大方广佛华严经-离世间品第三十八之三

卷第五十五

九会	八会 #离世间品第三十八之一至离世间品第三十八之七
七处	普光明殿
如來放光	没有放光
会主	普贤菩萨为会主
入定	入佛华严三昧
说法	二千法门（普贤大行）

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

离世间品第三十八之三

#第55卷而已

#叙佛在普光明殿，普贤菩萨入佛华藏庄严三昧，从三昧起，普慧菩萨请问菩萨依、菩萨行乃至佛示般涅盘等二百个问题，普贤菩萨一问十答，分别演说二千法门。诸佛现前赞喜。普贤菩萨再用偈颂重说菩萨的功德行处。

####何等为无下劣心？

“佛子，菩萨摩诃萨发十种无下劣心。

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

“何等为十？佛子，菩萨摩诃萨作如是念：‘我当降伏一切天魔，及其眷属。’

眷属 = Parivara，眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。

“是为第一无下劣心。

“又作是念：‘我当悉破一切外道，及其邪法。’

外教/外法/外学/外道 = Titthiya，指佛教以外之一切宗教。

“是为第二无下劣心。

“又作是念：‘我当于一切众生善言开喻，皆令欢喜。’

开(kāi) = 开门[open the door]。(教导，启发[instruct；inspire]。)

喻(yù) = 告知，把情况通知某人[inform]。同“谕”。(知晓；明白[know]/比喻[raw an analogy]。)

“是为第三无下劣心。

“又作是念：‘我当成满遍法界一切波罗蜜行。’

波罗密/波罗蜜多/波罗蜜 = Paramita，译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。(是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。)

“是为第四无下劣心。

“又作是念：‘我当积集一切福德藏。’

福德 = Guṇa，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。

“是为第五无下劣心。

“又作是念：‘无上菩提广大难成，我当修行悉令圆满。’

诸佛菩提/阿耨多罗三藐三菩提/无上正等菩提/大菩提/无上菩提 = 佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。

圆满 = Paripurna，周遍充足，无所缺减之意。

“是为第六无下劣心。

“又作是念：‘我当以无上教化、无上调伏，教化调伏一切众生。’

开化/摄化/施化/劝化/教化 = Pari-pac，教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。

调伏 = 指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。

“是为第七无下劣心。

“又作是念：‘一切世界种种不同，我当以无量身成等正觉。’

正解/等觉/等正觉/正等正觉/正等觉/正尽觉/正觉 = Samma-sambodhi，意指真正之觉悟。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称‘成正觉’。

“是为第八无下劣心。

“又作是念：‘我修菩萨行时，若有众生来从我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象马，乃至王位，如是一切悉皆能舍，不生一念忧悔之心，但为利益一切众生，不求果报，以大悲为首，大慈究竟。’

乞(qǐ) = 向人求讨[beg；go begging]。(引申为请求，希望[ask；request；hope]。)

髓(suǐ) = 骨中的凝脂[marrow]。(比喻精华[essence]。)

报果/业果/业报/异熟/应报/报应/果报 = Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。

大悲 = Mahakaruna，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。

究竟 = Uttara，形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。

“是为第九无下劣心。

“又作是念：‘三世所有一切诸佛，一切佛法、一切众生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虚空界、一切法界、一切语言施设界、一切寂灭涅槃界，如是一切种种诸法，我当以一念相应慧，悉知悉觉，悉见悉证，悉修悉断，然于其中无分别、离分别、无种种差别、无功德、无境界、非有非无、非一非二。

世/世间 = Loka，即毁坏之义。又作Laukika，即世俗、凡俗之义。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因‘世’有迁流之义，‘间’为间隔之义，故与‘世界’一语同义，包含有情与国土（器世间）二者。

施设(shī shè) = 陈设；设置[arrange；set]。

一念相应 = 有四义，即：(一)谓一念之心与空理相应。(二)谓五地以上之菩萨，一念之间，真谛与俗谛二智并起；以此二谛无差别，故能相应。(三)谓始觉与本觉灵知之自性相应合，冥然不二。(四)谓行者一念之信念与佛智、佛心相应。

觉 = Bodhi，音译菩提。即证悟涅槃妙理之智慧。旧译作道，新译则作觉。以区分‘法’与‘人’之故，而译bodhi为觉，译buddha为觉者。/与‘不觉’相对。指心性远离妄念而照用朗然。

“‘以不二智知一切二，以无相智知一切相，以无分别智知一切分别，以无异智知一切异，以无差别智知一切差别，以无世间智知一切世间，以无世智知一切世，以无众生智知一切众生，以无执著智知一切执著，以无住处智知一切住处，以无杂染智知一切杂染，以无尽智知一切尽，以究竟法界智于一切世界示现身，以离言音智示不可说言音，以一自性智入于无自性，以一境界智现种种境界；知一切法不可说，而现大自在言说，证一切智地；为教化调伏一切众生故，于一切世间示现大神通变化。’

无二/离两边/不二 = 指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。

无相 = Animitta，无形相之意。为‘有相’之对称。

无分别心/无分别智 = Nir-vikalpa-jnana，指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。

迷执/执著/计著/著/执 = Abhinivesa，指由虚妄分别之心，对事物或事理固执不舍。不知五蕴假和合产生人等众生，而妄执人我为实我之存在，称为人执、我执或生执（众生执之意）。不知五蕴之法乃虚幻不实之‘空’，而妄执法我为实体，称为法执。以上二者，称为二执（我法二执、人法二执、生法二执）。有部等小乘允许法我之存在，故不断离法执；然大乘认为二执皆空，故断离此二执。此外，若认为一切为实有而固执偏有之见解，将实际上之‘空’增益为‘有’，称为‘增执’；反之，固执空无之见解，将实际上之假‘有’减损为‘无’，则称‘损执’。以上二者亦合称为二执。

性/自性/自然/本性 = Pakati，指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。

“是为第十无下劣心。

“佛子，是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。

“若诸菩萨安住此心，则得一切最上无下劣佛法。

佛法 = 佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。

####何等为如山增上心？

“佛子，菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如山增上心。

增上心 = 即增胜上进，势用强盛之心。

“何等为十？佛子，菩萨摩诃萨常作意勤修一切智法，是为第一如山增上心。

作意 = Manaskara/manasi-kara/manah-kara，心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为有部大地法之一，亦为法相宗五遍行之一。

“恒观一切法本性空无所得，是为第二如山增上心。

恒(héng) = “二”，表示天地。永久，永恒[lasting；permanent]。(恒心，持之以恒的决心[perseverance]/经常，常常[always]。)

无所有/无得/无所得 = Apraptitva。为‘有所得’之对称。谓体悟无相之真理，内心无所执着，无所分别。反之，执着诸法差别之相，堕入有无边邪之见，则称有所得。诸法均由因缘所生，本无自性，以无自性，故无决定相可得，称为无所得。此即不堕于生灭、常断、一异、来去等四双八计之中道正观。

“愿于无量劫行菩萨行，修一切白净法，以住一切白净法故，知见如来无量智慧，是为第三如山增上心。

知见 = 指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。

“为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识，无异希求，无盗法心，唯生尊重，未曾有意，一切所有悉皆能舍，是为第四如山增上心。

“若有众生骂辱、毁谤、打棒、屠割，苦其形体，乃至断命，如是等事悉皆能受，终不因此生动乱心、生瞋害心，亦不退舍大悲弘誓，更令增长无有休息。

棒(bàng) = 棍，杖[stick；club]。(用棍棒打[beat with a stick]。)

屠(tú) = 宰杀牲畜[slaughter]。(大屠杀，残杀[massacre]/以宰杀牲畜为职业的人[butcher]。)

弘誓愿/大誓庄严/弘誓 = Mahasarnaha-sannaddha，广大之誓愿。以其所愿之事，广大普被众生，故称弘誓。其梵语之原意乃‘着大铠’；亦即建立弘大誓愿广度众生，以期成就无上菩提，犹如被着大铠，以自庄严，投于阵中；即指菩萨之总愿。此弘誓坚固无比，故以甲胄为喻，称为弘誓铠。

“何以故？菩萨于一切法如实出离，舍成就故；证得一切诸如来法，忍辱柔和，已自在故。

= 舍成就的缘故，是因不希望有所成就。

如实 = 如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。与‘如法’、‘如说’等同义。/为真如之异名。又作真如实相。谓诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称如实。此处之‘如’，乃平等之义。

出要/舍离/舍世/出离 = Nekkhamma，出离生死之要道也。意为对欲乐的弃绝，不为尘垢所染。在南传佛教菩萨道教法中，在了解了世间生命的不圆满以及学习四圣谛、八正道以后，会产生对世间欲乐的弃绝之心（出离心），进而离家之依赖、离人群之愦闹、离欲之诱惑。佛教认为，欲乐短暂而不实，执著不放则是苦的缘起，因此若要灭苦得乐，需要出离欲乐。出离为归属于八圣道分（八正道）中正念的一种修行方式，对治执著和五欲，去除邪见，清净意业。

“是为第五如山增上心。

“菩萨摩诃萨成就增上大功德，所谓：天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷属增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。

成就 = Samannagama，为‘得’之一种。即已得而现在相续不失之意。

增上 = Aupacayika/adhipati，即增胜上进之意，亦即加强力量以助长进展作用，令事物更形强大。

天上/天有/天趣/天道/天界/天上界/天 = Deva-loka，音译作提婆。指在迷界之五趣及六趣中，最高最胜之有情，或指彼等所居之世界；若指有情自体时，称为天人、天部（复数）、天众（复数），相当于通俗所谓‘神’一词。此外，说明死后生天之因（十善、四禅、八定）之教，称为天乘。在初期佛教中，其教法以涅槃为中心，对在家信徒之教说，则以生天为主，谓依道德行善，即可生天。

色 = Rupa系自rup（造形）之动词语根变化而来，故含有‘有形状’之意。又谓rupa是由ru（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。

力 = Bala/balana，机能、能力之意。

“虽复成就如是功德，终不于此而生染著，所谓：不著味、不著欲、不著财富、不著眷属；但深乐法，随法去、随法住、随法趣向、随法究竟，以法为依、以法为救、以法为归、以法为舍，守护法、爱乐法、希求法、思惟法。

= 以法为自己的舍宅。

染著 = 谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。

味 = Rasa，依感觉器官或感觉机能（即五根），所得知对象（五境）之一。即由舌根所尝之味，亦即舌根所受用之境。乃十二处之一，十八界之一，七十五法之一，百法之一。

达摩/驮摩/昙摩/昙无/昙/达磨/法 = Dhamma，佛教对世间、出世间的所有义理与修证的开示。世间所有事物和现象称为世间法或有为法，与之相对的是出世间法或无为法。不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。

爱乐 = 谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱。

“佛子，菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐，而常远离众魔境界。

法乐 = 即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐。又行善积德以自娱，亦称法乐。

“何以故？菩萨摩诃萨于过去世发如是心：‘我当令一切众生皆悉永离众魔境界，住佛境故。’

“是为第六如山增上心。

“菩萨摩诃萨为求阿耨多罗三藐三菩提，已于无量阿僧祇劫行菩萨道，精勤匪懈，犹谓：‘我今始发阿耨多罗三藐三菩提心。’

僧祇/阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度最大的数量单位。意为无量。

菩萨道 = Bodhisattva-carya，菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。

匪(fěi) = “篚”的古字。竹器，形似竹箧[round bamboo basket]。(假借为“非”，表示否定[not；no]。)

“行菩萨行，亦不惊、亦不怖、亦不畏。

菩萨行 = 求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。

“虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提，然为众生故，于无量劫行菩萨行无有休息，是为第七如山增上心。

一念 = 时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。/指一次之念，梵语eka-citta。

“菩萨摩诃萨知一切众生性不和善，难调难度，不能知恩，不能报恩，是故为其发大誓愿，欲令皆得心意自在，所行无碍，舍离恶念，不于他所生诸烦恼，是为第八如山增上心。

和(hé) = 和谐；协调[harmonious；coordinated]。(调和；调治；调适[be in harmonious proportion；compromise]/与；跟[with]/应和；跟着唱[join in <the singing>]/合。汇合；结合[converge]/暖和；和煦；晴和[warm]。)

报恩 = 酬报恩德之意。即报谢父母、师僧、三宝、国王等之恩德。

“菩萨摩诃萨复作是念：‘非他令我发菩提心，亦不待人助我修行。我自发心，集诸佛法，誓期自勉，尽未来劫行菩萨道，成阿耨多罗三藐三菩提。是故我今修菩萨行，当净自心亦净他心，当知自境界亦知他境界，我当悉与三世诸佛境界平等。’

= 也不等待他人帮助我修行。

= 我应当和十方三世一切诸佛的境界是平等的。

待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)

期(qī) = 约会，约定[engage]。(希望[hope]。)

勉(miǎn) = 力所不及而强作[force sb. to do sth.]。(尽力，用尽所有力量 [make great efforts；do all one can]/勉励，鼓励[encourage；exhort]。)

一切诸佛/十方佛/三世佛/三世诸佛 = 乃统称全宇宙中之诸佛。即过去、现在、未来等三世之众多诸佛。

“是为第九如山增上心。

“菩萨摩诃萨作如是观：‘无有一法修菩萨行，无有一法满菩萨行，无有一法教化调伏一切众生，无有一法供养恭敬一切诸佛，无有一法于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成，无有一法已说、今说、当说，说者及法，俱不可得，而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。’

一法 = 意谓一事、一物，乃对万法而言。此‘法’表存在、事物之意，并非‘法则’之义。/指唯一无二之绝对法。即人人本具之真如法性。

“何以故？菩萨求一切法，皆无所得，如是出生阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-sammasambodhi，旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。(阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉/无上正等菩提。/此即圆教大乘佛果妙觉也。)

“是故，于法虽无所得，而勤修习增上善业，清净对治，智慧圆满，念念增长，一切具足。

修/习/修习 = Bhavana，数数薰习之意。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。

善业 = 指善之作业。为‘恶业’、‘不善业’之对称。即能招感善果之身、口、意业。

对治 = Pratipaksa，于佛教中，则指以道断除烦恼等。其中，‘道’为‘能对治’，‘烦恼’等为‘所对治’。

念念 = 即刹那刹那，意谓极其短暂之时间。经典中常以念念一词，形容现象界生、住、异、灭之迁流变化。

具足 = 具备满足之略称。

“其心于此不惊不怖，不作是念：‘若一切法皆悉寂灭，我有何义求于无上菩提之道？’

灭/寂灭 = Vupasama，即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。

义(yì) = 正义；合宜的道德、行为或道理[justice；righteous；just]。(情谊[friendly feelings；friendly sentiments]/意义；意思[meaning]/名义上的[artificial；nominal；adopted]。)

“是为第十如山增上心。

“佛子，是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，十种如山增上心。

“若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智山王增上心。

####何等为入无上菩提如海智？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。

“何等为十？所谓：入一切无量众生界，是为第一如海智。

众生界 = 对佛界之称。十界中除佛界，总称他九界曰众生界。

“入一切世界而不起分别，是为第二如海智。

思惟/计度/分别 = Vikalpa，推量思惟之意。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。

“知一切虚空界无量无碍，普入十方一切差别世界网，是为第三如海智。

“菩萨摩诃萨善入法界，所谓：无碍入、不断入、不常入、无量入、不生入、不灭入、一切入，悉了知故，是为第四如海智。

= 不常常入一切法界。

入法界 = 证入法界之理，称为入法界。华严谓之法界，法华谓之实相，两者实同体异名，为诸法本真之理，为诸佛所证之境。

“菩萨摩诃萨于过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、声闻、独觉及一切凡夫所集善根已集、现集、当集，三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成所有善根，三世诸佛说法调伏一切众生已说、今说、当说所有善根，于彼一切皆悉了知，深信随喜，愿乐修习，无有厌足，是为第五如海智。

= 菩萨中的大菩萨，对于过去现在未来三世的诸佛、菩萨、法师、声闻、缘觉和一切凡夫所积集的善根，已经积集，现在积集，当来积集。

说法师/大法师/法师 = Dhamma-kathika，指通晓佛法又能引导众生修行之人。广义之法师，通指佛陀及其弟子；狭义则专指一般通晓经或律之行者，称为经师或律师。

异生/凡/凡夫 = Prthag-jana，指凡庸之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理而凡庸浅识者，均称凡夫。

随喜 = Anumodana，谓见他人行善，随之心生欢喜。

“菩萨摩诃萨于念念中入过去世不可说劫，于一劫中，或百亿佛出世，或千亿佛出世，或百千亿佛出世，或无数、或无量、或无边、或无等、或不可数、或不可称、或不可思、或不可量、或不可说、或不可说不可说，超过算数诸佛世尊出兴于世，及彼诸佛道场众会声闻、菩萨，说法调伏，一切众生寿命延促，法住久近，如是一切悉皆明见；如一劫，一切诸劫皆亦如是。

= 及彼诸佛道场众会中，有多少声闻和菩萨，说法调伏一切众生。寿命或者是长，或者是短。法住或者久远，或者是短暂。

一劫 = 即一长时。劫为劫簸（梵kalpa）之略称，乃分别时节之意。

无量 = 不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。

无等 = Asama，佛之尊称。诸佛如来之智慧，于一切法中无可譬类，亦无法超过，称为无等。又指众生、声闻、菩萨等无法与诸佛齐等，故称为无等。

不可言说/不说/不可说 = Anabhilapya，谓真理乃可证知而非言语所能诠释者。

延(yán) = 引长[stretch；extend；prolong]。(假借为“引”。引入；引见；迎接[meet；introduce]/长，久[long]。)

促(cù) = 紧迫。又指急促，赶快[pressing；hurried；urgent]。(使加快，催[urge；hurry]/短。时间、距离拉得不长的[short]。)

“其无佛劫所有众生，有于阿耨多罗三藐三菩提，种诸善根，亦悉了知；若有众生善根熟已，于未来世当得见佛，亦悉了知。

善本/德本/善根 = Kuśala-mūla，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善（Kuśala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mūla），故名善根。

“如是观察过去世不可说不可说劫，心无厌足，是为第六如海智。

观/观察 = 对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。

“菩萨摩诃萨入未来世，观察分别一切诸劫无量无边，知何劫有佛，何劫无佛，何劫有几如来出世，一一如来名号何等，住何世界，世界名何，度几众生，寿命几时。

名/名字/名号 = Nama-dheyya，主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德，及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰，故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名，故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称，则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。

度 = 渡过之意。指从此处渡经生死迷惑之大海，而到达觉悟之彼岸。出家为觉悟之第一步，故称出家为‘得度’。又梵语paramita，音译波罗蜜多，意译度、度彼岸，即从生死此岸到解脱涅槃之彼岸。

“如是观察，尽未来际皆悉了知，不可穷尽，而无厌足，是为第七如海智。

无限/尽未来际 = 谓穷尽无限未来之生涯、边际。多用于发愿之场合。盖为表示‘法’之常住而假说未来际，如谓‘过去无极际，未来亦无际底’。

穷(qióng) = 力在穴下，有劲使不出。穷尽，完结[end；limit]/贫穷，缺乏衣食钱财[poor；poverty-stricken]/终端；终极 [end；limit]。)

“菩萨摩诃萨入现在世观察思惟，于念念中普见十方无边品类，不可说世界，皆有诸佛于无上菩提已成、今成、当成，往诣道场菩提树下，坐吉祥草，降伏魔军，成阿耨多罗三藐三菩提；从此起已，入于城邑，升天宫殿，说微妙法，转大法轮，示现神通，调伏众生，乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法，舍于寿命，入般涅槃；入涅槃已，结集法藏令久住世，庄严佛塔种种供养。

觉树/道树/道场树/思惟树/佛树/菩提树 = Bodhi-rukkha，菩提树的梵语原名为“毕钵罗树”（Pippala），因佛教的创始人释迦牟尼佛在此树下得成阿耨多罗三藐三菩提故，毕钵罗树因而被尊称为菩提树，“菩提”意为“觉悟”。直到今天印度教的沙门、头陀们还经常在菩提树下思考。

祥草/吉祥草 = Kusa，意译作上茅、香茅、吉祥茅、茆草、牺牲草。此草生于湿地，或培养于水田中，其状类茅，约长六十余公分。据经典所载，释尊于菩提树下成道时，即坐于此草上；此草系由吉祥童子为释尊铺设于座位上。印度自古以来即视此草为神圣、祥瑞之草，于行诸种仪式时，多将之编成席，并于其上放置诸种供物。此外，修行者亦将之敷置于空闲寂静之处，或清净之房中，作为坐、卧之具。

魔军 = 谓恶魔之军兵。以军譬喻魔众之势力，故称魔军。

集法/集法藏/结经/经典结集/结集 = Samgiti，乃合诵之意。即诸比丘聚集诵出佛陀之遗法。佛陀在世时，直接由佛陀为弟子们释疑、指导、依止等，至佛陀入灭后，即有必要将佛陀之说法共同诵出，一方面为防止佛陀遗教散佚，一方面为教权之确立，故佛弟子们集会于一处，将口口相传之教法整理编集，称为结集。

法藏 = 法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。

塔 = Thupa，音译作窣睹婆、窣堵婆。略译作兜婆、佛图、浮图、浮屠、佛塔。意译作高显处、功德聚、方坟、圆冢、大冢、冢、坟陵、塔庙、庙、归宗、大聚、聚相、灵庙。为‘顶’、‘堆土’之义。原指为安置佛陀舍利等物，而以砖等构造成之建筑物，然至后世，多与‘支提’（Cetiya）混同，而泛指于佛陀生处、成道处、转法轮处、般涅槃处、过去佛之经行处、有关佛陀本生谭之圣地、辟支佛窟，乃至安置诸佛菩萨像、佛陀足迹、祖师高僧遗骨等，而以堆土、石、砖、木等筑成，作为供养礼拜之建筑物。

佛塔 = 安置佛舍利之处所。佛国记即有释迦牟尼佛入灭后，舍利分八处，各设塔庙以供奉之记载。

“亦见彼世界所有众生，值佛闻法，受持讽诵，忆念思惟，增长慧解。

值佛 = 即遇佛。遇值佛陀出世乃稀有而难得之事，故宗门有‘值佛难’一语。

讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。

诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。

诵经/讽经/讽读/读经/讽诵 = 讽咏谙诵之意。即出声读诵经文、偈颂等。讽诵之法，原为印度婆罗门间所行的六行（梵Sat karmani）之一，后佛教徒亦用此法。

“如是观察普遍十方，而于佛法无有错谬。

谬(miù) = 极端错误，非常不合情理[err；false；wrong]。(欺诈；迷误[deceive；confuse]。)

“何以故？菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦，而能往诣一切佛所，恭敬供养。

“菩萨尔时，不著自身、不著诸佛、不著世界、不著众会、不著说法、不著劫数，然见佛闻法，观察世界，入诸劫数，无有厌足，是为第八如海智。

著 = 谓心情缠绵于某事理而不舍离，如爱著、执著、贪著等是。

三际/去来今/去来现/已今当/三世 = Tayo addha，世，为迁流义。乃过去世（梵atitadhvan，过去、前世、前生、前际）、现在世（梵pratyutpannadhva，现在、现世、现生、中际）与未来世（梵anagatadhvan，未来、来世、来生、当来、后际）之总称。
过去世/过/过去	Atikkanta，指有为之事物作用终灭之位，即法之作用已灭之位。
现在/现世/现生/现/现在世	Paccuppannaddha，相对于‘过去世’与‘未来世’。亦即介于过去与未来之间；相对于尚未生起作用之未来与作用已灭谢之过去而言，正行变碍、领纳等作用之此一刹那，即是现在。
当来/将来/未来世/未来	Anagata，即未起作用时之法，如事物之作用、众生之果报等之当来而尚未来者。

“菩萨摩诃萨于不可说不可说劫，一一劫中，供养恭敬不可说不可说无量诸佛，示现自身，殁此生彼，以出过三界一切供具而为供养，并及供养菩萨、声闻、一切大众；一一如来般涅槃后，皆以无上供具供养舍利，及广行惠施满足众生。

殁(mò) = 死[die]。(通“没”。隐没；沦没[disappear gradually；sink；fall]。)

供物/供具 = 指供养佛菩萨或佛、法、僧三宝之物。即香花、饮食等诸物之总称。亦有特称盛装供物之器具为供具或供器者。‘供’与‘具’均为‘献供’之义。上供供具，称为供养。若供奉衣服、饮食、卧具、汤药等，称为四事供养。若供以花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等，称为十种供养。

大众 = Maha-samgha/maha-sabha，意译多数之众。一般指比丘等多人集会。又对上座长老而言，年少下腊者特称大众。

舍利 = Sarira，即死尸、遗骨之意。意译体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。

惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)

“佛子，菩萨摩诃萨以不可思议心、不求报心、究竟心、饶益心，于不可说不可说劫，为阿耨多罗三藐三菩提故，供养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说，是为第九如海智。

饶益 = 予人法益之意。/富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。

净法/妙法/正法 = Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。

“菩萨摩诃萨于一切佛所、一切菩萨所、一切法师所，一向专求菩萨所说法、菩萨所学法、菩萨所教法、菩萨修行法、菩萨清净法、菩萨成熟法、菩萨调伏法、菩萨平等法、菩萨出离法、菩萨总持法；得此法已，受持读诵，分别解说，无有厌足；令无量众生，于佛法中，发一切智相应心，入真实相，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

“菩萨如是，于不可说不可说劫无有厌足，是为第十如海智。

“佛子，是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。

“若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上大智慧海。

###四、问十迴向行法

####何等为如宝住？

“佛子，菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如宝住。

“何等为十？佛子，菩萨摩诃萨悉能往诣无数世界诸如来所，瞻觐顶礼，承事供养，是为第一如宝住。

瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)

觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet with]。)

头顶礼敬/头面礼足/头面礼/顶礼 = Sirasabhivandate，即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。向佛像行礼，舒二掌过额、承空，以示接佛足。其义同于五体投地、接足礼。及印度最上之敬礼，以我所高者为顶，彼所卑者为足；以我所尊，敬彼所卑者，即礼之极。

“于不思议诸如来所，听闻正法，受持忆念，不令忘失，分别思惟，觉慧增长，如是所作充满十方，是为第二如宝住。

念/忆念 = Sati，忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。念被列入五根之一。

慧 = Panna，音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。

“于此刹殁，余处现生，而于佛法无所迷惑，是为第三如宝住。

迷惑 = 谬于事理，称为迷；不明事理，称为惑。佛菩萨之境界无迷惑，凡人则常迷于事理，起烦恼之业。

“知从一法出一切法，而能各各分别演说，以一切法种种义，究竟皆是一义故，是为第四如宝住。

一切诸法/一切万法/一切法 = Sabba-dhamma，泛指一切有为法、无为法及不可说法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。

“知厌离烦恼，知止息烦恼，知防护烦恼，知除断烦恼，修菩萨行不证实际，究竟到于实际彼岸，方便善巧，善学所学，令往昔愿行皆得成满，身不疲倦，是为第五如宝住。

= 修菩萨行，不证实际，不入涅槃，究竟到于实际的彼岸。

惑/烦恼 = Kilesa，使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。自其作用而言，有随眠（梵anusaya）、缠（梵paryavasthana）、盖（梵nivarana）、结（梵samyojana）、缚（梵bandhana）、漏（梵asrava）、取（梵upadana）、系（梵grantha）、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。

实际 = Bhuta-koti，真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。

彼岸 = Para，为‘此岸’之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。

“知一切众生心所分别，皆无处所，而亦说有种种方处；虽无分别、无所造作，为欲调伏一切众生，而有修行、而有所作，是为第六如宝住。

“知一切法皆同一性，所谓：无性，无种种性，无无量性，无可算数性，无可称量性，无色无相，若一若多，皆不可得，而决定了知此是诸佛法、此是菩萨法、此是独觉法、此是声闻法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是世间法、此是出世间法、此是过失法、此是无过失法、此是有漏法、此是无漏法，乃至此是有为法、此是无为法，是为第七如宝住。

一性 = 指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别。

无性 = Asad-bhava，指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。

不可得 = An-upalambha，为空之异名。指无论如何寻求，皆不能得知。佛教谓一切诸法之存在并无固定不变之形态，若推察寻求之，皆不可得，称为不可得空。

世间法 = Loka-dhamma，指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，又称八风。

有漏法 = 为‘无漏法’之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏。至于缘灭、道二谛所生之诸漏，因其互不随增，故灭、道二谛之法非有漏法。

无漏法 = Anasrava-dharma，为‘有漏法’之对称。指远离烦恼垢染之清净法。

“菩萨摩诃萨求佛不可得、求菩萨不可得、求法不可得、求众生不可得，而亦不舍调伏众生，令于诸法成正觉愿。

求道/求法 = 指游方他地或他国，而冀望能求得佛法，或请回佛像、经卷等。

成道/成佛/得佛/得道/成正觉 = 成佛得道之略称。即完成佛道之意。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。

“何以故？菩萨摩诃萨善巧观察，知一切众生分别，知一切众生境界，方便化导令得涅槃；为欲满足化众生愿，炽然修行菩萨行故。

= 知道一切众生的分别，知道一切众生的境界。

炽(chì) = 火旺。引申为凶猛，激烈；气焰高涨[burning]。(兴盛，昌盛[powerful and prosperous]。)

“是为第八如宝住。

“菩萨摩诃萨知善巧说法、示现涅槃，为度众生所有方便，一切皆是心想建立，非是颠倒，亦非虚诳。

心想 = 指心之作用、想念。/指心与其作用之念头。能令心想寂静者为禅。

倒/颠倒 = Viparita，谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。

“何以故？菩萨了知一切诸法，三世平等、如如不动、实际无住，不见有一众生已受化、今受化、当受化，亦自了知无所修行，无有少法若生若灭而可得者，而依于一切法，令所愿不空。

平等 = Sama，即均平齐等，无高下、浅深之差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等。为‘差别’之对称。

不住/无住 = Aniketa，住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体；或指心不执着于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。

依 = Samnisraya，为依止、依凭之意。有能依、所依之别，二者系相对而立者。依赖、依凭者，称为能依；被依赖、依凭者，称为所依。如地与草之关系，地为所依，草为能依。对所依者而言，有直接力量者（亲所依），称为所依；反之，力量微弱而间接者（疏所依），称为依。

“是为第九如宝住。

“菩萨摩诃萨于不思议无量诸佛一一佛所，闻不可说不可说授记法，名号各异，劫数不同；从于一劫，乃至不可说不可说劫，常如是闻，闻已修行，不惊不怖，不迷不惑，知如来智不思议故，如来授记言无二故，自身行愿殊胜力故，随应受化令成阿耨多罗三藐三菩提，满等法界一切愿故，是为第十如宝住。

= 菩萨又知道自己的行愿，有殊胜的力量。

授决/受决/受记/受别/记别/记说/记/记莂/受莂/授记 = Veyyakarana，本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。十二部经之一。

“佛子，是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，十种如宝住。

“若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大智慧宝。

####何等为发如金刚大乘誓愿心？

“佛子，菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。

上衍/上乘/胜乘/第一乘/大乘 = Maha-yana，音译摩诃衍那、摩诃衍。为小乘（梵hinayana）之相反词。乘（梵yana），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。

愿/誓愿 = Panidhana，指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事。

“何等为十？佛子，菩萨摩诃萨作如是念：‘一切诸法，无有边际，不可穷尽。我当以尽三世智，普皆觉了，无有遗余。’

= 我应当用穷尽三世的智慧，普遍皆能觉悟明了，没有遗余。

觉了 = 觉悟了知事理，指证悟佛道之真理。

遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave over；hand down]。)

“是为第一如金刚大乘誓愿心。

“菩萨摩诃萨又作是念：‘于一毛端处有无量无边众生，何况一切法界。我当皆以无上涅槃而灭度之。’

一毛端 = 极少之称。

无上涅槃 = 证果之名；以涅槃之果无上，故称无上涅槃。又若对二乘、外道等所证之有上涅槃而言，则佛所证之果，称为无上涅槃。 　

灭度 = Nibbana，谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽‘分段、变易’等二生死，而度脱‘欲、有、见、无明’等四暴流。

“是为第二如金刚大乘誓愿心。

“菩萨摩诃萨又作是念：‘十方世界，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严，庄严如是一切世界，所有庄严皆悉真实。’

= 我应当用诸佛国土最上的庄严，来庄严这样的一切世界。

齐(qí) = 禾麦吐穗上平整[neat；even]。(整齐[in good order；neat；uniform]/同等,相等[equal；of the same class，rank，or status]/jì = 界限。)

庄严 = Vyuha，严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。

真实 = 实修上所用，为‘虚假不实’之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。

“是为第三如金刚大乘誓愿心。

“菩萨摩诃萨又作是念：‘一切众生，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以一切善根，回向于彼，无上智光，照耀于彼。’

转向/施向/回向 = Pariṇāmanā，以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。

智光 = 指智慧之光。智慧能破无明之暗，故以光喻之。

耀(yào) = 照耀[shine；illuminate]。(光芒，光辉[rays of light]。)

“是为第四如金刚大乘誓愿心。

“菩萨摩诃萨又作是念：‘一切诸佛，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以所种善根，回向供养，悉令周遍，无所缺少，然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。’

= 我应当用所种的善根，回向诸佛，供养诸佛，悉令周遍，没有缺少。换言之，每位佛，我都用善根来供养，然后我应当成就阿耨多罗三藐三菩提。

“是为第五如金刚大乘誓愿心。

“佛子，菩萨摩诃萨见一切佛，闻所说法，生大欢喜，不著自身，不著佛身，解如来身，非实非虚、非有非无、非性非无性、非色非无色、非相非无相、非生非灭，实无所有，亦不坏有。

佛身 = Buddha-kaya，指佛之身。溯自释尊在世或灭后不久，世以释尊非为常人，其身超越常人而圆满、清净（三十二相、八十种好），并具有殊胜之能力（十力、四无所畏）。

解 = 思惟事物之理而能有所了知者，称为解；系与‘信’、‘证’相对之词，例如‘十解’相对于‘十行’、‘十住’。

性 = Pakati，与‘相’、‘修’相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。

“何以故？不可以一切性相而取著故。

性相 = 指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为性；差别变化之现象的相状，称为相。

取著 = 谓执取所对之法，贪着而不舍离。此乃凡夫之境界。凡夫视心外之对象为实有，又于己身执著有‘我’、‘我所’，此皆执于‘我’而起之作用。以此取着而生贪欲，有贪欲则为生、老、病、死等一切烦恼所系缚而不得解脱。

“是为第六如金刚大乘誓愿心。

“佛子，菩萨摩诃萨，或被众生诃骂毁呰、挝打楚挞，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或级其头；如是一切皆能忍受，终不因此生恚害心。

诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。

呰(zǐ) = 古同“訾”，诋毁[blame；slander]。

挝(zhuā) = 敲打，击[beat]。

楚(chǔ) = 灌木名[thistle]。(酸辛痛苦[aching；grieved]/拷打[flog；torture]。)

挞(tà) = 用鞭子或棍子打[whip]。

截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)

挑(tiǎo) = 挑拨，挑动instigate；incite；provoke]。(挖取[dig]。)

级(jí) = 丝的次第[degree]。(石阶[step]。)

恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。

“于不可说不可说无央数劫，修菩萨行，摄受众生恒无废舍。

无央数劫 = Asamkhyeya-kalpa，指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，原为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦沿用之。无央数，为梵语asankhya（音译阿僧祇）之意译。

“何以故？菩萨摩诃萨已善观察一切诸法无有二相，心不动乱，能舍自身忍其苦故。

“是为第七如金刚大乘誓愿心。

“佛子，菩萨摩诃萨又作是念：‘未来世劫，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当尽彼劫，于一世界，行菩萨道，教化众生；如一世界，尽法界、虚空界、一切世界悉亦如是，而心不惊、不怖、不畏。何以故？为菩萨道法应如是，为一切众生而修行故。’

惊(jīng) = 马受惊[the horse be frightened]。(惊慌，恐惧[alarmed；scared；fear]。)

怖(bù) = 惶恐，惊惧[fear]。

畏(wèi) = 害怕[fear]。

“是为第八如金刚大乘誓愿心。

“佛子，菩萨摩诃萨又作是念：‘阿耨多罗三藐三菩提以心为本，心若清净，则能圆满一切善根，于佛菩提必得自在，欲成阿耨多罗三藐三菩提，随意即成。若欲除断一切取缘，住一向道，我亦能得，而我不断，为欲究竟佛菩提故，亦不即证无上菩提。何以故？为满本愿，尽一切世界行菩萨行化众生故。’

随意事/随意 = Pavarana，旧译自恣。即满足、喜悦之义。即于夏安居结束之日，令僧随他人之意发露忏悔所犯之过误，而自生喜悦。

一向 = Sama-eka-ayana-marga，乃专心之意，故有一向专念、一向专修之成语。意即一心念佛、修行。

本弘誓愿/本誓/宿愿/本愿 = Purva-pranidhana，指‘因位’之誓愿。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对‘果位’而称本愿。

“是为第九如金刚大乘誓愿心。

“佛子，菩萨摩诃萨知佛不可得、菩提不可得、菩萨不可得、一切法不可得、众生不可得、心不可得、行不可得、过去不可得、未来不可得、现在不可得、一切世间不可得、有为无为不可得。

菩提 = Bodhi，译为觉，悟或道。字面意思是“觉悟”，了解事物的本质，是指不昧生死轮回，从而导致涅槃的觉悟与智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世称佛陀。

心法/心事/心 = Citta，音译质多，意指人的思想、心灵、心智、辨别能力，远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。在早期佛教中，因为意义相近，它经常与识、意混用，被当成同义词。但是，它们三者之间，又有一些区别。

有为法/有为 = Samskrta，谓有所作为、造作之意。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。

无为法/无为 = Asamskrta，无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。

“菩萨如是寂静住、甚深住、寂灭住、无诤住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脱住、涅槃住、实际住，而亦不舍一切大愿，不舍萨婆若心，不舍菩萨行，不舍教化众生，不舍诸波罗蜜，不舍调伏众生，不舍承事诸佛，不舍演说诸法，不舍庄严世界。

寂静 = 心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。/指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。

无诤 = Araņa，诤，即诤论，为烦恼之异名。

木叉/木底/解脱 = Vimutta/vimokkha/vimutti，意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。

一切智 = Sarvajna，指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若。系三智之一。

“何以故？菩萨摩诃萨发大愿故，虽复了达一切法相，大慈悲心转更增长，无量功德皆具修行，于诸众生心不舍离。

了达 = 彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。

法相 = 诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。/指真如、实相。与‘法性’同义。

“何以故？‘一切诸法皆无所有，凡夫愚迷不知不觉，我当令彼悉得开悟，于诸法性分明照了。’

开悟 = 为修行的最终极目的，觉悟佛法的道理，实际证明生命之无量苦的实际相貌，就是相对于一般人对世间本质及生命实相的无所知道。

真如法性/真法性/真性/真如/法性 = Dhammata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。

“何以故？‘一切诸佛安住寂灭，而以大悲心，于诸世间说法教化，曾无休息。我今云何而舍大悲？

“‘又我先发广大誓愿心，发决定利益一切众生心，发积集一切善根心，发安住善巧回向心，发出生甚深智慧心，发含受一切众生心，发于一切众生平等心；作真实语、不虚诳语，愿与一切众生无上大法，愿不断一切诸佛种性。今一切众生未得解脱、未成正觉、未具佛法，大愿未满，云何而欲舍离大悲？’

定/一定/决定 = Niscaya，意指一定不变，为‘不定’之对称。有决定信、决定业、决定性等语。

含(hán) = 含在嘴里[keep in the mouth]。(容纳；包含[contain]。)

“是为第十如金刚大乘誓愿心。

“佛子，是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。

“若诸菩萨安住此法，则得如来金刚性无上大神通智。

金刚 = Vajira，这个名称最早出现在《梨俱吠陀》，是因陀罗的武器名称，名叫金刚，即是闪电。在宗教仪式中使用的法器，也称金刚，中文又将它译为金刚杵、降魔杵。在大乘佛法经论中，金刚系指法界中有一法是坚固无能截断者，但又因没有另一法可替代或毁坏的缘故，称这不可被毁坏、替换之法为金刚。大乘佛教，用此「金刚」来形容如来藏空性心、无心相心、非心心，不取六尘万法，无可摧毁。因此性无可毁坏，性如金刚，即使集于百万亿佛之力亦无法毁坏祂，所以称指「金刚心」坚固无比。

####何等为大发起？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种大发起。

发处/发起 = 指物之初起。或指激扬鼓动他人。

“何等为十？佛子，菩萨摩诃萨作如是念：‘我当供养恭敬一切诸佛。’

“是为第一大发起。

“又作是念：‘我当长养一切菩萨所有善根。’

养/长养 = Aupacayika，乃生长、养育之意。

“是为第二大发起。

“又作是念：‘我当于一切如来般涅槃后，庄严佛塔，以一切华、一切鬘、一切香、一切涂香、一切末香、一切衣、一切盖、一切幢、一切幡而供养之，受持守护彼佛正法。’

华 = Puppha，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一。密教修法以花为重要供养物之一。

华鬘 = Kusumamala，音译俱苏摩摩罗。即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。中国、日本更转用为佛前之庄严用品。

香 = Gandha，乃鼻根所嗅之物，鼻识所分别之对象之一。为五境（五尘）、六境、十二处、十八界、七十五法、百法等之一。

涂身香/涂妙香/涂香 = Vilepana，以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。

衣 = 原为一切衣服之总称，于佛典中，则统称僧尼所著用之袈裟、覆肩、裙类等法衣。

盖 = Avarana，覆障之义。指烦恼，因烦恼覆障善心，故称为盖。有五种，即：贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，合称五盖。/Chatta，乃遮日防雨之伞。又称伞盖、笠盖、宝盖、圆盖、花盖。用树皮、叶、竹、绢等所造之幡，名为幡盖。

宝幢/天幢/法幢/幢 = Dhaja，又作计都（梵Ketu）。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’（Pataka），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。

旛/幡 = Pataka，或梵语Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。

“是为第三大发起。

“又作是念：‘我当教化调伏一切众生，令得阿耨多罗三藐三菩提。’

“是为第四大发起。

“又作是念：‘我当以诸佛国土无上庄严，而以庄严一切世界。’

= 我应当用诸佛国土无上庄严，来庄严一切世界。

以(yǐ) = 用[use]。(认为，以为[consider as]/和，而[and；as well as]/依，按，凭[in accordance with；by]。)

“是为第五大发起。

“又作是念：‘我当发大悲心，为一众生，于一切世界，一一各尽未来际劫行菩萨行；如为一众生，为一切众生悉亦如是，皆令得佛无上菩提，乃至不生一念疲懈。’

“是为第六大发起。

“又作是念：‘彼诸如来无量无边，我当于一如来所，经不思议劫恭敬供养；如于一如来，于一切如来悉亦如是。’

供/供施/供给/打供/供养 = Pujana，意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。

“是为第七大发起。

“菩萨摩诃萨又作是念：‘彼诸如来灭度之后，我当为一一如来所有舍利，各起宝塔，其量高广，与不可说诸世界等；造佛形像亦复如是，于不可思议劫，以一切宝幢、幡盖、香华、衣服而为供养，不生一念厌倦之心。为成就佛法故，为供养诸佛故，为教化众生故，为护持正法开示演说故。’

宝塔 = 系对佛塔之美称，亦指以珍宝严饰之塔。

形像 = Pratima，指佛、菩萨之肖像，泛指画像、木像、金像、石像、泥录像等。

“是为第八大发起。

“菩萨摩诃萨又作是念：‘我当以此善根，成无上菩提，得入一切诸如来地，与一切如来体性平等。’

体性 = 指实体，即事物的实质为体，而体之不变易的本质为性，故体即性。世间一切有为法，皆为因缘和合之法，因缘和合之法无其本质，亦无不变之性，故‘缘起性空’。

“是为第九大发起。

“菩萨摩诃萨复作是念：‘我当成正觉已，于一切世界不可说劫，演说正法，示现不可思议自在神通，身、语及意不生疲倦，不离正法。以佛力所持故，为一切众生勤行大愿故，大慈为首故，大悲究竟故，达无相法故，住真实语故，证一切法皆寂灭故；知一切众生悉不可得而亦不违诸业所作故，与三世佛同一体故，周遍法界、虚空界故，通达诸法无相故，成就不生不灭故，具足一切佛法故，以大愿力调伏众生，作大佛事无有休息。’

佛力 = 佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。

业 = Kamma，音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，‘业’亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。这个概念最早来自于古印度宗教，在佛教之前就已经出现，包括耆那教与印度教中都有类似的理论。

一体 = 即常住真心之体。自性清净，一体无二，妄想忽生，境界顿现。于是有情众生、无情国土，从一真心妄分为二，当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故有‘情与非情共一体’之说。

“是为第十大发起。

“佛子，是为菩萨摩诃萨十种大发起。

“若诸菩萨安住此法，则不断菩萨行，具足如来无上大智。

####何等为究竟大事？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种究竟大事。

“何等为十？所谓：恭敬供养一切如来究竟大事；随所念众生悉能救护究竟大事；专求一切佛法究竟大事；积集一切善根究竟大事；思惟一切佛法究竟大事；满足一切誓愿究竟大事；成就一切菩萨行究竟大事；奉事一切善知识究竟大事；往诣一切世界诸如来所究竟大事；闻持一切诸佛正法究竟大事。

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。

####何等为不坏信？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种不坏信。

“何等为十？所谓：于一切佛不坏信；于一切佛法不坏信；于一切圣僧不坏信；于一切菩萨不坏信；于一切善知识不坏信；于一切众生不坏信；于一切菩萨大愿不坏信；于一切菩萨行不坏信；于恭敬供养一切诸佛不坏信；于菩萨巧密方便教化调伏一切众生不坏信。

僧/僧伽 = Samgha，意译为和、众。乃和合之意，故又称和合众、和合僧、海众（众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称海众）。又取梵语与汉语合称为僧侣。此外，亦有僧家、僧伍等称。为三宝之一。即指信受如来之教法，奉行其道，而入圣得果者。亦即出家剃发，从佛陀学道，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，住于四向四果之圣弟子。或指信受佛法，修行佛道之团体。

上僧/圣僧 = 指开悟且德高望重之僧，后转指于斋堂上座所安置之圣僧像而言。

密(mì) = 形状象堂屋的山，意思是山多[hill resembling a hall]。(秘密的，隐密的，慎密的[secret]。)

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大智慧不坏信。

####何等为授记？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种得授记。

“何等为十？所谓：内有甚深解得授记；能随顺起菩萨诸善根得授记；修广大行得授记；现前得授记；不现前得授记；因自心证菩提得授记；成就忍得授记；教化调伏众生得授记；究竟一切劫数得授记；一切菩萨行自在得授记。

= 内有什深解了知佛心，能得到诸佛的授记。

= 有的菩萨不现前（不是此生），能得到诸佛的授记。

随顺 = 谓随从他人之意而不拂逆。/随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。

现在前/现前 = Pratyaksa，即显现于眼前或于目前存在之意。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则于一切诸佛所而得授记。

####何等为善根回向？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种善根回向，菩萨由此能以一切善根悉皆回向。

“何等为十？所谓：以我善根同善知识愿，如是成就，莫别成就；

= 用我所修种种的善根来回向，同所有善知识的愿是一样的，如是成就，没有别的成就。

知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 = Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。

莫(mò) = 表示否定，相当于“不”[not]。

“以我善根同善知识心，如是成就，莫别成就；

“以我善根同善知识行，如是成就，莫别成就；

“以我善根同善知识善根，如是成就，莫别成就；

“以我善根同善知识平等，如是成就，莫别成就；

“以我善根同善知识念，如是成就，莫别成就；

忆/念 = Sati，心所（心之作用）之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用。

“以我善根同善知识清净，如是成就，莫别成就；

净/清净 = Suddhi，或作梵摩（梵brahma）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。

“以我善根同善知识所住，如是成就，莫别成就；

“以我善根同善知识成满，如是成就，莫别成就；

“以我善根同善知识不坏，如是成就，莫别成就。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得无上善根回向。

####何等为得智慧？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种得智慧。

“何等为十？所谓：于施自在得智慧；

= 对于布施自在，可以得到智慧。

施/布施 = Dana，音译为檀那、柁那、檀。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。

“深解一切佛法得智慧；

“入如来无边智得智慧；

“于一切问答中能断疑得智慧；

问答 = 即往返答覆以阐明法门之义理。质问者与解答者分别相对交换议论。经典之体裁多为佛应答他人请问而说法之形式，论、注释或释义之书则以采用问答体为多，此法具有明确显示论旨之优点。

“入于智者义得智慧；

“深解一切如来于一切佛法中，言音善巧得智慧；

“深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法，获如来无量智得智慧；

“成就菩萨不思议住得智慧；

“于一念中悉能往诣不可说佛刹得智慧；

“觉一切佛菩提、入一切法界闻持一切佛所说法、深入一切如来种种庄严言音得智慧。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上现证智。

####何等为发无边广大心？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心。

“何等为十？所谓：于一切诸佛所，发无量无边广大心；

“观一切众生界，发无量无边广大心；

观(guān) = 仔细看[observe；watch]。(容饰，外观[appearance；looks]。)

“观一切刹、一切世、一切法界，发无量无边广大心；

“观察一切法皆如虚空，发无量无边广大心；

“观察一切菩萨广大行，发无量无边广大心；

“正念三世一切诸佛，发无量无边广大心；

谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。

“观不思议诸业果报，发无量无边广大心；

“严净一切佛刹，发无量无边广大心；

严净 = 谓诸佛国土之庄严清净。

“遍入一切诸佛大会，发无量无边广大心；

“观察一切如来妙音，发无量无边广大心。

“是为十。

“若诸菩萨安住此心，则得一切佛法无量无边广大智慧海。

####何等为伏藏？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种伏藏。

伏(fú) = 从人，从犬。意思是：人如狗那样地匍伏着。俯伏；趴下[lie prostrate]。(潜藏；埋伏[ambush]。)

伏藏 = 指埋藏于地中之宝物。/指伏藏之譬喻。即以贫女不知自家有伏藏，待智者教之始发掘。此即比喻众生不知自身具有佛性，待佛说法开示始能觉悟。

“何等为十？所谓：知一切法是起功德行藏；知一切法是正思惟藏；知一切法是陀罗尼照明藏；知一切法是辩才开演藏；知一切法是不可说善觉真实藏；知一切佛自在神通是观察示现藏；知一切法是善巧出生平等藏；知一切法是常见一切诸佛藏；知一切不思议劫是善了皆如幻住藏；知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏。

= 菩萨知道一切法，是不可说善能觉悟真实的宝藏。

正思惟道支/正志/正思惟 = Samma-sankappa。八正道之一。即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。

善(shàn) = 言是讲话，羊是吉祥的象征。吉祥[lucky]。(善良；好心[good；nice]/好；美好[good]/熟悉，经常看到或经历，易于辨认[familiar]/多；常；易[numerous；frequently；easy]。)

如幻 = 为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语maya，幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上智慧法藏，悉能调伏一切众生。

四陀罗尼/四持/四总持 陀罗尼 = Dhāraṇī，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。
法陀罗尼/闻陀罗尼	于佛之教法闻持而不忘也。
义陀罗尼	于诸法之义总持而不忘也。
咒陀罗尼	依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。
忍陀罗尼	于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。

####何等为律仪？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种律仪。

律(lǜ) = 法律；法令[law]。(佛教的戒律[discipline]。)

毗尼/比尼/律 = Vinaya，音译为毗奈耶、毗那耶。含有调伏、灭、离行、善治等义。乃制伏灭除诸多过恶之意。此乃佛陀所制定，而为比丘、比丘尼所须遵守的有关生活规范之禁戒。即于修道生活中，针对实际、具体上之需要而定之规范，此谓随犯随制（随缘制戒）。佛弟子之出家众如犯恶行，佛陀则必教诫：今后同样之行为不可再犯，如再犯，则处罚。后乃成为僧伽之规定，故律必附有处罚之规定。律乃为应出家众而制定者，是被动者，故与戒应有所区别，然后世常将其混同使用。

“何等为十？所谓：于一切佛法，不生诽谤律仪；

“于一切佛所，信乐心不可坏律仪；

= 对于一切佛的道场，信乐心不可破坏，有这种的律仪。

信乐 = 听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。

“于一切菩萨所，起尊重恭敬律仪；

恭敬 = Sakkara，自谦而尊重礼敬于他人。恭敬通于身口意三业。

“于一切善知识所，终不舍爱乐心律仪；

“于一切声闻、独觉，不生忆念心律仪；

“远离一切退菩萨道律仪；

“不起一切损害众生心律仪；

“修一切善根，皆令究竟律仪；

“于一切魔，悉能降伏律仪；

“于一切波罗蜜，皆令满足律仪。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得无上大智律仪。

####何等为自在？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种自在。

无碍/纵任/自在 = Issara，即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。

“何等为十？所谓：命自在，于不可说劫住寿命故；

命/命根 = Jivitendriya，即有情之寿命。由过去之业所引生，有情之身心在一期（从受生此世以至死亡）相续之间，维持暖（体温）与识者，其体为寿；换言之，依暖与识而维持一期之间者，即称为命根。俱舍宗、唯识宗以之为心不相应行法之一，亦为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

寿 = Ayus，与命（梵Jivita）、命根同义，故又称寿命。即指由先前所作之行为（即业力）而生于此世直至死亡之持续期间，具有执持我人身体之暖（即体温）与识（即心识）之作用。俱舍宗与唯识宗以命根为不相应行法之一。如此，则寿执持暖、识，暖、识复还执持寿，两者具有相依之关系，然临死时，寿、暖、识三者终必由肉体离去。

“心自在，智慧能入阿僧祇诸三昧故；

“资具自在，能以无量庄严，庄严一切世界故；

“业自在，随时受报故；

“受生自在，于一切世界示现受生故；

“解自在，于一切世界见佛充满故；

“愿自在，随欲随时于诸刹中成正觉故；

“神力自在，示现一切大神变故；

神通力/神力 = Iddhi，谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。

神变 = Vikurvana，为教化众生，佛、菩萨等以超人间之不可思议力（神通力），变现于外在之各种形状与动作。狭义言之，一般系以身来表现，即指六神通中之神足通；广义言之，则包括身、语、意。

“法自在，示现无边诸法门故；

“智自在，于念念中示现如来十力、无畏、成正觉故。

无所畏/无畏 = Vesarajja，系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得圆满一切诸佛诸波罗蜜，智慧神力菩提自在。

十种力/十神力/十力 = Dasa balani，即十种智力。指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
1	处非处智力/知是处非处智力/是处不是力/是处非处力	处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
2	业异熟智力/知业报智力/知三世业智力/业报集智力/业力	谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。。
3	静虑解脱等持等至智力/静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/知诸禅解脱三昧智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/定力	谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
4	根上下智力/知诸根胜劣智力/知众生上下根智力/根力	谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
5	种种胜解智力/知种种解智力/知众生种种欲智力/欲力	谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
6	种种界智力/是性力/知性智力/性力	谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
7	遍趣行智力/知一切至处道智力/至处道力	谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
8	死生智力/知天眼无碍智力/宿住生死智力/天眼力	谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
9	宿住随念智力/知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力	即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
10	漏尽智力/知永断习气智力/结尽力/漏尽力	谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。