大方广佛华严经-离世间品第三十八之六

卷第五十八

九会	八会 #离世间品第三十八之一至离世间品第三十八之七
七处	普光明殿
如來放光	没有放光
会主	普贤菩萨为会主
入定	入佛华严三昧
说法	二千法门（普贤大行）

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

离世间品第三十八之六

#第58卷而已

#叙佛在普光明殿，普贤菩萨入佛华藏庄严三昧，从三昧起，普慧菩萨请问菩萨依、菩萨行乃至佛示般涅盘等二百个问题，普贤菩萨一问十答，分别演说二千法门。诸佛现前赞喜。普贤菩萨再用偈颂重说菩萨的功德行处。

####何等为清净施？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净施。

施/布施 = Dana，音译为檀那、柁那、檀。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。

清净施 = 指行布施时，于施者、受者、施物三者，不执着为实有，而达到空之境界，称为清净施。

“何等为十？所谓：平等施，不拣众生故；

拣(jiǎn) = 挑选，选择[choose；select]。

“随意施，满其所愿故；

随意事/随意 = Pavarana，旧译自恣。即满足、喜悦之义。即于夏安居结束之日，令僧随他人之意发露忏悔所犯之过误，而自生喜悦。

“不乱施，令得利益故；

“随宜施，知上、中、下故；

随宜 = 即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。

“不住施，不求果报故；

报果/业果/业报/异熟/应报/报应/果报 = Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。

“开舍施，心不恋著故；

= 大开方便门，来行布施。

等舍/舍 = Upekkha/upekha，舍是一种平等作意，不带贪念。释迦牟尼主张在修行时，对于五蕴，应该采取不乐、不赞叹、不取、不着的态度，保持在平等舍的态度，就能让心解脱。

恋著 = 谓恋慕于可称意之外境，而执著不肯舍离。如贪婪女色，乃生死之枷锁，而凡夫恋著，不能自拔。

“一切施，究竟清净故；

“回向菩提施，远离有为、无为故；

转向/施向/回向 = Pariṇāmanā，以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。

“教化众生施，乃至道场不舍故；

= 乃至成佛坐道场的时候，仍然不舍布施的法门。

道场/菩提场/道场 = Bodhi-manda，指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。/指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在，均称道场。

“三轮清净施，于施者、受者及以施物，正念观察如虚空故。

三轮相 = 指施者、受者与施物三者。三轮之相存于意中，称为有相之三轮。灭此三轮，住于无心而行施，则为三轮清净之檀波罗蜜。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上清净广大施。

六波罗蜜多/六波罗蜜 = Saḍ-pāramitā，译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。		对治
施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜	Dana-paramita，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。	悭贪
戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜	Sila-paramita，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。	恶业
忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜	Khanti-paramita，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。	嗔恚
进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜	Viriya-paramita，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。	懈怠
禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜	Jhāna-paramita，修习禅定，能对治乱意，使心安定。	乱意
慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜	Paññā-paramita，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。	愚痴

####何等为清净戒？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净戒。

净/清净 = Suddhi，或作梵摩（梵brahma）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。

戒 = sila，音译尸罗。意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称善戒（又作善律仪），坏习惯称恶戒（又作恶律仪），然一般限指净戒（具有清净意义之戒）、善戒，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶之功用。

“何等为十？所谓：身清净戒，护身三恶故；

= 护持身业清净，远离杀、盗、淫三恶。

“语清净戒，离语四过故；

= 护持语业清净，远离妄言、绮语、恶口、两舌四恶。

“心清净戒，永离贪、瞋、邪见故；

瞋(chēn) = 睁大眼睛[stare angrily]。(怒；生气[peeve]。)

邪见 = Miccha-ditthi，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。

“不破一切学处清净戒，于一切人、天中作尊主故；

学处 = Sikkhapada，意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。南传佛教称戒、定、慧三学为三学处。

“守护菩提心清净戒，不乐小乘故；

菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)

“守护如来所制清净戒，乃至微细罪生大怖畏故；

“隐密护持清净戒，善拔犯戒众生故；

隐密(yǐn mì) = 秘密、不显露。

拔(bá) = 拔起，拔出[pull out；pull up]。(突出；超出[stand out]。)

“不作一切恶清净戒，誓修一切善法故；

“远离一切有见清净戒，于戒无著故；

常见/有见 = Atthita，指执着于有之偏见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解，如认为吾人固定不变，我体常存；又如主张‘人常为人，畜生常为畜生，贫富恒常不变动’等说法，皆属有见。

无著/无依 = Analambya，谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。或指远离烦恼系缚之境界。又不被任何事物所束缚之佛道修行者，称为无依道人。

“守护一切众生清净戒，发起大悲故。

大悲 = Mahakaruna，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上无过失清净戒。

十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Daśa-kuśala-karmāni，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-karma-pathani。
杀生	Pàõàtipàta，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。	身
不与取/偷盗	Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
欲邪行/邪淫	Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语	Musàvàda，特指以欺人为目的而作之虚妄语。	口
离间语/两舌语/两舌	Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
粗恶语/恶口	Pharusà vàcà，即口出粗恶语毁訾他人。
杂秽语/无义语/绮语	Samphappalàpa，指一切淫意不正之言词。。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。	意
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha/mudha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

####何等为清净忍？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净忍。

忍 = Khanti，忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上。

“何等为十？所谓：安受呰辱清净忍，护诸众生故；

呰(zǐ) = 古同“訾”，诋毁[blame；slander]。

辱(rǔ) = 耕作。引申义：耻辱[disgrace]。(使…受辱；侮辱[insult]。)

“安受刀杖清净忍，善护自他故；

杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子,俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used for specific purpose]。)

“不生恚害清净忍，其心不动故；

恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。

“不责卑贱清净忍，为上能宽故；

上(shàng) = 高处；上面[high]。(上级；尊长；社会的最高层[superiors；higher-ups；higher authority]。)

宽(kuān) = 房屋宽敞[spacious]。(放松；放宽[loose；relieve]/减轻[lighten；relax]/宽慰；宽解[console]。)

“有归咸救清净忍，舍自身命故；

归(guī) = 女子出嫁[<of a woman> get married]。(返回，回来[go back；return]。)

“远离我慢清净忍，不轻未学故；

我慢 = Atma-mana，谓视‘我’为一己之中心，由此所执之‘我’而形成憍慢心。为七慢之一，九慢之一。

“残毁不瞋清净忍，观察如幻故；

残(cán) = 从“歹”表示与死亡有关。伤害[injure；damage]。(剩余；残余，残存[surplus；remnant]/残缺，残废[disabled]/凶恶；狠毒[ruthless；atrocious]。)

毁(huǐ) = 毁坏；破坏[ruin；destroy]。(毁谤[caluminate；slander]。)

如幻 = 为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语maya，幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。

“有犯无报清净忍，不见自他故；

犯(fàn) = 侵犯[invade；assail]。(违背；违反[violate]。)

“不随烦恼清净忍，离诸境界故；

“随顺菩萨真实智，知一切法无生清净忍，不由他教，入一切智境界故。

真实 = 实修上所用，为‘虚假不实’之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。

无起/无生灭/无生无灭/无生 = 谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。

“是为十。

“若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛不由他悟无上法忍。

法忍 = 谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起嗔心。二忍之一，三忍之一，六忍之一，十忍之一。

####何等为清净精进？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净精进。

勤/精勤/勤精进/进/精进 = Vīriya，梵语音译作毗梨耶、毗离耶。谓勇猛进修诸善法。精进为修道之根本，原始佛教以之为八正道之一，大乘佛教亦以之为菩萨修行实践的德目，即六波罗蜜之一，或列为各种修行德目之一。

“何等为十？所谓：身清净精进，承事供养诸佛菩萨，及诸师长，尊重福田不退转故；

福田 = Punna-kkhetta，谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。

“语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；

叹佛/赞佛 = 赞叹称扬佛之功德。

“意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱，及诸三昧无休息故；

“正直心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；

正直 = 谓方正质直，即指远离邪曲之心。

诳 = Sathya，欺诈之意。即以种种手段迷惑他人之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

讨好/阿曲/谄曲/谄 = Maya，即为网取他意，而无法如实显表自己之精神作用。亦即心曲不真，将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从之心理作用。心所（心之作用）之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

“增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；

“不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸，乃至菩提无中息故；

唐(táng) = 大话[exaggerative；boastful；big words]。(空；徒然[in vain；for nothing；to no avail]。)

摄取不舍/摄取 = Parigraha，谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。/选择之意，谓摄物而取之。

逸/放逸 = Pramada，放逸为不修习善法，对于恶法不加防护。心依止贪、瞋、痴以及懈怠，即称为放逸。放逸的反义，为不放逸，经由精进可以对治放逸。心所（心的作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

乃至 = 佛经中表示极限或省略中间语句之词，其梵语有二：(一)Yavat，中略之义，相当于英语as far as。(二)Antasas，系表示最少、至少等穷边际之词，相当于英语之at least。

“摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼、诸缠盖故；

缠 = Paryavasthana，指心之缠缚，能妨碍修善。为烦恼（尤指随烦恼）之异名。无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、惛沈等八随烦恼，称为八缠。八缠加忿、覆，则为十缠。又经部称烦恼之种子（潜势位）为随眠；对此，谓烦恼之现行（显势位）为缠。

盖 = Avarana，覆障之义。指烦恼，因烦恼覆障善心，故称为盖。有五种，即：贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，合称五盖。/Chatta，乃遮日防雨之伞。又称伞盖、笠盖、宝盖、圆盖、花盖。用树皮、叶、竹、绢等所造之幡，名为幡盖。

“成满智慧光清净精进，有所施为悉善观察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法故；

智光/内光/智慧光 = 指佛、菩萨之智慧鉴照所发出之光明。为‘身光’、‘外光’之对称。

施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]/设置；安放[set up]。)

“无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身、语及心皆悉平等，了相非相，无所著故；

如实 = 如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。与‘如法’、‘如说’等同义。/为真如之异名。又作真如实相。谓诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称如实。此处之‘如’，乃平等之义。

入法界 = 证入法界之理，称为入法界。华严谓之法界，法华谓之实相，两者实同体异名，为诸法本真之理，为诸佛所证之境。

无著/无所著 = Anabhinivesa，即无所执着之意。

“成就法光清净精进，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是普贤事故。

殁(mò) = 死[die]。(通“没”。隐没；沦没[disappear gradually；sink；fall]。)

灭度 = Nibbana，谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽‘分段、变易’等二生死，而度脱‘欲、有、见、无明’等四暴流。

普贤 = 华严宗将断绝一切言语思虑之佛境界，称为性海果分，即毗卢遮那佛之法门；相对于此，应众生机缘而说教之缘起因分，即普贤菩萨之法门。普贤菩萨在人格上乃等觉位之菩萨，由理而言，则象征理、定、行，为诸佛之本源，亦为一切诸法之体性，若入果位，称为性海。故信、解、行、证一切普法者，不问凡圣，皆称为普贤，体悟此种一乘普贤之大机境界，称为普贤境界。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进。

不共法/十八不共法 = Aṣṭādaś-āveṇika-buddha-dharma/avenika-buddha-guna，如来有十八种不共通声闻、缘觉、菩萨，唯佛独有的功德法。
1	身无失	佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。	身、口、意三业皆无过失。
2	口无失	佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
3	念无失	佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。
4	无异想	佛于一切众生平等普度，心无简择。
5	无不定心	佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
6	无不知己舍心	于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
7	欲无减	佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
8	精进无减	佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
9	念无减	三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。
10	慧无减	佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。
11	解脱无减	佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
12	解脱知见无减	佛知见诸解脱相，了了无暗障。
13	一切身业随智慧行	佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。
14	一切口业随智慧行
15	一切意业随智慧行
16	智慧知见过去世无碍无障	佛之智慧照知过去、未来、三世所有一切之事，皆通达无碍。
17	智慧知见未来世无碍无障
18	智慧知见现在世无碍无障

####何等为清净定？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净禅。

禅那/禅 = Jhana，意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。

“何等为十？所谓：常乐出家清净禅，舍一切所有故；

沙门/比丘/出家 = Pabbajja，指离开家庭生活，专心修沙门之净行，加入僧伽成为佛教僧侣，称男性出家人为比丘（俗称和尚），女性为比丘尼（俗称尼姑），不足二十岁男性为沙弥，不足二十岁女性为沙弥尼。出家须剃落须发，抛弃服饰，并穿着坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃发染衣、剃染、落染。在七众弟子中，除优婆塞与优婆夷二众属在家众外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。

“得真善友清净禅，示教正道故；

正真道/正道 = 指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。

“住阿兰若忍风雨等清净禅，离我、我所故；

阿练茹/阿练若/阿兰那/阿兰攘/阿兰拏/兰若/练若/阿兰若 = Aranya，译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。

我 = Atta，原意为‘呼吸’，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续（常）、自主独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调‘我’之不存在、不真实。

我所执/我所有/我所 = Mama-kara，谓对我所有的一切的执著。我所包括我的财富资产、我的眷属(父母、伴侣、子女、亲友)、我的成就、我的世间智慧能力、我的名声等。或者也有人将有情自我的五蕴当作是我或者我所，但一切的五蕴都是虚妄无实的，而一般世间人因没有佛法的智慧，所以对五蕴贪爱执取，当作真实，视作我的所有，所以称作我所执。

“离愦闹众生清净禅，常乐寂静故；

愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]/昏乱，神志不清[befuddle]。

闹(nào) = 嘈杂，喧扰[noisy]。(争吵[make a noise；stir up trouble]。)

寂静 = 心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。/指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。

“心业调柔清净禅，守护诸根故；

诸根 = 指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。

“心智寂灭清净禅，一切音声、诸禅定刺不能乱故；

心智 = 心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。

灭/寂灭 = Vupasama，即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。

刺(cì) = 扎入，用尖利的东西刺[stab；prick；pierce]。(泛指尖利如针之物[thorn]。)

“觉道方便清净禅，观察一切皆现证故；

菩提道/觉路/觉道 = 指正觉之道。即觉证成佛之大道。/为‘七觉支’与‘八正道’之合称。七觉支，即七种助长开发菩提智慧之方法。八正道，即八种求趣涅槃之正道。

“离于味著清净禅，不舍欲界故；

味 = Rasa，依感觉器官或感觉机能（即五根），所得知对象（五境）之一。即由舌根所尝之味，亦即舌根所受用之境。乃十二处之一，十八界之一，七十五法之一，百法之一。

著 = 谓心情缠绵于某事理而不舍离，如爱著、执著、贪著等是。

“发起通明清净禅，知一切众生根性故；

通明观禅/通明观/通明禅 = 禅定之一种。阿罗汉等圣者于修四禅定、四无色定、灭尽定等九次第定时，观息、色、心三事之禅法。修此禅定时，必通观息、色、心三事而彻见无碍，故称通明；又能得六通、三明，故称通明。

根性 = 根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性。

“自在游戏清净禅，入佛三昧，知无我故。

三摩地/三摩帝/三摩底/三摩提/三昧地/三昧 = Samādhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。

非身/非我/无我 = Anattā，我，即永远不变（常）、独立自存、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。

“是为十。

“若诸菩萨安住其中，则得如来无上大清净禅。

####何等为清净慧？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净慧。

慧 = Panna，音译般若。指推理、判断事理之精神作用。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

“何等为十？所谓：知一切因清净慧，不坏果报故；

“知一切缘清净慧，不违和合故；

缘 = Paccaya，狭义而言，乃指引起结果之直接原因（内因）外之间接原因（外缘）。广义而言，系合因、缘两者之称。/作动词用，攀缘、缘虑之义。谓人之心识攀缘于一切境界而胶着不舍。如眼识攀缘色境而见，乃至身识攀缘触境而觉，故心识称为‘能缘’，其境界称为‘所缘’。

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]。)

因缘和合 = 因与缘和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成。

“知不断不常清净慧，了达缘起皆如实故；

了达 = 彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。

缘起 = Paticca-samuppada，一切有为法都是因各种因缘和合而成，此理即为缘起。缘起就是“依此有故彼有，此生故彼生”，自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。

“拔一切见清净慧，于众生相无取舍故；

= 也不取也不捨。

见 = Drsti/darsana，观视、推度之义。指由眼所见或推想，而对某事产生一定之见解。意谓见解、思想、主义、主张。有正见、邪见等。

“观一切众生心行清净慧，了知如幻故；

心行 = Citta-carya，心内之作用、活动、状态、变化。

“广大辩才清净慧，分别诸法、问答无碍故；

问答 = 即往返答覆以阐明法门之义理。质问者与解答者分别相对交换议论。经典之体裁多为佛应答他人请问而说法之形式，论、注释或释义之书则以采用问答体为多，此法具有明确显示论旨之优点。

“一切诸魔、外道、声闻、独觉所不能知清净慧，深入一切如来智故；

“见一切佛微妙法身、见一切众生本性清净、见一切法皆悉寂灭、见一切刹同于虚空清净慧，知一切相皆无碍故；

性/自性/自然/本性 = Pakati，指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。

“一切总持、辩才、方便波罗蜜清净慧，令得一切最胜智故；

辩/辩才 = 谓巧于辩述。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。

方便善巧波罗蜜/方便胜智波罗蜜/方便波罗蜜 = Upaya-paramita，可分回向方便善巧、拔济方便善巧二种。回向方便善巧即以前六波罗蜜所集之诸善巧施与有情，并与有情共同回向，祈求无上正等菩提；拔济方便善巧则指方便利益济度诸有情。为十波罗蜜之第七。

“一念相应金刚智，了一切法平等清净慧，得一切法最尊智故。

一念相应 = 有四义，即：(一)谓一念之心与空理相应。(二)谓五地以上之菩萨，一念之间，真谛与俗谛二智并起；以此二谛无差别，故能相应。(三)谓始觉与本觉灵知之自性相应合，冥然不二。(四)谓行者一念之信念与佛智、佛心相应。

金刚智 = Vajra-prajna，指坚固不坏之智体，为大圆镜智之别名。此智能破除烦恼习气，犹如金刚之摧毁诸物，故称金刚智。

“是为十。

“若诸菩萨安住其中，则得如来无障碍大智慧。

三身佛/三佛身/三佛/三身 = Trilakāya，大乘佛教理论中佛具有的三种身：应身、报身、法身。
法佛/理佛/法身佛/自性身/法性身/如如佛/实佛/第一身/法身	Dhamma-kaya，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。
受用身/食身/报佛/报身佛/受法乐佛/报身	Sambhoga-kaya，指佛之果报身。又称第二身。即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足，酬报此等愿行之果身，称为报身。如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛。
应佛/应身佛/应化身/化身/应化法身/应身	Nirmana-kaya，即佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。

####何等为清净慈？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净慈。

慈 = Mettā，慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈。

“何等为十？所谓：等心清净慈，普摄众生无所拣择故；

择(zé) = 选取，挑选[select；choose；pick]。

“饶益清净慈，随有所作皆令欢喜故；

“摄物同己清净慈，究竟皆令出生死故；

轮回/生死 = Jati-marana，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。

“不舍世间清净慈，心常缘念集善根故；

“能至解脱清净慈，普使众生除灭一切诸烦恼故；

“出生菩提清净慈，普使众生发求一切智心故；

菩提 = Bodhi，译为觉，悟或道。字面意思是“觉悟”，了解事物的本质，是指不昧生死轮回，从而导致涅槃的觉悟与智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世称佛陀。

“世间无碍清净慈，放大光明平等普照故；

“充满虚空清净慈，救护众生无处不至故；

“法缘清净慈，证于如如真实法故；

法缘 = 谓一切法皆由因缘而生。/谓与佛法为缘。如归依佛法僧三宝，即是与佛法为缘。

如如 = 法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如。

“无缘清净慈，入于菩萨离生性故。

无缘 = 即无遇佛、闻法之机缘。系‘有缘’之对称。无见佛闻法之机缘者难证菩提，故谓‘无缘之众生难度’。/无对象之谓。佛观一切皆空，而不以特定之人为对象，故佛之慈悲特称无缘大慈；其慈心遍及一切众生，乃为慈悲中之最尊者。

离生 = 即永离三界之生。三乘之人，入于见道，了见谛理，断尽见惑，永离三界之生，称为正性离生。而此类圣者出离生死之正性，称为正性离生性，略称离生性。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净慈。

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Cattāri brahmavihārā，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamanna，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamanna，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamanna，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

####何等为清净悲？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净悲。

悲 = Karuna，即恻怆他人之苦而欲救济之心。为四无量心之一。

“何等为十？所谓：无俦伴清净悲，独发其心故。

俦(chóu) = 伴侣[companion]。(同类，辈[galère]/相比[compare]。)

“无疲厌清净悲，代一切众生受苦，不以为劳故。

大悲代受苦/大悲代苦/大悲受苦/代苦/代受苦 = 指菩萨为除众生之苦，起大悲心而代众生受恶趣之苦报。

“难处受生清净悲，为度众生故。

度 = 渡过之意。指从此处渡经生死迷惑之大海，而到达觉悟之彼岸。出家为觉悟之第一步，故称出家为‘得度’。又梵语paramita，音译波罗蜜多，意译度、度彼岸，即从生死此岸到解脱涅槃之彼岸。

“善趣受生清净悲，示现无常故。

无常 = Anicca，为‘常住’之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。
念念无常/刹那无常	一切有为之法，刹那生灭而不停住。
相续无常/一期无常	若干期限中，相续之法终必坏灭，如人命之终、灯火之灭。

“为邪定众生清净悲，历劫不舍弘誓故。

邪禅/邪定 = 错误之禅定。/邪定聚之略称。即指造作五无间业之人；此等众生以造作恶业之故，必定堕于地狱，必定处于邪中。

经劫/久远/历劫 = 谓经过劫数，乃形容长远之时间。劫，梵语kalpa之音译，指宇宙在时间上之一成一毁，从成、住、坏至空继续不息，故宇宙无穷之成毁，称为历劫。

“不著己乐清净悲，普与众生快乐故。

“不求恩报清净悲，修洁其心故。

“能除颠倒清净悲，说如实法故。

倒/颠倒 = Viparita，谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。

“菩萨摩诃萨知一切法本性清净、无染著、无热恼，以客尘烦恼故，而受众苦；如是知已，于诸众生而起大悲，名本性清净，为说无垢清净光明法故。

染著 = 谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。

热恼 = 指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。

客尘烦恼/客尘 = Akasmat-klesa，即烦恼之义，此系相对于‘自性清净’一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。

无漏/无垢 = Vigata-mala，垢（梵mala），为烦恼（梵klesa）之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。烦恼有多种，如贪、嗔、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。

“菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹，众生痴翳不能照了；观察于彼，起大悲心，名真实智，为其开示涅槃法故。

鸟迹 = 指空中之鸟迹。即以空中飞鸟，不见踪迹，比喻诸法之有名而无实体。

翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)

般涅槃/涅槃 = Nibbana，意译为熄灭、灭、灭度、寂灭、无为、解脱、自在、安乐、不生不灭等，新译作般涅槃（Pari-nibbāna），意译作圆寂。佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法都灭尽的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，从此不再受后有，也就是不再有下一世的六道轮回。在巴利文中，Nibbāna是源自动词nibbāti，意为“被吹灭”或“被熄灭”。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净悲。

####何等为清净喜？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净喜。

喜 = Su-manas，即心中适悦之相。为五受之一，称为喜受；又为二十二根之一，称为喜根。

“何等为十？所谓：发菩提心清净喜；

初发意/新发意/新发心/初心/发意/发菩提心/发心 = 指发愿求无上菩提之心。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。

“悉舍所有清净喜；

“不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜；

“能忍受造恶众生，誓愿救度清净喜；

“舍身求法不生悔心清净喜；

烧身/遗身/亡身/舍身 = Atma-parityaga，指舍弃身命。以舍身供养佛等，或布施身肉等予众生，乃布施行为之最上乘。

求道/求法 = 指游方他地或他国，而冀望能求得佛法，或请回佛像、经卷等。

“自舍欲乐，常乐法乐清净喜；

法乐 = 即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐。又行善积德以自娱，亦称法乐。

“令一切众生舍资生乐，常乐法乐清净喜；

资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]。)

“见一切佛恭敬供养无有厌足，法界平等清净喜；

厌 = Nirvid，为‘欣’之对称。即嫌恶生存现象诸苦之无量过患而欲出离之善的精神作用。心所之名。

“令一切众生爱乐禅定、解脱、三昧，游戏入出清净喜；

= 在三昧中游戏，愿意出定就出定，愿意入定就入定。

“心乐具行顺菩萨道一切苦行，证得牟尼寂静不动，无上定慧清净喜。

苦行 = Duskara-carya，即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。

牟尼 = Muni，即寂默（止静烦恼）、寂、贤人、仁、仙之意。乃谓尊贵殊胜之圣者或仙人。Muni一语，于古印度梨俱吠陀时代后期已存在，意谓领受灵感，或指进入恍惚状态者、圣者、隐遁者、仙人、寂默行者等。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净喜。

戒定慧/三学/三无漏学/三胜学 = Sikkhā，学此三法可达无上涅槃，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。
戒学/增上戒学/增戒学	Adhisīla-sikkhā，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等。。
定学/增意学/增上意学/增上心学/增心学	Adhicitta-sikkhā，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三昧等。
慧学/增上慧学/增慧学	Adhipaññā-sikkhā，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。

####何等为清净舍？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净舍。

“何等为十？所谓：一切众生恭敬供养，不生爱著清净舍；

恭敬 = Sakkara，自谦而尊重礼敬于他人。恭敬通于身口意三业。

爱着/爱著 = Raga，爱，恩爱、亲爱；着，执着、染着。执着于恩爱之境而难以分离之情。属于三毒中贪欲之烦恼。

“一切众生轻慢毁辱，不生瞋恚清净舍；

“常行世间，不为世间八法所染清净舍；

八法/八世风/八风 = 谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。
利	利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。
衰	衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。
毁	毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。
誉	誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。
称	称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。
讥	讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
苦	苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。
乐	乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。

“于法器众生待时而化，于无法器亦不生嫌清净舍；

法器 = 凡能修行佛道者，称为法器。又僧道斋醮所用之乐器。谓之法器。如铙钹之属。/广义而言，凡寺院内有关庄严佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。又称佛器、佛具、道具。狭义言之，特指置于佛前之小型佛器，尤指密教修法所用之器物。

嫌(xián) = 疑惑，怀疑而有可能性[suspicion]。(厌恶[dislike；disgust]/嫌隙，仇怨[suspicion]。)

“不求二乘学、无学法清净舍；

学人/有学 = Sekha，即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。

无学 = Asekha，为‘有学’之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。

“心常远离一切欲乐、顺烦恼法清净舍；

“不叹二乘，厌离生死清净舍；

“远离一切世间语，非涅槃语、非离欲语、不顺理语、恼乱他语、声闻独觉语，略说乃至一切障菩萨道语，皆悉远离清净舍；

远离 = 谓超越修行佛道之障碍。无为法之本体为空，乃脱离有为法之事相者，故有时亦称无为法为远离。修行佛道者，首要之务在远离身、心之罪恶而使其清净，此称身远离、心远离。

“或有众生，根已成熟，发生念慧，而未能知最上之法，待时方化清净舍；

忆/念 = Sati，心所（心之作用）之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用。

待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)

五根 = Pañca indriyani，五种精神力量。五根增强，即是五力。修行此法，能够增长产生一切善法；此五法是生于一切善法之本，故称“五根”。
信根	Saddha，四不坏净。（对佛、法、僧、戒四者，生不坏的净信。）
精进根	Viriya，四正勤、四正断。（已生恶不善法令断；未生恶不善法不起；未生善法令起；已生善法住不忘。）
念根	Sati，四念处。（系心于对外身、内外身，乃至受念处、心念处、法念处等处的观察。）
定根	Samādhi，四禅定。（比丘（初禅定）出离五欲、五盖邪恶不善法，有觉有观，远离了欲界邪恶而生起身心的喜乐，……乃至圆满地安住于第四禅。）
慧根	Paññā，四圣谛。（比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知。）

“或有众生，菩萨往昔已曾教化，至于佛地方可调伏，彼亦待时清净舍；

= 至于菩萨成佛时，方可调伏这个众生。

“菩萨摩诃萨于彼二人，无高无下，无取无舍，远离一切种种分别，恒住正定，入如实法，心得堪忍清净舍。

堪忍 = Ksama，堪耐忍受身心之压迫痛苦之意。

“是为十。

“若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大清净舍。

####何等为义？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种义。

义 = Attha，意指：(一)意思，(二)道理， (三)意义、价值、利益等。其中，意义与义理相通。道理指正义（正确的传统道理）而言，反之则称为不正义、邪义、异义等。显示完全明了究极之道理，称为了义；反之则称为不了义（未了义）。了义与不了义合称二义。

“何等为十？所谓：多闻义，坚固修行故；

多闻 = Bahu-sruta，即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。

“法义，善巧思择故；

达摩/驮摩/昙摩/昙无/昙/达磨/法 = Dhamma，佛教对世间、出世间的所有义理与修证的开示。世间所有事物和现象称为世间法或有为法，与之相对的是出世间法或无为法。不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。

“空义，第一义空故；

空 = Sunya，与‘有’相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。空可大别为人空与法空两者。人空，意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空，则谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。

胜义空/真实空/第一义空 = Paramartha-sunyata，指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。涅槃、诸法实相为第一义无上法，非常非灭，不受不着，其性自尔，本无今有，今有还无，故为空，称为‘第一义空’。小乘之涅槃虽亦谓之空，然小乘之涅槃乃‘偏真但空’之涅槃，大乘之涅槃则为中道实相之空，故为第一义之空，亦为真言阿字本不生之实义。此第一义空之妙理，则称第一空法。十八空之一。

“寂静义，离诸众生喧愦故；

喧(xuān) = 声音大而嘈杂[noisy]。

“不可说义，不著一切语言故；

不可言说/不说/不可说 = Anabhilapya，谓真理乃可证知而非言语所能诠释者。

“如实义，了达三世平等故；

“法界义，一切诸法一味故；

法界 = Dhamma-dhatu，指意识所缘对象之所有事物，为十八界之一。大乘佛教中，法界指诸法真如的界限或功能差别，又名“法性”、“实相”等，菩萨破参明心证知了法界实相的缘故，出生了般若的智慧，以菩萨四摄法摄受众生，自利利他，福慧圆满俱足，最后成就佛菩提道。

一味 = Eka-rasa/vimukty-eka-rasata，指所有一切事（诸现象）理（本质）均平等无差别。通常指佛陀之教法而言。

“真如义，一切如来顺入故；

= 一切诸佛，皆顺入真如实相，而成正觉。

如如/如实/法界/法性/实际/实相/如来藏/法身/佛性/自性清净身/一心/不思议界/真如 = Bhūta-tathatā/tathā，即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。

“实际义，了知究竟如实故；

实际 = Bhuta-koti，真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。

“大般涅槃义，灭一切苦而修菩萨诸行故。

涅槃/大般涅槃 = Maha-parinirvana，指大灭度、大圆寂，为佛完全解脱之境地。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得一切智无上义。

一切智 = Sarvajna，指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若。系三智之一。

####何等为法？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种法。

“何等为十？所谓：真实法，如说修行故；

“离取法，能取、所取悉离故；

取 = Upadana，为烦恼之异名。汉译经典亦常译为‘受’。系十二缘起之第九‘取支’，谓执着于所对之境；亦即由第八支‘爱支’现行引生之炽热活动，特指对淫、食、资具等之执着，及对妄欲贪求之心等作用而言。

能取所取 = Grahya-grahaka，能取（梵Grahaka），即‘能把握’；所取（梵Grahya），即‘被把握’。能取为认识对象之主体，所取则是对象。即能识者之心、意识等，称为能取；而所识之色等外境，则称所取。

“无诤法，无有一切惑诤故；

无诤 = Araņa，诤，即诤论，为烦恼之异名。

“寂灭法，灭除一切热恼故；

“离欲法，一切贪欲皆断故；

贪毒/贪/贪欲 = Lobha，与‘渴爱’（梵Trsna）同义。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪着之心及取得之欲望。与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之一。

“无分别法，攀缘分别永息故；

攀缘 = Alambana，攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。

思惟/计度/分别 = Vikalpa，推量思惟之意。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。

“无生法，犹如虚空不动故；

“无为法，离生、住、灭诸相故；

四有为/四有为相/四本相/四相 = 指显示诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相。属心不相应行法。

无为法/无为 = Asamskrta，无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。

“本性法，自性无染清净故；

无染 = 染，染污、不净之意，指烦恼、执着之妄念，及所执之事物等。超越一切之烦恼、执着，而保持清净之心性，即称无染。

“舍一切乌波提涅槃法，能生一切菩萨行，修习不断故。

乌波提涅槃 = 意指有苦涅槃。据慧苑音义卷下载，三乘所得无余涅槃未离变易生死，故‘行苦’相随；有余涅槃及诸外道小乘所计执之涅槃未离三苦，故皆属有苦涅槃。

修/习/修习 = Bhavana，数数薰习之意。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。

“是为十。

“若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大法。

####何等为福德助道具？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种福德助道具。

福德 = Guṇa，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。

助道 = 四念住、四正断等三十七种道品，能资助止观，故称助道。又能资助果德，及诸行互为资助，故称助道。

“何等为十？所谓：劝众生起菩提心，是菩萨福德助道具；不断三宝种故。

“随顺十种回向，是菩萨福德助道具；断一切不善法，集一切善法故。

随顺 = 谓随从他人之意而不拂逆。/随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。

善法 = Kusala dharmah，指合乎于‘善’之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为‘恶法’之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。

“智慧诱诲，是菩萨福德助道具；超过三界福德故。

诱(yòu) = 教导；引导；劝导[instruct；teach；guide；advise]。(引诱[lure；seduce]/欺狂，诱骗[deceire；inveigle；trap]。)

诲(huì) = 教导[instruct；teach]。(明示，诱使[induce]。)

“心无疲倦，是菩萨福德助道具；究竟度脱一切众生故。

得脱/得度解脱/度脱 = 超越生死之苦，解脱烦恼。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。

“悉舍内外一切所有，是菩萨福德助道具；于一切物无所著故。

“为满足相好精进不退，是菩萨福德助道具；开门大施无所限故。

相好 = 相，Laksana，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，Vyanjana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。

“上、中、下三品善根，悉以回向无上菩提，心无所轻，是菩萨福德助道具；善巧方便相应故。

诸佛菩提/阿耨多罗三藐三菩提/无上正等菩提/大菩提/无上菩提 = 佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。

善权/善巧方便/善巧 = Upaya-kausalya，善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。

“于邪定、下劣、不善众生，皆生大悲，不怀轻贱，是菩萨福德助道具；常起大人弘誓心故。

弘誓愿/大誓庄严/弘誓 = Mahasarnaha-sannaddha，广大之誓愿。以其所愿之事，广大普被众生，故称弘誓。其梵语之原意乃‘着大铠’；亦即建立弘大誓愿广度众生，以期成就无上菩提，犹如被着大铠，以自庄严，投于阵中；即指菩萨之总愿。此弘誓坚固无比，故以甲胄为喻，称为弘誓铠。

三性 = 一切法可分为善、不善、无记等三性。
善	Kusala，指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法。广义言之，‘善’指与善心相应之一切思想行为，凡契合佛教教理者均属之；狭义则指法相宗心所法之一，包括信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
恶/不善	Akusala，‘善’之对称。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法。
无记	Avyakrta，非善非不善，不能记为善或恶，故称无记。或以不能牵引异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，故称无记；惟此说仅适用于有漏法。

“恭敬供养一切如来，于一切菩萨起如来想，令一切众生皆生欢喜，是菩萨福德助道具；守本志愿极坚牢故。

“菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根，自欲取证无上菩提，如在掌中，然悉舍与一切众生，心无忧恼亦无悔恨，其心广大等虚空界，此是菩萨福德助道具；起大智慧证大法故。

僧祇/阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度最大的数量单位。意为无量。

恶作/悔 = 即忏悔自己所造之业。心所之名。

恨 = Upanaha，恨即指对忿怒之事永远不忘，乃结怨之精神作用。为心所（心之作用）之名。七十五法之一，百法之一。俱舍宗特指由污秽心（不善心与有覆无记心）所起之心所（小烦恼地法）之一，唯识宗则认为系随烦恼之一。

“是为十。

“若诸菩萨安住其中，则具足如来无上广大福德聚。

####何等为智慧助道具？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种智慧助道具。

“何等为十？所谓：亲近多闻真善知识，恭敬供养，尊重礼拜，种种随顺，不违其教，是为一；一切正直无虚矫故。

知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 = Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。

矫(jiǎo) = 把箭杆揉直的一种器具。引申为“把弯曲的物体弄直”[straighten]。(拂逆，违背[violate]。)

“永离憍慢，常行谦敬，身、语、意业无有粗犷，柔和善顺，不伪不曲，是为二；其身堪作佛法器故。

憍慢 = Adhi-mana，指自高傲物之心态。

谦(qiān) = 谦虚，谦逊[modest；humble；self-depreciatory]。

犷(guǎng) = 犬凶恶，凶猛[angry and untamable]。(粗野[rude]。)

伪(wěi) = 欺诈[cheat；swindle]。(伪装；假装[pretend；feign；disguise]/虚假；不真实[false；fake]。)

“念慧随觉未曾散乱，惭愧柔和，心安不动，常忆六念，常行六敬，常随顺住六坚固法，是为三；与十种智为方便故。

觉 = Bodhi，音译菩提。即证悟涅槃妙理之智慧。旧译作道，新译则作觉。以区分‘法’与‘人’之故，而译bodhi为觉，译buddha为觉者。/与‘不觉’相对。指心性远离妄念而照用朗然。

有惭有愧/惭愧 = 惭（梵Hri）与愧（梵Apatrapya）之并称。即羞耻过罪之精神作用。心所之名。为说一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。

六随念/六念法/六念处/六念 = Cha anussati-tthanani，佛教一般人，没有深入经藏，对事实真相还没有了解清楚的，佛劝人心里有六个念，叫六念法。
念佛	念佛之大慈大悲无量功德。
念法	念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。
念僧	念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。
念戒	念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。
念施	念布施有大功德，能除众生之悭贪。
念天	念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。

六慰劳法/六可喜法/六和/六和敬 = 指六种和同爱敬。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬。
身和敬	指同礼拜等之身业和敬。
口和敬	指同赞咏等之口业和敬。
意和敬	指同信心等之意业和敬。
戒和敬	指同戒法之和敬。
见和敬	指同圣智之见解和敬。
利和敬	指同衣食等之利益和敬。

六坚法 = 为别教菩萨所具六种坚固不坏之法，系菩萨璎珞本业经卷上所说。
信坚	谓别教菩萨于十住位中修习空观，信一切法皆即真谛，无能毁坏，故称信坚。
法坚	谓别教菩萨于十行位中修习假观，知一切法皆即俗谛，无能毁坏，故称法坚。
修坚	谓别教菩萨于十回向位中修习中观，了一切法皆即中谛，无能毁坏，故称修坚。
德坚	谓别教菩萨于十地位中因修中观，破一分无明，显一分三德，无能毁坏，故称德坚。
顶坚	谓别教等觉菩萨居十地顶，惑破德显，无能毁坏，故称顶坚。
觉坚	谓别教妙觉果佛，觉了一切法皆即中道，无能毁坏，故称觉坚。

十智 = Dasa jnanani，就有漏智及无漏智之性分为十种。
世俗智	Samvrti-jnana，多取世俗境之智，即有漏慧之总称。
法智	Dharma-jnana，谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。
类智	Anvaya-jnana，观察色界、无色界诸行之四谛，而断其烦恼之无漏智慧。因观察欲界四谛之智称为法智，故以观察上二界四谛之智为类智，意谓二者同类。
苦智	Duhkha-jnana，了苦谛道理之智，即缘苦谛而作‘苦、空、无常、无我’之四行相，其惑断除时所得之无漏智。
习智/集智	Samudaya-jnana，指观悟集谛所得之无漏智。
灭智	Nirodha-jnana，谓了知灭谛之智，即断灭见思烦恼所得之无漏智。
道智	Magga-nana，缘道谛之智。。
他心智	Para-citta-jnana，指了知他人心念之智。远离欲惑而得色界之根本禅定以上者，得发此智；于六通中，称为他心通。
尽智	Khaya-nana，于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。
无生智	Anuppada-nana，指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无‘知、断、修、证’之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智。

“乐法、乐义，以法为乐，常乐听闻无有厌足，舍离世论及世言说，专心听受出世间语，远离小乘，入大乘慧，是为四；一心忆念无散动故。

恶论/世论 = 指与世尊同时代的顺世外道之言论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病。

专心 = 即一心、无二心之意。亦即指集中心思，不杂余念。

念/忆念 = Sati，忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。念被列入五根之一。

“六波罗蜜心专荷负，四种梵住行已成熟，随顺明法悉善修行，聪敏智人皆勤请问，远离恶趣，归向善道，心常爱乐正念观察，调伏己情，守护他意，是为五；坚固修行真实行故。

荷(hé) = 植物名。即莲[Indian lotus]。(用肩扛或担；背负[carry on the shoulder or back]/承受；承蒙[bear]/荷叶[lotus leaf]。)

负(fù) = 恃，即依恃，凭仗[rely on]。(通“背”。背负。以背驮物。引申为负担[carry on the back]/欠债；欠缺；缺少[owe；lack；be short of]/背弃，违背[betray]/失败[fail in]。)

敏(mǐn) = 动作快[quick；agile；nimble]。(思想敏锐，反应快[intelligent；clever]。)

三善趣/三善道 = ‘三恶道’之对称。指由三品善业转生趋向天道、人道、阿修罗道等三种善处。

“常乐出离，不著三有，恒觉自心，曾无恶念，三觉已绝，三业皆善，决定了知心之自性，是为六；能令自他心清净故。

出要/舍离/舍世/出离 = Nekkhamma，出离生死之要道也。意为对欲乐的弃绝，不为尘垢所染。在南传佛教菩萨道教法中，在了解了世间生命的不圆满以及学习四圣谛、八正道以后，会产生对世间欲乐的弃绝之心（出离心），进而离家之依赖、离人群之愦闹、离欲之诱惑。佛教认为，欲乐短暂而不实，执著不放则是苦的缘起，因此若要灭苦得乐，需要出离欲乐。出离为归属于八圣道分（八正道）中正念的一种修行方式，对治执著和五欲，去除邪见，清净意业。

三不善觉/三恶觉/三界/三觉 = 指三种恶觉。乃凡夫所具三种障碍禅定之恶觉。
贪觉/欲觉	对世间可贪之事思量而起欲心。
恚觉/嗔觉	对世间怨憎之事思量而起嗔心。
恼觉/害觉	生憎嫉之心，起恼害他人之念。

三业 = Trīni-karmāni，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
身业	Kaya-kamma，指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。
口业/语业	Vak-kamma，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
意业	Manas-kamma，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。

“观察五蕴皆如幻事，界如毒蛇，处如空聚，一切诸法如幻、如焰、如水中月、如梦、如影、如响、如像、如空中画、如旋火轮、如虹霓色、如日月光，无相无形，非常非断，不来不去，亦无所住，如是观察，知一切法无生无灭，是为七；知一切法性空寂故。

蕴 = Khandha，旧译为阴、众。乃积集之义，谓许多物事聚集一起，系指有为法而言，如五根、五境等诸色（物质）聚集，即称为色蕴。

界 = Dhatu，界为各种分类范畴之称呼，如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称为十八界。又如地、水、火、风、空、识称为六界。此外，欲界、色界、无色界称为三界；此‘界’有接近于‘境界’之意。

旋火轮 = 以火旋转而为轮形者。轮形似有而非实，以譬一切事法之假相。

虹(hóng) = 雨后天空出现的弧形彩晕。主虹称虹，副虹称霓[rainbow]。

霓(ní) = 副虹[secondary rainbow]。

不来不去 = Anaya-vyaya。为佛典中表示诸法自性之用语。谓自本性而言，诸法均无去来往复。盖若自世俗之见解而言，则宇宙万法之因缘皆有生有灭，有常有断，有一有异，有来有去；然自佛法中道之谛理观之，则诸法因缘固有聚散，其自性实为不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。此乃印度大乘中观学派与我国三论宗所特重之教说。

无起/无生/无生灭/无生无灭 = 谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。

真如法性/真法性/真性/真如/法性 = Dhammata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。

空寂 = 谓远离诸法相之寂静状态。

入/处/入处/十二入/十二入处/十二处 = Āyatana，译为处，旧译为入，乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄六识及意界之七心界；法处为受、想、行三蕴，即赅摄四十六心所、十四不相应行、无表色及三无为等六十四法。
十二处	眼、耳、鼻、舌、身、 色、声、香、味、触	法	意
五蕴	色	受、想、行	识

“菩萨摩诃萨闻一切法无我、无众生、无寿者、无补伽罗、无心、无境、无贪瞋痴、无身、无物、无主、无待、无著、无行，如是一切皆无所有、悉归寂灭，闻已深信，不疑不谤，是为八；以能成就圆满解故。

补伽罗/福伽罗/补特伽罗 = Pudgala，意译为数取趣(意为数度往返五趣轮回者)，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部分佛教部派以之实指辗转轮回于六道的主体。

心法/心事/心 = Citta，音译质多，意指人的思想、心灵、心智、辨别能力，远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。在早期佛教中，因为意义相近，它经常与识、意混用，被当成同义词。但是，它们三者之间，又有一些区别。

境界/尘/境 = Visaya，意为感觉作用之区域；或Artha，意为对象；或Gocara，意为心之活动范围。即根与识之对象。亦即心与感官所感觉或思惟之对象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用之对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染人心，故又称为六尘。

身 = Kaya，属六根之第五，即身根。指触觉器官之皮肤及其机能。

四见/我人四相/识境四相/四相 = 指鸠摩罗什译金刚般若波罗蜜经所说，众生对个体心身所错执之四种相。
我相	谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。
人相	谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。
众生相	谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。
寿者相	谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）之寿命，长短不一，因人而异。

“菩萨摩诃萨善调诸根，如理修行，恒住止观，心意寂静，一切动念皆悉不生，无我、无人、无作、无行、无计我想、无计我业、无有疮疣、无有瘢痕，亦无于此所得之忍，身、语、意业无来无去，无有精进亦无勇猛，观一切众生、一切诸法，心皆平等而无所住，非此岸、非彼岸，此彼性离，无所从来，无所至去，常以智慧如是思惟，是为九；到分别相彼岸处故。

= 不计较我所想，不计较我造业。

= 没有精进，没有勇猛，一切都止了。以上所说的经文，都是讲止字。在下边是解释观字。菩萨用妙观察智来观察一切众生，观察一切诸法，心中没有分别，一律平等。

寂照/明静/止观 = 为天台宗之实践法门。止为梵语Samatha（奢摩他），观为梵语Vipasyana（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。

疮(chuāng) = 皮肤上肿烂溃疡的病。痈、瘫、疽、疖等的总称[sore；skin ulcer]。(伤口；外伤。也作“创”[wound]。)

疣(yóu) = 皮肤病名[wart]。

瘢(bān) = 创伤或疮疖等愈后的疤痕[scab；scar]。

痕(hén) = 疮伤痊愈后留下的疤[scar]。

此岸 = 指生死之世界。为‘彼岸’之对称。彼岸，则指涅槃而言。

“菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净，见法清净故见国土清净，见国土清净故见虚空清净，见虚空清净故见法界清净，见法界清净故见智慧清净，是为十；修行积集一切智故。

见法 = 与‘现法’同义，即于现在世之意。/指知见一切行无常、一切法无我、涅槃寂灭。

国土 = Ksetra，即指土地、领域或众生之住所。音译为刹多罗，简称为刹。意译为土，复又加一‘刹’字，故称刹土。国土有净土、秽土等区别。

“佛子，是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具。

“若诸菩萨安住此法，则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。

般若经十喻/大乘十喻 = 诸大乘经典每以幻、炎、水中月、虚空、响、犍闼婆城、梦、影、镜中像、化等十种譬喻，衬托出‘空’之道理，以助学人成就空观。
如幻	譬如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见；一切诸法亦复如是，无明幻作，悉心不了，妄执为实，修空观者，于诸幻法，心无所著，皆悉空寂，故说如幻。
如焰	无智之人初见阳焰，妄以为水；诸烦恼法亦复如是，无智不了，于结使中妄计我相，智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如焰。
如水中月	月在虚空，影现于水，诸愚小儿见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑；比喻无智之人于五阴中妄起我、我所见，执为实有，于苦法中而生欢喜，得道智人愍之而笑，故说如水中月。
如虚空	虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实；一切诸法亦复如是，空无所有，无智之人于虚妄中计为实有，起彼我执，修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。
如响	深山幽谷及空舍中，若语声、击物声，随声相应而有响生，愚人不了，以为实有；一切音声语言亦复如是，有智之人了知语音无实，心不生着，故说如响。
如犍闼婆城	犍闼婆/乾闼婆，意为香阴。日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有；一切诸法亦复如是，智者能了知诸法悉皆虚假，不生执着，故说如犍闼婆城。
如梦	梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑；一切诸法亦复如是，一切结使烦恼皆是虚妄，愚人不了，执之为实，若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。
如影	影但可见而不可捉；一切诸法亦复如是，如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，了不可得，故说如影。
如镜中像	镜中之像，非镜作、非面作、非镜面和合而作，亦非无因缘作，虽非实有，然亦可见，愚者不了，执之为实，而生分别；一切诸法亦复如是，从因缘生，无有实体，但有名字，而起分别，诳惑凡夫生诸烦恼，智者虽复见闻，了知无实，故说如镜中像。
如化	诸天仙得神通者变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实；一切诸法亦复如是，无有生灭，如化而成，亦无有实，如人之生，但从先世之因，而有今世之身，悉皆虚假，故说如化。

####何等为明足？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种明足。

= 菩萨中的大菩萨，有十种明足，也就是明行足，智慧也圆满，修行也圆满。佛十号之一。

明善行/明行成/明行圆满/明行/明行足 = Vijja-carana-sampanna，依北本大般涅槃经卷十八之说，明，即阿耨多罗三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等；佛依戒、定、慧而得阿耨多罗三藐三菩提，故称明行足。又据大智度论，明，即宿命、天眼、漏尽等三明；行，即身、口二业；佛具足成就三明二业，故称明行足。为佛十号之一。

“何等为十？所谓：善分别诸法明足；不取著诸法明足；离颠倒见明足；智慧光照诸根明足；巧发起正精进明足；能深入真谛智明足；灭烦恼业成就尽智无生智明足；天眼智普观察明足；宿住念知前际清净明足；漏尽神通智断众生诸漏明足。

取著 = 谓执取所对之法，贪着而不舍离。此乃凡夫之境界。凡夫视心外之对象为实有，又于己身执著有‘我’、‘我所’，此皆执于‘我’而起之作用。以此取着而生贪欲，有贪欲则为生、老、病、死等一切烦恼所系缚而不得解脱。

尽智 = Khaya-nana，于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。十智之一。

无生智 = Anuppada-nana，指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无‘知、断、修、证’之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智。十智之一。

宿命无漏智力/宿命智力/宿住随念智力 = Purva-nivasanusmrti-jnana-bala，谓佛能了知过去世种种事之智力。佛十力之一。

无漏/漏尽 = Asrava-ksaya/ksina-asrava，漏，烦恼之异称。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来于一切佛法无上大光明。

二谛 = 指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。
胜义谛/第一义谛/真谛	Paramattha-sacca，即出世间之真理。
世俗谛/世谛/俗谛	Sammuti-sacca，即世间之真理。随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。

三世/三际 = 指过去、现在、未来三时。
前际	Purvanta，指过去。
后际	Aparanta，指未来。
中际	Madhyanta，指现在。

六通/六神通 = Sad abhijnah，指六种超人间而自由无碍之力。
天眼通	能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。	三明
宿命通/宿住通	能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
漏尽通	断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
天耳通	能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
他心通	能知六道众生心中所思之事。
神境通/身通/身如意通/神足通	即自由无碍，随心所欲现身之能力。

####何等为求法？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种求法。

“何等为十？所谓：直心求法，无有谄诳故；

直心 = 指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本。诸经论广用此语，各处用例所诠指之旨趣虽有出入，然皆本其‘正直无虚假’之意，而随各处经文大旨广申弘义。

“精进求法，远离懈慢故；

懈慢 = 即懈惰怠慢，意谓不热衷于从事某项事物。又有懈怠憍慢之义。

“一向求法，不惜身命故；

一向 = Sama-eka-ayana-marga，乃专心之意，故有一向专念、一向专修之成语。意即一心念佛、修行。

不惜身命 = 指能舍身命。谓为求无上道，能舍去身命。佛教以救度众生，求无上菩提为目标，为此而不惜身命，即表示修行佛道之决心。

“为除一切众生烦恼求法，不为名利恭敬故；

名闻利养/名利 = 指名声与利益。盖名利能满足人之虚荣心及欲望，故若贪求无厌或过分执着，则易陷于名利之大海，而难以自拔，如此，心中充满私心欲望及患得患失等诸多烦恼，忧苦终日。故佛教各宗派皆强调修道者宜深戒名利，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。

恭敬 = Sakkara，自谦而尊重礼敬于他人。恭敬通于身口意三业。

“为饶益自他一切众生求法，不但自利故；

自益益他/自利利人/自行化他/自利他利/自他二利/自他利/自利利他 = 自利，Attattha；利他，Parattha。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。

“为入智慧求法，不乐文字故；

“为出生死求法，不贪世乐故；

“为度众生求法，发菩提心故；

“为断一切众生疑求法，令无犹豫故；

犹(yóu) = 一种猿类动物[a kind of monkey]。(如同。好比[like]/还；仍然[still；yet]。)

豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]。)

犹豫(yóu yù) = 犹移。迟疑不决[hesitate]。

“为满足佛法求法，不乐余乘故。

余乘 = 自宗之教称为宗乘，他宗之教称为余乘。乘，谓从此迷岸渡至彼悟岸之载乘物具，即教法。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得不由他教一切佛法大智慧。

####何等为明了法？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种明了法。

“何等为十？所谓：随顺世俗生长善根，是童蒙凡夫明了法；

世/俗/世俗 = Sammuti，即世间通俗之义，与‘胜义’相对。为施设安立虚妄假有之法。又‘世’有隐覆真理、可毁坏之义；‘俗’有显现流世、显现顺于人情之义。

蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]。)

童蒙(tóng méng) = 年幼无知的儿童/知识浅陋，幼稚无知。

“得无碍不坏信，觉法自性，是随信行人明了法；

= 这是指较不钝根的人，随信他言而行道。

随信行 = 即从他人处听佛说之教法而生信仰，随此法修行者。

“勤修习法，随顺法住，是随法行人明了法；

= 这是指利根的人，自阅经典而行道。

法住 = 真如之妙理，必住于一切诸法中，故称法住。为法性十二名之一。

随法行 = 指声闻乘见道之利根圣者，于法能自作思惟，如理修行。

“远离八邪，向八正道，是第八人明了法；

八邪 = 为八正道之相反：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。

大人八念/八大人念/八生法/八大人觉 = 指大人八种教法。乃声闻、缘觉、菩萨等圣者（大人）为入菩提道所觉知思念之八种教法。又据八大人觉经载，八觉乃指世间无常觉、多欲为苦觉、心无厌足觉、懈怠堕落觉、愚痴生死觉、贫苦多怨觉、五欲过患觉、生死炽然苦恼无量觉。
少欲觉	为修道而欲求所须，但不多求。
知足觉	少取心即满足。
远离觉	身离世间缠缚，心离诸烦恼。
精进觉	行正勤，修善法而不懈怠。
正念觉	常于身、受、心、法修正安念。
正定觉	修习禅定摄乱想。
正慧觉	以智眼观佛法，觉知正道。
不戏论觉	远离诸戏论，住于正语。

“除灭众结，断生死漏，见真实谛，是须陀洹人明了法；

“观味是患，知无往来，是斯陀含人明了法；

味 = 贪著而享乐，此作动词用，亦名味著。

“不乐三界，求尽有漏，于受生法，乃至一念不生爱著，是阿那含人明了法；

“获六神通，得八解脱，九定、四辩悉皆成就，是阿罗汉人明了法；

= 九定也就是九次第定。

八背舍/八惟无/八惟务/八解脱 = Aṭṭha vimokkhā，谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。
内有色想观诸色解脱	为除内心之色想，于外诸色修不净观。	依初禅与第二禅，治显色之贪。
内无色想观外色解脱	内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。
净解脱身作证具足住	为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。	依第四禅修净观，皆以无贪为性。
超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱	空无边处解脱。尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。	依次以四无色之定善为性。
超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱	识无边处解脱。弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。
超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱	无所有处解脱。弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。
超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱	非想非非想处解脱。弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。
超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱	想受灭身作证具足住解脱。超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱	依有顶地，以灭有所缘心为性。

“性乐观察一味缘起，心常寂静，知足少事，解因自得，悟不由他，成就种种神通智慧，是辟支佛人明了法；

= 了解因缘法。

贝支迦/辟支/辟支佛 = Pacceka-buddha之音译。意译作缘觉、独觉。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。

“智慧广大，诸根明利，常乐度脱一切众生，勤修福智助道之法，如来所有十力、无畏、一切功德具足圆满，是菩萨人明了法。

福智 = 福德与智慧之并称。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备之福、智二行（福智二业），系成佛最胜之实践，故称为‘二种胜行’。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智明了法。

八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
谛见/正见	即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。	慧
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟	即谓无欲觉、恚觉及害觉。
正言/谛语/正语	即离妄言、两舌、恶口、绮语等。	戒
正行/谛行/正业	即离杀生、不与取等。
谛受/正命	即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。
正方便/正治/谛法/谛治/正精进	发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。	定
谛意/正念	即以自共相观身、受、心、法等四者。
谛定/正定	即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anāgāmi，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

四沙门果	条件	轮回的束缚
须陀洹果	断身见、戒取、疑	最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。
斯陀含果	断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄	最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。
阿那含果	断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）	不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。
阿罗汉果	断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽	证得涅槃、解脱轮回。

四双/八辈阶段/四向四果	名称
趣向于初果	须陀洹向，又分随信（心修）行、随法（智修）行
证初果	须陀洹果
趣向于二果	斯陀含向
证二果	斯陀含果
趣向于三果	阿那含向
证三果	阿那含果
趣向于四果	阿罗汉向
证四果	阿罗汉果

####何等为修行法？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种修行法。

修行 = Caryā，以遮蔽五欲、求涅槃道为最终的归属，以行十善道、绝十恶道，和持戒、忏悔，为出家、在家二众的共同基础，积累善业，除止恶业。在具体的行门上又根据个人的根机而有非常多的选择。例如可以修不净观、白骨观去除身见（以此身体为我常有的邪见）、淫欲等；以修出入息为普遍适用的禅修法门；也可以选择净土宗的念佛法门，即生得念佛三昧，更可求生极乐净土，得不退转；禅宗还讲见性成佛，所有的修行手段都是为“直指人心（佛性）”为目的；密宗除了显密共有的修行法门，还提倡以诵咒为主要修行手段，如修忏、修福、消魔障的《百字明咒》、《大悲咒》、《楞严咒》等；另还有行头陀的苦行法，也是以去除五欲、增加定力为目的。

“何等为十？所谓：恭敬尊重诸善知识修行法；常为诸天之所觉悟修行法；于诸佛所常怀惭愧修行法；哀愍众生不舍生死修行法；事必究竟心无变动修行法；专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法；远离邪见勤求正道修行法；摧破众魔及烦恼业修行法；知诸众生根性胜劣而为说法，令住佛地修行法；安住无边广大法界，除灭烦恼，令身清净修行法。

觉悟 = 觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。

专念 = 专心系念某一对象。

逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]。)

“是为十。

“若诸菩萨安住其中，则得如来无上修行法。

####何等为魔？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种魔。

恶魔/魔罗/魔 = Mara，意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍。指夺取吾人生命，而妨碍善事之恶鬼神。‘魔’字，旧译作‘磨’，至南朝梁武帝时始改为‘魔’字。

“何等为十？所谓：蕴魔，生诸取故；

四魔 = Cattaro mara，指夺取人之身命及慧命之四种魔。
欲魔/烦恼魔	Kilesa-mara，即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。	内魔
阴魔/五阴魔/五蕴魔/五众魔/身魔/蕴魔	Khanda-mara，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。
死魔	Maccu-mara，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。
他化自在天子魔/天魔/天子魔	Deva-putta-mara，即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。	外魔

“烦恼魔，恒杂染故；

杂染 = Samklesa，系指有漏法。‘清净’之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。

“业魔，能障碍故；

“心魔，起高慢故；

心魔 = 指贪欲、淫欲等烦恼魔。乃使人步入邪途之力。

“死魔，舍生处故；

“天魔，自憍纵故；

“善根魔，恒执取故；

“三昧魔，久耽味故；

耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big ear]。(沉溺[indulge in]/嗜；喜好[be keen on]。)

味(wèi) = 滋味[taste]。(辨别滋味；品尝[distinguish the flavour of]/用心通过阅读和思考、观察和实验求得知识[study]/旨趣；意义[tone]。)

“善知识魔，起著心故；

“菩提法智魔，不愿舍离故。

“是为十。

“菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。

####何等为魔业？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种魔业。

“何等为十？所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业；

= 忘失菩提心，而修一切善根，是为魔业。

“恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；

= 舍弃恶性的人，远离懈怠的人。

讥(jī) = 旁敲侧击地批评[blame；censure]。(讽刺；讥笑[ridicule；mock；satirize]。)

“于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；

悭 = Matsarya，即对财施、法施悭吝之心理。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

吝(lìn) = 顾惜，舍不得[stint]。(吝啬；小气[stingy；mean]。)

“不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；

诸波罗蜜 = 即六波罗蜜与十波罗蜜之总称。

怠/懈怠 = Kusita，为‘勤’之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

“远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；

恶友/恶师/恶师友/恶知识 = Papa-mitra，为‘善知识’之对称。即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者。

二乘 = 声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。

尚(shàng) = 尚且[still；yet；even]。(还；仍然[still；yet]/尚假借为“上”，尊崇[worship；revere]/重视[pay attention to]。)

“于菩萨所，起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；

衅(xìn) = 古代血祭新制的器物。杀牲，用其血涂于器物缝隙中来祭祀[sacrifice with blood]。(罪过[crime]。)

“诽谤正法，不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；

谤法/破法/断法/诽谤正法 = Saddharma-pratiksepa，谓破坏佛说之正法，主要系指诽谤大乘经典非为佛所说。谓不信般若、法华、无量寿等大乘经典，且加以毁呰诽谤者，断尽一切善根，堕入大地狱。

“乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；

述(shù) = 遵循[follow]。(陈述,记叙[state；narrate；relate]。)

阐(chǎn) = 开，打开[open]。(讲明白[explain；expound]。)

授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]/通“受”。接受[accept]。)

“已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；

安隐/安稳 = 即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。

开化/摄化/施化/劝化/教化 = Pari-pac，教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。

“增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。

恼 = Pradasa，与愁、悲、苦、忧等，皆表迷界苦之现象。心所名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

净法/妙法/正法 = Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。

弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(坏，低劣[bad]。)

“是为十。

“菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。

####何等为舍离魔业？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。

“何等为十？所谓：近善知识恭敬供养，舍离魔业；

“不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；

举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(拿起；提起[hold up]/全[entire；whole]/赞许；表彰[praise]。)

“于佛深法信解不谤，舍离魔业；

“未曾忘失一切智心，舍离魔业；

“勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；

“常求一切菩萨藏法，舍离魔业；

菩萨藏 = Bodhisattva-pitaka，乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典。如法华、华严等经，皆含藏菩萨修学之法。系二藏之一，三藏之一，八藏之一。

“恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；

“归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；

归信/皈依/归依 = Saranam gacchami，指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。

“信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；

神通力/神力 = Iddhi，谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。

“与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。

####何等为见佛？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种见佛。

见佛 = 依观佛三昧或口称三昧，得见佛之相好色身。

“何等为十？所谓：于安住世间成正觉佛，无著见；

成道/成佛/得佛/得道/成正觉 = 成佛得道之略称。即完成佛道之意。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。

“愿佛，出生见；

愿 = Pranidhana，心中欲成就所期目的之决意，特指内心之愿望，如心愿、志愿、意愿、念愿等。

“业报佛，深信见；

业报 = 业与报并称。意为业之报应或业之果报。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。此为佛教之重要基本观念。

“住持佛，随顺见；

住持职/住职/住持 = 原为久住护持佛法之意，后指掌管一寺之主僧。

“涅槃佛，深入见；

“法界佛，普至见；

“心佛，安住见；

“三昧佛，无量无依见；

“本性佛，明了见；

“随乐佛，普受见。

“是为十。

“若诸菩萨安住此法，则常得见无上如来。

####何等为佛业？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种佛业。

“何等为十？所谓：随时开导，是佛业；令正修行故。

“梦中令见，是佛业；觉昔善根故。

“为他演说所未闻经，是佛业；令生智断疑故。

“为悔缠所缠者说出离法，是佛业；令离疑心故。

“若有众生起悭吝心，乃至恶慧心、二乘心、损害心、疑惑心、散动心、憍慢心，为现如来众相庄严身，是佛业；生长过去善根故。

= 为众生示现如来三十二相八十种随形好的庄严身。

疑/疑惑 = Vicikitsa，指心生疑念而不能安定之状态；惑，指迷于对象而判断力颠倒。

“于正法难遇时，广为说法，令其闻已，得陀罗尼智、神通智，普能利益无量众生，是佛业；胜解清净故。

信解/胜解 = Adhimutti，殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。

四种总持/四持/四总持/四陀罗尼 = 菩萨地持经卷八、瑜伽师地论卷四十五等，将陀罗尼分为法、义、咒术、忍等四种，称为四陀罗尼。 陀罗尼 = Dhāraṇī，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。
法总持/法陀罗尼/闻陀罗尼	谓对佛之教法闻持而不忘。
义总持/义陀罗尼	谓对于诸法无量之义趣总持不忘。
咒总持/咒术陀罗尼	谓菩萨能依禅定力起咒术为众生除患。
忍总持/忍陀罗尼	谓安住于法之实相而忍持不失。

“若有魔事起，能以方便现虚空界等声，说不损恼他法以为对治，令其开悟，众魔闻已威光歇灭，是佛业；志乐殊胜，威德大故。

= 志乐非常殊胜，威德特别广大。

魔事 = 障碍之事。即障碍修行、偏离正道之思想行为。

对治 = Pratipaksa，于佛教中，则指以道断除烦恼等。其中，‘道’为‘能对治’，‘烦恼’等为‘所对治’。

歇(xiē) = 休息[rest]。(停止，中止活动[stop work]。)

殊胜 = 事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。

“其心无间，常自守护，不令证入二乘正位，若有众生根性未熟，终不为说解脱境界，是佛业；本愿所作故。

悟入/得入/证悟/证入 = Pravista，即以正智如实证得真理。

本弘誓愿/本誓/宿愿/本愿 = Purva-pranidhana，指‘因位’之誓愿。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对‘果位’而称本愿。

“生死结漏一切皆离，修菩萨行相续不断，以大悲心摄取众生，令其起行究竟解脱，是佛业；不断修行菩萨行故。

结使/结 = Saṃyojana/saññojana，即使烦恼。结，为系缚之义；盖烦恼系缚众生于迷境，令不出离生死之苦，故有此异称。

漏 = Asava，流注漏泄之意，烦恼之异称。烦恼灭尽即称为漏尽。谓众生因为烦恼，常由眼耳等六根门漏泄过患，又于生死中流转三界，故此烦恼，称为漏。

菩萨行 = 求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。

起行 = 由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。于身礼拜恭敬；于口称名赞叹，于意忆念观察。发起此三业之行，通常有五念门与五正行之说，前者指礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五者，后者指读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等。若具至诚之心，起身口意三业之行，可于现世得亲缘等之利益，而于未来当得往生净土之愿。

“菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭，不惊不怖，而勤修福智无有厌足；

“虽知一切法无有造作，而亦不舍诸法自相；

自性/自相 = Svalaksana/svabhava，为‘共相’之对称。指自体个别之体相。亦即不与他相共通，而具有自己一定之特质者，称为自相；此系唯识宗所说。

“虽于诸境界永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色身；

瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive with respect]/贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]。)

“虽知不由他悟入于法，而种种方便求一切智；

善权/变谋/方便 = Upaya，指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法。十波罗蜜之一。

“虽知诸国土皆如虚空，而常乐庄严一切佛刹；

庄严 = Vyuha，严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。

“虽恒观察无人无我，而教化众生无有疲厌；

“虽于法界本来不动，而以神通智力现众变化；

“虽已成就一切智智，而修菩萨行无有休息；

一切智智 = Sarvajna-jnana，指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。

“虽知诸法不可言说，而转净法轮令众心喜；

“虽能示现诸佛神力，而不厌舍菩萨之身；

“虽现入于大般涅槃，而一切处示现受生；

“能作如是权实双行法，是佛业。

权实 = 权，权谋、权宜之义，指为一时之需所设之方便；实，真实不虚之义，系指永久不变之究极真实。权，又作善权、权方便、善权方便、假、权假；实，又作真、真实。两者合称权实、真假等。权教与实教、权智与实智、权因与实因、权果与实果、权人与实人、权化与实化等为对称用语。实教，乃据实述出佛陀自内证之法，系为究极根本之教；权教，乃为导人入于实教所设之方便教法，至实教境地后则当废权教。实智，又作真实智、如实智，乃如实明白之智；权智，又作方便智，为导度他人而起之智慧。

“是为十。

“若诸菩萨安住其中，则得不由他教无上无师广大业。

####何等为慢业？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种慢业。

慢 = Mana，即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢；亦即轻蔑、自负之意。心所（心之作用）之名。俱舍宗以之为四十六心所中的八不定地法之一，唯识宗则以之为五十一心所中的六根本烦恼之一。

“何等为十？所谓：于师、僧、父母、沙门、婆罗门、住于正道向正道者，尊重福田所，而不恭敬，是慢业；

= 作为福田的处所，如果不恭敬他们，是为慢业。

沙门 = Samaṇa，意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。

婆罗门 = Brahmana，意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。

“或有法师获最胜法，乘于大乘，知出要道，得陀罗尼，演说契经广大之法无有休息，而于其所起高慢心，及于所说法不生恭敬，是慢业；

= 可是有人在法师道场中，生出贡高我慢的心。

说法师/大法师/法师 = Dhamma-kathika，指通晓佛法又能引导众生修行之人。广义之法师，通指佛陀及其弟子；狭义则专指一般通晓经或律之行者，称为经师或律师。

出离/出要 = 要，含有愿、要道之意，故世多称‘出离之要道’、‘出离生死之要法’等语。

“于众会中闻说妙法，不肯叹美令人信受，是慢业；

妙 = Sat/su/manju，意译不可思议、绝待、不能比较者。殊胜之经典，称作妙典（特指法华经）；无法比较不可思议之法，称作妙法（法华经之美称）；深妙不可思议之道理，称作妙理；不可思议之境界，称作妙境；依妙因妙行而得之证果（佛果），称作妙果。

“好起过慢，自高陵物，不见己失，不知自短，是慢业；

陵(líng) = 大土山[high mound]。(升，登[ascend]/超越，逾越[surpass]/欺侮；欺压[bully]/凌驾[override]。)

七慢 = 佛陀对慢的七种分类。
慢	Mana，即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢；亦即轻蔑、自负之意。
过慢	与人相等时，则谓我胜于人；若他人胜于我时，则谓我与之齐等。此等恃己凌他、贡高自大之心，称为过慢。
慢过慢	于他胜中，而谓己更胜者。
我慢	Atma-mana，谓视‘我’为一己之中心，由此所执之‘我’而形成憍慢心。
增上慢	Abhi-mana，即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。
卑慢	指和胜过自己的人相比，认为自己差不多的傲慢心。
邪慢	Mithya-mana，指自身无德却妄称有德。即成就恶行，恃恶高举。。

“好起过过慢，见有德人应赞不赞，见他赞叹不生欢喜，是慢业；

过(guò) = 走过，经过[go across；pass through]。(错，犯错误[mismake]/超出，胜过[exceed；go beyond]。)

“见有法师为人说法，知是法、是律、是真实、是佛语，为嫌其人亦嫌其法，自起诽谤亦令他谤，是慢业；

毗尼/比尼/律 = Vinaya，音译为毗奈耶、毗那耶。含有调伏、灭、离行、善治等义。乃制伏灭除诸多过恶之意。此乃佛陀所制定，而为比丘、比丘尼所须遵守的有关生活规范之禁戒。即于修道生活中，针对实际、具体上之需要而定之规范，此谓随犯随制（随缘制戒）。佛弟子之出家众如犯恶行，佛陀则必教诫：今后同样之行为不可再犯，如再犯，则处罚。后乃成为僧伽之规定，故律必附有处罚之规定。律乃为应出家众而制定者，是被动者，故与戒应有所区别，然后世常将其混同使用。

“自求高座，自称法师，应受供给，不应执事，见有耆旧，久修行人，不起逢迎、不肯承事，是慢业；

高座 = 仿自释尊成道时所坐之金刚宝座，而于说法、讲经、说戒、修法时，设置一个较通常席位为高之床座。其形状依律之规定，大小各异。大多为一、二公尺平方，三十至五十公分高。我国讲经法师，依古式，必登高座讲经或说法，称开大座。

执事 = Veyyavaccakara，指执掌事务者。

长老/老宿/耆宿/耆旧 = 即年老德高，道行深湛之老者。

逢(féng) = 遭逢，遇见[meet；come upon]。(迎，迎接[meet face to face]。)

迎(yíng) = 遇，相逢[meet]。(迎接；欢迎[welcome；greet]。)

“见有德人，颦蹙不喜，言辞粗犷，伺其过失，是慢业；

德 = 由行正道而得之意，引申为利益、幸福等意。功德、福德、道德等则为一般之成语。

颦(pín) = 皱眉[knit the brows]。(忧愁[sad；worried]。)

蹙(cù) = 紧迫，急促[urgent]。(愁苦的样子[worried；be in straitened circumstances]/聚拢；皱缩[knit one's brows；frown]。)

颦蹙(pín cù) = 皱眉皱额，比喻忧愁不乐[knit the brows；worried]。

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]。)

伺(sì) = 候望，探察[spy]。

“见有聪慧知法之人，不肯亲近恭敬供养，不肯咨问：‘何等为善？何等不善？何等应作？何等不应作？作何等业，于长夜中而得种种利益安乐？’

咨(zī) = 商议；征询[take counsel；consult]。(叹息；赞叹[sigh]。)

善 = Kusala，指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法。广义言之，‘善’指与善心相应之一切思想行为，凡契合佛教教理者均属之；狭义则指法相宗心所法之一，包括信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。

恶/不善 = Akusala，‘善’之对称。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法。

“愚痴顽很，我慢所吞，终不能见出要之道，是慢业；

痴/无明/愚痴 = Moha，即无智无明，暗愚迷惑，对事物不能下一适当判断。为六种根本烦恼之一，亦为三毒（贪、嗔、痴）之一。

顽(wán) = 难劈开的囫囵木头[log split difficultly]。(顽固，不驯服[headstrong；stubborn]/头脑迟钝；愚蠢[insensate；stupid]/引申为浑圆[perfectly round]/坚硬[hard]。)

很(hěn) = 违逆，不听从[disobey]。(非常，甚，达到一个很高的程度或达到一个相当的范围[very]。)

“复有众生慢心所覆，诸佛出世不能亲近恭敬供养，新善不起，旧善消灭，不应说而说，不应诤而诤，未来必堕险难深坑，于百千劫尚不值佛，何况闻法，但以曾发菩提心故，终自醒悟，是慢业。

诤 = 各方意见冲突不一致时，以言论定其胜负之议论，称为诤。

深坑 = 原指深奥之坑穴；佛教中，引喻为声闻、缘觉二乘证涅槃者及断坏善根之人，犹如堕入深坑，永不得出离。

值佛 = 即遇佛。遇值佛陀出世乃稀有而难得之事，故宗门有‘值佛难’一语。

“是为十。

####何等为智业？

“若诸菩萨离此慢业，则得十种智业。

智慧/智 = Nana，即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍者，称为智。后转指断烦恼主因之精神作用而言。

“何等为十？所谓：信解业报，不坏因果，是智业；

因果 = Hetu-phala，指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成，‘因’为能生，‘果’为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依之情形，此乃广义之因果关系，称为因果同时。

“不舍菩提心，常念诸佛，是智业；

“近善知识恭敬供养，其心尊重终无厌怠，是智业；

“乐法、乐义无有厌足，远离邪念，勤修正念，是智业；

谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。

“于一切众生离于我慢，于诸菩萨起如来想，爱重正法如惜己身，尊奉如来如护己命，于修行者生诸佛想，是智业；

= 对于一切修行人，皆生如同对待诸佛的恭敬心。

“身、语、意业无诸不善，赞美贤圣，随顺菩提，是智业；

贤圣 = 贤（梵bhadra）与圣（梵arya）之并称。贤，即善和之意，指见道以前调心离恶之人；谓凡夫离恶而未发无漏智，不证理亦未断惑，系见道以前之位。圣，即会于正理之意，指证见谛理，舍异生性之人；谓舍去凡夫之性，发无漏智而证理断惑，属见道以后之位。要之，以有漏智修善根者，称为贤者；以无漏智证见正理者，称为圣者。

“不坏缘起，离诸邪见，破暗得明，照一切法，是智业；

“十种回向随顺修行，于诸波罗蜜起慈母想，于善巧方便起慈父想，以深净心入菩提舍，是智业；

= 用深信清净心，入菩提的房舍。

清净心/净心 = Visuddha-citta，即清净之心。系指清净之信仰心、清明离垢之心，或指众生本具之自性清净心。

十回向心/十向/十回向 = 菩萨修行五十二阶位中，指从第三十一位至第四十位。回向，乃以大悲心救护一切众生之意。
救护一切众生离众生相回向	即行六度四摄，救护一切众生，怨亲平等。
不坏回向	于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。
等一切佛回向	等同三世佛所作之回向，不着生死，不离菩提而修之。
至一切处回向	以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。
无尽功德藏回向	随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。
随顺平等善根回向	即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。
随顺等观一切众生回向	即增长一切善根，回向利益一切众生。
如相回向	顺真如相而将所成之善根回向。
无缚无著解脱回向	即于一切法无取执缚着，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。
法界无量回向	即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。

“施、戒、多闻、止观、福慧，如是一切助道之法，常勤积集无有厌倦，是智业；

福观/福慧 = 即福德与智慧二种庄严。福者修六度中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等善业，属利他；慧者智慧，即观念真理，属自利。

“若有一业为佛所赞，能破众魔烦恼斗诤，能离一切障、盖、缠、缚，能教化调伏一切众生，能随顺智慧摄取正法，能严净佛刹，能发起通明，皆勤修习无有懈退，是智业。

碍/障碍/障 = Avarana，覆蔽之意。指障害涅槃、菩提，遮害出离之烦恼。

缚 = Bandhana，拘束之义。为烦恼之异名。

严净 = 谓诸佛国土之庄严清净。

“是为十。

“若诸菩萨安住其中，则得如来一切善巧方便无上大智业。

####何等为魔所摄持？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。

“何等为十？所谓：懈怠心，魔所摄持；

“志乐狭劣，魔所摄持；

“于少行生足，魔所摄持；

“受一非余，魔所摄持；

= 自己受持一种法，而诽谤其他的法。

非(fēi) = 像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。违背；不合[violate；run counter to；not conform to]。(通“诽”。诽谤，诋毁[slander]。)

“不发大愿，魔所摄持；

大愿 = 指佛、菩萨愿众生成佛之心广大深重。/指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力。

“乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；

“永断生死，魔所摄持；

“舍菩萨行，魔所摄持；

“不化众生，魔所摄持；

“疑谤正法，魔所摄持。

“是为十。

####何等为佛所摄持？

“若诸菩萨能弃舍此魔所摄持，则得十种佛所摄持。

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]。)

持(chí) = 拿着[hold]。(保守，保持[keep]/引申为掌握；控制[grasp；control]/搀扶；支持；支撑[support]。)

“何等为十？所谓：初始能发菩提之心，佛所摄持；

初始(chū shǐ) = 起始的；开端的[initial]。

“于生生中持菩提心不令忘失，佛所摄持；

“觉诸魔事，悉能远离，佛所摄持；

= 菩萨能觉悟一切魔事，能远离一切魔业。

“闻诸波罗蜜，如说修行，佛所摄持；

“知生死苦而不厌恶，佛所摄持；

“观甚深法，得无量果，佛所摄持；

“为诸众生说二乘法，而不证取彼乘解脱，佛所摄持；

“乐观无为法而不住其中，于有为、无为不生二想，佛所摄持；

有为法/有为 = Samskrta，谓有所作为、造作之意。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。

“至无生处而现受生，佛所摄持；

“虽证得一切智，而起菩萨行，不断菩萨种，佛所摄持。

证 = Adhigama，修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。依其所悟，能证得智慧之结果，称为证果。或次第履行修行阶段而证，称为分证。

“是为十。

“若诸菩萨安住其中，则得诸佛无上摄持力。

####何等为法所摄持？

“佛子，菩萨摩诃萨有十种法所摄持。

“何等为十？所谓：知一切行无常，法所摄持；

“知一切行苦，法所摄持；

苦 = Dukkha，泛指逼迫身心苦恼之状态。苦与乐乃相对性之存在，若心向着如意之对象，则感受到乐；若心向着不如意之对象，则感受到苦。

“知一切行无我，法所摄持；

“知一切法寂灭涅槃，法所摄持；

一切诸法/一切万法/一切法 = Sabba-dhamma，泛指一切有为法、无为法及不可说法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。

“知诸法从缘起，无缘则不起，法所摄持；

“知不正思惟故起于无明，无明起故乃至老死起，不正思惟灭故无明灭，无明灭故乃至老死灭，法所摄持；

正思惟道支/正志/正思惟 = Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。八正道之一。

无明支/无明 = Avijja，为烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。

老死支/老死 = Jara-marana，老与死之并称。指众生衰变及灭坏之位。十二因缘之一。

“知三解脱门出生声闻乘，证无诤法出生独觉乘，法所摄持；

声闻乘 = 为二乘之一，三乘之一，五乘之一。指能成就声闻果之四谛法门。乘，为运载之意，指能乘载众生至彼岸者；即指佛陀之教法。声闻之人由观四谛之理而出离生死，以达涅槃，故称四谛法门为声闻乘。又指声闻之机类。

三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Trini vimoksa-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
空门	Sunyata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
无想门/无相门	Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
无作门/无欲门/无愿门	Apranihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

“知六波罗蜜、四摄法出生大乘，法所摄持；

四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = Cattni samgaha-vatthuni，菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
布施	Dāna-saṃgraha，是用财施或法施，以达度化人的目的。
爱语	Priya-vādita-saṃgraha，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
利行	Artha-caryā-saṃgraha，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
同事	Samānārthat-saṃgraha，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。

“知一切刹、一切法、一切众生、一切世是佛智境界，法所摄持；

“知断一切念，舍一切取，离前后际，随顺涅槃，法所摄持。

前后际断 = 截断前际与后际。前际指过去，后际指未来；谓截断过去与未来相对立之见解。

“是为十。

“若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上法所摄持。

十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
三世	十二因缘	简释
过去二因	无明	Avijja， 若不知前际、不知后际、不知前后际， 不知于内、不知于外、不知内外， 不知业、不知报、不知业报， 不知佛、不知法、不知僧， 不知苦、不知集、不知灭、不知道， 不知因、不知因所起法， 不知善不善、有罪无罪、习不习， 若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知； 于六触入处，不如实觉知； 于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
	行	Sankhara，身行、口行、意行。
现在五果	识	Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
	名色	Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。 色 = 四大、四大所造色。
	六入	Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
	触	Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
	受	Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
现在三因	爱	Tanha/trsna/trishna，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
	取	Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
	有	Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
未来二果	生	Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
	老死	Jaramarana， 老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。 死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。

###七、问果用圆满行法（妙觉位）

####何等为住兜率天所作业？

“佛子，菩萨摩诃萨住兜率天，有十种所作业。

都率天/兜率陀/睹史多天/知足天/兜率天 = Tuṣita，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。此天有内外两院，外院是凡夫果报天宫，只管享乐，直到福报用尽，属于天界；内院是净土，是一生补处菩萨居住的，菩萨修功圆满，尽此一生，便可下生人间成佛。释迦牟尼佛前一世居住在此，现弥勒菩萨亦率领眷属居内院说法，故称之为弥勒净土。

“何等为十？所谓：为欲界诸天子说厌离法言：‘一切自在皆是无常，一切快乐悉当衰谢。’

厌离 = Nibbinda，对世间苦、集知晓进而产生了“受够”的念头，而愿意出离苦，求涅槃道。

谢(xiè) = 向人认错道歉[excuse oneself；make an apologize]。(逝去[farewell]。)

“劝彼诸天发菩提心。

“是为第一所作业。

“为色界诸天说入出诸禅解脱三昧，若于其中而生爱著，因爱复起身见、邪见、无明等者，则为其说如实智慧；若于一切色、非色法起颠倒想，以为清净，为说不净皆是无常，劝其令发菩提之心。

诸禅解脱三昧智力 = 诸禅解脱三昧智力即谓如来如实了知一切静虑解脱次第深浅之力。如来十力之一。

色法 = Rupa-dharma，广义言之，乃总称物质之存在。泛指有质碍之物，即占有一定之空间，具有自他互相障碍，及会变坏之性质者。

不净 = 污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。

“是为第二所作业。

五染污见/五僻见/五见/五恶见/五利使 = Panca-drstayah，利使，系迷于‘理’之惑。利，指其性体猛利；使，有驱役之义，为诸惑之总称。五利使，乃指五种迷于‘理’而起之惑。 不正见/见/恶见 = Mithya-drsti，指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。为法相宗所立百法之一，属六烦恼之一。
有身见/虚伪身见/移转身见/身见/萨迦耶见	Sakkāya-diṭṭhi，即于五蕴和合之体，执着我及我所等妄见。
边执见/边见	Antaggāha-diṭṭhi，为偏执于极端一边之见解；如谓我死后仍常住不灭，此称为常见（有见）；谓我死后则断绝，此称为断见（无见）。
邪见	Micchā-diṭṭhi，指不正之执见，谓实无四谛、因果之理，抱持此一见解，则恶不足恐，善不足好，乃邪见中之最邪者。
见取/见取见	Drsti-paramarsa，即执着错误之见解以为真实者。认定与执著某些有漏法可以带来究竟快乐的错误见解是正确的。
戒取见/戒盗见/戒禁取见	Sila-bbata-paramasa，指就戒禁（戒律、禁制）等而起之谬见，以非因为因，非道为道。如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草啖粪，修非因非道之行，执迷此即生天解脱之因，此等妄见称为戒禁取见。

“菩萨摩诃萨住兜率天，入三昧，名光明庄严，身放光明，遍照三千大千世界，随众生心，以种种音而为说法；众生闻已，信心清净，命终生于兜率天中，劝其令发菩提之心。

一大三千大千世界/一大三千世界/三千世界/三千大千世界 = Ti-sahassi-maha-sahassiloka-dhatavo，系为古代印度人之宇宙观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。

信心 = 信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。

“是为第三所作业。

“菩萨摩诃萨在兜率天，以无障碍眼普见十方兜率天中一切菩萨，彼诸菩萨皆亦见此；互相见已，论说妙法，谓：降神母胎、初生、出家、往诣道场、具大庄严；而复示现往昔已来所行之行，以彼行故成此大智；所有功德不离本处，而能示现如是等事。

功德 = Puñña，意指功能福德。亦谓行善所获之果报。

“是为第四所作业。

“菩萨摩诃萨住兜率天，十方一切兜率天宫诸菩萨众，皆悉来集，恭敬围绕；尔时，菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆满其愿生欢喜故，随彼菩萨所应住地、所行所断、所修所证，演说法门；彼诸菩萨闻说法已，皆大欢喜，得未曾有，各还本土所住宫殿。

修证 = 指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二，宜应相辅相成；而一切众生本即是佛，以迷执颠倒而流转生死，若藉修行与证悟之功，则众生亦可远离染污，趣向佛道。

“是为第五所作业。

“菩萨摩诃萨住兜率天，时欲界主天魔波旬，为欲坏乱菩萨业故，眷属围绕诣菩萨所；尔时，菩萨为摧伏魔军故，住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门，以柔软、粗犷二种语而为说法，令魔波旬不得其便；魔见菩萨自在威力，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

波旬 = Papiya/Papimant，经典中又常作‘魔波旬’（梵Ma^ra -pa^pman ）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为‘自在天王’。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名‘极恶’。

般若波罗蜜多/般罗若波罗蜜/慧波罗蜜多/智慧波罗蜜/般若波罗蜜 = Prajna-paramita，意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。

“是为第六所作业。

“菩萨摩诃萨住兜率天，知欲界诸天子不乐闻法；尔时，菩萨出大音声，遍告之言：‘今日菩萨当于宫中现希有事，若欲见者，宜速往诣。’

希有 = Ascarya，谓事之甚少、难逢者。尤指如来之示现及其一代教法，故有‘希有大法王’、‘希法’之称。

“时，诸天子闻是语已，无量百千亿那由他皆来集会；尔时，菩萨见诸天众皆来集已，为现宫中诸希有事；彼诸天子曾未见闻，既得见已，皆大欢喜，其心醉没；又于乐中出声告言：‘诸仁者，一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸法皆悉无我，涅槃寂灭。’

那由他/那庾多/那述/那由多 = Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)

醉(zuì) = 从酉，从卒。“酉”表示酒，“卒”表示终结。酒喝到不能再喝的时候，就醉了。醉酒[drunk]。(沉酣入迷；爱好[be fascinated]。)

没(mò) = 隐在水中[submerge；drown]。(消失，不见；隐没[disappear]/méi = 没有，不曾，未[not，no]/沉迷。糊涂[indulge in]。)

“又复告言：‘汝等皆应修菩萨行，皆当圆满一切智智。’

“彼诸天子闻此法音，忧叹咨嗟而生厌离，靡不皆发菩提之心。

忧(yōu) = 担忧；发愁[worry；be worried]。(忧患，祸患[suffering]。)

叹(tàn) = 叹息[sigh]。(赞叹，赞美[highly praise]。)

咨(zī) = 商议；征询[take counsel；consult]。(叹息；赞叹[sigh]。)

嗟(jiē) = 叹词。感叹声[alas]。(叹息[sigh；heave a sigh]/赞叹[gasp in admiration，highly praise]。)

“是为第七所作业。

“菩萨摩诃萨住兜率宫，不舍本处，悉能往诣十方无量一切佛所，见诸如来亲近礼拜，恭敬听法；尔时，诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故，为说菩萨地，名一切神通，以一念相应慧，具足一切最胜功德，入一切智智位。

十地/菩萨地 = 即修行过程之十个阶位。一般多指‘三乘共十地’之十地，或大乘菩萨修行过程之十地。三乘共十地，亦称共地，即声闻、缘觉、菩萨等三乘之人所共修之十个阶位。

“是为第八所作业。

“菩萨摩诃萨住兜率宫，为欲供养诸如来故，以大神力兴起种种诸供养具，名殊胜可乐，遍法界、虚空界、一切世界供养诸佛；彼世界中无量众生见此供养，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

阿耨三菩提/阿耨菩提/阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-sammasambodhi，意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为‘无上正真道意’。

“是为第九所作业。

“菩萨摩诃萨住兜率天，出无量无边如幻如影法门，周遍十方一切世界，示现种种色、种种相、种种形体、种种威仪、种种事业、种种方便、种种譬喻、种种言说，随众生心皆令欢喜。

威仪 = 威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有‘三千威仪，八万律仪’和‘僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行’等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。

譬喻 = 略称‘譬’或‘喻’。为使人易于理解教说之意义内容，而使用实例或寓言等加以说明，称为譬喻。

“是为第十所作业。

“佛子，是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业。

“若诸菩萨成就此法，则能于后下生人间。

下生 = 谓菩萨自天上界降生于下界。

####何故于兜率天宫殁？

“佛子，菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，现十种事。

“何等为十？佛子，菩萨摩诃萨于兜率天下生之时，从于足下放大光明，名安乐庄严，普照三千大千世界一切恶趣诸难众生；触斯光者，莫不皆得离苦安乐；得安乐已，悉知将有奇特大人出兴于世。

“是为第一所示现事。

示现 = Pratihaya，即显示、显现之意。于诸经典中论及示现者，例如旧华严经卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷四载，诸佛、菩萨为教化众生，而变现种种身形。如佛陀之三十二相、八十种好，观音菩萨之三十三身等。

“佛子，菩萨摩诃萨于兜率天下生之时，从于眉间白毫相中放大光明，名曰觉悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行诸菩萨身；彼诸菩萨蒙光照已，咸知菩萨将欲下生，各各出兴无量供具，诣菩萨所而为供养。

眉间毫相/眉间白毛长好右旋相/洁白右萦相/毫相/白毛相/白毫相/眉间白毫相 = Bhru-vivarantarorna-kesa，即如来和菩萨眉间生白毛之相，三十二相之一。

宿世 = Pubba，宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。宿世之生存状态，称为宿命；宿世所有之习惯，称为宿习；宿世所结之因缘，称为宿因、宿缘。宿世所造之业，称为宿业、宿行。就业之善恶，于宿世行善业，称为宿善；而于宿世专造恶业，不造善业者，称为无宿善。依宿世业因而感之果报，称为宿报。宿世心所执着不离之善恶性贺，称为宿执。宿昔之意愿、宿昔之怨意，称为宿意。

“是为第二所示现事。

“佛子，菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，于右掌中放大光明，名清净境界，悉能严净一切三千大千世界，其中若有已得无漏诸辟支佛，觉斯光者，即舍寿命；若不觉者，光明力故，徙置他方余世界中；一切诸魔及诸外道、有见众生，皆亦徙置他方世界，唯除诸佛神力所持应化众生。

徙(xǐ) = 迁移[move from one place to another]。

应现/应化利生/应化 = 佛、菩萨应众生之利益而变现与众生同类之形像，称为应化。

“是为第三所示现事。

“佛子，菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从其两膝放大光明，名清净庄严，普照一切诸天宫殿，下从护世，上至净居，靡不周遍；彼诸天等，咸知菩萨于兜率天将欲下生，俱怀恋慕，悲叹忧恼，各持种种华鬘、衣服、涂香、末香、幡盖、妓乐，诣菩萨所恭敬供养，随逐下生乃至涅槃。

膝(xī) = 大腿和小腿相连关节的前部。通称膝盖[knee]。

护国四王/四大天王/四王/护世四天王 = 即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。

慕(mù) = 依恋；向往[yearn for；be attracted toward]。(仰慕；羡慕[admire]。)

鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)

旛/幡 = Pataka，或梵语Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。

“是为第四所示现事。

“佛子，菩萨摩诃萨在兜率天将下生时，于卍字金刚庄严心藏中放大光明，名无能胜幢，普照十方一切世界金刚力士；时，有百亿金刚力士皆悉来集，随逐侍卫，始于下生乃至涅槃。

万字/卍卍字/卍字 = Svastika，意译作吉祥海云、吉祥喜旋。为佛三十二相之一，八十种好之一。乃显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。卍之形，原是古代印度表示吉祥之标志。除印度外，波斯、希腊均有此类符号，通常被视为太阳、电光、火、流水等之象征。在古代印度，佛教、婆罗门教、耆那教均使用之。

宝幢/天幢/法幢/幢 = Dhaja，又作计都（梵Ketu）。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’（Pataka），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。

执金刚神/金刚手/密迹金刚/大力金刚神/金刚力鬼神/金刚力士 = Vajrapanibalin，手执金刚杵的力士，为天界的守卫，是佛的侍从。

侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)

卫(wèi) = 保卫；防护[defend]。(卫士，保镖[bodyguard]。)

“是为第五所示现事。

“佛子，菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从其身上一切毛孔放大光明，名分别众生，普照一切大千世界，遍触一切诸菩萨身，复触一切诸天世人；诸菩萨等咸作是念：‘我应住此，供养如来，教化众生。’

诸天 = 依诸经言，欲界有六天（六欲天），色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称为诸天。

“是为第六所示现事。

“佛子，菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从大摩尼宝藏殿中放大光明，名善住观察，照此菩萨当生之处，所托王宫；其光照已，诸余菩萨皆共随逐下阎浮提，若于其家、若其聚落、若其城邑而现受生，为欲教化诸众生故。

末尼/摩尼 = Mani，意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语cinta-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

善住 = Supratisthita，安定、安住之意。

托(tuō) = 寄托[entrust to the care of sb.；commit sth. to sb.'s care]。

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

四大部洲/四大洲/四天下/须弥四洲/四洲形量/四洲 = Cattaro dipa，古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲。日、月、星辰围绕于须弥山腹，普照四天下。又四大洲各有二中洲与五百小洲，四大洲及八中洲皆住人，二千小洲则或住人或不住人。北洲之果报最胜，乐多苦少，惟无佛出世，故为八难之一。
三洲	东弗婆提/东胜神洲/东毗提诃洲/东胜身洲	Purva-videha，以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。
	南阎浮提/南赡部洲	Jambu-dvipa，赡部（Jambu）原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。提为提鞞波之略，译曰洲。 #阎浮提金/阎浮檀金 = Jambunada-suvarna，意谓流经阎浮（Jambu）树间之河流（Nada，檀）所产之沙金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。
	西瞿耶尼/瞿陀尼洲/西牛货洲	Apara-godaniya，以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。
北郁单越/北瞿卢洲/北拘卢洲/北俱卢洲		Uttara-kuru，译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。 #彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

“是为第七所示现事。

“佛子，菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从天宫殿及大楼阁诸庄严中放大光明，名一切宫殿清净庄严，照所生母腹；光明照已，令菩萨母安隐快乐，具足成就一切功德，其母腹中自然而有广大楼阁大摩尼宝而为庄严，为欲安处菩萨身故。

楼阁 = Kutagara，为具有重层之建筑物。或作为藏书、绘像、登眺游览景物之用。

“是为第八所示现事。

“佛子，菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从两足下放大光明，名为善住；若诸天子及诸梵天其命将终，蒙光照触皆得住寿，供养菩萨从初下生乃至涅槃。

尸弃/梵童子/娑婆世界主/梵天/梵王/大梵天王/大梵王/大梵天 = Brahmā/Mahā-brahmā，梵，意译清净、离欲。梵天为娑婆世界之主，名为尸弃（梵语：Śikhin，义为顶髻），有时也号称世主（梵语：Prajāpati，义为众生之主）。祂居住在色界天初禅天的大梵天，所住之宫殿，称为梵王宫。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。

“是为第九所示现事。

“佛子，菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从随好中放大光明，名日月庄严，示现菩萨种种诸业；时，诸人、天或见菩萨住兜率天，或见入胎，或见初生，或见出家，或见成道，或见降魔，或见转法轮，或见入涅槃。

“是为第十所示现事。

“佛子，菩萨摩诃萨于身、于座、于宫殿、于楼阁中，放如是等百万阿僧祇光明，悉现种种诸菩萨业；现是业已，具足一切功德法故，从兜率天下生人间。