长阿含经-第04章《阇尼沙经》

卷五_第一分_第04章《阇尼沙经》

= 说佛广化人天事。

阇尼沙经 = Janavasabha Sutta，佛陀在那提迦时候，阿难鉴于佛陀曾经讲说过那提迦信徒命终再生的故事，请求佛陀讲述摩揭陀信徒命终再生。此时，一名叫阇尼沙的药叉前来告诉佛陀，常童子梵天为三十三天诸神讲述四神通、三径路，四念处，七定具，皈依三宝后就能像摩揭陀信徒那样，断除三结，进入预流，达到正觉。

 

如是我闻：一时，佛游那提揵稚住处，与大比丘众千二百五十人俱。

= “那提”：Nadika，村名，同下文之那伽、那罗，靠近牛角娑罗林，此村有炼瓦之家，佛曾住于此。

= “揵稚”：巴利本作Ginjakavasathe，以炼瓦做的房屋。

那提国 = 为印度之古国名。

揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。

揵槌/揵迟/犍稚/揵植/揵锤/犍地/揵稚 = Ghanta，为报时之器具。意译作铃、鼓、铎。本为木制，后世多为铜制。敲打揵稚之规则，称为鼓仪。

 

尔时，尊者阿难在静室坐，默自思念：“甚奇！甚特！如来授人记别，多所饶益。

= “记别”：Veyyakarana，佛陀对弟子分别预说死后再生乃至成佛的各种状况。

“彼伽伽罗大臣命终，如来记之：此人命终，断五下结，即于天上而取灭度，不来此世。

 

五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
欲贪	于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
嗔恚	于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
有身见	于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
戒禁取见	取执非理无道之邪戒。
疑	迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。

 

“第二迦陵伽，三毗伽陀，四伽利输，五遮楼，六婆耶楼，七婆头楼，八薮婆头，九他梨舍㝹，十薮达梨舍㝹，十一耶输，十二耶输多楼，诸大臣等命终，佛亦记之：断五下结，即于天上而取灭度，不来生此。

薮(sǒu) = 湖泽的通称。也指水少而草木茂盛的湖泽。(人或物聚集的地方[place where fish or beast gather；den；haunt]。)

㝹(nóu)

“复有余五十人命终，佛亦记之：断三结，淫、怒、痴薄，得斯陀含，一来此世便尽苦际。

 

初果三结/三结 = Tini samyojanani，结，即见惑，众生由此见惑结缚，不能出离生死。声闻之人断尽此惑，即证初果须陀洹，故称初果三结。以下三结为见惑中之最甚者，故为见惑之总称，能断此三结，则证预流果，得不堕法，定趣菩提。
有身见结	谓众生于五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见。此乃三三摩地近障法中之空近障，亦为六十二见趣之根本。因诸见趣为余烦恼之根本，余烦恼为业之本，诸业又为异熟果之本；依异熟果，则一切善、不善、无记法皆得生长，故当断之。
戒禁取结	指行邪戒。乃三三摩地近障法中之无愿近障，如外道之人，于非戒中谬以为戒，如持鸡戒、狗戒等。
疑结	即怀疑正理，迷心背理，不能深信正法。乃三三摩地近障法中之无相近障。

 

“复有五百人命终，佛亦记之：三结尽，得须陀洹，不堕恶趣，极七往返必尽苦际。

“有佛弟子处处命终，佛皆记之：某生某处、某生某处。

“鸯伽国、摩竭国、迦尸国、居萨罗国、拔祇国、末罗国、支提国、拔沙国、居楼国、般阇罗国、颇漯波国、阿般提国、婆蹉国、苏罗娑国、乾陀罗国、剑洴沙国，彼十六大国有命终者，佛悉记之。

= “迦尸”：Kasi，位于摩竭陀国之西，居萨罗东南，即今之贝那拉斯，具有大势力。

= “居萨罗”：Kosala，又作拘萨罗，占中印度北部，与摩竭陀国共为当时之强国，释迦族隶属之。

= “拔祇”：Vajji，又作跋耆，隔恒河在摩竭陀国之北，与离车、毗提诃诸族同盟，成立共和国。

= “末罗”：Malla，在拔祇之北，以拘尸那揭罗城为首都。

= “支提”：Ceti，位于迦尸国之西，以憍赏弥为首都。

= “拔沙”：Vamsa，又作跋蹉，在迦尸国之西，支提国之南，时或视同支提国。

= “居楼”：Kuru，又作拘留，位于恒河上流西岸，即今德里之地。

= “般阇罗”：Pancala，又作般遮罗，隔恒河在居楼之东，分成南北两部。

= “颇漯波”：Assaka，阿湿波，位于苏罗婆之南，为古印度十六大国之一。

= “阿般提”：Avanti，国名，位于阿湿波之南。

= “婆蹉”：Maccha，亦作摩差国、摩差耶国等。

= “苏罗娑”：Surasena，印度列国时代的十六大国之一，位于亚穆纳河西岸，北邻婆磋，首都为马图拉（梵Madhura)。

= “乾陀罗”：Gandhara，占五河地方，旁遮普之西北，首都为呾叉始罗。

= “剑洴沙”：Kamboja，位于印度河西岸，即乾陀罗之西南，堕罗钵底为其首府。

= “十六大国”：上述经文之十六国家，为佛世时之十六大国，巴利本仅列出十国。

阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)

漯(tà) = 漯河，古水名，在山东省[Tahe River]。

洴(píng) = 水声[sound of water]。

 

十六大国 = 又称十六雄国，有多种说法与翻译。印度列国时代，Mahajanapada，意为“大国”，约前600年—约前300年，是印度历史上的一个时期，前承印度吠陀时代。主要是十六大国并立争霸，这些大国主要分布在印度中北部的印度河-恒河平原。摩揭陀国实力最强，经诃黎、幼龙、难陀、孔雀四个王朝的发展与扩张，最后由孔雀王朝在公元前4世纪末统一了印度大部，结束了印度列国时代。十六国中，跋耆和末罗是贵族共和国，其余为君主制国家。除了十六大国外，还有释迦、蓝摩等小国。
1	鸯伽	Anga，也译瞻波国，是公元前12世纪到前6世纪位于今印度次大陆东部孟加拉国一带的国家。相传该国得名于开国君主鸯伽王子。
2	摩揭陀	Magadha，或译为摩揭、摩竭陀、摩羯陀，古代中印度的一个重要王国。佛陀一生多半在摩揭陀：佛教史上的王舍城结集，华氏城结集，都在摩揭陀，因此摩揭陀是印度重要佛教圣地之一。
3	迦尸	Kasi，位于恒河流域，首都波罗奈。迦尸的意思是“光明之城”。又称波罗奈国、婆罗痆斯国。
4	拘萨罗	Kosala，又译㤭萨罗，公元前6世纪初势力最强，征服邻近迦尸、释迦族的迦毗罗卫等小国。首都舍卫城。公元前5世纪因为与恒河下游的摩揭陀国长期交战而削弱，最终于公元前4世纪被摩揭陀国吞并。
5	跋耆	Vajji，又译佛栗氏国、跋阇，位于恒河北部，首都毗舍离。
6	末罗	Malla，又译摩罗国，跋罗国，重要城市有拘尸那揭罗和波婆，前者是佛教的创始人释迦牟尼去世的地方，后者是耆那教创始人伐达摩那去世的地方，故二城分别是佛教和耆那教的圣地。
7	车底	Ceti，又译支提国，大致位于印度中央邦本德尔肯德地区，亚穆纳河南岸肯河（Ken river）流域。
8	跋蹉	Vamsa，又译拔沙，筏蹉，北印度古国，位于摩揭陀西方，接近恒河流域，首都憍赏弥。
9	俱卢	Kuru，又译拘楼国，居楼国，大致位于今日的德里、哈里亚纳邦、北阿坎德邦以及北方邦的西部地区。
10	般遮罗	Pancala，又译般阇罗国，位于恒河上游与亚穆纳河之间，大致相当于今日的北方邦法鲁卡巴德县附近。
11	阿湿波	Assaka，印度列国时代十六雄国中最南面的国家，位于戈达瓦里河上游地区，都城为补怛洛迦(梵Potalaka)。
12	阿槃提	Avanti，又译为阿般提、阿槃底、摩波槃提，大致上位于印度摩腊婆地区，首度为邬阇衍那城，佛经上指的优禅尼即使指此城。
13	摩差	Maccha，又译摩蹉国，位于俱卢国的南方，亚穆纳河的的西岸，河的对岸是般阇罗国，西部地区是昌巴尔河北岸的丘陵地带。
14	苏罗娑	Surasena，亦作首罗犀那，也以国都秣菟罗、摩头罗代指国名，位于亚穆纳河西岸，北邻婆磋，首都为马图拉（Madhura)。
15	健驮逻	Gandhara，又译“犍陀罗”、“乾陀罗”、“香风国”等。
16	剑浮沙	Kamboja，又译为甘菩遮国。该国位于印度次大陆的最西面，首都为多门城（梵Dvaraka）。

 

“摩竭国人皆是王种，王所亲任，有命终者，佛不记之。”

= “摩竭国人”：巴利本作Magadhaka Paricaraka，摩竭陀国的信徒们。

 

尔时，阿难于静室起，至世尊所，头面礼足，在一面坐，而白佛言：“我向于静室默自思念：‘甚奇！甚特！佛授人记，多所饶益，十六大国有命终者，佛悉记之；唯摩竭国人，王所亲任，有命终者，独不蒙记。’

“惟愿世尊当为记之！惟愿世尊当为记之！饶益一切，天人得安！又佛于摩竭国得道，其国人命终，独不与记。

“惟愿世尊当为记之！惟愿世尊当为记之！又摩竭国瓶沙王为优婆塞，笃信于佛，多设供养，然后命终。

= “瓶沙”：Bimbisara，又作频婆娑罗，译为影胜、颜色端正，佛在世时，中印度摩竭陀国之君主。

频婆娑罗王 = Bimbisara，意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝（Saisunaga）之第五世。其皇后为韦提希夫人（Vedehi），生一太子，即阿阇世王（Ajatasatru）。频婆娑罗王与夫人均归依释尊，深信佛法。在释尊证道之前，王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养，释尊默许之。后释尊证得佛果，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。晚年并于宫殿内之塔寺安置释尊之发、爪而礼拜之，后以太子阿阇世王篡夺王位，而卒于狱中。

“由此王故，多人信解，供养三宝，而今如来不为授记。

“惟愿世尊当与记之，饶益众生，使天人得安！”

 

尔时，阿难为摩竭人劝请世尊，即从座起，礼佛而去。

 

尔时，世尊著衣持钵，入那伽城乞食已，至大林处坐一树下，思惟摩竭国人命终生处。

时，去佛不远，有一鬼神，自称己名，白世尊曰：“我是阇尼沙！我是阇尼沙！”

= “阇尼沙”：Janavasabha，鬼神名，译为人仙、胜威、最胜尊，于频婆娑罗王死后，生于毗沙门天宫。

赦你娑/禅腻师/阇尼沙 = 梵Janesa，意译为胜结使。为毗沙门天王五太子之一。

 

佛言：“汝因何事，自称己名为阇尼沙？汝因何法，自以妙言称见道迹？”

 

阇尼沙言：“非余处也。

“我本为人王，于如来法中为优婆塞，一心念佛而取命终，故得生为毗沙门天王太子。

伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。

“自从是来，常照明诸法，得须陀洹，不堕恶道，于七生中常名阇尼沙。”

 

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

 

时，世尊于大林处随宜住已，诣那陀揵稚处，就座而坐，告一比丘：“汝持我声，唤阿难来。”

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

唤(huàn) = 呼，叫[call out]。(传唤[sumnon]。)

 

对曰：“唯然。”

即承佛教，往唤阿难。

 

阿难寻来，至世尊所，头面礼足，在一面住，而白佛言：“今观如来颜色胜常，诸根寂定；住何思惟，容色乃尔？”

= “诸根”：Indryani，谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

 

尔时，世尊告阿难曰：“汝向因摩竭国人来至我所，请记而去。

“我寻于后，著衣持钵，入那罗城乞食，乞食讫已，诣彼大林，坐一树下，思惟摩竭国人命终生处。

= “那罗”：为上文所提及之那提、那伽的另一译名。

“时，去我不远，有一鬼神，自称己名，而白我言：‘我是阇尼沙！我是阇尼沙！’

“阿难，汝曾闻彼阇尼沙名不？”

 

阿难白佛言：“未曾闻也！今闻其名，乃至生怖畏，衣毛为竖。世尊，此鬼神必有大威德，故名阇尼沙耳！”

竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。

 

佛言：“我先问彼：‘汝因何法，自以妙言称见道迹？’

“阇尼沙言：‘我不于余处，不在余法。

“‘我昔为人王，为世尊弟子，以笃信心为优婆塞，一心念佛，然后命终，为毗沙门天王作子，得须陀洹，不堕恶趣，极七往返，乃尽苦际。

“‘于七生中，常名阇尼沙。

“‘一时，世尊在大林中一树下坐，我时乘天千辐宝车，以少因缘，欲诣毗楼勒天王，遥见世尊在一树下，颜貌端正，诸根寂定，譬如深渊澄净清明，见已念言：“我今宁可往问世尊：摩竭国人有命终者，当生何所？”

澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]/让水中物沉淀；使清静；使清明[precipitate；clarify]。)

“‘又复一时，毗沙门王自于众中，而说偈言：

 

“‘“我等不自忆，过去所更事，今遭遇世尊，寿命得增益。”

 

“‘又复一时，忉利诸天以少因缘，集在一处。

“‘时，四天王各当位坐，提帝赖吒在东方坐，其面西向，帝释在前。

“‘毗楼勒天在南方坐，其面北向，帝释在前。

“‘毗楼博叉天王在西方坐，其面东向，帝释在前。

“‘毗沙门天王在北方坐，其面南向，帝释在前。

 

护国四王/四大天王/四王/护世四天王 = Cattaro Maharaja，即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。		负责守护	率领
东方持国天王	Dhata-rattha，音译为提头赖吒。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。	东胜神洲	乾闼婆、毗舍遮
南方增长天王	Virulhaka，音译为毗楼勒叉。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。	南瞻部洲	鸠槃荼、薜荔多
西方广目天王	Virupakkha，音译为毗楼博叉。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。	西牛贺洲	龙、富单那
北方多闻天王	Vessavana，音译为毗沙门。“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。左手卧银鼠，右持宝伞<或作宝幡>，有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。	北俱芦洲	夜叉、罗刹

 

“‘时，四天王皆先坐已，然后我坐。

“‘复有余诸大神天，皆先于佛所，净修梵行，于此命终，生忉利天，增益诸天，受天五福：一者、天寿，二者、天色，三者、天名称，四者、天乐，五者、天威德。

“‘时，诸忉利天皆踊跃欢喜言：“增益诸天众，减损阿须伦众。”

“‘尔时，释提桓因知忉利诸天有欢喜心，即作颂曰：

 

“‘“忉利诸天人，帝释相娱乐，礼敬于如来，最上法之王。

　　  诸天受影福，寿、色、名、乐、威，于佛修梵行，故来生此间。

　　  复有诸天人，光色甚巍巍，佛智慧弟子，生此复殊胜。

= “智慧弟子”：巴利本作Savaka Bhuri-pannassa，广慧者之诸声闻弟子。

巍(wēi) = 高大[towering]。

　　  忉利及因提，思惟此自乐，礼敬于如来，最上法之王。”’

 

“阇尼沙神复言：‘所以忉利诸天集法堂者，共议思惟，观察称量，有所教令，然后敕四天王。

= “法堂”：Sudhamma Sabha，天宫名，又作善法堂、参议殿舍。

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)

“‘四王受教已，各当位而坐。

“‘其坐未久，有大异光照于四方。

“‘时忉利天见此异光，皆大惊愕：“今此异光将有何怪？”

愕(è) = 惊讶[startled]。

“‘余大神天有威德者，皆亦惊怖：“今此异光将有何怪？”

“‘时，大梵王即化作童子，头五角髻，在天众上虚空中立，颜貌端正，与众超绝，身紫金色，蔽诸天光。

髻(jì) = 从髟，表示与毛发有关。发髻[wispy bun；hair worn in a bun or coil]。(盘在头顶或脑后的发结。)

“‘时，忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不请坐。

“‘时梵童子随所诣座，坐生欣悦，譬如刹利水浇头种，登王位时，踊跃欢喜。

“‘其坐未久，复自变身，作童子像，头五角髻，在大众上虚空中坐，譬如力士坐于安座，嶷然不动，而作颂曰：

嶷(nì) = 幼小聪慧[young and bright]。/高耸[towering]。

 

“‘“调伏无上尊，教世生明处，大明演明法，梵行无等侣，

　　  使清净众生，生于净妙天。”

 

“‘时，梵童子说此偈已，告忉利天曰：“其有音声，五种清净，乃名梵声。

“‘“何等五？一者、其音正直，二者、其音和雅，三者、其音清彻，四者、其音深满，五者、周遍远闻。

= 以上五者，巴利本则谓：具备八者：（一）玲珑、（二）清澈、（三）美妙、（四）和雅、（五）充满、（六）不乱、（七）甚深、（八）广博。

“‘“具此五者，乃名梵音。

“‘“我今更说，汝等善听！如来弟子摩竭优婆塞，命终有得阿那含，有得斯陀含，有得须陀洹者，有生他化自在天者，有生化自在天、兜率天、焰天、忉利天、四天王者，有生刹利、婆罗门、居士大家，五欲自然者。”

 

“‘时，梵童子以偈颂曰：

 

“‘“摩竭优婆塞，诸有命终者，八万四千人，吾闻俱得道。

　　  成就须陀洹，不复堕恶趣，俱乘平正路，得道能救济。

　　  此等群生类，功德所扶持，智慧舍恩爱，惭愧离欺妄。

　　  于彼诸天众，梵童记如是，言得须陀洹，诸天皆欢喜。”

 

“‘时，毗沙门王闻此偈已，欢喜而言：“世尊出世说真实法，甚奇！甚特！未曾有也。

“‘“我本不知如来出世，说如是法。

“‘“于未来世，当复有佛说如是法，能使忉利诸天发欢喜心。”

 

“‘时，梵童子告毗沙门王曰：“汝何故作此言：‘如来出世说如是法，为甚奇！甚特！未曾有也’？

“‘“如来以方便力说善不善，具足说法而无所得，说空净法而有所得。

“‘“此法微妙，犹如醍醐。”

= “醍醐”：为五味中之最上味；五味即牛乳（Khira）、酪（Dadhi）、生酥（Takka）、熟酥（Navanita）、醍醐（Sappi）。

醍醐(tí hú) = 最精纯的酥酪[pure-refined cheese]。

醍醐 = Manda，指由牛乳精制而成最精纯之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中之第五种味，故亦称醍醐味。为牛乳中最上之美味，故经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。

 

“‘时，梵童子又告忉利天曰：“汝等谛听！善思念之，当更为汝说。

“‘“如来、至真善能分别说四念处。

“‘“何谓为四？一者、内身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。

“‘“外身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。

“‘“內外身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。

“‘“受、意、法观亦复如是，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。

 

四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 = Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。		对治
身念处/身念住	Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。	净颠倒
受念处/受念住	Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。	乐颠倒
心念处/心念住	Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。	常颠倒
法念处/法念住	Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。	我颠倒

 

“‘“内身观已，生他身智；内观受已，生他受智；内观意已，生他意智；内观法已，生他法智。

“‘“是为如来善能分别说四念处。

“‘“复次，诸天，汝等善听！吾当更说，如来善能分别说七定具。

“‘“何等为七？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念，是为如来善能分别说七定具。

= “七定具”：Satta Samadhi-parikkhara，指正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念等七种修习正定之资具。

“‘“复次，诸天，如来善能分别说四神足。

“‘“何等谓四？一者、欲定灭行成就修习神足，二者、精进定灭行成就修习神足，三者、意定灭行成就修习神足，四者、思惟定灭行成就修习神足，是为如来善能分别说四神足。”

= “欲定灭行成就修习神足”：巴利本作Chanda-samadhi-padhana-samkhara-samannagatam Iddhipadam Bhaveti，修习欲定勤行成就之神足。勤（Padhana）与灭（Pahana）之原文音非常相近，译经时或将“勤”译作“灭”。余三者类推。

 

四如意分/四如意足/四神足 = Iddhipada，为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。
欲如意足	希慕所修之法能如愿满足。
精进如意足	于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
念如意足	于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
观如意足/慧如意足/思惟如意足	心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

 

“‘又告诸天：“过去诸沙门、婆罗门以无数方便，现无量神足，皆由四神足起；正使当来沙门、婆罗门无数方便，现无量神足，亦皆由是四神足起；如今现在沙门、婆罗门无数方便，现无量神足者，亦皆由是四神足起。”

正使(zhèng shǐ) = 纵使；即使。

“‘时，梵童子即自变化形为三十三身，与三十三天一一同坐，而告之曰：“汝今见我神变力不？”

= “神变力”：巴利本作Iddh’ Anubhava，神通威德。

“‘答曰：“唯然，已见。”

“‘梵童子曰：“我亦修四神足故，能如是无数变化。”

 

“‘时，三十三天各作是念：“今梵童子独于我坐而说是语，而彼梵童一化身语，余化亦语；一化身默，余化亦默。”

= “余化”：巴利本作Sabbe Nimmita，一切所化作的，即指梵童化现的诸天身。

“‘时，彼梵童还摄神足，处帝释坐，告忉利天曰：“我今当说，汝等善听！如来、至真自以己力开三径路，自致正觉。

= “坐”：参考前后文意或宜作“座”。

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]/保养[maintain]。)

径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]/直径[diameter]/jīng = 经过，行经[pass]/南北为径[north southern]。)

“‘“何谓为三？或有众生亲近贪欲，习不善行，彼人于后近善知识，得闻法言，法法成就，于是离欲，舍不善行，得欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜；如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者；行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来自以己力开初径路，成最正觉。

= “彼人于后近善知识，得闻法言，法法成就”：巴利本作So Aparena Samayena Ariyam Dhammam Sunati Yoniso Manasikaroti，Dhammanudhammam Patipajjati，彼于后时闻圣法，如理思惟之，志向于正法。

恬(tián) = 表示心境的安静，平静[quiet]。(淡泊[indifferent to fame or gain]/安逸，舒适[ease and comfortable]。)

“‘“又有众生多于瞋恚，不舍身、口、意恶业，其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，离身恶行、口、意恶行，生欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜；如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者；行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来开第二径路。

“‘“又有众生愚冥无智，不识善恶，不能如实知苦、集、尽、道，其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，识善不善，能如实知苦、集、尽、道，舍不善行，生欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜；如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者；行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来开第三径路。”’”

 

时，梵童子于忉利天上说此正法，毗沙门天王复为眷属说此正法，阇尼沙神复于佛前说是正法，世尊复为阿难说此正法，阿难复为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说是正法。

 

是时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。