大方广佛华严经-十地品第二十六之五

卷第三十八

 

九会	六会 #十地品第二十六之一至十地品第二十六之六
七处	他化自在天宫
如來放光	放眉间毫相光
会主	金刚藏菩萨
入定	入菩萨大智慧光明三昧
说法	十地法门

 

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

 

十地品第二十六之五

#第38卷而已

#叙佛在他化自在天宫摩尼宝殿，诸方世界诸大菩萨都来集会。这时金刚藏菩萨由于佛的威力，入大智慧光明三昧，受到诸佛称赞并摩顶。他从定起，向众说出十地的名称。这时解脱月等诸菩萨请他解说，佛也放光加以神力，金刚藏菩萨便向众演说甚深的十地法门行相。

 

###菩萨十地之八《不动地》

是时天王及天众，闻此胜行皆欢喜，为欲供养于如来，及以无央大菩萨，

央(yāng) = 从大，在冂之内。上像物体<冂>，一个人<大>站在它的当中。中心[centre]。(尽，完了[end]。)

雨妙华幡及幢盖，香鬘璎珞与宝衣，无量无边千万种，悉以摩尼作严饰。

幡(fān) = patākā，为旌旗的总称，与幢同为供养佛、菩萨的庄严之具，用以象征佛菩萨之威德。在经典中多用为降魔的象征。幡之形状，一般是由三角形的幡头、长方形的幡身、置于幡身左右的幡手，及幡身下方的幡足构成，有大有小。通常是以布制成，也有金铜制、杂玉制、纸制等类。

幢(chuáng) = dhvajā/ketu，幢和幡都属于旌旗类，用途相当，而依形状作区别，汉地通常谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。幢的质料，不外乎绢布绸缎丝帛之类。也有用木、石等制成的，称为木幢、石幢等。

天女同时奏天乐，普发种种妙音声，供养于佛并佛子，共作是言而赞叹：

一切见者两足尊，哀愍众生现神力，令此种种诸天乐，普发妙音咸得闻。

= 一切众生都喜欢见到的，那位福具足、慧具足，福慧两样都圆满具足的，为天人之师的佛。

两足尊 = 佛的尊号，因佛在两足的有情中是最尊贵者，又两足是指佛福慧两足。

于一毛端百千亿，那由他国微尘数，如是无量诸如来，于中安住说妙法。

= 在佛一根毫毛的尖端，就有百千亿那由他那样多微尘数的国土。

一毛端 = 极少之称。

一毛孔内无量刹，各有四洲及大海，须弥铁围亦复然，悉见在中无迫隘。

迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/狭窄[narrow]。)

隘(ài) = 狭窄；狭小[narrow]。

 

四洲/四大部洲/四天下/一四天下 #住须弥山四方碱海之四大洲也。
三洲	东胜神洲/东胜身洲<Pūrvavideha> #旧云东弗婆提	为身形胜故，名为胜身。
	南赡部洲 <Jambudvipa> #旧云南阎浮提	当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。 #阎浮檀金/阎浮提金 = Jambunadasuvarṇa，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
	西牛货洲 <Aparagodāniya> #旧云西瞿耶尼	为贸易牛故，名为牛货。
北俱卢洲/北瞿卢洲<Uttarakuru> #旧云北郁单越		译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。 #彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

 

一毛端处有六趣，三种恶道及人天，诸龙神众阿修罗，各随自业受果报。

龙众/龙神 = 八部众之一。因其具有神力，故称龙神。或指龙王而言。

于彼一切刹土中，悉有如来演妙音，随顺一切众生心，为转最上净法轮。

刹土/刹 = Kṣetra，为刹多罗之略，译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义/寺庙佛塔：古刹。宝刹。

刹中种种众生身，身中复有种种刹，人天诸趣各各异，佛悉知已为说法。

大刹随念变为小，小刹随念亦变大，如是神通无有量，世间共说不能尽。

普发此等妙音声，称赞如来功德已，众会欢喜默然住，一心瞻仰欲听说。

瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)

时解脱月复请言：今此众会皆寂静，愿说随次之所入，第八地中诸行相！

次(cì) = 临时驻扎和住宿[stop]。(第二，居其次[the next in order；the second]/顺序，等第[sequence；order]。)

 

尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨于七地中，善修习方便慧，善清净诸道，善集助道法。

= 助道法：三十七品助道法。

“大愿力所摄，如来力所加，自善力所持，常念如来力、无所畏、不共佛法，善清净深心思觉，能成就福德智慧，大慈大悲不舍众生，入无量智道，入一切法，本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性，初、中、后际皆悉平等，无分别如如智之所入处，离一切心、意、识分别想，无所取著犹如虚空，入一切法如虚空性，是名得无生法忍。

= 自善力所持：也是他自己所修積的善業所成就的。

转(zhuǎn) = 转运要用车，故从车。转运[carry in a cart]。(回还，转动[turn；turn around and around]/转移，辗转[divert；transfer]。)

后际 = 未来。

取/所取/可取/近取/取著/执受/摄受/执著 = Upādāna，取为十二因缘之一。爱产生取，取产生执著，引起有，导致苦的产生，使人无法解脱，而不能进入涅槃。大乘佛教《大般涅槃经》中对于所著的事不能放舍就是执著，执著可分我执与我所执，皆因无明烦恼所引。

无生法忍/无生忍/不起法忍 = anutpattika-dhama-kṣānti，无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。(大乘佛教术语，为菩萨修行忍辱波罗密与三解脱门的成果。)

 

二谛 #二种不同的谛，为世俗谛与胜义谛二者的合称，是对于真理的一种看法。最早源自吠陀时代的奥义书思想，将世间的道理称为世俗谛，超越世间的道理为胜义谛。 #胜义谛又称第一义谛，即是指涅槃解脱。 #在四圣谛中，苦谛与集谛为世俗谛，灭谛与道谛为胜义谛。
俗谛/世俗谛/世谛	#俗谛 = 迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。 #世间法为俗谛。
真谛/第一义谛/圣谛/胜义谛/涅槃/真如/真性/真空/实相/一相/无相/中道/法界/法性/法身/法证/法位/一实/一如/无为/实性/实谛/实际/如如/如	#真谛 = 圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。 #出世间法为真谛是。 #实相 = 实者，非虚妄之义，相者无相也。 #法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。 #胜义 = 对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。 #真如 = Bhūtatathatā，真者真实之义，如者如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。 #法界 = Dharmadhatu，就“事”解释，则“法”指一切诸法，即是世间万物。“界”者，意为“分界”。万物因各有体性，分界不同，故名为“诸法的界限”，即指现象界。就“理”而言，则真如之理性、诸法之实相，名为“法界”，与真如、法性、实相、实际等概念同体异名，意为超越言表、横恒万事万物之中的绝对实性，即是指实相界。 #如如 = 法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如。 #如 = 理的异名。

 

心意识 = 在原始佛教里，这三者是可不分的。在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。
心	梵语「质多」（citta）的意译，为集起之义。「心」为精神作用之中心。
意	梵语「末那」（manas）的意译，为思量之义。「意」指思考作用。
识	梵语「毘若南」（vijñana）的意译，为了别之义。「识」则系认识作用。

 

“佛子，菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，为深行菩萨难可知无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边，一切声闻、辟支佛所不能及，离诸喧诤，寂灭现前。

想(xiǎng) = 想念；怀念；羡慕[think；miss]。(思考，思索[think deeply；ponder]。)

喧(xuān) = 声音大而嘈杂[noisy]。

“譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心、忆想分别悉皆止息。

次第(cì dì) = 次序[order；sequence]/排场，有气派[a show of extravagance]/情形；景况[condition]/依一定顺序，一个挨一个地[one after another]。

 

九次第定 = 九种不同的禅定修行境界，为四禅八定与灭尽定的合称。佛教认为，四禅八定是外道与佛教共有的禅定境界，而灭尽定为佛教独有。在九次第定中，以第四禅是最适合得到无漏智的禅定。
四禅	四禅八定 #并不是佛教独有，在古印度诸宗教中皆有修行。	色界四禅天之根本定：初禅、二禅、三禅、四禅。
四无色定/四空定		无色界四处之根本定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
灭定/灭尽定/想受灭尽定/想受灭定/灭受想定/灭尽三昧	#佛教独有	nirodha-samāpatti，灭尽定属于无心三昧，类似于无想定，在这种三昧中，思想停止，心与心所都没有活动。其外在的表现趋近于死亡，只剩下体温及细微的呼吸。 #此唯阿那含或阿罗汉的佛教修行者可证得。 #经量部认为，在灭尽定中，只除去受、想二蕴，仍存有细微意识。 #八解脱与九次第定之一。

 

“此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身、口、意业念务皆息，住于报行。

无功/无功用 = An-abhoga，不借功用之意。即不加造作，自然之作用。亦即不假借身、口、意而任运自在之道。为‘有功用’之对称。八地以前之菩萨，于真如之境未得自在，而八地以上则可续起纯无漏而任运自在，故称无功用道。又于八地以上，得任运无功用智，自在利生，称为无功用地。然若就佛果而言，则八地以上属有功用，唯佛果为无功用。

务(wù) = 致力，从事[be engaged in]。(谋求[seek]/事业；事务[affair；business]。)

“譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便觉寤，既觉寤已，所作皆息。

堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。毁坏。(掉下来，坠落[fall；sink]。)

施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]/设置；安放[set up]。)

寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)

“菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进；以勇猛、精进故，至不动地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不现前。

 

三漏/三有漏 = Traya asravah，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。 四漏/四流 = Āśraya，即烦恼、结缚，反义字为无漏。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
欲漏/欲有漏	Kamasrava，欲，指欲界之五欲境界；漏，为烦恼之异称。由欲而起烦恼，称为欲漏。
有漏	人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟之果与因，为无漏法。
见漏	指三界之见惑。
无明漏	Avidyasrava，指令有情流注于三界之烦恼。无明乃三有生死之根本，能令众生轮回于生死，无法出离，故称无明漏。

 

二行 = 二种心行。
见行/见惑/五见/五恶见/五利使	推理多者曰见行。为五种恶见的合称，包括有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。
爱行/爱惑	爱欲之情多者曰爱行。

 

“佛子，如生梵世，欲界烦恼皆不现前；住不动地亦复如是，一切心、意、识行皆不现前。

“此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心！

菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)

尚(shàng) = 尚且[still；yet；even]。(还；仍然[still；yet]/尚假借为“上”，尊崇[worship；revere]/重视[pay attention to]。)

 

“佛子，此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前与如来智，令其得入法流门中，作如是言：‘善哉！善哉！善男子，此忍第一，顺诸佛法。

法水/法流 = 比喻佛教正法之传承相续有如川河之流。后来演而意味师资相承之法门、流派等系统。

“‘然善男子，我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，汝应为欲成就此法勤加精进，勿复放舍于此忍门。

然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/如此，这样，那样[so；like that]。)

“‘又善男子，汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前，种种觉观常相侵害，汝当愍念如是众生。

觉观/寻伺 = 粗思名觉，细思名观。二者皆为妨定心者。因此觉观之有无而判定心之浅深。

“‘又善男子，汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。

= 你应当常常记得往昔所发的誓愿。

誓愿(shì yuàn) = 立誓时表示的心愿[unyielding desire]。

“‘又善男子，此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异，诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法。

真如/真如法性/真法性/真性/法性 = dharmata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。

无分别法 = 诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故称无分别法。

“‘又善男子，汝观我等身相，无量智慧，无量国土，无量方便，无量光明，无量清净，音声亦无有量；汝今宜应成就此事。

= 诸佛的应化国土也是无量。

“‘又善男子，汝今适得此一法明，所谓：一切法无生、无分别。

适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]。)

明(míng) = 甲骨文以“日、月”发光表示明亮。明亮，清晰明亮。与“昏暗”相对[brilliant；light；bright]。(明慧，聪明[clever]/懂得，了解[understand]。)

“‘善男子，如来法明，无量入，无量作，无量转，乃至百千亿那由他劫不可得知；汝应修行，成就此法。

= 无量转，转一切法。

“‘又善男子，汝观十方无量国土、无量众生、无量法、种种差别，悉应如实通达其事。’

如实 = 真如实相的简称。真如与实相，同体异名，约于假谛之妙有而曰实相，约于空谛之一如而云真如。

 

“佛子，诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。

起(qǐ) = 由躺而坐；由坐而立[stand up]。(开始；开端[start；begin]。)

“佛子，若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。

= 假若十方诸佛不给第八地的菩萨，启发智慧的法门；那么，菩萨就会即时证入究竟涅槃，而放弃利益众生的善业功德了。

“以诸佛与如是等无量无边起智门故，于一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌罗分，算数分，譬喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。

= 菩萨就在一动念之间，能生起一切智慧的业力。这种智力如果与从初地到七地中各地所修的功德行门相较量，那是百分也及不上此地，八地所生起的智慧的一分。

那由他/那庾多/那述 = Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)

阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)

歌罗/迦罗 = Kala，乃极微数量之名称。或指月亮直径的十六分之一。

优波尼沙陀/邬波尼杀昙 = Upanisad，古印度形容极少之数量名称。

“何以故？佛子，是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量净国，教化无量众生，供养无量诸佛，入无量法门，具无量神通，有无量众会道场差别，住无量身、语、意业集一切菩萨行，以不动法故。

“佛子，譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力以至大海，一日所行比于未至，其未至时设经百岁亦不能及。

= 以未入海时航行的速度，恐怕经过百年，也及不上现在一日所行的路程。

功(gōng) = 功绩，功业；功劳[meritorious service；exploit；achievement；heroic achievement]。(事情；工作[work]。)

“佛子，菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷以无功用智入一切智智境界，本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。

善根/善本/德本 = Kuśala-mūla，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善（Kuśala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mūla），故名善根。

无功用智 = 于小乘，谓发有漏、无漏之智，非由加行而得任运自在。于大乘，指八地以上之菩萨，不借加用之功，自然契于真性之智。

 

“佛子，菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。

= 无功用的觉悟智慧。

“所谓：观世间成，观世间坏；由此业集故成，由此业尽故坏。

= 好像观察这个世界是怎样成就的，又观察这世界又是怎样毁坏的。这成坏的因素，都是由于众生所造的善恶业集聚而成。

作业/羯磨/业 = Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。(业力是指有情个人过去、现在的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及与他人的遭遇均是受自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的必要以及责任。而业力也是主导有情众生轮回六趣的因，所以业力不单是影响现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。)

“几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？皆如实知。

“又知地界小相、大相、无量相、差别相，知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相，知微尘细相、差别相、无量差别相。

 

四大/四大种/四界/大种 = 指构成一切物质的四种要素。即指地大、水大、火大、风大。此四种元素之体遍存于一切物质，故称为大。依「俱舍论」卷一所述，地水火风皆非指世间人所谓的地水等，而是唯以身根能感触，「无见有对」，属触处所摄色者为四大。此四大相倚而造极微，极微相聚而成色法。又以其能造，故名种；以其体宽广能通一切色法，故名大。
地大/地界	以坚性，能任持物者为地大。
水大/水界	以湿为特性，能摄收物者为水大。
火大/火界	以暖为特性，能成熟物者为火大。
风大/风界	以动为特性，能增长物者为风大。

 

“随何世界中所有微尘聚及微尘差别相，皆如实知；随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘，所有宝物若干微尘，众生身若干微尘，国土身若干微尘，皆如实知。

若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。

 

三世间/二世间
三世间		二报	解释
二世间	器世间/国土世间/国土身	依报	四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。
	有情世间/众生世间	正报	五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。
智正觉世间			具如来大智慧，觉了世间出世间之法者，是释迦如来为教化一切众生种种差别之智身也。
#有情/众生/含识 = Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。(一切有心识、有感情、有见闻觉知之生命体。相对于有情，草木、土石、山河、大地等则称为非情或无情。) #世间/世界 = Lokadhātu，由“世”（时间）和“界”（空间）组合而成的世界，即所谓由所有时间空间组成的万事万物。

 

“知众生大身、小身各若干微尘成，知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘成，得如是知微尘差别智。

= 又知道众生中的大身是多少微尘所成的，众生中的小身又是多少微尘所成的。

“又知欲界、色界、无色界成，知欲界、色界、无色界坏，知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相、差别相，得如是观三界差别智。

三界/三有 = Trailokya，欲界、色界、无色界/欲有、色有、无色有。

 

“佛子，此菩萨复起智明，教化众生。

“所谓：善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处；随其所应而为现身，教化成熟。

观/观察/内观/毗钵舍那/毗婆舍那/毗婆奢那 = Vipaśyanā，其理论依据为“四念住”（三十七菩提分法之一），从“身体”“感受”“心”和“法”（心所和五取蕴及十二处）四个面向，培育持续及稳固的觉知能力，在实际经验（而非信仰、感情和想像）的层面上，体验到“自我”不外是由五个要素（五蕴）所组合而成的现象，其共同特征是快速不断地变化（无常）、不满足的状态（苦）和无有恒常的身体（无我）等三相。三无漏学之慧学。

应(yīng) = 应当，应该[should]。(应和，响应[respond]。)

“此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明普现受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普于其中示现受生。

 

三千大千世界、娑婆世界、华藏世界
三千大千世界/大千世界/三千世界/大千界 <一尊佛所渡化众生的世界> #佛土/佛国/佛刹 = Budhakṣetra，佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土、秽土、报土、法性土等之别。(剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。) 剎土/剎 = Kṣetra，译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。	#一小世界/一世界 = 以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界<为初禅天所统>。 #在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。 #须弥山/须弥/弥楼山 = Sumeru，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。古印度神话中位于四个世界：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲中心的山，是众神居住的神山。位于小世界的中央。 #四大海 = 在须弥山四方之大海也。须弥山在四大海之中央，四大海中各有一大洲，四大海外，则铁围山围绕之。   小千世界 = 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界<为二禅天所统>。而在千个这样的世界中，就有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王，千个四大部洲，千个梵世天。   中千世界 = 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界<为三禅天所统>。   大千世界 = 集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界<为四禅天所统>。
娑婆世界/娑婆/索诃 # Sahā-lokadhātu	堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。 #华藏世界第十三层的中间
华藏世界/莲华藏世界/华藏界	释迦如来真身卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。 #此世界总共有二十层。

 

“此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹其身不动，乃至不可说佛刹众会中悉现其身。

众会 = 诸众之会合也。

“佛子，此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国众会之中而现其身。

= 随着一切众生，身所欢喜的，心所信解的，种种不同的情形。

“所谓：于沙门众中示沙门形，婆罗门众中示婆罗门形，刹利众中示刹利形；如是，毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众，乃至阿迦尼吒天众中，各随其类而为现形。

沙门 = Śramaṇa，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等。新译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。

阿迦尼吒/色究竟天/有顶/有顶天 = Akanistha，色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。

 

西域四姓/四种姓/四姓种/四品人/四姓 = Catvaro varnah，指古代印度四种社会阶级。
婆罗门/婆罗门种/梵志/梵种/梵志种/	Brāhmaṇa，意译净行、梵行、梵志、承习。奉事大梵天而修净行之一族。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。
刹利/刹利种/刹帝利	Kṣatriya，译言田主。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。
毗舍/吠舍	Vesa，译曰商。
首陀/首陀罗	Śūdra，农人奴隶。

 

“又应以声闻身得度者，现声闻形；应以辟支佛身得度者，现辟支佛形；应以菩萨身得度者，现菩萨形；应以如来身得度者，现如来形。

“佛子，菩萨如是于一切不可说佛国土中，随诸众生信乐差别，如是如是而为现身。

 

“佛子，此菩萨远离一切身想分别，住于平等。

= 这位八地菩萨，他虽然不时随缘示现种种身相，但在他的意念里，根本没有身相存在。

“此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。

果报/报果/业果/业报/异熟/应报/报应 = Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。

“此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身，乃至虚空身。

众生心 = 即众生所有之心，亦指众生所具之如来藏心。

“又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身，乃至虚空身。

“又知诸众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身，乃至虚空身。

“又知众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身，乃至虚空身。

“随诸众生所乐不同，则于此身现如是形。

“此菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身，

“又知国土身小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相，

= 普入相：或者是普入一切的國土形相。

方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng = 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]/四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体[cube；square]。)

“知业报身假名差别，知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别，

假/假名 = Prajnapti，意指假他而得之名。亦即立于众缘和合而生之法上假施设之名词。

“知如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身，

“知智身善思量相、如实决择相、果行所摄相、世间出世间差别相、三乘差别相、共相、不共相、出离相、非出离相、学相、无学相，

= 菩薩又知道智慧之身的各種不同的形相。

思(sī) = 从心，从囟，囟亦声。囟脑子。古人认为心脑合作产生思想。思考，想；考虑[think；consider]。(思想，思绪，心情。亦指构思[thought]。)

量(liáng) = 用量器计算容积或长度[measure]。(量器，计算物体容积的器具，如斗斛一类的容器[measuring instruments of capacity]/数量；数目[quantity]/料想[think of]。)

行 = Saṃskāra，为十二因缘第二支，五蕴之一。十二因缘中的行支，则是指由无明而生起的感召，能引起因果报应的身、口、意等“业”，亦指人的一切身心活动。

三乘 = 声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

出要/出离/舍离/舍世 = Naiṣkāmya，出离生死之要道也。意为对欲乐的弃绝，不为尘垢所染。在南传佛教菩萨道教法中，在了解了世间生命的不圆满以及学习四圣谛、八正道以后，会产生对世间欲乐的弃绝之心（出离心），进而离家之依赖、离人群之愦闹、离欲之诱惑。佛教认为，欲乐短暂而不实，执著不放则是苦的缘起，因此若要灭苦得乐，需要出离欲乐。出离为归属于八圣道分（八正道）中正念的一种修行方式，对治执著和五欲，去除邪见，清净意业。

 

四果/声闻四果/四向/四沙门果 #声闻乘圣果之差别也。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹 <Srotāpanna>	旧作入流，逆流。入流、预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。 #断见惑	见道位	有学
二果	斯陀含 <Sakridāgāmi>	译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。 #断思惑<欲界>前三品。	修道位
三果	阿那含 <Anāgāmi>	旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界、无色界。 #断思惑<欲界>后三品。
四果	阿罗汉 <Arhat>	译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅盘，不再来生三界，故谓之不生。 #断思惑<色界、无色界>最后七十二品。	无学道	无学

 

“知法身平等相、不坏相、随时随俗假名差别相、众生非众生法差别相、佛法圣僧法差别相，

= 随时随俗假名差别相：就是教法。随所化众生的根性相应，谓之随时。理本无言，随着世俗假借一些假名来说明它的差别相。

俗(sú) = 长期形成的礼节、习惯。风俗[custom]。(平凡；普通；一般[mediocre；plain]/世俗[mundane]。)

上僧/圣僧 = 指开悟且德高望重之僧，后转指于斋堂上座所安置之圣僧像而言。

 

三宝 #triratna/ratna-traya #是佛教的最基本信仰和教义，即佛教的核心和基础。之所以称之为“宝”，因他们可以救度一切众生，可使之彻底离苦得乐。
佛宝<Buddha>	一切之佛陀。
法宝<Dharma>	佛陀所说之教法。
僧宝<Sangha/Samgha >	随其教法而修业者。

 

“知虚空身无量相、周遍相、无形相、无异相、无边相、显现色身相。

 

“佛子，菩萨成就如是身智已，得命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。

= 法自在：无边法门的妙用，对众生根机宣说教化。

命(mìng) = 指派；发号[order]。(命令；政令；教令[order]/性命，寿命[life；lifetime]。)

心(xīn) = 心脏[heart]。(思想[thought]/精神[spirit]。)

法 = Dharma，法者梵云达磨，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。(不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。)

“得此十自在故，则为不思议智者、无量智者、广大智者、无能坏智者。

“此菩萨如是入已，如是成就已，得毕竟无过失身业、无过失语业、无过失意业。

 

三业 = Trīni-karmāni，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
身业	Kaya-karman，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。
口业/语业	Vak-karman，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
意业	Manas-karman，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。

 

“身、语、意业随智慧行，般若波罗蜜增上，大悲为首，方便善巧，善能分别，善起大愿，佛力所护，常勤修习利众生智，普住无边差别世界。

般若波罗蜜/般若波罗蜜多/般罗若波罗蜜/慧波罗蜜多/智慧波罗蜜 = Prajna-paramita，意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。

善巧/善权/善巧方便 = 善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。

“佛子，举要言之：菩萨住此不动地，身、语、意业诸有所作，皆能积集一切佛法。

“佛子，菩萨住此地，得善住深心力，一切烦恼不行故；

“得善住胜心力，不离于道故；

“得善住大悲力，不舍利益众生故；

“得善住大慈力，救护一切世间故；

“得善住陀罗尼力，不忘于法故；

“得善住辩才力，善观察分别一切法故；

辩(biàn) = 辩论，申辩[argue；debate]。(分别，辨别。通“辨”[distinguish]/有口才，善言辞[adept at talk]。)

“得善住神通力，普往无边世界故；

“得善住大愿力，不舍一切菩萨所作故；

“得善住波罗蜜力，成就一切佛法故；

波罗密/波罗蜜/波罗蜜多 = Paramita，译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。(是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。)

“得如来护念力，一切种、一切智智现前故。

“此菩萨得如是智力，能现一切诸所作事，于诸事中无有过咎。

咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)

 

三心 = 指三种心。
至诚心	真实愿净土之心。 #极诚恳、极真实的心。
深心/深信 #Adhyasaya	深愿净土之心。 #求法之心深重云深心，又求深高佛果之心云深心，又于深因种德难拔云深心。 #求生极乐世界的心很深刻、很强烈。
回向发愿心	回向所修之功德，愿求往生净土之心。 #把所修的功德完全回转趋向于往生极乐世界之愿心上。

 

四陀罗尼/四持/四总持 陀罗尼 = Dhāraṇī，译作总持、持明、密语、真言、明、咒。「总持」，「总一切法，持无量义」，这个是华严经「一为无量，无量为一」的境界。(以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。)
法陀罗尼/闻陀罗尼	于佛之教法闻持而不忘也。
义陀罗尼	于诸法之义总持而不忘也。
咒陀罗尼	依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。
忍陀罗尼	于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。

 

“佛子，此菩萨智地名为不动地，无能沮坏故；

沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)

“名为不退转地，智慧无退故；

“名为难得地，一切世间无能测故；

测(cè) = 度量水的深浅。度量；测量[measure]。

“名为童真地，离一切过失故；

童(tóng) = 男奴仆[boy servant]。(小孩。年幼未成年的人[child]。)

真(zhēn) = 道家称存养本性或修真得道的人为真人。旧时所谓仙人[the Immortal <in Taoism>]。(本性；本原[natural property]/真诚；诚实，情感真切[absolute；sincerity]。)

“名为生地，随乐自在故；

“名为成地，更无所作故；

成(chéng) = “斧”、“杵”具备就可以做成事情。完成，成就[accomplish；succeed]。

“名为究竟地，智慧决定故；

定/一定/决定 = Niscaya，意指一定不变，为‘不定’之对称。有决定信、决定业、决定性等语。

“名为变化地，随愿成就故；

“名为力持地，他不能动故；

持(chí) = 拿着[hold]。(保守，保持[keep]/引申为掌握；控制[grasp；control]/搀扶；支持；支撑[support]。)

“名为无功用地，先已成就故。

功用地 = 指初地至七地之菩萨阶位。于菩萨各种修行阶段中，初地以上，至第七地之菩萨，虽已证得真如，犹须加行用功，故称功用地；而八地以上之菩萨，无须再藉加功用行，自然功德增进，则称无功用地。

“佛子，菩萨成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，顺佛威仪，佛境现前，常为如来之所护念，梵、释、四王、金刚力士常随侍卫，恒不舍离诸大三昧，能现无量诸身差别，于一一身有大势力，报得神通三昧自在，随有可化众生之处示成正觉。

照(zhào) = 明亮；光明[bright]。(照射，照耀[shine；illuminate；light up]/察知；明白[understand]。)

执金刚神/金刚手/密迹金刚/大力金刚神/金刚力鬼神/金刚力士 = 手执金刚杵的力士，为天界的守卫，是佛的侍从。

侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)

卫(wèi) = 保卫；防护[defend]。(卫士，保镖[bodyguard]。)

成道/成佛/得佛/得道/成正觉 = 成佛得道之略称。即完成佛道之意。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。

“佛子，菩萨如是入大乘会，获大神通，放大光明，入无碍法界，知世界差别，示现一切诸大功德，随意自在，善能通达前际，后际，普伏一切魔邪之道，深入如来所行境界，于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名住不动地。

= 常能参入诸大菩萨的大乘法会。

 

“佛子，菩萨住此不动地已，以三昧力，常得现见无量诸佛，恒不舍离承事供养。

承(chéng) = 捧着[hold in the palm；support with the palm；bear]。(奉承[flatter]/承担，担负；担当[undertake]。)

“此菩萨于一一劫、一一世界，见无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养，一切资生悉以奉施。

“于诸佛所得于如来甚深法藏，受世界差别等无量法明；若有问难世界差别如是等事，无能屈者。

= 接受到各个世界无量佛法和智慧的光明。

法藏/佛法藏/如来藏 = 法，谓法性；藏，为含藏。意指如来藏中含摄无量之妙德。

问难(wèn nàn) = 反复辩难[query and argue again and again;test with difficult questions]。

屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)

“如是经于无量百劫、无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转增明净。

“譬如真金治作宝冠，置阎浮提主圣王顶上，一切臣民诸庄严具无与等者；此地菩萨所有善根亦复如是，一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者，以住此地大智光明，普灭众生烦恼黑暗，善能开阐智慧门故。

冠(guān) = 从“冖”，用布帛蒙覆。从“元”<人头>，从“寸”<手>。意思是：手拿布帛之类的制品加在人的头上，即“冠”。帽子[hat]。(戴；戴帽子[put on a cap or hat]/胜利的奖赏或荣誉的标志，尤指代表运动中获得冠军的称号[champion]。)

阐(chǎn) = 开，打开[open]。(讲明白[explain；expound]。)

 

转轮圣王/转轮王/轮王 = Cakravartin，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、拥有大财富。二、形貌庄严端正。三、身心健康快乐。四、寿命长远。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。
金轮王	统治四大部洲。
银轮王	统治三部洲。
铜轮王	统治二部洲。
铁轮王	统治一部洲。

 

“佛子，譬如千世界主大梵天王，能普运慈心，普放光明，满千世界；此地菩萨亦复如是，能放光明，照百万佛刹微尘数世界，令诸众生灭烦恼火而得清凉。

世界主 = 指世界之主。佛经中每谓世界有一小世界、小千世界、中千世界、大千世界等大小之类别，而谓每一世界各有其主，如初禅天之梵王，为一小世界（即四天下）之主；第二禅天之梵王，为小千世界之主；第三禅天之梵王，为中千世界之主；第四禅天之大梵王，为大千世界之主。

梵天/大梵天/大梵天王/大梵王/梵王/尸弃/梵童子/娑婆世界主 = Brahmā/Mahā-brahmā，梵天为娑婆世界之主，名为尸弃（梵语：Śikhin，义为顶髻），有时也号称世主（梵语：Prajāpati，义为众生之主）。祂居住在色界天初禅天的大梵天，所住之宫殿，称为梵王宫。梵，意译清净、离欲。

“此菩萨，十波罗蜜中，愿波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。

“是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地；若广说者，经无量劫不可穷尽。

“佛子，菩萨摩诃萨住此地，多作大梵天王，主千世界，最胜自在，善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道；若有问难世界差别，无能退屈。

= 演说三乘无有穷，慈光普照除众惑。

“布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。

 

四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = 菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
布施	是用财施或法施，以达度化人的目的。
爱语	以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
利行	以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
同事	与人接近，与其同事，以达度化人的目的。

 

“复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。’

依止 = 依赖止住有力有德之处，而不离也。

“此菩萨若以发起大精进力，于一念顷，得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，乃至百千亿那由他劫不能数知。”

 

尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：

 

“七地修治方便慧，善集助道大愿力，复得人尊所摄持，为求胜智登八住。

= 菩萨摩诃萨于七地中，善修习方便慧，善清净诸道，善集助道法，大愿力所摄。

人尊 = 乃对佛之尊称。意为人中之尊。

“功德成就恒慈愍，智慧广大等虚空，闻法能生决定力，是则寂灭无生忍。

= 能成就福德智慧，大慈大悲不舍众生，入无量智道。

“知法无生无起相，无成无坏无尽转，离有平等绝分别，超诸心行如空住。

= 入一切法，本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性，初、中、后际皆悉平等，无分别如如智之所入处，离一切心、意、识分别想，无所取著犹如虚空。

心行 = 心为念念迁流者，故曰心行。又善恶之所念，谓之心行。

“成就是忍超戏论，甚深不动恒寂灭，一切世间无能知，心相取著悉皆离。

= 菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，为深行菩萨难可知无差别，离一切相、一切想、一切执著。

“住于此地不分别，譬如比丘入灭定，如梦渡河觉则无，如生梵天绝下欲。

= 譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心、忆想分别悉皆止息。

= 譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便觉寤，既觉寤已，所作皆息。

= 如生梵世，欲界烦恼皆不现前。

绝(jué) = 把丝弄断[break off]。引申为断，断绝[sever；cut off]。(割断；切断[cut off]/绝对；全然[absolutely]。)

“以本愿力蒙劝导，叹其忍胜与灌顶，语言‘我等众佛法，汝今未获当勤进。

= 此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前与如来智，令其得入法流门中，作如是言：‘善哉！善哉！善男子，此忍第一，顺诸佛法。然善男子，我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，汝应为欲成就此法勤加精进，勿复放舍于此忍门。

“‘汝虽已灭烦恼火，世间惑焰犹炽然，当念本愿度众生，悉使修因趣解脱。

= ‘又善男子，汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前，种种觉观常相侵害，汝当愍念如是众生。

焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)

“‘法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智。’

= ‘又善男子，此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异，诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法。

“如是人天所应供，与此智慧令观察，无边佛法悉得成，一念超过曩众行。

曩(nǎng) = 以往，过去[former；past]。

“菩萨住兹妙智地，则获广大神通力，一念分身遍十方，如船入海因风济。

= 譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力以至大海，一日所行比于未至，其未至时设经百岁亦不能及。

兹(zī) = 草木茂盛[grow]。(这个，此[this]/这里[here]。)

济(jǐ) = 水名，即济水[Ji River]。(渡过水流[cross a stream]/帮助；救助[help；assist；salve]。)

“心无功用任智力，悉知国土成坏住，诸界种种各殊异，小大无量皆能了。

= 以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。所谓：观世间成，观世间坏；由此业集故成，由此业尽故坏。

= 又知地界小相、大相、无量相、差别相，知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相，知微尘细相、差别相、无量差别相。

任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign sb. to a post]/听凭，任凭[allow]。)

“三千世界四大种，六趣众生身各别，及以众宝微尘数，以智观察悉无余。

= 随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘，所有宝物若干微尘，众生身若干微尘，国土身若干微尘，皆如实知。

“菩萨能知一切身，为化众生同彼形，国土无量种种别，悉为现形无不遍。

= 善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处；随其所应而为现身，教化成熟。

“譬如日月住虚空，一切水中皆现影；住于法界无所动，随心现影亦复然。

= 于一佛刹其身不动，乃至不可说佛刹众会中悉现其身。

“随其心乐各不同，一切众中皆现身，声闻独觉与菩萨，及以佛身靡不现。

= 此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国众会之中而现其身。

= 又应以声闻身得度者，现声闻形；应以辟支佛身得度者，现辟支佛形；应以菩萨身得度者，现菩萨形；应以如来身得度者，现如来形。

“众生国土业报身，种种圣人智法身，虚空身相皆平等，普为众生而示作。

= 此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。

“十种圣智普观察，复顺慈悲作众业，所有佛法皆成就，持戒不动如须弥。

= 菩萨他用十种的圣妙智慧，普遍观察各类众生的根性。

“十力成就不动摇，一切魔众无能转，诸佛护念天王礼，密迹金刚恒侍卫。

= 菩萨成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，顺佛威仪，佛境现前，常为如来之所护念，梵、释、四王、金刚力士常随侍卫。

“此地功德无边际，千万亿劫说不尽，复以供佛善益明，如王顶上庄严具。

= 所有善根转增明净。

= 譬如真金治作宝冠，置阎浮提主圣王顶上，一切臣民诸庄严具无与等者；此地菩萨所有善根亦复如是，一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者，以住此地大智光明，普灭众生烦恼黑暗，善能开阐智慧门故。

益(yì) = “溢”的本字。水漫出[overflow]。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等>[increase]/扩大，加大[expand]/有益, 有利[beneficial]。)

“菩萨住此第八地，多作梵王千界主，演说三乘无有穷，慈光普照除众惑。

= 菩萨摩诃萨住此地，多作大梵天王，主千世界，最胜自在，善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道；若有问难世界差别，无能退屈。

“一念所获诸三昧，百万世界微尘等，诸所作事悉亦然，愿力示现复过是。

= 此菩萨若以发起大精进力，于一念顷，得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，乃至百千亿那由他劫不能数知。

“菩萨第八不动地，我为汝等已略说，若欲次第广分别，经于亿劫不能尽。”

 

###菩萨十地之九《善慧地》

说此菩萨八地时，如来现大神通力，震动十方诸国土，无量亿数难思议。

一切知见无上尊，其身普放大光明，照耀彼诸无量土，悉使众生获安乐。

知见 = 指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。

无上尊 = 为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。

菩萨无量百千亿，俱时踊在虚空住，以过诸天上妙供，供养说中最胜者。

= 以超过诸天的上妙饮食，供养于十方诸佛，供养说法最妙的十方诸佛和释迦牟尼佛。

踊(yǒng) = 往上跳[jump up]。

大自在王自在天，悉共同心喜无量，各以种种众供具，供养甚深功德海。

= 每个人都以种种不同的上好供养品，供养十方诸佛。因为供养佛的功德之大，大到无有边际，其深有如大海不见底。

色究竟天/有顶天/大自在天/摩醯首罗天/阿迦尼吒<Akaniṣṭha> = Maheśvara，即湿婆神，原为印度教神明，后被佛教所吸纳，成为护法神之一。佛教认为他居住在净居天的色究竟天，为色界之顶点，能够自在变化，故称为自在天。阿迦尼吒，意译一究竟天、一善天，有顶天。

他化自在天/自在天 = Parinirmita-vaśavartin，六道轮回里天道中的欲界六天的第六天，魔王波旬居住在此天。这里的一昼夜为人间的一千六百年，此天天人的寿命为一万六千岁。

复有天女千万亿，身心欢喜悉充遍，各奏乐音无量种，供养人中大导师。

是时众乐同时奏，百千万亿无量别，悉以善逝威神力，演出妙音而赞叹：

善去/善解/善说无患/好说/好去/善逝 = Sugata，如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。为佛十号之一。

“寂静调柔无垢害，随所入地善修习，心如虚空诣十方，广说佛道悟群生。

“天上人间一切处，悉现无等妙庄严，以从如来功德生，令其见者乐佛智。

= 这种无上微妙的境界，是从诸佛无边的功德所显出的。

以(yǐ) = 用[use]。(认为，以为[consider as]/和，而[and；as well as]/依，按，凭[in accordance with；by]。)

“不离一刹诣众土，如月普现照世间，音声心念悉皆灭，譬犹谷响无不应。

念(niàn) = 常思；思念，惦念[miss]。(思考，考虑[consider]/想法；念头[idea；thought]/诵读，按字读出声[read aloud]。)

谷(gǔ) = 两山之间狭长而有出口的低地，往往包含一个流域[valley]。(两山之间的水流[mountain stream]/谷类植物或粮食作物的总称[grain]/即稻谷。未脱壳的水稻的子实[unhusked rice]。)

响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)

“若有众生心下劣，为彼演说声闻行；若心明利乐辟支，则为彼说中乘道。

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

“若有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事；若有最胜智慧心，则示如来无上法。

饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]。)

“譬如幻师作众事，种种形相皆非实，菩萨智幻亦如是，虽现一切离有无。”

幻(huàn) = 惑乱[mislead]。(假象；虚幻，虚无[unreal；imaginary；illusory]。)

如是美音千万种，歌赞佛已默然住。解脱月言“今众净，愿说九地所行道！”

 

尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察，欲更求转胜寂灭解脱，复修习如来智慧，入如来秘密法，观察不思议大智性，净诸陀罗尼三昧门，具广大神通，入差别世界，修力、无畏、不共法，随诸佛转法轮，不舍大悲本愿力，得入菩萨第九善慧地。

思量(sī liang) = 思索[consider]/放在心上；惦记[turn sth. over in one’s mind]。

本愿 = Pūrva-praṇidhāna，本为因之义，元于因地立此愿，今日得其果，故对于果而曰本愿。又本为根之义，根本之誓愿也。菩萨之心广大，誓愿亦无量也。唯以此愿为根本，故曰本愿。如阿弥陀如来之四十八愿，药师如来之十二愿是也。

 

“佛子，菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善不善无记法行、有漏无漏法行、世间出世间法行、思议不思议法行、定不定法行、声闻独觉法行、菩萨行法行、如来地法行、有为法行、无为法行。

善法 = 五戒十善为世间之善法，三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。

无记 = Avyākṛta，意为无法分辨。在部派佛教中，上座部将所有事物都区分为善、恶与无记三性。

无漏 = Anāśrava，意指不会带来烦恼的事物。漏（Āśrava），意为渗漏、流出，是烦恼的异名。佛教中，将一切法，分为有漏与无漏两种特性，具备无漏特色的法，称为无漏法，即是指不会让人升起贪、恚的法。

世间法 = 指凡夫众生一切生灭有漏（烦恼）之法。

菩提道/出世间道/出世间法 = 指出离有为迷界之道。乃除灭烦恼、趣向涅槃之无漏正道。又指佛陀于成道之初所宣说之八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

 

有为法	无为法
有因缘造作的万法	无因缘造作的理法
因缘和合	非因缘和合
有生有灭	无生无灭
轮回世间的法	涅槃境界的法
相对真理	绝对真理
凡人的体验	贤圣的体验

 

“此菩萨以如是智慧，如实知众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。

稠(chóu) = 禾多而密。多[many and dense]。(浓厚，与“稀”相对[thick]。)

谜/稠林 = gahana，即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠林。

性(xìng) = 人的本性[natural instincts]。(事物的性质或性能[nature；character]/佛教语。指事物的本质[true nature]。与“相”相对。)

眠(mián) = 闭上眼睛[close one's eyes]。(睡觉[sleep]。)

随眠 = Anuśaya，“烦恼”之异名，但烦恼的意涵较广(包含烦恼现行与烦恼随眠，但通常多指烦恼现行)，潜伏在内心深处如影“随”形，幽微难知如“眠”，故称为“随眠”。

 

三聚 = 以三聚该收一切众生也。
正定聚	必定证悟者。
邪定聚	毕竟不证悟者。
不定聚	在二者中间有缘证悟，无缘不证悟也。

 

“此菩萨如实知众生心种种相，所谓：杂起相、速转相、坏不坏相、无形质相、无边际相、清净相、垢无垢相、缚不缚相、幻所作相、随诸趣生相；如是百千万亿乃至无量，皆如实知。

= 第九善慧地的菩萨，他是眞实知道众生的心，由于各个思想不同的缘故，表示出来相状就有种种不同。

= 速转相：由这种妄想很快又转到另外一种妄想，满脑子里都是妄想，快速的转来转去，无一刻暂停。

杂(zá) = 五彩相合[multicoloured]。(混合；搀杂[mix；mingle]/驳杂不纯[heterogeneous；mixed]/各种[various]。)

形(xíng) = 样子[shape；form]。(形体，实体[body]。)

 

缚结/缚 = Bandhana，与结、漏的意义相近，为烦恼的异名。佛教中将缚分为三大类，称三缚，即贪缚、瞋缚、痴缚三者。
贪缚	引取之心，称为贪。众生于五尘可意之境，贪染生着，起诸惑业，因被缠系，不得解脱。
瞋缚	忿怒之心，称为嗔。众生于五尘违意之境，忿怒生嗔，起诸惑业，因被缠系，不得解脱。
痴缚	迷惑之心，称为痴。众生于一切事理之法，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，缠系不息，不得解脱。

 

“又知诸烦恼种种相，所谓：久远随行相、无边引起相、俱生不舍相、眠起一义相、与心相应不相应相、随趣受生而住相、三界差别相、爱见痴慢如箭深入过患相、三业因缘不绝相；略说乃至八万四千，皆如实知。

= 无边引起相：烦恼是无边、无际、无量的，又多又广，随时随地，因一点小事引起了烦恼，于是就引出许多不如意的事。

= 眠起一义相：「眠」是随眠烦恼。「起」是现行。

相应心 = 迷妄之识为相应心，真如（宇宙之根本理体）之自性清净心（根本识）则为不相应心。

爱见 = 执着于人而起爱也。/又，爱与见二种之烦恼也。迷事之惑名爱，迷理之惑名见。如贪欲嗔恚等为迷事之惑，我见邪见等为迷理之惑。

患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)

 

烦恼（心之迷惑）生起时有二种型态，故大别烦恼为二。后者之性质强烈，但容易断除，而前者性质微细，反而极难断。
俱生起/俱生	Sahaja，与生俱来之先天性烦恼。
分别起	Parikalpasamutthita，因邪教、邪师等外部势力，或自己不当之推理分别所起之后天性烦恼。

 

“又知诸业种种相，所谓：善不善无记相、有表示无表示相、与心同生不离相、因自性刹那坏而次第集果不失相、有报无报相、受黑黑等众报相、如田无量相、凡圣差别相、现受生受后受相、乘非乘定不定相；略说乃至八万四千，皆如实知。

= 有表示无表示相：有表示的是有形体的相，无表示的是无形体的相。

= 受黑黑等众报相：黑黑是指在地狱，或在恶趣，或在畜生饿鬼的趣中。

= 如田无量相：众生所造的业，好像田网一样多，所成的相，也是各个不同。

= 凡圣差别相：凡夫与圣人的业报不同，所现的相就不同。

= 乘非乘定不定相：「乘」是大乘小乘的相。「非乘」是地狱畜生饿鬼阿修罗的相。「定」是一切修行人的相。「不定」是那些不修行人的相。

表(biǎo) = 外衣[coat]。(外面<与“里”相对>[outside；surface]/设立标记；标出，标明[mark]。)

刹那 = Ksana，译言一念。时之最少者。

 

三时业/三时报业/三报业/三定业/三业 = 根据异熟业受报的时间顺序先后而做出的分类。
顺现法受业/现受	指的是在此生造作业，业果在这一生就出现。
顺次生受业/生受	为在此生造作业，而业果在下一生才成熟。
顺后次受业/后受	则是在此生造作业，但业果在第三生之后才成熟。

 

“又知诸根软中胜相、先际后际差别无差别相、上中下相、烦恼俱生不相离相、乘非乘定不定相、淳熟调柔相、随根网轻转坏相、增上无能坏相、退不退差别相、远随共生不同相；略说乃至八万四千，皆如实知。

= 九地菩萨又能知道众生的诸根，有俱生的差别，有的根性聪明，有的下劣，软就是下劣。

= 先际相是过去世的相，后际相是未来世的相。

= 远随共生不同相：远随是说从无始以来随业共生不同的相。

淳(chún) = 浇灌。(敦厚；质朴；朴实[honest；pure；simple]/味道浓厚的。一说通“醇”[strong]。)

熟(shú) = 煮熟，食物烹煮到可吃的程度[cooked]。(表示程度深[deeply]。)

 

三不退		天台圆教	法相大乘
位不退	既修得之位次不退失也。	自初信至第七信为位不退。	依万劫修因，入十住之位，虽识观成就，无复退堕恶业流转生死之位，谓之位不退。
行不退	于所修之行法不退失也。	自第八信至第十信之终为行不退。	既入初地成就真唯识观于利他之行不退失，谓之行不退。
念不退	于正念不退转也。	初住已上为念不退。	八地已去，得无功用智念念入真如海，谓之念不退。
#天台一家，自别教之初住至第七住为位不退，此间断见思之惑，而永超三界之生死也。自第八住至十回向之终为行不退，此间破尘沙之惑，而不退失利他也。初地以上为念不退，断无明之惑，而不失中道之正念也。如配之于圆教，则自初信至第七信为位不退，自第八信至第十信之终为行不退，初住已上为念不退。

 

“又知诸解软中上、诸性软中上、乐欲软中上；皆略说乃至八万四千。

软(ruǎn) = 柔软。质地不硬，与“硬”相对[soft；flexible；supple]。(形容人体柔弱无力[weak；feeble]。)

“又知诸随眠种种相，所谓：与深心共生相、与心共生相、心相应不相应差别相、久远随行相、无始不拔相、与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相、三界相续受生系缚相、令无边心相续现起相、开诸处门相、坚实难治相、地处成就不成就相、唯以圣道拔出相。

= 开诸处门相：是开十二处。

= 地处成就不成就相：就是说在诸地时能否成就该地的果位，或者不能成就该地的果位的相。

拔(bá) = 拔起，拔出[pull out；pull up]。(突出；超出[stand out]。)

 

舍摩他/奢摩陀/舍摩陀/奢摩他 = Śamatha，译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。 #心念集中专一，止息一切杂念、止息诸根恶不善法，能够熄灭一切散乱烦恼，达到身与心的轻安，以进入定境，发起智慧。 #奢摩他与毗婆舍那是达到解脱的两种修行法门，是修行禅那的两种方法之一。汉传佛教中，将此二者合称为止观。

三昧/三摩地/三摩帝/三摩底/三摩提/三么地/三昧地 = Samādhi，译曰定、等持、正定、正受、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。 #三昧，即是心一境性，精神集中，专注一境而不移动。 #三摩地是广义的泛指一切达到心念不动的境界，而奢摩他专指能够进入禅那的一种修行方法。

禅定/禅那 = Dhyāna，译曰思惟修。新译曰静虑。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。 #在佛教经论中，专指四种色界定。修行进入四种禅那的方法，为奢摩他与毗钵舍那即止观。 #禅那专指能依之见道证沙门果的色界四种定，而欲界及无色界诸定，不能兼具「断结」及「正观」，一般不称为禅那。

毗婆舍那/毗钵舍那 = Vipaśyanā，译曰观，见，种种观察等。观见事理也。 #意为以智慧来观察。其理论依据为「四念住」，从「身体」「感受」「心」和「法」（心所包含之物）四个面向，培育持续及稳固的觉知能力，在实际经验（而非信仰、感情和想像）的层面上，体验到「自我」不外是由五个要素（五蕴）所组合而成的现象，其共同特征是快速不断地变化（无常）、不满足的状态（苦）和无法自主（无我）等三相。在佛教的修行系统中，内观是属于三学中最后的「慧学」。

三摩钵提/三摩拔提/三摩跋提/三摩鉢底/三摩钵底 = Samāpatti，译曰等至。禅定之一种。指由远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态，为三摩地之进境。

 

“又知受生种种相，所谓：随业受生相、六趣差别相、有色无色差别相、有想无想差别相、业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽相、名色俱生不相离相、痴爱希求续有相、欲受欲生无始乐著相、妄谓出三界贪求相。

= 业就像一块田地，痴爱就像水一样滋润着这块田。

= 欲受欲生无始乐著相：想再有来生，受生不已，这种无始以来就执着的贪爱相。

润(rùn) = 雨水下流，滋润万物[moisten]。(潮湿[moist]。)

芽(yá) = 尚未发育成长的枝、叶或花的雏体[bud；sprout；shoot]。

痴爱 = 愚痴与贪爱。愚痴为父，贪爱为母，而生一切之烦恼恶业。

“又知习气种种相，所谓：行不行差别相、随趣熏习相、随众生行熏习相、随业烦恼熏习相、善不善无记熏习相、随入后有熏习相、次第熏习相、不断烦恼远行不舍熏习相、实非实熏习相、见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。

= 随入后有熏习相：随着所种的因，结应得的果。

= 实非实熏习相：实是眞实的，修菩萨道，求无上正觉的眞实智慧。非实是不眞实的这种熏习所现的相。

熏(xūn) = 火烟向上冒[fumigate；smoke]。(熏制；焙制[smoke]/用言语、行动逐渐影响、说服人[exert]。)

 

三世十二因缘 – 缘觉乘
三世	十二因缘	简释
过去二因	无明	若不知前际、不知后际、不知前后际， 不知于内、不知于外、不知内外， 不知业、不知报、不知业报， 不知佛、不知法、不知僧， 不知苦、不知集、不知灭、不知道， 不知因、不知因所起法， 不知善不善、有罪无罪、习不习， 若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知； 于六触入处，不如实觉知； 于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
	行	身行、口行、意行。
现在五果	识	六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
	名色	名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。 色 = 四大、四大所造色。
	六入	六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
	触	六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
	受	三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
现在三因	爱	三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
	取	四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
	有	三有 = 欲有、色有、无色有。
未来二果	生	若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
	老死	老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。 死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。

 

“又知众生正定邪定不定相，所谓：正见正定相、邪见邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱离不定相、深著邪法邪定相、习行圣道正定相、二俱舍不定相。

八邪 = 为八正道之相反：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。

正性 = 即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲。

出世道/圣道 = 圣正之道。与‘俗道’相对。即无漏智所行之正道。/指八圣道支、八正道。

 

八正道	定义	解说
正见	说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住	正确的见解
正志	出要志、无恚志、不害志	正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向
正语	离妄语、两舌、恶口、绮语	正确的言语；不说妄语、两舌、恶口、绮语
正业	离杀、盗、淫	正确的行为；不杀生、偷盗、（邪）淫
正命	如法求衣服、饮食、卧具、汤药	正当的谋生
正精进/正方便	欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退	正确的努力
正念	念随顺，念不妄、不虚（正念就是指四念住，即随念于身、受、心、法四种所缘。）	正确的专注；清澈的觉知
正定	住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心	正确的禅定

 

五逆罪/五逆/五无间罪/五无间业/五不救罪 #罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。

杀父

杀母

杀阿罗汉

出佛身血

破和合僧/破僧 #以邪方便使一味之闻法众及一味之作法众乖离，息止佛之转法轮，阻害僧中之法事也。五逆之中，其罪最重。

 

五根 = 五种精神力量。五根增强，即是五力。修行此法，能够增长产生一切善法；此五法是生于一切善法之本，故称“五根”。
信根	四不坏净。（对佛、法、僧、戒四者，生不坏的净信。）
精进根	四正勤、四正断。（已生恶不善法令断；未生恶不善法不起；未生善法令起；已生善法住不忘。）
念根	四念处。（系心于对外身、内外身，乃至受念处、心念处、法念处等处的观察。）
定根	四禅定。（比丘（初禅定）出离五欲、五盖邪恶不善法，有觉有观，远离了欲界邪恶而生起身心的喜乐，……乃至圆满地安住于第四禅。）
慧根	四圣谛。（比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知。）

 

“佛子，菩萨随顺如是智慧，名住善慧地；住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。

 

“佛子，此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法；一切行处，智随行故，能随众生根、性、欲、解、所行有异、诸聚差别，亦随受生、烦恼、眠、缚、诸业习气而为说法，令生信解，增益智慧，各于其乘而得解脱。

 

“佛子，菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏，以无量善巧智，起四无碍辩，用菩萨言辞而演说法。

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]。)

 

四无碍/四无碍辩/四无碍解/四无碍智/四辩
法无碍/法无碍辩/法无碍解/法无碍智	名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。
义无碍/义无碍辩/义无碍解/义无碍智	知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。
辞无碍/词无碍/辞无碍辩/辞无碍解/辞无碍智	于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。
乐说无碍/辩说无碍/乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智	以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。

 

“此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。

“何等为四？所谓：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。

“此菩萨以法无碍智，知诸法自相；义无碍智，知诸法别相；辞无碍智，无错谬说；乐说无碍智，无断尽说。

自相/自性/自然 = Svalakṣaṇa，为‘共相’之对称。指个别的法，与其他法不同的形相。自相是各个法，外显、能被观察到的特征，而其内在性质，为自性。世间一切的事物，皆可以被概称为法。

谬(miù) = 极端错误，非常不合情理[err；false；wrong]。(欺诈；迷误[deceive；confuse]。)

 

六相 = 指华严经、十地经所说万有事物所具足之六种相。一切缘起之法，必具此六相。不具六相，则不能为缘起。
总相	华严宗谓一缘起之法必具多德，如一屋舍含摄椽、瓦等，是为总相。
别相	多德各各而非一，如椽、瓦等各各不同，是为别相。
同相	谓万法诸缘和合而成一缘起之法，虽多义而互不相违；如柱、椽、梁、瓦等之和合而成屋舍，系合力而不相违背。
异相	指一切诸法各各相异之状态。如瓦、石、柱、椽、梁等形状各异，为异相；又瓦、石、柱、椽、梁等和合成屋舍，乃合力而不相背，故称同相。
成相	由诸缘而成一缘起之法，是为成相；譬如屋舍，由椽瓦等而成。
坏相	彼等各具一一之作用，谓之坏相。

 

“复次，以法无碍智，知诸法自性；义无碍智，知诸法生灭；辞无碍智，安立一切法不断说；乐说无碍智，随所安立，不可坏无边说。

“复次，以法无碍智，知现在法差别；义无碍智，知过去、未来法差别；辞无碍智，于去、来、今法无错谬说；乐说无碍智，于一一世无边法明了说。

= 知道现在世诸法的不同之处。

“复次，以法无碍智，知法差别；义无碍智，知义差别；辞无碍智，随其言音说；乐说无碍智，随其心乐说。

“复次，法无碍智，以法智知差别不异；义无碍智，以比智知差别如实；辞无碍智，以世智差别说；乐说无碍智，以第一义智善巧说。

法智 = Dharma-jñāna，谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。

比(bǐ) = 并列；并排[be nextor near to] 。(比喻，比方[metaphor]/等同[be equal to]/比较；考校，核对[compare；contrast]。)

比智/未知智/无生智/类智 = Anvaya-jnana，观察色界、无色界诸行之四谛，而断其烦恼之无漏智慧。

第一义智 = 指究极绝对之智慧。即于‘金刚喻定’断尽一切烦恼之究竟佛智。金刚喻定，系指犹如金刚一般坚固不动，而能断破一切烦恼之禅定，乃等觉菩萨所证之禅定。

 

三智 = 指楞伽经卷三所说之世间智、出世间智、出世间上上智。
世间智/世智/世俗智	Laukika-jnana，即凡夫外道之智。凡夫、外道于一切法种种分别，执著有无，而不能出离世间。
出世间智	Lokottara-jnana，即声闻、缘觉之智。声闻、缘觉修四谛十二因缘，能出离世间。然犹堕自共之相，以为有生死可厌，有涅槃可求。
出世间上上智	Lokottaratama-jnana，即诸佛菩萨之智。诸佛菩萨观一切法寂静，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智。

 

“复次，法无碍智，知诸法一相不坏；义无碍智，知蕴、界、处、谛、缘起善巧；辞无碍智，以一切世间易解了美妙音声、文字说；乐说无碍智，以转胜无边法明说。

十八界 = Astādaśa dhātavah，将有情众生的世间法界分成三大类别：六内界、六外界、六识界，代表世间法中最重要的十八种境界或者不同的功能。

处/入/入处/十二处 = Āyatana，缘生心心所法的一切境可分为所依六内处和所缘六外处，合称十二处（梵语：Dvadasayatanani）

缘起 = Pratītya-samutpāda，一切有为法都是因各种因缘和合而成，此理即为缘起。缘起就是“依此有故彼有，此生故彼生”，自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。

 

五阴/五蕴/五众 = 为「五蕴」的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。
色	色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

 

“复次，法无碍智，知一乘平等性；义无碍智，知诸乘差别性；辞无碍智，说一切乘无差别；乐说无碍智，说一一乘无边法。

= 菩萨演说每一乘，都有无边的方法。

佛乘/一乘 = 乘，载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世，意欲直说法华，盖因众生根机不等，于是先说三乘之法而调熟之。

“复次，法无碍智，知一切菩萨行、智行、法行智随证；义无碍智，知十地分位义差别；辞无碍智，说地道无差别相；乐说无碍智，说一一地无边行相。

行/相/取相/相貌/行相 = ākāra，指事物的外显形状、形态，也可以用来指心识对于外界的取境而产生的影像。

“复次，法无碍智，知一切如来一念成正觉；义无碍智，知种种时、种种处等各差别；辞无碍智，说成正觉差别；乐说无碍智，于一一句法无量劫说不尽。

= 知道在种种不同的时劫，和在不同的国土里成正觉。

“复次，法无碍智，知一切如来语、力、无所畏、不共佛法，大慈大悲，辩才方便，转法轮，一切智智随证；义无碍智，知如来随八万四千众生心、行、根、解、差别音声；辞无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说；乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说。

 

“佛子，菩萨住第九地，得如是善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师，得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼，如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满，以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。

威(wēi) = 畏惧[fear]。通“畏”。(威力；威风[might；power]/尊严，威严[dignity]。)

“此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已，于无量佛所一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法，闻已不忘，以无量差别门为他演说。

= 他能用无量不同的方法，随时可以为其他人演说。

“此菩萨初见于佛，头顶礼敬，即于佛所得无量法门；此所得法门，非彼闻持诸大声闻，于百千劫所能领受。

= 不是那些声闻圣者，大阿罗汉们所能在百千劫的时间内，听闻佛法所能领悟得到的。

四大弟子/四大声闻 = 指受佛敕，不入涅槃，永住世间护持教法，饶益有情，令彼等得胜果报之四大阿罗汉，然诸经论所举之名称不一。/指法华会座中，受佛授记之四声闻，即迦叶、须菩提、目犍连、迦旃延等四大第子。

领(lǐng) = 脖子[neck]。(接受，受取[receive]。)

“此菩萨得如是陀罗尼、如是无碍智，坐于法座而说于法；大千世界满中众生，随其心乐差别为说；唯除诸佛及受职菩萨，其余众会威德光明无能与比。

法坐/法座 = 指佛说法之座。

受职灌顶/授职灌顶/受职 = 即菩萨自第九地入第十法云地时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明。

“此菩萨处于法座，欲以一音，令诸大众皆得解了，即得解了；

“或时欲以种种音声，令诸大众皆得开悟；

开悟 = 为修行的最终极目的，觉悟佛法的道理，实际证明生命之无量苦的实际相貌，就是相对于一般人对世间本质及生命实相的无所知道。

“或时心欲放大光明，演说法门；

“或时心欲于其身上一一毛孔，皆演法音；

“或时心欲乃至三千大千世界所有一切形、无形物，皆悉演出妙法言音；

“或时心欲发一言音，周遍法界，悉令解了；

“或时心欲一切言音，皆作法音，恒住不灭；

“或时心欲一切世界箫、笛、钟、鼓及以歌咏，一切乐声皆演法音；

咏(yǒng) = 歌唱[chant；sing；intone]。(指诗歌等韵文作品[poetry]。)

钟(zhōng) = 古代打击乐器，青铜制，中空，敲时发声[bell]。

“或时心欲于一字中，一切法句言音差别，皆悉具足；

“或时心欲令不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘，一一尘中皆悉演出不可说法门。

“如是所念，一切随心，无不得者。

 

“佛子，此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。

顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)

释(shì) = 脱掉，解下[take off；unfasten]。(解释[explain]/释放；赦免[release；pardon]。

“如是乃至不可说世界所有众生，一刹那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜。

“乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法，承佛神力广作佛事，普为一切作所依怙。

怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。

“佛子，此菩萨复更精进，成就智明。

“假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会，一一众会有不可说世界微尘数众生，一一众生有不可说世界微尘数性、欲，彼诸佛随其性、欲各与法门；如一毛端处，一切法界处悉亦如是。

“如是所说无量法门，菩萨于一念中悉能领受，无有忘失。

 

“佛子，菩萨住此第九地，昼夜专勤更无余念，唯入佛境界亲近如来，入诸菩萨甚深解脱，常在三昧，恒见诸佛，未曾舍离。

昼(zhòu) = 白天[day；daylight；daytime]。与“夜”相对。

“一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养，于诸佛所种种问难，得说法陀罗尼，所有善根转更明净。

“譬如真金，善巧金师用作宝冠，转轮圣王以严其首，四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者；此第九地菩萨善根亦复如是，一切声闻、辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。

“佛子，譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽远之处悉能照耀，除其黑暗；此地菩萨所有善根亦复如是，能出光明照众生心，烦恼黑暗皆令息灭。

幽(yōu) = 遮蔽[conceal]。(昏暗；阴暗[dusky]/深邃[deep]。)

“此菩萨，十波罗蜜中，力波罗蜜最胜；余波罗蜜非不修行，但随力随分。

 

“佛子，是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地；若广说者，于无量劫亦不能尽。

“佛子，菩萨摩诃萨住此地，多作二千世界主大梵天王，善能统理，自在饶益，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行；随众生心，所有问难无能屈者。

统(tǒng) = 丝的头绪[main threads of silk]。(主管；率领[command]。)

理(lǐ) = 加工雕琢玉石[carve and polish]。(纹理；条理[veins；grain]/治理；管理[administer]。)

“布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。

“复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。’

“此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百万阿僧祇国土微尘数三昧，乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。”

 

尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：

 

“无量智力善观察，最上微妙世难知，普入如来秘密处，利益众生入九地。

= 菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察。

“总持三昧皆自在，获大神通入众刹，力智无畏不共法，愿力悲心入九地。

= 净诸陀罗尼三昧门，具广大神通，入差别世界，修力、无畏、不共法，随诸佛转法轮，不舍大悲本愿力，得入菩萨第九善慧地。

“住于此地持法藏，了善不善及无记，有漏无漏世出世，思不思议悉善知。

= 如实知善不善无记法行、有漏无漏法行、世间出世间法行、思议不思议法行。

“若法决定不决定，三乘所作悉观察，有为无为行差别，如是而知入世间。

= 定不定法行、声闻独觉法行、菩萨行法行、如来地法行、有为法行、无为法行。

“若欲知诸众生心，则能以智如实知，种种速转坏非坏，无质无边等众相。

= 此菩萨如实知众生心种种相，所谓：杂起相、速转相、坏不坏相、无形质相、无边际相。

“烦恼无边恒共伴，眠起一义续诸趣，业性种种各差别，因坏果集皆能了。

= 又知诸烦恼种种相，所谓：久远随行相、无边引起相、俱生不舍相、眠起一义相、与心相应不相应相、随趣受生而住相。

= 又知诸业种种相，所谓：善不善无记相、有表示无表示相、与心同生不离相、因自性刹那坏而次第集果不失相。

“诸根种种下中上，先后际等无量别，解性乐欲亦复然，八万四千靡不知。

= 又知诸根软中胜相、先际后际差别无差别相、上中下相。

= 又知诸解软中上、诸性软中上、乐欲软中上；皆略说乃至八万四千。

“众生惑见恒随缚，无始稠林未除翦，与志共俱心并生，常相羁系不断绝。

= 又知诸随眠种种相，所谓：与深心共生相、与心共生相、心相应不相应差别相、久远随行相、无始不拔相。

翦(jiǎn) = 初生的羽毛[first feather]。(同“剪”。剪整齐[cut；trim]。)

志(zhì) = 志气，意愿：心之所向，未表露出来的长远而大的打算[will]。(有志；立志；专心[devote]。)

羁(jī) = 马笼头[bridle]。(系，捆绑；束缚，拘束[bind；restrain]。)

“但唯妄想非实物，不离于心无处所，禅定境排仍退转，金刚道灭方毕竟。

= 与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相、三界相续受生系缚相、令无边心相续现起相、开诸处门相、坚实难治相、地处成就不成就相、唯以圣道拔出相。

排(pái) = 推挤，推开[push]。

仍(réng) = 依旧[follow]。(仍旧，还是[still；yet]。)

“六趣受生各差别，业田爱润无明覆，识为种子名色芽，三界无始恒相续。

= 又知受生种种相，所谓：随业受生相、六趣差别相、有色无色差别相、有想无想差别相、业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽相、名色俱生不相离相、痴爱希求续有相、欲受欲生无始乐著相、妄谓出三界贪求相。

“惑业心习生诸趣，若离于此不复生；众生悉在三聚中，或溺于见或行道。

= 又知习气种种相，所谓：行不行差别相、随趣熏习相。

= 又知众生正定邪定不定相，所谓：正见正定相、邪见邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱离不定相、深著邪法邪定相、习行圣道正定相、二俱舍不定相。

溺(nì) = 没入水中[drown]。

“住于此地善观察，随其心乐及根解，悉以无碍妙辩才，如其所应差别说。

= 能随众生根、性、欲、解、所行有异、诸聚差别，亦随受生、烦恼、眠、缚、诸业习气而为说法。

“处于法座如师子，亦如牛王宝山王，又如龙王布密云，霔甘露雨充大海。

牛王 = Rsabha，牛王之形色胜于其他诸牛，譬喻佛德于一切人中为最胜。

霔(shù) = 古同“澍”，时雨灌注[timely rain]。(降<雨>[rain]。)

“善知法性及奥义，随顺言辞能辩说，总持百万阿僧祇，譬如大海受众雨。

= 起四无碍辩，用菩萨言辞而演说法。

= 如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满。

奥(ào) = 古时指房屋的西南角。古时祭祀设神主或尊者居坐之处[southwest corner of house]。(泛指室内深处[the depths of the room]/深奥，精深不易理解[profound；be difficult to understand]。)

“总持三昧皆清净，能于一念见多佛，一一佛所皆闻法，复以妙音而演畅。

= 此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已，于无量佛所一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法，闻已不忘，以无量差别门为他演说。

畅(chàng) = 畅通，无阻碍[smooth；unimpeded]。(流畅，言辞敏捷、自在而流利[fluent]/舒畅[comfortable]。)

“若欲三千大千界，教化一切诸群生，如云广布无不及，随其根欲悉令喜。

= 此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。

“毛端佛众无有数，众生心乐亦无极，悉应其心与法门，一切法界皆如是。

= 假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会，一一众会有不可说世界微尘数众生，一一众生有不可说世界微尘数性、欲，彼诸佛随其性、欲各与法门；如一毛端处，一切法界处悉亦如是。

极(jí) = 房屋的正梁[ridgepole]。(最高的地位[highest position]/顶点，最高处；最高最远的处所[top]/到达极点[reach the limit]。)

“菩萨勤加精进力，复获功德转增胜，闻持尔所诸法门，如地能持一切种。

= 好像大地能载万物，能生长万物一样。

尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)

“十方无量诸众生，咸来亲近会中坐，一念随心各问难，一音普对悉充足。

= 如是乃至不可说世界所有众生，一刹那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜。

“住于此地为法王，随机诲诱无厌倦，日夜见佛未曾舍，入深寂灭智解脱。

= 菩萨住此第九地，昼夜专勤更无余念，唯入佛境界亲近如来，入诸菩萨甚深解脱，常在三昧，恒见诸佛，未曾舍离。

诲(huì) = 教导[instruct；teach]。(明示，诱使[induce]。)

诱(yòu) = 教导；引导；劝导[instruct；teach；guide；advise]。(引诱[lure；seduce]/欺狂，诱骗[deceire；inveigle；trap]。)

“供养诸佛善益明，如王顶上妙宝冠，复使众生烦恼灭，譬如梵王光普照。

= 所有善根转更明净。

= 譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽远之处悉能照耀，除其黑暗；此地菩萨所有善根亦复如是，能出光明照众生心，烦恼黑暗皆令息灭。

“住此多作大梵王，以三乘法化众生，所行善业普饶益，乃至当成一切智。

= 菩萨摩诃萨住此地，多作二千世界主大梵天王，善能统理，自在饶益，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行。

= 布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。

“一念所入诸三昧，阿僧祇刹微尘数，见佛说法亦复然，愿力所作复过此。

= 此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百万阿僧祇国土微尘数三昧，乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。

“此是第九善慧地，大智菩萨所行处，甚深微妙难可见，我为佛子已宣说。”