一切法无有边际无碍用；

“知一切法无障碍际，犹如幻网无量差别，于无量劫为众生说不可穷尽无碍用。

“是为十。

####何等为身无碍用？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种身无碍用。

身 = Kaya，属六根之第五，即身根。指触觉器官之皮肤及其机能。

“何等为十？所谓：以一切众生身入己身无碍用；

己(jǐ) = 丝的头绪，用以缠束丝/对别人称本身[oneself]。

“以己身入一切众生身无碍用；

“一切佛身入一佛身无碍用；

佛身 = Buddha-kaya，指佛之身。溯自释尊在世或灭后不久，世以释尊非为常人，其身超越常人而圆满、清净（三十二相、八十种好），并具有殊胜之能力（十力、四无所畏）。

“一佛身入一切佛身无碍用；

“一切刹入己身无碍用；

“以一身充遍一切三世法示现众生无碍用；

“于一身示现无边身入三昧无碍用；

三摩地/三摩帝/三摩底/三摩提/三昧地/三昧 = Samādhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。

“于一身示现众生数等身成正觉无碍用；

成道/成佛/得佛/得道/成正觉 = 成佛得道之略称。即完成佛道之意。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。

“于一切众生身现一众生身、于一众生身现一切众生身无碍用；

“于一切众生身示现法身、于法身示现一切众生身无碍用。

法佛/理佛/法身佛/自性身/法性身/如如佛/实佛/第一身/法身 = Dhamma-kaya，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。

“是为十。

三际/去来今/去来现/已今当/三世 = Tayo addha，世，为迁流义。乃过去世（梵atitadhvan，过去、前世、前生、前际）、现在世（梵pratyutpannadhva，现在、现世、现生、中际）与未来世（梵anagatadhvan，未来、来世、来生、当来、后际）之总称。
过去世/过/过去	Atikkanta，指有为之事物作用终灭之位，即法之作用已灭之位。
现在/现世/现生/现/现在世	Paccuppannaddha，相对于‘过去世’与‘未来世’。亦即介于过去与未来之间；相对于尚未生起作用之未来与作用已灭谢之过去而言，正行变碍、领纳等作用之此一刹那，即是现在。
当来/将来/未来世/未来	Anagata，即未起作用时之法，如事物之作用、众生之果报等之当来而尚未来者。

####何等为愿无碍用？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。

愿/誓愿 = Panidhana，指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事。

“何等为十？所谓：以一切菩萨愿作自愿无碍用；

“以一切佛成菩提愿力示现自成正觉无碍用；

本愿力/大愿业力/宿愿力/愿力 = 指本愿之力用。谓菩萨在‘因位’所发本愿之力用至果位而显其功。

“随所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用；

化 = Sadhya，指教导众生，使其转化改变。即普通所谓之教化、劝化（劝入正道）、化导、化益（利益教化）、化度（教化济度）等。教化他人者，称为‘能化’；被教化者，称为‘所化’；佛陀则为‘化主’。佛陀不以一定之方式而随顺众生之根机教化，称为‘适化无方’。又随缘作适宜之教导，称为‘随缘化物’（物指众生）。渐渐以顺当之方法教化众生，称为‘顺化’，而对不服之众生则以违逆之方法教化，称为‘逆化’。/指改变而成为其他者。例如佛、菩萨为教化众生，而以其神通变化成种种相貌。

“于一切无边际劫，大愿不断无碍用；

无边际 = Ananta-koti，无边无际之意。以此表佛、佛德、佛法等之广大无边。

大愿 = 指佛、菩萨愿众生成佛之心广大深重。/指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力。

“远离识身，不著智身，以自在愿现一切身无碍用；

识身 = 具有精神作用之身体，即身与心。

著 = 谓心情缠绵于某事理而不舍离，如爱著、执著、贪著等是。

“舍弃自身成满他愿无碍用；

“普教化一切众生，而不舍大愿无碍用；

“于一切劫行菩萨行，而大愿不断无碍用；

“于一毛孔现成正觉，以愿力故，充遍一切诸佛国土，于不可说不可说世界，为一一众生如是示现无碍用；

“说一句法遍一切法界，兴大正法云，耀解脱电光，震实法雷音，雨甘露味雨，以大愿力充洽一切诸众生界无碍用。

= 说一句法，能遍满一切法界，兴起来大正法云，能照耀解脱的电光。

净法/妙法/正法 = Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。

耀(yào) = 照耀[shine；illuminate]。(光芒，光辉[rays of light]。)

木叉/木底/解脱 = Vimutta/vimokkha/vimutti，意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。

甘露 = Amata，意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。

洽(qià) = 沾湿，浸润[soak]。(周遍；广博[extensive]。)

“是为十。

####何等为境界无碍用？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种境界无碍用。

境界 = Visaya，自家势力所及之境土。/又我得之果报界域，谓之境界。

“何等为十？所谓：在法界境界，而不舍众生境界无碍用；

法界 = Dhamma-dhatu，指意识所缘对象之所有事物，为十八界之一。大乘佛教中，法界指诸法真如的界限或功能差别，又名“法性”、“实相”等，菩萨破参明心证知了法界实相的缘故，出生了般若的智慧，以菩萨四摄法摄受众生，自利利他，福慧圆满俱足，最后成就佛菩提道。

“在佛境界，而不舍魔境界无碍用；

“在涅槃境界，而不舍生死境界无碍用；

般涅槃/涅槃 = Nibbana，意译为熄灭、灭、灭度、寂灭、无为、解脱、自在、安乐、不生不灭等，新译作般涅槃（Pari-nibbāna），意译作圆寂。佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法都灭尽的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，从此不再受后有，也就是不再有下一世的六道轮回。在巴利文中，Nibbāna是源自动词nibbāti，意为“被吹灭”或“被熄灭”。

轮回/生死 = Jati-marana，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。

“入一切智境界，而不断菩萨种性境界无碍用；

一切智 = Sarvajna，指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若。系三智之一。

种性 = Gotra，即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。

“住寂静境界，而不舍散乱境界无碍用；

寂静 = 心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。/指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。

散动/心乱/散乱 = Viksepa，心所之名。即心于所缘之境流荡散乱之精神作用。亦即心若无一定，则起障碍正定的恶慧之作用。为唯识百法之一，随烦恼之一。

“住无去、无来、无戏论、无相状、无体性、无言说、如虚空境界，而不舍一切众生戏论境界无碍用；

戏论 = Papañca，意指无法使人趋向解脱的世间言论或学问。

体性 = 指实体，即事物的实质为体，而体之不变易的本质为性，故体即性。世间一切有为法，皆为因缘和合之法，因缘和合之法无其本质，亦无不变之性，故‘缘起性空’。

“住诸力解脱境界，而不舍一切诸方所境界无碍用；

= 住在佛的十力解脱的境界，而不舍弃一切诸方所的境界，有这种无碍大用。

方所 = 方角与处所。即占有空间一部分之场所。

“入无众生际境界，而不舍教化一切众生无碍用；

“住禅定、解脱、神通、明智、寂静境界，而于一切世界示现受生无碍用；

禅定 = 禅，为梵语Dhyana之音译；定，为梵语Samadhi之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为Dhyana 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。

明 = Vijja，即灼照透视。意指破除愚痴之暗昧，而悟达真理之神圣智慧。

“住如来一切行庄严成正觉境界，而现一切声闻、辟支佛寂静威仪无碍用。

声闻 = Savaka，又意译作弟子。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。声闻原指佛陀在世时之诸弟子，后与缘觉、菩萨相对，而为二乘、三乘之一。即观四谛之理，修三十七道品，断见、修二惑而次第证得四沙门果，期入于‘灰身灭智’之无余涅槃者。

“是为十。

####何等为智无碍用？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种智无碍用。

智慧/智 = Nana，即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍者，称为智。后转指断烦恼主因之精神作用而言。

“何等为十？所谓：无尽辩才无碍用；

才(cái) = 草木初生[<plant> newborn]。(才力；才能[ability]。)

辩/辩才 = 谓巧于辩述。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。

“一切总持无有忘失无碍用；

“能决定知、决定说一切众生诸根无碍用；

定/一定/决定 = Niscaya，意指一定不变，为‘不定’之对称。有决定信、决定业、决定性等语。

诸根 = 指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。

“于一念中以无碍智，知一切众生心之所行无碍用；

一念 = 时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。/指一次之念，梵语eka-citta。

“知一切众生欲乐、随眠、习气、烦恼病，随应授药无碍用；

欲乐/乐欲 = 指闻法修行方面之乐欲，即于一切智及诸法藏，生志求不怠、欲乐无厌之心。/指凡夫所求五欲之乐，此为一切烦恼之根源。

随眠 = Anuśaya，为烦恼之异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强（随增），以其束缚（随缚）我人，故称为随眠。此有贪、嗔、慢、无明（痴）、见（恶见）、疑等六种，称为六随眠（六根本烦恼）。

习/烦恼习/余习/残气/宿习/习气 = Vāsanā，众生在轮回中，前世的业力、行为、喜好、习惯等残留到今世，导致生来具有一些精神和行为方面的特征，主要指坏习惯。

授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]/通“受”。接受[accept]。)

“一念能入如来十力无碍用；

“以无碍智知三世一切劫及其中众生无碍用；

“于念念中现成正觉，示现众生无有断绝无碍用；

“于一众生想，知一切众生业无碍用；

= 在一个众生的妄想中，便知道一切众生所造的业，所受的果报，有这种智无碍大用。

“于一众生音，解一切众生语无碍用。

“是为十。

十种力/十神力/十力 = Dasa balani，即十种智力。指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
1	处非处智力/知是处非处智力/是处不是力/是处非处力	处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
2	业异熟智力/知业报智力/知三世业智力/业报集智力/业力	谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。。
3	静虑解脱等持等至智力/静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/知诸禅解脱三昧智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/定力	谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
4	根上下智力/知诸根胜劣智力/知众生上下根智力/根力	谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
5	种种胜解智力/知种种解智力/知众生种种欲智力/欲力	谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
6	种种界智力/是性力/知性智力/性力	谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
7	遍趣行智力/知一切至处道智力/至处道力	谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
8	死生智力/知天眼无碍智力/宿住生死智力/天眼力	谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
9	宿住随念智力/知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力	即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
10	漏尽智力/知永断习气智力/结尽力/漏尽力	谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。

####何等为神通无碍用？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种神通无碍用。

神通力/神力/通力/通/神通 = Abhinna，神为不测之义，即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。

“何等为十？所谓：于一身示现一切世界身无碍用；

= 在一个众生的身中，能示现一切世界所有众生的身，有这种互相圆融无碍大用。

“于一佛众会，听受一切佛众会中所说法无碍用；

“于一众生心念中，成就不可说无上菩提，开悟一切众生心无碍用；

心念 = 即心识之思念，通常指心识中刹那相续之念头。

众生心 = 即众生所有之心，亦指众生所具之如来藏心。

“以一音现一切世界差别言音，令诸众生各得解了无碍用；

一音 = 谓佛之音声。盖众生缘有深浅，根有利钝，故于一音之中同听异闻。若是人天根器，则闻佛说五戒十善之法；若是声闻根器，则闻佛说四谛之法；若是缘觉根器，则闻佛说十二因缘之法；若是菩萨根器，则闻佛说六度等法，各得解了。

“一念中现尽前际一切劫，所有业果种种差别，令诸众生悉得知见无碍用；

业报/业果 = 业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。由业而报果，此乃自然之法理，称为‘业果法然’。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。

三世/三际 = 指过去、现在、未来三时。
前际	Purvanta，指过去。
后际	Aparanta，指未来。
中际	Madhyanta，指现在。

“一微尘出现广大佛刹无量庄严无碍用；

= 在一粒微尘中，出现广大诸佛的刹土，有无量的庄严，有这种互相圆融无碍大用。

微尘 = Anu-raja/anu-rajas，单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。

一尘/一微尘 = 指最微细之物。佛书中，谓物质之最小单位为一微尘。

佛刹 = 指佛所住之国土。又作佛国土、净土。/泛指一般寺院之堂宇。即佛塔、佛阁、佛龛、僧刹、伽蓝等，专供修行办道之处所。

“令一切世界具足庄严无碍用；

庄严 = Vyuha，严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。

“普入一切三世无碍用；

“放大法光明现一切诸佛菩提、众生行愿无碍用；

愿行/行愿 = 身之行与心之愿，此二相资而成大事。

“善守护一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、声闻、独觉、菩萨、所有如来十力、菩萨善根无碍用。

天帝释/天主/帝释天 = Sakra Devanam indra，音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。

护国四王/四大天王/四王/护世四天王 = 即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。

“是为十。

“若诸菩萨得此无碍用，则能普入一切佛法。

八部/八部众/天龙八部/龙神八部 = 乃指守护佛法之诸神，此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。
天人/天众/天部/天神	Deva，欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。
龙众/那伽	Naga，群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。如法华经之听众，列八大龙王。
夜叉/药叉/野叉	Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。 #有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。
乾闼婆/健达缚	Gandhabba，译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。 #追逐香气为食，或说其本身就会散发香气。能表演音乐、节目。
阿修罗/阿素洛	Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
迦楼罗/揭路荼	Garuḷa，译作大鹏金翅鸟或金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。
紧那罗/紧捺洛	Kinnara，译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之乾闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。 #人非人 = 紧那罗之别名。以其形态似人，而实则非人，故称人非人。
摩睺罗伽/摩呼罗伽/莫呼洛伽	Mahoraga，译作大蟒神，大腹行，地龙也。

####何等为神力无碍用？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种神力无碍用。

神通力/神力 = Iddhi，谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。

“何等为十？所谓：以不可说世界置一尘中无碍用；

“于一尘中现等法界一切佛刹无碍用；

“以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而于众生无所触娆无碍用；

娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。

“以不可说世界，内自身中，示现一切神通所作无碍用；

内(nèi) = 入，自外面进入里面[enter]。(里面。与“外”相对[inside]。)

“以一毛系不可数金刚围山，持以游行一切世界，不令众生生恐怖心无碍用；

斫迦罗/斫羯罗/金刚山/金刚围山/铁轮围山/轮围山/铁围山 = Cakkavala-pabbata，佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山。即围绕须弥四洲外海之山。

“以不可说劫作一劫，一劫作不可说劫，于中示现成坏差别，不令众生心有恐怖无碍用；

一劫 = 即一长时。劫为劫簸（梵kalpa）之略称，乃分别时节之意。

“于一切世界现水、火、风灾种种变坏，而不恼众生无碍用；

恼 = Pradasa，与愁、悲、苦、忧等，皆表迷界苦之现象。心所名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

大三灾 = 坏劫分为二十期，于最后一劫世界即开始坏灭而引起天灾，即：火灾（坏欲界至初禅天）、水灾（流失至第二禅天）与风灾（破坏至第三禅天）。以上火、水、风，分别称为劫火、劫水、劫风。

“一切世界三灾坏时，悉能护持一切众生资生之具，不令损缺无碍用；

“以一手持不思议世界，掷不可说世界之外，不令众生有惊怖想无碍用；

掷(zhì) = 扔，抛[throw]。

“说一切刹同于虚空，令诸众生悉得悟解无碍用。

“是为十。

####何等为力无碍用？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种力无碍用。

力 = Bala/balana，机能、能力之意。

“何等为十？所谓：众生力无碍用，教化调伏不舍离故；

开化/摄化/施化/劝化/教化 = Pari-pac，教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。

调伏 = 指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。

“刹力无碍用，示现不可说庄严而庄严故；

“法力无碍用，令一切身入无身故；

“劫力无碍用，修行不断故；

“佛力无碍用，觉悟睡眠故；

佛力 = 佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。

眠/睡眠 = Middha，由于心中本有之暗昧而于惫懒、疏忽之状态下所具有之本性。客观观察一睡眠者，而知其时彼人观察外界对象之作用已消失，与觉醒时之心相反。心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

“行力无碍用，摄取一切菩萨行故；

菩萨行 = 求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。

“如来力无碍用，度脱一切众生故；

“无师力无碍用，自觉一切诸法故；

自然智/无师智 = Anupadista-jnana，指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧。/Svayambhu^-jnana，指无师独悟之智慧。如佛所证得之智慧，非由师教或外力而得；又如缘觉（独觉）圣者，观诸法因缘生灭，不待师教而证成觉智。

自觉 = 觉悟自我本具之佛性。

“一切智力无碍用，以一切智成正觉故；

“大悲力无碍用，不舍一切众生故。

大悲 = Mahakaruna，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。

“是为十。

“佛子，如是名为菩萨摩诃萨，十种无碍用。

“若有得此十无碍用者，于阿耨多罗三藐三菩提，欲成、不成，随意无违，虽成正觉，而亦不断行菩萨行。

“何以故？菩萨摩诃萨发大誓愿，入无边无碍用门，善巧示现故。

示现 = Pratihaya，即显示、显现之意。于诸经典中论及示现者，例如旧华严经卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷四载，诸佛、菩萨为教化众生，而变现种种身形。如佛陀之三十二相、八十种好，观音菩萨之三十三身等。

####何等为游戏？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种游戏。

神通游戏 = 佛菩萨藉神通力，以度化众生而自娱之谓。戏，意谓自在、无碍，含游化、游行之意。

“何等为十？所谓：以众生身作刹身，而亦不坏众生身，是菩萨游戏；

“以刹身作众生身，而亦不坏于刹身，是菩萨游戏；

“于佛身示现声闻、独觉身，而不损减如来身，是菩萨游戏；

损(sǔn) = 减少[decrease]。与“益”相对。(病情减轻[change for the better]/伤害或损害[harm；injure]。)

“于声闻、独觉身示现如来身，而不增长声闻、独觉身，是菩萨游戏；

“于菩萨行身示现成正觉身，而亦不断菩萨行身，是菩萨游戏；

“于成正觉身示现修菩萨行身，而亦不减成菩提身，是菩萨游戏；

“于涅槃界示现生死身，而不著生死，是菩萨游戏；

涅槃界 = 界，含有如下数义：(一)含藏之义；涅槃能藏无为之万德，故称涅槃界。 (二)因之义；涅槃能生一切世间、出世间之利乐事，故有此称。(三)界畔之义；涅槃虽无界畔，然相对于生死界，则称涅槃界。

“于生死界示现涅槃，亦不究竟入于涅槃，是菩萨游戏；

“入于三昧，而示现行、住、坐、卧一切业，亦不舍三昧正受，是菩萨游戏；

正受 = Samapatti，音译作三摩钵底、三摩拔提。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为‘正’，无念无想而纳法在心称为‘受’，犹如明镜之无心现物。

“在一佛所，闻法受持，其身不动，而以三昧力，于不可说诸佛会中各各现身，亦不分身，亦不起定，而闻法受持相续不断，如是念念于一一三昧身，各出生不可说不可说三昧身，如是次第一切诸劫犹可穷尽，而菩萨三昧身不可穷尽，是菩萨游戏。

分身 = 指分身化现，或指其化身。诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处教化众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智游戏。

四种威仪/四威仪 = Cattaro iriya-patha，为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。
行	Gamana，据道宣之教诫律仪载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。
住	Thana，据教诫律仪之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。
坐	Nisajja，据教诫律仪载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未着地，则不得坐等。
卧	Sayana，据教诫律仪、大比丘三千威仪卷上等载，卧时必须敷铺卧具，并以右手为枕，右胁向下，左手伏左膝，两足相叠，面当看外，不得看壁，且不得赤体、思惟恶事等。

####何等为境界？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种境界。

“何等为十？所谓：示现无边法界门，令众生得入，是菩萨境界；

“示现一切世界无量妙庄严，令众生得入，是菩萨境界；

妙 = Sat/su/manju，意译不可思议、绝待、不能比较者。殊胜之经典，称作妙典（特指法华经）；无法比较不可思议之法，称作妙法（法华经之美称）；深妙不可思议之道理，称作妙理；不可思议之境界，称作妙境；依妙因妙行而得之证果（佛果），称作妙果。

“化往一切众生界，悉方便开悟，是菩萨境界；

众生界 = 对佛界之称。十界中除佛界，总称他九界曰众生界。

“于如来身出菩萨身，于菩萨身出如来身，是菩萨境界；

“于虚空界现世界，于世界现虚空界，是菩萨境界；

界/世界 = Loka-dhatu，意谓可毁坏之处所。

“于生死界现涅槃界，于涅槃界现生死界，是菩萨境界；

“于一众生语言中，出生一切佛法语言，是菩萨境界；

“以无边身现作一身，一身作一切差别身，是菩萨境界；

一身 = 身者，法身之意。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故称一身。

“以一身充满一切法界，是菩萨境界；

充(chōng) = 从儿，育省声。育子长大成人。长，高[tall]。(满[full]。)

“于一念中，令一切众生发菩提心，各现无量身成等正觉，是菩萨境界。

初发意/新发意/新发心/初心/发意/发菩提心/发心 = 指发愿求无上菩提之心。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧境界。

####何等为力？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种力。

“何等为十？所谓：深心力，不杂一切世情故；

深信/深心 = Adhyasaya，为三心之一。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。

杂(zá) = 五彩相合[multicoloured]。(混合；搀杂[mix；mingle]/驳杂不纯[heterogeneous；mixed]/各种[various]。)

“增上深心力，不舍一切佛法故；

“方便力，诸有所作究竟故；

“智力，了知一切心行故；

“愿力，一切所求令满故；

宿愿力/大愿业力/愿力/本愿力 = 即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之‘因位’所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。

“行力，尽未来际不断故；

“乘力，能出生一切乘，而不舍大乘故；

乘 = Yana，音译为衍那。有乘物、运载、运度等意。指能乘载众生，运至彼岸者；亦即指佛陀之教法。乘有大乘、小乘、一乘、二乘、三乘、五乘等。真实之教称正乘；为导至真实教法所假设之方便教法，称为方便乘。又令转方便乘而修正乘者，称为救济乘。

上衍/上乘/胜乘/第一乘/大乘 = Maha-yana，音译摩诃衍那、摩诃衍。为小乘（梵hinayana）之相反词。乘（梵yana），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。

“神变力，于一一毛孔中，各各示现一切清净世界，一切如来出兴世故；

神变 = Vikurvana，为教化众生，佛、菩萨等以超人间之不可思议力（神通力），变现于外在之各种形状与动作。狭义言之，一般系以身来表现，即指六神通中之神足通；广义言之，则包括身、语、意。

“菩提力，令一切众生发心成佛无断绝故；

“转法轮力，说一句法悉称一切众生诸根性欲故。

转梵轮/转法轮 = Dhamma-cakka-ppavattana，为八相成道之一。释尊一代化仪总有八种相，其中，转法轮即指释尊为令众生得道而说法。cakra一词本为印度古代之战车，以回转战车即可粉碎敌人，譬喻佛陀所说之教法于众生之中回转，即可破碎众生之迷惑。又转轮圣王转动金轮，以降伏怨敌；而释尊以说法降伏恶魔，故称转法轮。释尊成道后，最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮。

称(chēng) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量[weigh]。(叫做；称呼；号称；把…说成[call]/述说；声称[say]/称赞，赞扬[praise]/符合，相当[fit；match；suit]/举起[raise]。)

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上一切智十力。

####何等为无畏？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种无畏。

无所畏/无畏 = Vesarajja，系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。

“何等为十？佛子，菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说，作如是念：‘设有众生无量无边从十方来，以百千大法而问于我。我于彼问，不见微少难可答相；以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问悉能酬对，断其疑惑，无有怯弱。’

设(shè) = 摆设；陈列[display；find a place for]。(拟设；设置[set up；install]/表示假设关系,相当于“如果”、“假如”[if]。)

酬(chóu) = 客人给主人祝酒后，主人再次给客人敬酒作答[exchange of toast]。(应对；对答[answer；reply]。)

酬对(chóu duì) = 应酬答对[reply]。

怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)

“是为菩萨第一无畏。

“佛子，菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩才，到于一切文字言音开示秘密究竟彼岸，作如是念：‘设有众生无量无边从十方来，以无量法而问于我。我于彼问，不见微少难可答相；以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问悉能酬对，断其疑惑，无有恐惧。’

秘密 = Guhya，深奥隐密，不易为人知。如如来所具之神通力，或如来所未曾宣说之密意。

“是为菩萨第二无畏。

“佛子，菩萨摩诃萨知一切法空，离我、离我所，无作、无作者，无知者，无命者，无养育者，无补伽罗，离蕴、界、处，永出诸见，心如虚空，作如是念：‘不见众生有微少相能损恼我身、语、意业。’

我 = Atman，原意为‘呼吸’，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续（常）、自主独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调‘我’之不存在、不真实。

人执/生执/我执 = Atma-graha，执着实我之意。盖众生之体，原为五蕴之假和合，若妄执具有主宰作用之实体个我之存在，而产生‘我’与‘我所’等之妄想分别，即称我执。

我所有/我所 = Mama-kara，指为我所有之观念。即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。

作者 = Karaka，指外道以我为天地万物之创造、能造者。系十六神我之一。

补伽罗/福伽罗/补特伽罗 = Pudgala，意译为数取趣(意为数度往返五趣轮回者)，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部分佛教部派以之实指辗转轮回于六道的主体。

诸见 = 即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执。有关其分类，于诸经论中所说各异。

“何以故？菩萨远离我、我所故，不见诸法有少性相。

性相 = 指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为性；差别变化之现象的相状，称为相。

“以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，坚固勇猛，不可沮坏，是为菩萨第三无畏。

沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)

“佛子，菩萨摩诃萨佛力所护、佛力所持，住佛威仪，所行真实，无有变易，作如是念：‘我不见有少分威仪，令诸众生生诃责相。’

= 住在佛的威仪上。

真实 = 实修上所用，为‘虚假不实’之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。

诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。

责(zé) = 索取<财物>[ask for；demand]。(责备[reproach；blame；reprove]。)

“以不见故，心得无畏，于大众中安隐说法，是为菩萨第四无畏。

“佛子，菩萨摩诃萨身、语、意业皆悉清净，鲜白柔和，远离众恶，作如是念：‘我不自见身、语、意业，而有少分可诃责相。’

鲜(xiān) = “鱼”表类属，“羊”表味美。鱼名。(假借为鱻。鲜鱼，活鱼[live fish；aquatic food]/新鲜[fresh]/味美[delicious；tasty]/鲜艳[bright-colored；gaily-colored]/非常少，很不多[little；rare]。)

“以不见故，心得无畏，能令众生住于佛法，是为菩萨第五无畏。

三业 = Trīni-karmāni，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
身业	Kaya-kamma，指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。
口业/语业	Vak-kamma，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
意业	Manas-kamma，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。

“佛子，菩萨摩诃萨，金刚力士、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、帝释、梵王、四天王等常随侍卫，一切如来护念不舍。

执金刚神/金刚手/密迹金刚/大力金刚神/金刚力鬼神/金刚力士 = Vajrapanibalin，手执金刚杵的力士，为天界的守卫，是佛的侍从。

护念 = 谓佛、菩萨、诸天等保护佛教徒，使不遭受各种障害。又佛菩萨经常守护佛教徒，如影随形，不离片刻，使恶鬼等障害不能亲近其身，故称影护护念。又为立证佛说之教法为真实，诸佛菩萨立下誓证，谓若众生信受奉行，将受无穷利益，此称证诚护念。

“菩萨摩诃萨作如是念：‘我不见有众魔外道有见众生，能来障我行菩萨道少分之相。’

= 我不见有众魔和外道，或有见一切众生，能来障碍我行菩萨道，就是一点点的相状也没有。

常见/有见 = Atthita，指执着于有之偏见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解，如认为吾人固定不变，我体常存；又如主张‘人常为人，畜生常为畜生，贫富恒常不变动’等说法，皆属有见。

菩萨道 = Bodhisattva-carya，菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。

“以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，发欢喜心行菩萨行，是为菩萨第六无畏。

欢喜 = Pamudita，即接于顺情之境而感身心喜悦；亦特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦，乃至信受奉行。

“佛子，菩萨摩诃萨已得成就第一念根，心无忘失佛所悦可，作如是念：‘如来所说成菩提道文字句法，我不于中见有少分忘失之相。’

悦(yuè) = 本作“说”。高兴，愉快[delighted；happy；pleased]。(顺服，悦服，从心里佩服[heartily admire]。)

句法(jù fǎ) = 语法学的一部分。以词组构成、句子结构、句子类型等为研究对象[syntax]。

“以不见故，心得无畏，受持一切如来正法行菩萨行，是为菩萨第七无畏。

五根 = 五种精神力量。五根增强，即是五力。修行此法，能够增长产生一切善法；此五法是生于一切善法之本，故称“五根”。
信根	四不坏净。（对佛、法、僧、戒四者，生不坏的净信。）
精进根	四正勤、四正断。（已生恶不善法令断；未生恶不善法不起；未生善法令起；已生善法住不忘。）
念根	四念处。（系心于对外身、内外身，乃至受念处、心念处、法念处等处的观察。）
定根	四禅定。（比丘（初禅定）出离五欲、五盖邪恶不善法，有觉有观，远离了欲界邪恶而生起身心的喜乐，……乃至圆满地安住于第四禅。）
慧根	四圣谛。（比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知。）

“佛子，菩萨摩诃萨智慧方便悉已通达，菩萨诸力皆得究竟，常勤教化一切众生，恒以愿心系佛菩提，而为悲愍众生故，成就众生故，于烦恼浊世示现受生、种族尊贵、眷属圆满、所欲从心、欢娱快乐，而作是念：‘我虽与此眷属聚会，不见少相而可贪著，废我修行禅定、解脱，及诸三昧、总持、辩才、菩萨道法。’

愿心 = 求愿之心。如求愿开悟，或求愿往生净土之心。亦指弥陀誓愿于永劫间救度一切众生所显示之大悲愿心。/为菩萨修行阶位中十信位之第十心，谓菩萨随时修行所发之种种净愿。

浊世 = 原指乱世。于佛教则指尘世、凡界，乃谓充满五浊之恶世。五浊，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。又五浊炽盛，浊人乱世，称为浊乱。

娱(yú) = 快乐，欢娱[amusement；joy；pleasure]。(戏乐，使欢乐[give pleasure to；amuse；enliven]。)

贪著 = 多求无厌足为贪；贪心固执而不离为着。指于诸欲染中贪爱执着。贪着系起于邪念，由贪着遂生种种烦恼。

废(fèi) = 房子倾倒[collapse]。(废弃；废除[abandon；abolish；lie waste]/停止；中止[stop]。)

“何以故？菩萨摩诃萨于一切法已得自在到于彼岸，修菩萨行誓不断绝，不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者。

惑 = 迷而不解之意。为烦恼之别名或总称。即指身心恼乱之状态，或总称妨碍一切觉悟的心之作用。

“以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，以大愿力，于一切世界示现受生，是为菩萨第八无畏。

“佛子，菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心，乘于大乘行菩萨行，以一切智大心势力，示现一切声闻、独觉寂静威仪，作如是念：‘我不自见当于二乘而取出离少分之相。’

萨婆若 = Sarvajna，意译为一切智，指了知内外一切法相之智。

大心 = 指大菩提心，乃求大菩提之广大愿心。/指方便心。即住诸法皆空之观，度一切众生而起大悲之心。

势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and influence]。(力量；威力[force；influence]。)

出要/舍离/舍世/出离 = Nekkhamma，出离生死之要道也。意为对欲乐的弃绝，不为尘垢所染。在南传佛教菩萨道教法中，在了解了世间生命的不圆满以及学习四圣谛、八正道以后，会产生对世间欲乐的弃绝之心（出离心），进而离家之依赖、离人群之愦闹、离欲之诱惑。佛教认为，欲乐短暂而不实，执著不放则是苦的缘起，因此若要灭苦得乐，需要出离欲乐。出离为归属于八圣道分（八正道）中正念的一种修行方式，对治执著和五欲，去除邪见，清净意业。

“以不见故，心得无畏，到彼无上大无畏岸，普能示现一切乘道，究竟满足平等大乘，是为菩萨第九无畏。

= 普遍能示现或者小乘道，或者大乘道，或者佛乘道。

“佛子，菩萨摩诃萨成就一切诸白净法，具足善根，圆满神通，究竟住于诸佛菩提，满足一切诸菩萨行，于诸佛所，受一切智灌顶之记，而常化众生行菩萨道，作如是念：‘我不自见有一众生应可成熟，而不能现诸佛自在而成熟相。’

具足 = 具备满足之略称。

“以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，不断菩萨行，不舍菩萨愿，随所应化一切众生，现佛境界而化度之，是为菩萨第十无畏。

“佛子，是为菩萨摩诃萨十种无畏。

“若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大无畏，而亦不舍菩萨无畏。

####何等为不共法？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种不共法。

不共佛法/不共法 = Avenika-buddha-dharma，指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为‘十八不共法’。

“何等为十？佛子，菩萨摩诃萨不由他教，自然修行六波罗蜜，常乐大施，不生悭吝；恒持净戒，无所毁犯；具足忍辱，心不动摇；有大精进，未曾退转；善入诸禅，永无散乱；巧修智慧，悉除恶见。

悭 = Matsarya，即对财施、法施悭吝之心理。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

净戒 = 指清净之戒行。

忍辱 = Khanti，音译羼提、羼底。意译安忍、忍。忍耐之意。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。

禅那/禅 = Jhana，意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。

不正见/见/恶见 = Mithya-drsti，指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。为法相宗所立百法之一，属六烦恼之一。

“是为第一不由他教，随顺波罗蜜道修六度不共法。

随顺 = 谓随从他人之意而不拂逆。/随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。

“佛子，菩萨摩诃萨普能摄受一切众生。

“所谓：以财及法而行惠施，正念现前，和颜爱语，其心欢喜，示如实义，令得悟解诸佛菩提，无有憎嫌，平等利益。

谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。

如实 = 如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。与‘如法’、‘如说’等同义。/为真如之异名。又作真如实相。谓诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称如实。此处之‘如’，乃平等之义。

憎(zēng) = 憎恨厌恶[hate；detest；abhor]。

嫌(xián) = 疑惑，怀疑而有可能性[suspicion]。(厌恶[dislike；disgust]/嫌隙，仇怨[suspicion]。)

“是为第二不由他教，顺四摄道勤摄众生不共法。

四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = Cattni samgaha-vatthuni，菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
布施	Dāna-saṃgraha，是用财施或法施，以达度化人的目的。
爱语	Priya-vādita-saṃgraha，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
利行	Artha-caryā-saṃgraha，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
同事	Samānārthat-saṃgraha，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。

“佛子，菩萨摩诃萨善巧回向，所谓：不求果报回向、顺佛菩提回向、不著一切世间禅定三昧回向、为利益一切众生回向、为不断如来智慧回向。

报果/业果/业报/异熟/应报/报应/果报 = Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。

“是为第三不由他教，为诸众生发起善根求佛智慧不共法。

善本/德本/善根 = Kuśala-mūla，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善（Kuśala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mūla），故名善根。

“佛子，菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼岸，心恒顾复一切众生，不厌世俗凡愚境界，不乐二乘出离之道，不著己乐，唯勤化度，善能入出禅定解脱，于诸三昧悉得自在，往来生死如游园观，未曾暂起疲厌之心；

善权/善巧方便/善巧 = Upaya-kausalya，善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。

复(fù) = 返回，回来[return to]。(引申为恢复[restore]/又，再。中断再开始[resume]/覆盖。引申为庇护[cover；protect；shelter]。)

世/俗/世俗 = Sammuti，即世间通俗之义，与‘胜义’相对。为施设安立虚妄假有之法。又‘世’有隐覆真理、可毁坏之义；‘俗’有显现流世、显现顺于人情之义。

二乘 = 声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。

“或住魔宫，或为释天、梵王、世主，一切生处，靡不于中而现其身；

“或于外道众中出家，而恒远离一切邪见；

外教/外法/外学/外道 = Titthiya，指佛教以外之一切宗教。

邪见 = Miccha-ditthi，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。

“一切世间文词、咒术、字印、算数，乃至游戏、歌舞之法，悉皆示现，无不精巧；

咒术 = 即神咒之妙术。诵咒旨在降灾于敌或为己除祸；具此杀人或延寿之奇术，称为咒术。

“或时示作端正妇人，智慧才能世中第一；

端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]。)

妇(fù) = 从女持帚，表示洒扫。已婚的女子[married woman]。(泛指妇女，常指成年女子[woman]。)

“于诸世间、出世间法，能问能说，问答断疑皆得究竟；

问答 = 即往返答覆以阐明法门之义理。质问者与解答者分别相对交换议论。经典之体裁多为佛应答他人请问而说法之形式，论、注释或释义之书则以采用问答体为多，此法具有明确显示论旨之优点。

“一切世间、出世间事，亦悉通达到于彼岸，一切众生恒来瞻仰；

出世/出世间 = Lokuttara，超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为‘世间’之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。

“虽现声闻、辟支佛威仪，而不失大乘心；

“虽念念中示成正觉，而不断菩萨行。

“是为第四不由他教，方便善巧究竟彼岸不共法。

“佛子，菩萨摩诃萨善知权实双行道，智慧自在，到于究竟。

权实 = 权，权谋、权宜之义，指为一时之需所设之方便；实，真实不虚之义，系指永久不变之究极真实。权，又作善权、权方便、善权方便、假、权假；实，又作真、真实。两者合称权实、真假等。权教与实教、权智与实智、权因与实因、权果与实果、权人与实人、权化与实化等为对称用语。实教，乃据实述出佛陀自内证之法，系为究极根本之教；权教，乃为导人入于实教所设之方便教法，至实教境地后则当废权教。实智，又作真实智、如实智，乃如实明白之智；权智，又作方便智，为导度他人而起之智慧。

“所谓：住于涅槃而示现生死，知无众生而勤行教化，究竟寂灭而现起烦恼，住一坚密智慧法身而普现无量诸众生身，常入深禅定而示受欲乐，常远离三界而不舍众生，常乐法乐而现有婇女歌咏嬉戏，虽以众相好庄严其身而示受丑陋贫贱之形，常积集众善无诸过恶而现生地狱、畜生、饿鬼，虽已到于佛智彼岸而亦不舍菩萨智身。

勤行精进/勤行 = 指努力修行。

灭/寂灭 = Vupasama，即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。

咏(yǒng) = 歌唱[chant；sing；intone]。(指诗歌等韵文作品[poetry]。)

嬉(xī) = 无拘束地游戏[romp]。

“菩萨摩诃萨成就如是无量智慧，声闻、独觉尚不能知，何况一切童蒙众生？

蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]。)

童蒙(tóng méng) = 年幼无知的儿童/知识浅陋，幼稚无知。

“是为第五不由他教，权实双行不共法。

“佛子，菩萨摩诃萨身、口、意业，随智慧行，皆悉清净。

“所谓：具足大慈，永离杀心，乃至具足正解，无有邪见。

“是为第六不由他教，身、口、意业随智慧行不共法。

“佛子，菩萨摩诃萨具足大悲，不舍众生，代一切众生而受诸苦，所谓：地狱苦、畜生苦、饿鬼苦。

“为利益故，不生劳倦，唯专度脱一切众生，未曾耽染五欲境界，常为精勤灭除众苦。

耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big ear]。(沉溺[indulge in]/嗜；喜好[be keen on]。)

“是为第七不由他教，常起大悲不共法。

五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
色欲	Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
声欲	Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
香欲	Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
味欲	Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
触欲	Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。

“佛子，菩萨摩诃萨常为众生之所乐见，梵王、帝释、四天王等，一切众生见无厌足。

= 好像大梵天王、帝释天、四天王等等，一切众生见之，没有厌足的时候。

“何以故？菩萨摩诃萨久远世来，行业清净无有过失，是故众生见者无厌。

“是为第八不由他教，一切众生皆悉乐见不共法。

“佛子，菩萨摩诃萨于萨婆若，大誓庄严，志乐坚固，虽处凡夫、声闻、独觉险难之处，终不退失一切智心明净妙宝。

“佛子，如有宝珠，名净庄严，置泥潦中光色不改，能令浊水悉皆澄净。

潦(lào) = 同“涝”。水淹没；雨多[inundate]。(雨后积水[accumulated water after raining]。)

澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]。)

“菩萨摩诃萨亦复如是，虽在凡愚杂浊等处，终不失坏求一切智清净宝心，而能令彼诸恶众生远离妄见、烦恼、秽浊，得求一切智清净心宝。

“是为第九不由他教，在众难处不失一切智心宝不共法。

“佛子，菩萨摩诃萨成就自觉境界智，无师自悟，究竟自在到于彼岸，离垢法缯以冠其首，而于善友不舍亲近，于诸如来常乐尊重，是为第十不由他教，得最上法不离善知识、不舍尊重佛不共法。

缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。

冠(guān) = 从“冖”，用布帛蒙覆。从“元”<人头>，从“寸”<手>。意思是：手拿布帛之类的制品加在人的头上，即“冠”。帽子[hat]。(戴；戴帽子[put on a cap or hat]/胜利的奖赏或荣誉的标志，尤指代表运动中获得冠军的称号[champion]。)

“佛子，是为菩萨摩诃萨十种不共法。

“若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大不共法。

####何等为业？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种业。

业 = Kamma，音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，‘业’亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。这个概念最早来自于古印度宗教，在佛教之前就已经出现，包括耆那教与印度教中都有类似的理论。

“何等为十？所谓：一切世界业，悉能严净故；

= 一切世界的业，能将五浊恶世，改为清净庄严的世界。

严净 = 谓诸佛国土之庄严清净。

“一切诸佛业，悉能供养故；

“一切菩萨业，同种善根故；

“一切众生业，悉能教化故；

“一切未来业，尽未来际摄取故；

= 一切未来的业，穷尽未来劫，能摄取一切众生。

无限/尽未来际 = 谓穷尽无限未来之生涯、边际。多用于发愿之场合。盖为表示‘法’之常住而假说未来际，如谓‘过去无极际，未来亦无际底’。

“一切神力业，不离一世界遍至一切世界故；

“一切光明业，放无边色光明，一一光中有莲华座，各有菩萨结跏趺坐而显现故；

“一切三宝种不断业，诸佛灭后，守护住持诸佛法故；

三尊/三宝 = Ti-ratana，系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。佛（梵buddha），乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛；法（梵dharma），为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧（梵samgha），指修学教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。

“一切变化业，于一切世界说法教化诸众生故；

“一切加持业，于一念中随诸众生心之所欲皆为示现，令一切愿悉成满故。

所持/护念/加持 = Adhitthana，谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大业。

####何等为身？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种身。

“何等为十？所谓：不来身，于一切世间不受生故；

“不去身，于一切世间求不得故；

“不实身，一切世间如实得故；

= 一切世间好像是实在，实际上是虚妄的。

“不虚身，以如实理示世间故；

“不尽身，尽未来际无断绝故；

“坚固身，一切众魔不能坏故；

“不动身，众魔外道不能动故；

“具相身，示现清净百福相故；

百思庄严/百福德庄严/百福庄严 = Sata-punya-vicitrita，如来之三十二相，一一皆以百福庄严。

“无相身，法相究竟悉无相故；

法相 = 诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。/指真如、实相。与‘法性’同义。

无相 = Animitta，无形相之意。为‘有相’之对称。

“普至身，与三世佛同一身故。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上无尽之身。

###五、问十地行法

####何等为身业？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种身业。

“何等为十？所谓：一身充满一切世界身业；于一切众生前悉能示现身业；于一切趣悉能受生身业；游行一切世界身业；往诣一切诸佛众会身业；能以一手普覆一切世界身业；能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘身业；于自身中现一切佛刹成坏示于众生身业；以一身容受一切众生界身业；于自身中普现一切清净佛刹，一切众生于中成道身业。

磨(mó) = 磨治石器[grind]。(用磨碎物[grind；mill]/磨擦[rub；wear]。)

成佛/得佛/得道/成正觉/成佛得道/成道 = 即完成佛道之意。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上佛业，悉能觉悟一切众生。

####何等为身？

“佛子，菩萨摩诃萨复有十种身。

“何等为十？所谓：诸波罗蜜身，悉正修行故；

“四摄身，不舍一切众生故；

“大悲身，代一切众生受无量苦无疲厌故；

“大慈身，救护一切众生故；

“福德身，饶益一切众生故；

福德 = Guṇa，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。

饶益 = 予人法益之意。/富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。

“智慧身，与一切佛身同一性故；

一性 = 指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别。

“法身，永离诸趣受生故；

“方便身，于一切处现前故；

现在前/现前 = Pratyaksa，即显现于眼前或于目前存在之意。

“神力身，示现一切神变故；

“菩提身，随乐、随时成正觉故。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧身。

####何等为语？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种语。

“何等为十？所谓：柔软语，使一切众生皆安隐故；

安稳/安隐 = 即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。

“甘露语，令一切众生悉清凉故；

“不诳语，所有言说皆如实故；

“真实语，乃至梦中无妄语故；

“广大语，一切释、梵、四天王等皆尊敬故；

“甚深语，显示法性故；

真如法性/真法性/真性/真如/法性 = Dhammata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。

“坚固语，说法无尽故；

“正直语，发言易了故；

正直 = 谓方正质直，即指远离邪曲之心。

“种种语，随时示现故；

“开悟一切众生语，随其欲乐令解了故。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上微妙语。

####何等为净修语业？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种净修语业。

“何等为十？所谓：乐听闻如来音声净修语业；乐闻说菩萨功德净修语业；不说一切众生不乐闻语净修语业；真实远离语四过失净修语业；欢喜踊跃赞叹如来净修语业；如来塔所，高声赞佛如实功德净修语业；以深净心施众生法净修语业；音乐歌颂赞叹如来净修语业；于诸佛所，听闻正法不惜身命净修语业；舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法净修语业。

= 真实远离言语的四种过失，就是妄言、绮语、恶口、两舌，清净修行语的业，而没有过失。

语(yǔ) = 谈论；议论；辩论[discuss；talk about；comment；argue；debate]。(交谈，说话[speak；say；talk]/说的话[spoken language；word]。)

烧身/遗身/亡身/舍身 = Atma-parityaga，指舍弃身命。以舍身供养佛等，或布施身肉等予众生，乃布施行为之最上乘。

“是为十。

####何等为得守护？

“若菩萨摩诃萨以此十事净修语业，则得十种守护。

“何等为十？所谓：天王为首，一切天众而为守护；

= 天王作为首领，一切天众而为守护这位菩萨。

“龙王为首，一切龙众而为守护；

“夜叉王为首，乾闼婆王为首，阿修罗王为首，迦楼罗王为首，紧那罗王为首，摩睺罗伽王为首，梵王为首，一一皆与自己徒众而为守护；

= 每位王皆和自己的徒众，而为守护这位菩萨。

“如来法王为首，一切法师皆悉守护。

= 如来法王作为首领，一切法师皆守护这位菩萨。

法王 = Dharma-raja，佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。

“是为十。

####何等为成办大事？

“佛子，菩萨摩诃萨得此守护已，则能成办十种大事。

“何等为十？所谓：一切众生皆令欢喜，一切世界悉能往诣，一切诸根皆能了知，一切胜解悉令清净，一切烦恼皆令除断，一切习气皆令舍离，一切欲乐皆令明洁，一切深心悉使增长，一切法界悉令周遍，一切涅槃普令明见。

信解/胜解 = Adhimutti，殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。

“是为十。

####何等为心？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种心。

“何等为十？所谓：如大地心，能持、能长一切众生诸善根故；

“如大海心，一切诸佛无量无边大智法水悉流入故；

“如须弥山王心，置一切众生于出世间最上善根处故；

弥楼山/须弥山 = Sumeru，意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。

“如摩尼宝王心，乐欲清净无杂染故；

末尼/摩尼 = Maṇi，意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语cinta-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

杂染 = Samklesa，系指有漏法。‘清净’之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。

“如金刚心，决定深入一切法故；

金刚心 = 比喻信心坚固不动；犹如金刚之坚硬，不被任何物质所破坏。例如菩萨之大心坚固不动，称为金刚心。于净土宗，则指坚信弥陀本愿之心。

“如金刚围山心，诸魔外道不能动故；

“如莲华心，一切世法不能染故；

世法 = 指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。

“如优昙钵华心，一切劫中难值遇故；

优昙/优昙钵/优昙钵罗 = Udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛教经文中称此花为“仙间极品之花”，开花被当作吉祥的征兆，代表圣人转轮法王<金轮王>出世，三千年才开一次花，开后随即凋谢。

“如净日心，破暗障故；

“如虚空心，不可量故。

量 = Pramana，有广狭二义，狭义而言，指认识事物之标准、根据；广义言之，则指认识作用之形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。

“是为十。

“若诸菩萨安住其中，则得如来无上大清净心。

净/清净 = Suddhi，或作梵摩（梵brahma）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。

####何等为发心？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种发心。

“何等为十？所谓：发我当度脱一切众生心；

得脱/得度解脱/度脱 = 超越生死之苦，解脱烦恼。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。

“发我当令一切众生除断烦恼心；

“发我当令一切众生消灭习气心；

“发我当断除一切疑惑心；

疑/疑惑 = Vicikitsa，指心生疑念而不能安定之状态；惑，指迷于对象而判断力颠倒。

“发我当除灭一切众生苦恼心；

“发我当除灭一切恶道诸难心；

恶趣/恶道 = Akuśala-gatīḥ，为‘善趣’之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道，为纯粹恶业趣往之处；其中，依嗔恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生。

“发我当敬顺一切如来心；

“发我当善学一切菩萨所学心；

“发我当于一切世间一一毛端处，现一切佛成正觉心；

“发我当于一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解心。

法鼓 = 譬喻佛说之法如鼓，可诫众进善；犹如扣鼓可诫兵前进。

“是为十。

“若诸菩萨安住其中，则得如来无上大发起能事心。

能事(néng shì) = 原指能做到的事，后指擅长的本事[what one is particularly good at ]/能干[able；capable]。

####何等为周遍心？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种周遍心。

“何等为十？所谓：周遍一切虚空心，发意广大故；

“周遍一切法界心，深入无边故；

“周遍一切三世心，一念悉知故；

“周遍一切佛出现心，于入胎、诞生、出家、成道、转法轮、般涅槃悉明了故；

“周遍一切众生心，悉知根、欲、习气故；

根 = Indriya之意译。通常指器官、机能、能力之意。佛教用语中，‘根’一词亦含有器官能力之意。草木之根不仅具有增长方，且可衍生出枝干、花叶果实等。又如人类之眼、耳、鼻、舌、身等，不仅有助于人类之觉悟，且可促进信、精进、念、定、慧等，故以五根称之。又根有根机、根性之意，表示受教者之性质、资质。因根有优劣之分，故有所谓利、钝二根之别，或上、中、下等三根，利、中、钝等三根之别。若以修道力修炼之，从钝根、下根而渐修至利根、上根，称为炼根或转根。各种转根之中，尤指由声闻（下根）至缘觉（中根），再往上至菩萨（上根）者。

乐欲/欲 = Chanda/rajas，意谓希求、欲望。希望所作事业之精神作用。心所名。

“周遍一切智慧心，随顺了知法界故；

“周遍一切无边心，知诸幻网差别故；

“周遍一切无生心，不得诸法自性故；

无起/无生灭/无生无灭/无生 = 谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。

“周遍一切无碍心，不住自心、他心故；

“周遍一切自在心，一念普现成佛故。

“是为十。

“若诸菩萨安住其中，则得无量无上佛法周遍庄严。

释迦八相/八相成道/如来八相/八相示现/八相作佛/八相 = 即八种仪相。乃佛陀一生之化仪，总为八种相。
降兜率相	释迦牟尼佛在降生人间前，上升兜率陀天内院净土，为一生补处菩萨号能仁菩萨（又称护明菩萨），位居内院的天主，说法教化天人。在降生因缘成熟时，菩萨依照五事观照到适宜降生在印度迦毗罗卫国（Kapilavastū）王舍城净饭王家，在显现五种祥瑞后，从兜率天下降人间。
托胎相	能仁菩萨下生当日，净饭王的第一王后摩耶夫人，于梦中见到有六牙大白象，口含白莲花，临空降下，从她的右胁入体，夫人顿感身心安祥快乐，梦醒后便觉怀有身孕。
降生相/出生	摩耶夫人怀胎十月，回娘家天臂城待产，于公元前623年四月初八日，游尼泊尔蓝毗尼（Lumbini）园，园中百花齐放，美不胜收，夫人于无忧树下自感即将临产，便伫立举右手攀无忧树枝，能仁菩萨以神通自摩耶夫人右胁出生。能仁菩萨诞生时，大地震动，放大光明，土地自然涌大莲花承接太子。刚出生的太子，无人扶持即能行走，面向四方各行走七步，举右手指天，左手指地，开口说：“天上天下，唯我独尊。”此时，虚空有龙王以温、冷两股净水灌浴太子，这也是后世佛教举办“浴佛节”（也称卫塞节）的典故由来。
出家相	悉达多太子在十九岁这年，出宫游城，在四个城门口见到“老、病、死、出家人”四种现象，顿悟世间无常，生起追求圆满无分的宇宙人生真理，以解脱生死痛苦的决心。仅管父王与姨母以种种世间的欲乐享受，想令太子打消出家念头，但太子丝毫不为世间五欲所动。于二月初八日半夜月色明朗时，舍弃世间的情感与荣华富贵，由仆从阐陀（车匿）驾马车载太子离开王宫剃发出家。净饭王知道太子出家后，便派了憍陈如等五位大臣前往力劝，因被太子坚决出家求道的决心感召，便陪同太子一同出家修行。在经过五年遍访外道诸师未能得道后，便与五人一同到尼连禅河附近的苦行林中修持苦行。
降魔相	能仁菩萨经过六年苦行，每日仅食一麻一麦，终至全身羸瘦枯槁，但仍然不能以如此苦行得道。于是菩萨舍弃了苦行，到尼连禅河洗浴，在接受了牧羊女的供养恢复体力后，走到菩提伽耶（Bodh Gaya）山附近一颗大菩提树下，金刚宝座上入定禅观，并发誓：“不成佛道，不起此座。”此时，波旬魔王得知菩萨发下成道的决心，深怕菩萨成佛后教导众生学佛解脱，使他的魔力及魔势力形成泡影，便心生恐怖，派了三名魔女来诱惑，又派魔兵夜叉无数前来制造种种魔力恐怖，破坏能仁菩萨成道，但菩萨不惊不怖不动，最终以威神之力降伏了魔王与魔军。
成道相	公元前593年十二月初八日，能仁菩萨在菩提树下夜睹明星，豁然悟道，证得无上正等正觉圆满佛果，号释迦牟尼佛，时年三十岁。为了纪念释迦牟尼佛于此证道，在笈多王朝时，于佛陀证道之地建了一座摩诃菩提金刚宝座塔（正觉大佛塔）及摩诃菩提寺。
说法相/转法轮	释迦牟尼佛成道后，首先到鹿野苑（也就是现今北印度的瓦拉那西，英语：Varanasi），度憍陈如等五比丘，为一生弘传佛法的开始，佛陀一生共说法四十九年，开演八万四千法门。释迦佛陀住世的时候并未留下文字典籍，仅靠弟子记忆传诵法教，待释迦牟尼佛涅槃后，以摩诃迦叶尊者为首，召集了五百阿罗汉于王舍城（Rajgir）的七叶窟进行结集，由阿难尊者诵经、优婆离尊者诵律，这是佛陀一生说法的初次结集。
涅槃相/入涅槃	释迦牟尼佛先于毘舍离城（Vaishali）预示自己即将涅槃，公元前543年2月15日，释迦牟尼佛在接受纯陀的最后供养后，于拘尸那罗城（Kushinagar）娑罗双树间示现涅槃，世寿七十九岁。

####何等为诸根？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种根。

“何等为十？所谓：欢喜根，见一切佛信不坏故；

信 = Sraddha，为‘不信’之对称。即对一对象，能令其心与心之作用产生清净之精神作用，故‘唯信能入’为进入佛道之初步。心所（心之作用）之名。为七十五法之一，亦为百法之一。

“希望根，所闻佛法皆悟解故；

“不退根，一切作事皆究竟故；

“安住根，不断一切菩萨行故；

“微细根，入般若波罗蜜微妙理故；

“不休息根，究竟一切众生事故；

“如金刚根，证知一切诸法性故；

“金刚光焰根，普照一切佛境界故；

“无差别根，一切如来同一身故；

“无碍际根，深入如来十种力故。

“是为十。

“若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智圆满根。

####何等为深心？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种深心。

“何等为十？所谓：不染一切世间法深心；不杂一切二乘道深心；了达一切佛菩提深心；随顺一切智智道深心；不为一切众魔外道所动深心；净修一切如来圆满智深心；受持一切所闻法深心；不著一切受生处深心；具足一切微细智深心；修一切诸佛法深心。

一切智智 = Sarvajna-jnana，指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。

“是为十。

“若诸菩萨安住其中，则得一切智无上清净深心。

####何等为增上深心？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种增上深心。

增上 = Aupacayika/adhipati，即增胜上进之意，亦即加强力量以助长进展作用，令事物更形强大。

“何等为十？所谓：不退转增上深心，积集一切善根故；

“离疑惑增上深心，解一切如来密语故；

密语 = 指佛陀真实、秘密之言语与教示。/指密教之陀罗尼真言。

“正持增上深心，大愿大行所流故；

大行 = 行业广大之意，指菩萨之修行。菩萨为求佛果菩提，乃发大誓愿，历经三祇百劫，修波罗蜜等诸善万行，积大功德，故称大行。反之，声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行。

“最胜增上深心，深入一切佛法故；

“为主增上深心，一切佛法自在故；

= 为法主增上深心，因为一切佛法，能任运自在演说。

“广大增上深心，普入种种法门故；

“上首增上深心，一切所作成办故；

= 一切所作，皆能成办。

上首 = Pamukha，即大众之中位居最上者。于佛世时即有此称，上首一词散见于各汉译经典中。后于禅林里，间以‘首座’代称上首，而其推重之意不变。

“自在增上深心，一切三昧神通变化庄严故；

= 一切三昧，神通变化所庄严。

“安住增上深心，摄受本愿故；

本弘誓愿/本誓/宿愿/本愿 = Purva-pranidhana，指‘因位’之誓愿。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对‘果位’而称本愿。

“无休息增上深心，成熟一切众生故。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上清净增上深心。

####何等为勤修？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种勤修。

“何等为十？所谓：布施勤修，悉舍一切，不求报故；

施/布施 = Dana，音译为檀那、柁那、檀。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。

“持戒勤修，头陀苦行，少欲知足，无所欺故；

持戒 = 戒，梵语sila，音译尸罗，六波罗蜜之一。持戒即护持戒法之意，与‘破戒’相对称。即受持佛所制之戒而不触犯。

苦行 = Duskara-carya，即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。

喜足少欲/无欲知足/少欲知足 = 指节制物欲。即将欲望减少而知满足之意。分别言之，于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲（梵alpeccha）；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足（梵samtusta）。

头陀 = Dhūta，意指修治、弃除，也就是说要涤除烦恼与尘垢，舍却不需要的衣、食、住来修练身心。摩诃迦叶就是头陀第一。因他们长居阿兰若，远离人群，故又称阿兰若比丘，或森林比丘、丛林比丘。南传佛教为头陀十三支，《清净道论》中比前者多出的是随处住。
一	著弊衲衣/粪扫衣	穿着用废弃的旧衣布料制成的衣服。
二	但三衣	除了三衣之外不需要其他多余的衣物。
三	常行乞食	受天、人供养，不为食而烦恼。
四	次第乞食	乞食不分贫富之家，沿门托钵。
五	受一食法	一日只吃一餐。
六	饮食节量	控制食量，不过食，钵中只受一团饭足矣。
七	过午不食	过中午之后不得饮浆。
八	阿兰若处	居住在森林树下，尽量离开尘世人居住的地方而住在较安静的场所。
九	树下止	在树下修习佛法。
十	露地住	择空旷露天之地打坐。
十一	冢间住	居住于墓地之间。
十二	常坐不卧	长时间坐禅，不躺下睡觉。
十三	随处住	不选择居住的地方，随自己游行所至而住。

“忍辱勤修，离自他想，忍一切恶，毕竟不生恚害心故；

恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。

“精进勤修，身、语、意业未曾散乱，一切所作皆不退转，至究竟故；

勤/精勤/勤精进/进/精进 = Vīriya，梵语音译作毗梨耶、毗离耶。谓勇猛进修诸善法。精进为修道之根本，原始佛教以之为八正道之一，大乘佛教亦以之为菩萨修行实践的德目，即六波罗蜜之一，或列为各种修行德目之一。

“禅定勤修，解脱三昧，出现神通，离一切欲烦恼斗诤诸眷属故；

眷属 = Parivara，眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。

“智慧勤修，修习积聚一切功德无厌倦故；

“大慈勤修，知诸众生无自性故；

“大悲勤修，知诸法空，普代一切众生受苦无疲厌故；

“觉悟如来十力勤修，了达无碍示众生故；

“不退法轮勤修，转至一切众生心故。

不退转/无退/必定/不退 = Avinivartaniya。音译为阿惟越致、阿鞞跋致、阿毗跋致。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退位又作不退转地。

不退轮/不退转法轮 = 佛菩萨由无生正观而作流演圆通之说法，称为法轮。此法轮乃菩萨证不退之法而转者，愈增愈进，恒不退失，又其所说之理有进无退，且能令众生得不退转，故称不退转法轮。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧勤修。

####何等为决定解？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种决定解。

解 = 思惟事物之理而能有所了知者，称为解；系与‘信’、‘证’相对之词，例如‘十解’相对于‘十行’、‘十住’。

“何等为十？所谓：最上决定解，种植尊重善根故；

= 最上的决定解，能种植尊重的善根。

“庄严决定解，出生种种庄严故；

“广大决定解，其心未曾狭劣故；

狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

“寂灭决定解，能入甚深法性故；

“普遍决定解，发心无所不及故；

“堪任决定解，能受佛力加持故；

“坚固决定解，摧破一切魔业故；

“明断决定解，了知一切业报故；

断(duàn) = 截断，截开[cut off]。(断开；断绝[break；snap]/判断；裁决[judge]。)

业报 = 业与报并称。意为业之报应或业之果报。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。此为佛教之重要基本观念。

“现前决定解，随意能现神通故；

“绍隆决定解，一切佛所得记故；

= 绍隆的决定解，得到一切诸佛所授记。

绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识 [introduce]。)

隆(lóng) = 丰大；高[grand；high]。(国家逢勃发展；隆盛[prosperous]/使兴盛[prosper]。)

绍隆 = 谓承继正法并使之光大隆盛。如‘绍隆三宝’，即继承佛、法、僧三宝并使兴隆之意。

记 = 授记之简称，一一分别记说之意。即佛陀对修行中之弟子一一预言其将来证果之内容。如由佛陀给予记别，则称为授记；而受记别者，称为受记。为九部经之一，十二部经之一。

“自在决定解，随意、随时成佛故。

成佛 = Buddhatta/buddhabhāva，指菩萨于多劫中满足因行，完成自利、利他之德，而至究极之境界。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上决定解。

####何等为决定解入世界？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种决定解，知诸世界。

“何等为十？所谓：知一切世界入一世界；

“知一世界入一切世界；

“知一切世界，一如来身、一莲华座皆悉周遍；

“知一切世界皆如虚空；

虚空 = Ākāśa，其特色是没有阻碍，没有实体，可以容纳色法在其中。四大种再加空界、识界，合称为六界。

“知一切世界具佛庄严；

“知一切世界菩萨充满；

“知一切世界入一毛孔；

“知一切世界入一众生身；

“知一切世界，一佛菩提树、一佛道场皆悉周遍；

觉树/道树/道场树/思惟树/佛树/菩提树 = Bodhi-rukkha，菩提树的梵语原名为“毕钵罗树”（Pippala），因佛教的创始人释迦牟尼佛在此树下得成阿耨多罗三藐三菩提故，毕钵罗树因而被尊称为菩提树，“菩提”意为“觉悟”。直到今天印度教的沙门、头陀们还经常在菩提树下思考。

“知一切世界一音普遍，令诸众生各别了知，心生欢喜。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上佛刹广大决定解。

####何等为决定解入众生界？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种决定解，知众生界。

“何等为十？所谓：知一切众生界本性无实；

性/自性/自然/本性 = Pakati，指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。

“知一切众生界悉入一众生身；

“知一切众生界悉入菩萨身；

“知一切众生界悉入如来藏；

如来藏 = Tathagata-garbha，指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。

“知一众生身普入一切众生界；

“知一切众生界悉堪为诸佛法器；

法器 = 凡能修行佛道者，称为法器。又僧道斋醮所用之乐器。谓之法器。如铙钹之属。/广义而言，凡寺院内有关庄严佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。又称佛器、佛具、道具。狭义言之，特指置于佛前之小型佛器，尤指密教修法所用之器物。

“知一切众生界，随其所欲，为现释、梵、护世身；

“知一切众生界，随其所欲，为现声闻、独觉寂静威仪；

“知一切众生界，为现菩萨功德庄严身；

“知一切众生界，为现如来相好寂静威仪，开悟众生。

相好 = 相，Laksana，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，Vyanjana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上大威力决定解。