大方广佛华严经-十定品第二十七之二

卷第四十一

九会	七会 #十定品第二十七之一至十定品第二十七之四，十通品第二十八，十忍品第二十九，阿僧祇品第三十，如来寿量品第三十一，诸菩萨住处品第三十二，佛不思议法品第三十三之一，佛不思议法品第三十三之二，如来十身相海品第三十四，随好光明功德品第三十五，普贤行品第三十六，如来出现品第三十七
七处	普光明殿
如來放光	放眉间白毫相光、放口光
会主	如来及普贤菩萨为会主
入定	如来入刹那际诸佛三昧
说法	等觉，妙觉法门

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

十定品第二十七之二

#第41卷而已

#佛在普光明殿，普眼菩萨向佛问普贤菩萨三昧所修的妙行，佛教他自请普贤菩萨宣说。这时大众希望见到普贤菩萨并殷勤顶礼，普贤菩萨才以神力出现，向众广说十大种三昧的高深法门。

###菩萨十定之三《次第遍往诸佛国土神通三昧》

“佛子，云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧？

“佛子，此菩萨摩诃萨过于东方无数世界，复过尔所世界微尘数世界，于彼诸世界中入此三昧，或刹那入，或须臾入，或相续入，或日初分时入，或日中分时入，或日后分时入，或夜初分时入，或夜中分时入，或夜后分时入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或亿年入，或百千亿年入，或百千那由他亿年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他亿劫入，或无数劫入，或无量劫入，或无边劫入，或无等劫入，或不可数劫入，或不可称劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可说劫入，或不可说不可说劫入，若久、若近、若法、若时，种种不同。

= 又经过这些世界中微尘数那样多的世界，在这些微尘数的世界中，能入次第遍往诸佛国土神通三昧。

= 或在一日入此三昧，或在五日入此三昧。

= 或者入定这种法，或者入定这个时间，有种种不同。

尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)

刹那 = Ksana，译言一念。时之最少者。

须臾(xū yú) = 片刻[for a moment]/一会儿[in an instant]。

须臾 = Muhūrta，佛教时间单位。表短时间，即暂时、少顷之意。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。

六时/昼夜六时 = 乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。

那由他/那庾多/那述 = Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)

劫/劫簸 = Kalpa，译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。(意思是一段对人类来说极长的时间。)

“菩萨于彼不生分别，心无染著，不作二、不作不二，不作普、不作别，虽离此分别而以神通方便，从三昧起，于一切法不忘不失，至于究竟。

= 菩萨入这种正定正受，不生分别心。

染著 = 谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。

普(pǔ) = 日无光[dusky]。(遍，普遍；全面[general；universal；widespread]/广大[universal]。)

“譬如日天子周行照曜，昼夜不住；日出名昼，日没名夜，昼亦不生，夜亦不灭。

日天子/日天 = Sūrya，佛教护法神之一，为天界天人，主管太阳，大乘佛教传说他是观世音菩萨的化身之一。

曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]。)

“菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧，入三昧已，明见尔所无数世界，亦复如是。

= 入三昧之后，能明见这样无数世界，也和太阳光普照一样的情形。

“佛子，是为菩萨摩诃萨第三次第遍往诸佛国土神通大三昧善巧智。

###菩萨十定之四《清净深心行三昧》

“佛子，云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧？

“佛子，此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生，见无量佛过阿僧祇世界微尘数。

数(shǔ) = 点数；计算[count]。(数目；数量[figure；number]/几个，若干[a few；several]。)

阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)

“于彼一一诸如来所，以一切种种妙香而作供养，以一切种种妙华而作供养，以一切种种盖大如阿僧祇佛刹而作供养，以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养，散一切种种宝而作供养，以一切种种庄严具庄严经行处而作供养，以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养，以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养，一切佛刹种种上妙诸供养具，能以神力普皆摄取而作供养。

= 菩萨用神通力摄取，来作供养一切诸佛。

盖(gài) = 用茅草编成的遮盖物，可以蔽体或覆屋顶[straw mat]。(雨伞[umbrella]/车篷[awning on a carriage]/是圆顶的凉伞，可遮太阳。)

经行/行禅 = Caṅkramati，一种以步行方式来修行止观的方法。经行除了可以提振精神，促进消化，还可以作为禅坐的辅助，以增进修行。

摄取 = Parigraha，又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。/选择之意。谓摄物而取之。

“于彼一一诸如来所，恭敬尊重，头顶礼敬，举身布地，请问佛法，赞佛平等，称扬诸佛广大功德，入于诸佛所入大悲，得佛平等无碍之力；于一念顷，一切佛所，勤求妙法，然于诸佛出兴于世、入般涅槃，如是之相皆无所得。

举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(拿起；提起[hold up]/全[entire；whole]。)

顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)

涅槃/般涅槃 = Nirvana，旧译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译为圆寂。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法都灭尽的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，从此不再受后有，也就是不再有下一世的六道轮回。在巴利文中，Nibbāna是源自动词nibbāti，意为“被吹灭”或“被熄灭”。梵文Nirvāṇa，有出离、解脱、无臭、无烦恼等等意义。

无所得/无所有 = 空之异名也。

“如散动心，了别所缘，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭；此菩萨摩诃萨亦复如是，终不分别如来出世及涅槃相。

所缘 = Ārammaṇa，所缘有六种，即色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘及法所缘。

缘起 = Pratītya-samutpāda，一切有为法都是因各种因缘和合而成，此理即为缘起。缘起就是“依此有故彼有，此生故彼生”，自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。

“佛子，如日中阳焰，不从云生，不从池生，不处于陆，不住于水，非有非无，非善非恶，非清非浊，不堪饮漱，不可秽污，非有体非无体，非有味非无味，以因缘故而现水相，为识所了，远望似水而兴水想，近之则无，水想自灭；此菩萨摩诃萨亦复如是，不得如来出兴于世及涅槃相。

= 这位大菩萨，也是这样的情形，他明白佛出兴于世的相也没有，佛入般涅槃的相也没有。

焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)

阳焰 = 大乘十喻之一。指浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象。佛经中常用以比喻事物之虚幻不实者。

浊(zhuó) = 浊水[Zhuo River]。(液体浑浊。与“清”相对[muddy；turbid]。)

漱(shù) = 含水荡洗口腔[gargle；rinse]。(洗涤[wash]。)

秽(huì) = 荒废；长满野草[overgrown with weeds]。(肮脏；污浊[dirty]。)

“诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。

想(xiǎng) = 想念；怀念；羡慕[think；miss]。(思考，思索[think deeply；ponder]。)

“佛子，此三昧名为清净深心行。

“菩萨摩诃萨于此三昧，入已而起，起已不失。

= 大菩萨对于这种三昧，能入定之后，又能出定。出定之后，对在定中的境界，心不会忘失。

“譬如有人从睡得寤，忆所梦事，觉时虽无梦中境界，而能忆念、心不忘失。

寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)

“菩萨摩诃萨亦复如是，入于三昧，见佛闻法，从定而起，忆持不忘，而以此法开晓一切道场众会，庄严一切诸佛国土，无量义趣悉得明达，一切法门皆亦清净，燃大智炬，长诸佛种，无畏具足，辩才不竭，开示演说甚深法藏。

晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)

法门 = 修行者所从入的门径。

炬(jù) = 火把[torch]。(火烧；放火[burn]。)

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

“是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。

###菩萨十定之五《知过去庄严藏三昧》

“佛子，云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧？

“佛子，此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现，所谓：劫次第中诸刹次第，刹次第中诸劫次第，劫次第中诸佛出现次第，佛出现次第中说法次第，说法次第中诸心乐次第，心乐次第中诸根次第，根次第中调伏次第，调伏次第中诸佛寿命次第，寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。

= 又能知道过去劫次第中，诸佛刹土的次第。

= 在佛说法的次第中，又知一切心所欢喜的次第。

= 在调伏众生的次第中，知道诸佛寿命的次第。

次第(cì dì) = 次序[order；sequence]/排场，有气派[a show of extravagance]/情形；景况[condition]/依一定顺序，一个挨一个地[one after another]。

调伏 = 指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。

“佛子，此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故，则知过去诸佛，则知过去诸刹，则知过去法门，则知过去诸劫，则知过去诸法，则知过去诸心，则知过去诸解，则知过去诸众生，则知过去诸烦恼，则知过去诸仪式，则知过去诸清净。

= 便知过去一切佛法的仪式。

达磨/诸法/万法/法 = Dharma，佛教对世间、出世间的所有义理与修证的开示。世间所有事物和现象称为世间法或有为法，与之相对的是出世间法或无为法。不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。

仪(yí) = 容止仪表[appearance；bearing]。(法度；礼法[law；moral standard]/礼仪。仪式；礼节[ceremony；rite；etiquette]。)

“佛子，此三昧名过去清净藏，于一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千亿那由他劫，能入无数劫，能入无量劫，能入无边劫，能入无等劫，能入不可数劫，能入不可称劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可说劫，能入不可说不可说劫。

无等 = Asama，佛之尊称。诸佛如来之智慧，于一切法中无可譬类，亦无法超过，称为无等。又指众生、声闻、菩萨等无法与诸佛齐等，故称为无等。

“佛子，彼菩萨摩诃萨入此三昧，不灭现在，不缘过去。

缘(yuàn) = 古时衣服的边饰[hem]。(向上爬，攀援[climp up]/沿着；顺着[along]/因为；由于[because]/因缘；缘分[lucky chance；lot or luck by which people are brought together；predestined relationship]/原故，理由[cause；reason]。)

“佛子，彼菩萨摩诃萨从此三昧起，于如来所，受十种不可思议灌顶法，亦得、亦清净、亦成就、亦入、亦证、亦满、亦持，平等了知三轮清净。

灌顶 = Abhiseka，其原来的意思是以四大海之水，灌在头顶然后表示祝福之意，原为昔日印度国王册立太子之仪式。大乘佛教中以灌顶表示佛位受职，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，得诸佛智水灌顶，称灌顶法王。或称菩萨修至十地，即受诸佛摩顶，称灌顶，表示入佛之界。密教中以灌顶为阿阇黎向弟子印可传授时的一种仪式，一般表示如来五智的五瓶水灌注弟子顶，意为自此绍继法门，不断掉佛的种子(承认弟子是未来的往后的佛)。

三轮相/三轮 = 指布施时之施者、受者、施物等三者。行布施时，若住于空观，亦即心不执着于施者（能施）、受者（所施）与施物三者，则称三轮体空、三轮清净、三事皆空。此说以般若经为主。

“何等为十？一者、辩不违义，二者、说法无尽，三者、训词无失，四者、乐说不断，五者、心无恐畏，六者、语必诚实，七者、众生所依，八者、救脱三界，九者、善根最胜，十者、调御妙法。

= 什么叫做十种灌顶法？

辩(biàn) = 辩论，申辩[argue；debate]。(分别，辨别。通“辨”[distinguish]/有口才，善言辞[adept at talk]。)

训(xùn) = 教育，教导[instruct；teach；lecture]。(典式、法则[code；rule]。)

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]。)

善根/善本/德本 = Kuśala-mūla，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善（Kuśala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mūla），故名善根。

“佛子，此是十种灌顶法。

“若菩萨入此三昧，从三昧起，无间则得。

= 若是菩萨入这种三昧，从此三昧出定，没有间断，便能证得。

间(jiàn) = 门缝。泛指缝隙；空隙[gap；space between]。(隔开间隔[keep apart；at a distance from]/挑拔，使人不和[sow discord]。)

“如歌罗逻入胎藏时，于一念间，识则托生；菩萨摩诃萨亦复如是，从此定起，于如来所，一念则得此十种法。

= 在一念之间，识便在胎中托生。

胎(tāi) = 未生的幼体，胚胎[embryo；foetus]。

托(tuō) = 寄托[entrust to the care of sb.；commit sth. to sb.'s care]。

“佛子，是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。

	八位胎藏	在胎之日	解释
胎内五位	羯罗蓝/羯逻蓝/羯剌蓝/歌罗逻<kalala>	七	凝滑(父精母血，凝聚滑泽。)
	遏蒲昙(頞部昙)<arbuda>	十四	疱(犹如疮之形，未生肉故。)
	闭尸/蔽尸<pesi>	二十一	软肉(凝结犹如软肉之形。)
	羯南<ghana>	二十八	硬肉(肉渐坚硬。) 。
	钵罗奢佉<praśākhā>	三十五	形位或肢节(生诸根形，四肢骨节。)
	发毛爪齿	四十二	四种渐生(发毛爪齿)
	具根位	四十九	诸根具足
	形位	五十六	在胎藏中，形相完备。

###菩萨十定之六《智光明藏三昧》

“佛子，云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧？

“佛子，彼菩萨摩诃萨住此三昧，能知未来一切世界一切劫中所有诸佛；若已说、若未说，若已授记、若未授记，种种名号各各不同，所谓：无数名、无量名、无边名、无等名、不可数名、不可称名、不可思名、不可量名、不可说名；当出现于世，当利益众生，当作法王，当兴佛事，当说福利，当赞善义，当说白分义，当净治诸恶，当安住功德，当开示第一义谛，当入灌顶位，当成一切智。

记別/记莂/受记/受莂/授记 = Vyakarana，指佛为弟子预记死后生处及未来成佛因果、国名、佛名等事。十二部经之一。

名/名字/名号 = Namadheya，主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德，及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰，故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名，故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称，则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。

当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]。)

法王 = 佛于法自在。称曰法王。

“彼诸如来修圆满行，发圆满愿，入圆满智，有圆满众，备圆满庄严，集圆满功德，悟圆满法，得圆满果，具圆满相，成圆满觉。

= 有圆满的众生。

“彼诸如来名姓种族、方便善巧、神通变化、成熟众生、入般涅槃，如是一切皆悉了知。

族(zú) = 箭头[arrowhead]。(家族，氏族[clan]/姓氏，表明家族、宗族系统的称号[surname]/民族[nationality]。)

“此菩萨于一念中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫，入阎浮提微尘数劫，入四天下微尘数劫，入小千世界微尘数劫，入中千世界微尘数劫，入大千世界微尘数劫，入百佛刹微尘数劫，入百千佛刹微尘数劫，入百千亿那由他佛刹微尘数劫，入无数佛刹微尘数劫，入无量佛刹微尘数劫，入无边佛刹微尘数劫，入无等佛刹微尘数劫，入不可数佛刹微尘数劫，入不可称佛刹微尘数劫，入不可思佛刹微尘数劫，入不可量佛刹微尘数劫，入不可说佛刹微尘数劫，入不可说不可说佛刹微尘数劫。

不可说不可说 = 佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。

四洲/四大部洲/四天下/一四天下 #住须弥山四方碱海之四大洲也。
三洲	东胜神洲/东胜身洲<Pūrvavideha> #旧云东弗婆提	为身形胜故，名为胜身。
	南赡部洲 <Jambudvipa> #旧云南阎浮提	当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。 #阎浮檀金/阎浮提金 = Jambunadasuvarṇa，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
	西牛货洲 <Aparagodāniya> #旧云西瞿耶尼	为贸易牛故，名为牛货。
北俱卢洲/北瞿卢洲<Uttarakuru> #旧云北郁单越		译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。 #彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

三千大千世界、娑婆世界、华藏世界
三千大千世界/大千世界/三千世界/大千界 <一尊佛所渡化众生的世界> #佛土/佛国/佛刹 = Budhakṣetra，佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土、秽土、报土、法性土等之别。(剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。) 剎土/剎 = Kṣetra，译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。	#一小世界/一世界 = 以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界<为初禅天所统>。 #在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。 #须弥山/须弥/弥楼山 = Sumeru，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。古印度神话中位于四个世界：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲中心的山，是众神居住的神山。位于小世界的中央。 #四大海 = 在须弥山四方之大海也。须弥山在四大海之中央，四大海中各有一大洲，四大海外，则铁围山围绕之。 小千世界 = 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界<为二禅天所统>。而在千个这样的世界中，就有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王，千个四大部洲，千个梵世天。 中千世界 = 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界<为三禅天所统>。 大千世界 = 集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界<为四禅天所统>。
娑婆世界/娑婆/索诃 # Sahā-lokadhātu	堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。 #华藏世界第十三层的中间
华藏世界/莲华藏世界/华藏界	释迦如来真身卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。 #此世界总共有二十层。

“如是未来一切世界所有劫数，能以智慧皆悉了知。

“以了知故，其心复入十种持门。

持(chí) = 拿着[hold]。(保守，保持[keep]/引申为掌握；控制[grasp；control]/搀扶；支持；支撑[support]。)

“何者为十？所谓：入佛持故，得不可说佛刹微尘数诸佛护念；

“入法持故，得十种陀罗尼光明无尽辩才；

四陀罗尼/四持/四总持 陀罗尼 = Dhāraṇī，译作总持、持明、密语、真言、明、咒。「总持」，「总一切法，持无量义」，这个是华严经「一为无量，无量为一」的境界。(以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。)
法陀罗尼/闻陀罗尼	于佛之教法闻持而不忘也。
义陀罗尼	于诸法之义总持而不忘也。
咒陀罗尼	依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。
忍陀罗尼	于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。

“入行持故，出生圆满殊胜诸愿；

殊胜 = 事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。

“入力持故，无能映蔽，无能摧伏；

映(yìng) = 照[shine]。(反映，因光线照射而显出[reflect]/遮；隐藏[shade]。)

蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/隐藏[hide] 。)

“入智持故，所行佛法无有障碍；

“入大悲持故，转于不退清净法轮；

“入差别善巧句持故，转一切文字轮，净一切法门地；

“入师子受生法持故，开法关钥，出欲淤泥；

狮子/师子 = Simha，狮子为百兽之王，故诸经论中每以狮子比喻佛之无畏与伟大。又如佛之座席称为师子座、狮子座，佛之说法称师子吼、狮子吼。

钥(yào) = 门直闩。上穿横闩下插地上的直木[vertical bar]。(指锁[lock]/钥匙，开锁的工具[key]。)

淤(yū) = 水中沉淀的泥沙[silt]。

淤泥(yū ní) = 河湖池塘里底部的泥沙[mud；silt]。

“入智力持故，修菩萨行常不休息；

“入善友力持故，令无边众生普得清净；

善知识/善友 = Kalyāṇa-mitra，原指良朋、良伴或良师，在佛教中指能够引导众生离恶修善，入于佛法的人，尤其是佛、菩萨和高僧大德。

“入无住力持故，入不可说不可说广大劫；

不住/无住 = Aniketa，住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体；或指心不执着于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。

“入法力持故，以无碍方便智，知一切法自性清净。

法力 = 正法之力能除灾伏恶也。

如来藏/佛性/如/真如/性/自性/自然/本性 = Prakṛti，事物的始终不变异之本质。

“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧已，善巧住不可说不可说劫，善巧住不可说不可说刹，善巧知不可说不可说种种众生，善巧知不可说不可说众生异相，善巧知不可说不可说同异业报，善巧知不可说不可说精进、诸根、习气相续、差别诸行，善巧知不可说不可说无量染净种种思惟，善巧知不可说不可说法种种义、无量文字、演说言辞，善巧知不可说不可说种种佛出现、种族、时节、现相、说法、施为佛事、入般涅槃，善巧知不可说不可说无边智慧门，善巧知不可说不可说一切神通无量变现。

善巧/善权/善巧方便 = 善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。

果报/报果/业果/业报/异熟/应报/报应 = Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。

习/烦恼习/余习/残气/宿习/习气 = Vāsanā，众生在轮回中，前世的业力、行为、喜好、习惯等残留到今世，导致生来具有一些精神和行为方面的特征，主要指坏习惯。

时节(shí jié) = 季节；时令[season]/时候[time]。

“佛子，譬如日出，世间所有村营、城邑、宫殿、屋宅、山泽、鸟兽、树林、华果，如是一切种种诸物，有目之人悉得明见。

营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind around]。)

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

“佛子，日光平等，无有分别，而能令目见种种相；此大三昧亦复如是，体性平等，无有分别，能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。

体性 = 指实体，即事物的实质为体，而体之不变易的本质为性，故体即性。世间一切有为法，皆为因缘和合之法，因缘和合之法无其本质，亦无不变之性，故‘缘起性空’。

“佛子，此菩萨摩诃萨如是了知时，令诸众生得十种不空。

“何等为十？一者、见不空，令诸众生生善根故；

= 见到菩萨的法身，不会空过，令一切众生，皆生善根。

“二者、闻不空，令诸众生得成熟故；

“三者、同住不空，令诸众生心调伏故；

“四者、发起不空，令诸众生如言而作，通达一切诸法义故；

= 发起的菩提心，也不会空过。

发处/发起 = 指物之初起。或指激扬鼓动他人。

“五者、行不空，令无边世界皆清净故；

“六者、亲近不空，于不可说不可说佛刹诸如来所，断不可说不可说众生疑故；

= 凡是亲近菩萨的功德，也不会空过。

疑(yí) = 从子止匕，矢声。止，不通。子，幼子。幼子多惑。怀疑[disbelieve；doubt；suspect]。

“七者、愿不空，随所念众生，令作胜供养，成就诸愿故；

“八者、善巧法不空，皆令得住无碍解脱清净智故；

“九者、雨法雨不空，于不可说不可说诸根众生中，方便开示一切智行令住佛道故；

“十者、出现不空，现无边相，令一切众生皆蒙照故。

蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]。)

“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得十种不空时，诸天王众皆来顶礼，诸龙王众兴大香云，诸夜叉王顶礼其足，阿修罗王恭敬供养，迦楼罗王前后围绕，诸梵天王悉来劝请，紧那罗王、摩睺罗伽王咸共称赞，乾闼婆王常来亲近，诸人王众承事供养。

= 所有一切梵天王，都来劝请这位大菩萨，给一切众生说法。

劝请 = 谓至诚请求佛菩萨来临。据长阿含卷一大本经载，毗婆尸等过去七佛成道时，梵天尝前往劝请三转法轮。另于佛本行集经卷三十三梵天劝请品所载，释尊成道时，梵天亦前来，以偈颂劝请佛陀转法轮；佛于入涅槃时，诸弟子则劝请久住。

“佛子，是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。

八部/八部众/天龙八部/龙神八部
天众 <Deva>	欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。
龙众/那伽 <Naga>	畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。
夜叉/药叉 <Yakṣa>	飞行空中之鬼神也。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。 #有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。
乾闼婆/健达缚 <Gandharva>	译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。 #追逐香气为食，或说其本身就会散发香气。能表演音乐、节目。
阿修罗/阿素洛 <Asura>	旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与帝释战斗之神也。
迦楼罗/揭路荼 <Garuḍa>	译作金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。
紧那罗/紧捺洛 <Kiṁnara>	译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之乾闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。 #人非人 = 紧那罗之别名。似人而非人也。又天龙等八部众之总称，以彼等本非人而诣佛所皆现人体也。
摩睺罗伽/摩呼罗伽/莫呼洛伽 <Mahoraga>	译作大蟒神，大腹行，地龙也。

###菩萨十定之七《了知一切世界佛庄严三昧》

“佛子，云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧？

“佛子，此三昧何故名了知一切世界佛庄严？

“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，能次第入东方世界，能次第入南方世界，西方、北方、四维、上下，所有世界悉亦如是，能次第入。

四维(sì wéi) = 指东南、东北、西南和西北四角[northeast，southeast，southwest，and northwest]。

“皆见诸佛出兴于世，亦见彼佛一切神力，亦见诸佛所有游戏，亦见诸佛广大威德，亦见诸佛最胜自在，亦见诸佛大师子吼，亦见诸佛所修诸行，亦见诸佛种种庄严，亦见诸佛神足变化，亦见诸佛众会云集、众会清净、众会广大、众会一相、众会多相、众会处所、众会居止、众会成熟、众会调伏、众会威德，如是一切悉皆明见。

师子吼 = Siṃhanāda，谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。

众会 = 诸众之会合也。

一相 = 谓为无二之相。即言无差别之诸相，平等一味也。

居止(jū zhǐ) = 居住。

神通力/神通/神力/通力 = Abhiññā，神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。 #三明六通 = 指证得俱解脱阿罗汉果的圣者能够修行得到的能力。 #三明 = 是指天眼明，宿命明，漏尽明。就是指在阿罗汉圣者，天眼，宿命，漏尽三通能够彻底究竟，所以称为明。持戒修行方能成就三明。
六神通/六通 #三乘圣者所得之神通。于前五通加漏尽智证通。漏尽知证通者，三乘之极致，诸漏<即一切烦恼>断尽为无碍者。	五神通/五通/五神变 #不思议为神。自在为通。五通为有漏之禅定或依药力咒力而得，故外道之仙人亦能成就之。此五者皆名智证通者，以其为各依智而证得之通力故也。	天眼通	色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。
		天耳通 #dibba-sota	为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。
		他心通	得知一切他人之心者。
		宿命通	得知自心之宿世事者。
		神足通/神境通/如意通/神足 #iddhi-vidhā	指的是能在六尘境界中变现自在、飞行自在、转变自在的神通，能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制。。
		漏尽通	指的是断惑究竟后所得之神通。「漏」即烦恼；能破除执着烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。

“亦见众会其量大小等阎浮提，亦见众会等四天下，亦见众会等小千界，亦见众会等中千界，亦见众会量等三千大千世界。

= 这位大菩萨，也能见诸佛的众会，其量大小，等于南阎浮提那样大，也见众会等于四天下。

“亦见众会充满百千亿那由他佛刹，

= 也见众会中，充满百千亿那由他那样多的佛刹。

“亦见众会充满阿僧祇佛刹，

“亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹，

“亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹，

“亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹，

“亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹，

“亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹，

“亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹，

“亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹，

“亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹，

“亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹，

“亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹，

“亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹，

“亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹，

“亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。

“亦见诸佛于彼众会道场中，示现种种相、种种时、种种国土、种种变化、种种神通、种种庄严、种种自在、种种形量、种种事业。

= 在各种时间出现。

“菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会，亦自见身在彼说法，亦自见身受持佛语，亦自见身善知缘起，亦自见身住在虚空，亦自见身住于法身，亦自见身不生染著，亦自见身不住分别，亦自见身无有疲倦，亦自见身普入诸智，亦自见身普知诸义，亦自见身普入诸地，亦自见身普入诸趣，亦自见身普知方便，亦自见身普住佛前，亦自见身普入诸力，亦自见身普入真如，亦自见身普入无诤，亦自见身普入诸法。

= 也见到自己的身，普遍入一切诸力（十力）。

金口/佛说/佛语 = 佛之言说。

“如是见时，不分别国土，不分别众生，不分别佛，不分别法，不执著身，不执著身业，不执著心，不执著意。

取/所取/可取/近取/取著/执受/摄受/执著 = Upādāna，取为十二因缘之一。爱产生取，取产生执著，引起有，导致苦的产生，使人无法解脱，而不能进入涅槃。大乘佛教《大般涅槃经》中对于所著的事不能放舍就是执著，执著可分我执与我所执，皆因无明烦恼所引。

三业 = Trīni-karmāni，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
身业	Kaya-karman，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。
口业/语业	Vak-karman，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
意业	Manas-karman，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。

心意识 = 在原始佛教里，这三者是可不分的。在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。
心	梵语「质多」（citta）的意译，为集起之义。「心」为精神作用之中心。
意	梵语「末那」（manas）的意译，为思量之义。「意」指思考作用。
识	梵语「毘若南」（vijñana）的意译，为了别之义。「识」则系认识作用。

“譬如诸法，不分别自性，不分别音声，而自性不舍、名字不灭；菩萨摩诃萨亦复如是，不舍于行，随世所作，而于此二无所执著。

= 自性不会没有，名字不会泯灭。

舍(shè) = 客舍[inn；tavern]/放在一边；丢开[put；put aside]。(房屋<住宅>[house；shed；hut]/布施，施舍[give alms]。)

“佛子，菩萨摩诃萨见佛无量光色、无量形相，圆满成就，平等清净；一一现前，分明证了。

证(zhèng) = 告发[inform against]。(验证；证实[prove；demonstrate]/证果[realize；come to understand]。)

了(liǎo) = 束婴儿两臂[<of hand> bend]。(假借为“憭”、“悟”。懂得，明白其意思[understand]/完全，全然<与“无”、“不”连用，用在动词或形容词前面，表示范围，相当于“完全[没有]”、“完全[不]”>[entirely]。)

“或见佛身种种光明，或见佛身圆光一寻，或见佛身如盛日色，或见佛身微妙光色，或见佛身作清净色，或见佛身作黄金色，或见佛身作金刚色，或见佛身作绀青色，或见佛身作无边色，或见佛身作大青摩尼宝色。

寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)

盛(shèng) = 盛在祭器中的黍稷[grains in sacrificial vessel]。(范围广大；广泛[popular；widespread]/旺盛；兴盛[flourishing；prosperous]/众，多；极充足[abundant；plentiful]/chéng = 把东西放进去[laddle；fill]。)

绀(gàn) = 红青，微带红的黑色[dark purple]。

绀青 = 即青而含赤之色。又作绀琉璃（琉璃为青色）。为佛陀毛发及佛国土之色相。佛陀顶上之毛发为绀青之色，故称绀顶、绀发。

“或见佛身其量七肘，或见佛身其量八肘，或见佛身其量九肘，或见佛身其量十肘，或见佛身二十肘量，或见佛身三十肘量，如是乃至一百肘量、一千肘量。

肘(zhǒu) = 上下臂相接处可以弯曲的部位[elbow]。

肘 = hasta，乃印度古代度量长度之单位。据俱舍论卷十二载，七麦为指节，三节为一指，横布二十四指为肘。

“或见佛身一俱卢舍量，或见佛身半由旬量，或见佛身一由旬量，或见佛身十由旬量，或见佛身百由旬量，或见佛身千由旬量，或见佛身百千由旬量，或见佛身阎浮提量，或见佛身四天下量，或见佛身小千界量，或见佛身中千界量，或见佛身大千界量，或见佛身百大千世界量，或见佛身千大千世界量，或见佛身百千大千世界量，或见佛身百千亿那由他大千世界量，或见佛身无数大千世界量，或见佛身无量大千世界量，或见佛身无边大千世界量，或见佛身无等大千世界量，或见佛身不可数大千世界量，或见佛身不可称大千世界量，或见佛身不可思大千世界量，或见佛身不可量大千世界量，或见佛身不可说大千世界量，或见佛身不可说不可说大千世界量。

拘搂赊/拘卢舍/俱卢舍 = Krośa，为印度古代之尺度名。意译声、鸣唤。即大牛之鸣唤或鼓声之音响所可听闻之距离，亦即自聚落至阿练若处之距离。然因土地之高低、声量之大小各异，是以音响所达之距离多有不同，而俱卢舍之尺度亦未必一定。

由旬/俞旬/由延 = Yojana，为印度计里程之数目，一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

“佛子，菩萨如是见诸如来无量色相、无量形状、无量示现、无量光明、无量光明网，其光分量等于法界，于法界中无所不照，普令发起无上智慧；又见佛身，无有染著，无有障碍，上妙清净。

色相 = 即形质相状。为宇宙间一切色法的本质之一。无论有情生命或器世间，均有其形质相状。/指色身之相貌现于外而可见者。如诸佛菩萨为方便摄化众生，而权假显现色身相貌。

示现 = Pratihaya，即显示、显现之意。于诸经典中论及示现者，例如旧华严经卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷四载，诸佛、菩萨为教化众生，而变现种种身形。如佛陀之三十二相、八十种好，观音菩萨之三十三身等。

四法界 = 华严宗把法界分为四种，即为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，所谓四法界。这四种法界，代表了对世界的不同层次的认识，第一种是凡夫的认识，后四种属于佛智。华严宗认为，只有事事无碍法界，才是佛智的最高境界。华严宗又以四法界来分别小、始、终、顿、圆等五教。 #四法界观 = 华严宗以‘一真法界’总赅万有，欲入此无尽法界，有四种次第：事法界观，观众生色、心等法，一一差别，各有分齐。理法界观，观众生色、心等法，虽有差别，而同一体性。理事无碍法界观，观理由事显，事揽理成，理事互融无碍，平等即差别，差别即平等，相当于杜顺之理事无碍观。事事无碍法界观，观一切分齐之事法，其相不坏，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，互涉无碍，相当于杜顺之周遍含容观。 #法界 = Dharmadhātu，在《杂阿含经》中，法界意指缘起与缘生法的真实样貌。大乘佛教中，法界指诸法真如的界限或功能差别，又名“法性”、“实相”等，菩萨破参明心证知了法界实相的缘故，出生了般若的智慧，以菩萨四摄法摄受众生，自利利他，福慧圆满俱足，最后成就佛菩提道。
事法界	世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事法界。 #所现极乐，是事法界。	小乘教、相始教
理法界	真如平等的理体，为万法所依，名理法界。 #理，即是本心、佛性、真如。 #一念心性，是理法界。	空始教、顿教
理事无碍法界	真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界。 #一为无量，无量为一。 #身心圆明，不动道场。 #全事即理者。事依理成，事不离理，故即理。如一切金器，依金而成，器不离金，故众器即是真金。 #全妄即真者。妄依真起，妄无自体，全体即真。如冰依水起，冰无自体，全冰即水。 #全修即性者。修德属始觉智，性德为本觉理，依理起智，全智即理。如依镜有光，镜光即镜。 #全他即自者。他指诸佛众生，自即自心，谓不独我之正报身心，与我之依报世界，是我自心所现，即诸佛菩萨，以及一切众生，他之依正二报，亦即是我自心所现。	终教
事事无碍法界	诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足相应，名“事事无碍法界”。 #又作无尽法界。 #小中现大，大中现小。 #于一毛端，遍能含受十方国土。 #我之心性随缘，遍成西方四土。事相之法，佛心，众生心，亦随缘，遍成西方四土。事相之法，心佛及众生，是三无差别，故事与事，亦得无碍。	圆教

“佛子，菩萨如是见于佛身，而如来身不增不减。

= 菩萨像这样见到佛身，可是佛身也不增大，也不减小。

“譬如虚空，于虫所食芥子孔中亦不减小，于无数世界中亦不增广；其诸佛身亦复如是，见大之时亦无所增，见小之时亦无所减。

芥(jiè) = 蔬菜名。即“芥菜”[Indian mustard]。(小草[small grass]/比喻轻微纤细的事物[trifle；petty thing；minor matter]。)

芥子(jiè zǐ) = 芥菜的种子[mustard seed]。

芥子 = Sarsapa，芥菜之种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分，体积微小，故于经典中屡用以比喻极小之物，如谓‘芥子容须弥，毛孔收刹海’即为常见于佛典中之譬喻。

“佛子，譬如月轮，阎浮提人见其形小而亦不减，月中住者见其形大而亦不增；菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，随其心乐，见诸佛身种种化相，言辞演法，受持不忘，而如来身不增不减。

月轮 = 指圆月[full moon]/泛指月亮[the moon]。

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]。)

受持 = Adhiṣṭhāna，对于经中的义理能够了解而谨记于心，叫做“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。

“佛子，譬如众生命终之后，将受生时，不离于心，所见清净；菩萨摩诃萨亦复如是，不离于此甚深三昧，所见清净。

“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，成就十种速疾法。

速(sù) = 速度快[fast；quick；rapid]。(加速，加快[quicken；speed up]。)

疾(jí) = 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]。)

“何者为十？所谓：速增诸行圆满大愿，速以法光照耀世间，速以方便转于法轮度脱众生，速随众生业示现诸佛清净国土，速以平等智趣入十力，速与一切如来同住，速以大慈力摧破魔军，速断众生疑令生欢喜，速随胜解示现神变，速以种种妙法言辞净诸世间。

得脱/得度解脱/度脱 = 超越生死之苦，解脱烦恼。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。

魔军 = 谓恶魔之军兵。以军譬喻魔众之势力，故称魔军。

信解/胜解 = Adhimokṣa，心感到兴趣，能够了解与理解，能够决定的能力。为心所之一，说一切有部列入大地法中。

“佛子，此菩萨摩诃萨复得十种法印，印一切法。

“何等为十？一者、同去、来、今一切诸佛平等善根，二者、同诸如来得无边际智慧法身，三者、同诸如来住不二法，四者、同诸如来观察三世无量境界皆悉平等，五者、同诸如来得了达法界无碍境界，六者、同诸如来成就十力所行无碍，七者、同诸如来永绝二行住无诤法，八者、同诸如来教化众生恒不止息，九者、同诸如来于智善巧、义善巧中能善观察，十者、同诸如来与一切佛平等无二。

不二/无二/离两边/真如/法性 = 指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。

三三昧/三三摩地/三等持/三解脱门 = trayaḥ-samādhayaḥ，三种三昧的合称。由此三昧可达致涅槃解脱。在《杂阿含经》中，三三昧有次第关系，由修习空三昧，进入无相三昧，达至无所有三昧，进一步观察无常，最终至于解脱涅槃。 法印 = Dharma-mudra，法，指佛法、佛教；印，即旗印、印记、标帜。法印系指佛教之旗帜、标帜、特质，乃证明为真正佛法之标准。又印有真实、不动不变之义，例如王者之印，能为证明。 三法印 = Trilakṣaṇā dharmamudrā，大乘佛教认为可以用这三项标准来验证教说是否属于佛教正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
解脱门	观法重心	解脱五阴的次第	三法印
空三昧	观五阴无常、本空	色、受	诸行无常
无相三昧	观六境（色声香味触法）灭尽，离诸有想〔无我相、无我所相〕	想	诸法无我
无愿（无作）三昧	观无所有、贪瞋痴断〔观因缘生灭、无我、无我所〕	行、识〔五蕴皆空，证法寂灭〕	涅槃寂灭
本表为综合第80经及其对应经典而整理，细部的次第，例如上表内中括弧〔〕的部分，不同的经论略有出入，请以实修印证为依归。

二行 = 二种心行。
见行/见惑/五见/五恶见/五利使	推理多者曰见行。为五种恶见的合称，包括有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。
爱行/爱惑	爱欲之情多者曰爱行。

“佛子，若菩萨摩诃萨成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门，是无师者，不由他教，自入一切佛法故；

“是丈夫者，能开悟一切众生故；

丈夫(zhàng fū) = 身高一丈的男子。周朝以八寸为尺，十尺为丈，成年男子高八尺左右，故以丈夫为男子的通称。/英武有志节的男子。

开悟 = 为修行的最终极目的，觉悟佛法的道理，实际证明生命之无量苦的实际相貌，就是相对于一般人对世间本质及生命实相的无所知道。

“是清净者，知心性本净故；

心性 = 谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。

心性本净 = 指不变之心体本来清净，烦恼虽能覆蔽心性，但此后起之客尘烦恼，不为心之本体。

“是第一者、能度脱一切世间故；

“是安慰者，能开晓一切众生故；

慰(wèi) = 安慰[comfort]。

晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)

“是安住者，未住佛种性者令得住故；

种性 = Gotra，即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。

“是真实知者，入一切智门故；

“是无异想者，所言无二故；

“是住法藏者，誓愿了知一切佛法故；

法藏 = 法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。

愿/誓愿 = Praṇidhāna，指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事。

“是能雨法雨者，随众生心乐悉令充足故。

法雨 = 以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。

“佛子，譬如帝释，于顶髻中置摩尼宝，以宝力故，威光转盛。

髻(jì) = 从髟，表示与毛发有关。发髻[wispy bun；hair worn in a bun or coil]。(盘在头顶或脑后的发结。)

“其释天王初获此宝则得十法，出过一切三十三天。

忉利天/三十三天 = Trayastriṃśa，于佛教之宇宙观中，此天位于欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶；山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。

“何等为十？一者、色相，二者、形体，三者、示现，四者、眷属，五者、资具，六者、音声，七者、神通，八者、自在，九者、慧解，十者、智用。

眷(juàn) = 回头看[look back]。(亲属[family dependent]。)

自在 = 进退无碍/心离烦恼之系缚，通达无碍。

“如是十种，悉过一切三十三天。

悉(xī) = 从心，从采。采，辨别。心中加以辨别，很详细。详尽[detailed]。(<一个个>全都，<一件件>全部[all；entire]。)

“菩萨摩诃萨亦复如是，初始获得此三昧时，则得十种广大智藏。

智藏 = 即指佛智。佛之智慧广大，无所不包，含藏无限，故称智藏。

“何等为十？一者、照耀一切佛刹智，二者、知一切众生受生智，三者、普作三世变化智，四者、普入一切佛身智，五者、通达一切佛法智，六者、普摄一切净法智，七者、普令一切众生入法身智，八者、现见一切法普眼清净智，九者、一切自在到于彼岸智，十者、安住一切广大法普尽无余智。

净法 = 如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。/指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法。

现(xiàn) = 出现[become visible；appear；show]。(现在，眼前[current；now；present]。)

“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种最清净威德身。

“何等为十？一者、为照耀不可说不可说世界故，放不可说不可说光明轮；

“二者、为令世界咸清净故，放不可说不可说无量色相光明轮；

咸(xián) = 杀[kill]。(普遍都，全部[all]/共；同[together]。)

“三者、为调伏众生故，放不可说不可说光明轮；

“四者、为亲近一切诸佛故，化作不可说不可说身；

“五者、为承事供养一切诸佛故，雨不可说不可说种种殊妙香华云；

殊(shū) = 斩首，断其首身而死[behead]。(异；不同[different]/特别，独特[special]。)

华香/香华 = 即香（梵gandha ）与花（梵puspa ）之并称，多为供佛用。

“六者、为承事供养一切佛，及调伏一切众生故，于一一毛孔中化作不可说不可说种种音乐；

“七者、为成熟众生故，现不可说不可说种种无量自在神变；

“八者、为于十方种种名号一切佛所，请问法故，一步超过不可说不可说世界；

步(bù) = 行走[walk]。(脚步，步伐[step]。)

“九者、为令一切众生见闻之者皆不空故，现不可说不可说种种无量清净色相身，无能见顶；

“十者、为与众生开示无量秘密法故，发不可说不可说音声语言。

语(yǔ) = 谈论；议论；辩论[discuss；talk about；comment；argue；debate]。(交谈，说话[speak；say；talk]/说的话[spoken language；word]。)

“佛子，菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已，能令众生得十种圆满。

“何等为十？一者、能令众生得见于佛，二者、能令众生深信于佛，三者、能令众生听闻于法，四者、能令众生知有佛世界，五者、能令众生见佛神变，六者、能令众生念所集业，七者、能令众生定心圆满，八者、能令众生入佛清净，九者、能令众生发菩提心，十者、能令众生圆满佛智。

= 菩萨能令一切众生，念所集的业。

发意/发心/发菩提心 = 发心求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨是大乘佛教的理想，其基本前提是发菩提心，立誓愿要为众生利益不入涅槃。“四无量心”是发菩提心的前行。

佛智 = Buddha-jnana，佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。

“佛子，菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已，复为众生作十种佛事。

“何等为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；

音(yīn) = 声音[sound；voice]。(音乐[music tone]/字的音读[pronunciation]。)

“以色形作佛事，为调伏众生故；

“以忆念作佛事，为清净众生故；

念/忆念 = Sati，忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。念被列入五根之一。

“以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故；

“以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故；

“以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故；

“以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故；

摄受/摄取 = 佛以慈心摄取众生也。

“以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故；

菩萨行 = 求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。

“以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故；

正等觉 = 称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正，无偏曰等。

“以转妙法轮作佛事，为众说法不失时故；

失(shī) = 失掉；丢失[lose]。(过错，错误[error]。)

“以现住寿命作佛事，为调伏一切众生故；

“以示般涅槃作佛事，知诸众生起疲厌故。

“佛子，是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。

八正道	定义	解说
正见	说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住	正确的见解
正志	出要志、无恚志、不害志	正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向
正语	离妄语、两舌、恶口、绮语	正确的言语；不说妄语、两舌、恶口、绮语
正业	离杀、盗、淫	正确的行为；不杀生、偷盗、（邪）淫
正命	如法求衣服、饮食、卧具、汤药	正当的谋生
正精进/正方便	欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退	正确的努力
正念	念随顺，念不妄、不虚（正念就是指四念住，即随念于身、受、心、法四种所缘。）	正确的专注；清澈的觉知
正定	住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心	正确的禅定