长阿含经-第02_3章《游行经》

卷四_第一分_第02_3章《游行经》

= 说佛将涅槃，游行化度，乃至入灭，分布舍利事。

 

尔时，佛告阿难：“时王自念：‘我本积何功德？修何善本？今获果报，巍巍如是。’

巍(wēi) = 高大[towering]。

“复自思念：‘以三因缘，致此福报。何谓三？一曰、布施，二曰、持戒，三曰、禅思；以是因缘，今获大报。’

禅思 = 即禅定。寂静思惟之义。

“王复自念：‘我今已受人间福报，当复进修天福之业，宜自抑损，去离愦闹，隐处闲居，以崇道术。’

抑(yì) = 按，向下压[press down]。(抑制[restrain]。)

愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]。/昏乱，神志不清[befuddle]。

崇(chóng) = 山大而高[lofty]。(高；高大[high；tall and big]/高贵[noble；high]/尊崇，推崇[revere；advocate]。)

“时，王即命善贤宝女，而告之曰：‘我今已受人间福报，当复进修天福之业，宜自抑损，去离愦闹，隐处闲居，以崇道术。’

“女言：‘唯诺，如大王教。’

诺(nuò) = 答应的声音，表示同意。一般用于上对下、尊对卑或平辈之间，卑对尊用“谨诺”[yes]。

“即敕内外，绝于侍觐。”

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)

侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)

觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet with]。)

 

“时，王即升法殿，入金楼观，坐银御床，思惟贪淫欲、恶不善，有觉、有观，离生喜、乐，得第一禅。

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)

“除灭觉、观，内信欢悦，敛心专一，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅。

敛(liǎn) = 收集，聚集[gather]。(停止[stop]/收敛，约束言行[restrain oneself]。)

“舍喜守护，专念不乱，自知身乐，贤圣所求，护念乐行，得第三禅。

“舍灭苦、乐，先除忧、喜，不苦不乐，护念清净，得第四禅。

 

四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
四禅天	舍念清净地	Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
三禅天	离喜妙乐地	Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
二禅天	定生喜乐地	Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
初禅天	离生喜乐地	Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。

 

“时，善见王起银御床，出金楼观，诣大正楼，坐琉璃床，修习慈心，遍满一方；余方亦尔，周遍广普，无二无量，除众瞋恨，心无嫉恶，静默慈柔，以自娱乐。

“悲、喜、舍心，亦复如是。

 

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

 

“时，玉女宝默自念言：‘久违颜色，思一侍觐，今者宁可奉现大王。’

违(wéi) = 离开；背离。(违背；违反。)

“时，宝女善贤告八万四千诸婇女曰：‘汝等宜各沐浴香汤，严饰衣服。所以然者？我等久违颜色，宜一奉觐。’

沐(mù) = 洗头发[wash one's hair；shampoo]。(润泽[moisten]。)

“诸女闻已，各严衣服，沐浴澡洁。

“时，宝女善贤又告主兵宝臣集四种兵：‘我等久违朝觐，宜一奉现。’

“时，主兵臣即集四兵，白宝女言：‘四兵已集，宜知是时。’

 

四军/四部兵/四兵众/四兵 = Catur-angini，为印度古代战场上之四种军兵。于诸经典中所常见‘转轮王’之记载，多谓转轮王具足七宝，其中之一即指此‘主兵宝’。于转轮王之世，必有四部之兵随之征讨东南西北四方，军力所至，悉皆归伏，可见四兵威力之强盛。
象兵/象军	Hatthi-kaya，即每四人组成一队，共护象足。
马兵/马军	Assa-kaya，每八人组成一队，共护马足。
车兵/车军	Ratha-kaya，每十六人组成一队，共护军车。
步兵/步军	Patti-kaya，每三十二人组成一队，执持兵杖。

 

“于是，宝女将八万四千婇女，四兵导从，诣金多邻园，大众震动，声闻于王。

岸树/高竦树/多罗 = Tala，指多罗树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。又此树干若中断，则不再生芽，故于诸经中多以之譬喻比丘犯波罗夷之重罪。

“王闻声已，临窗而观，宝女即前，户侧而立。

 

“时，王见女，寻告之曰：‘汝止勿前，吾将出观。’

“时，善见王起颇梨座，出大正楼，下正法殿，与玉女宝诣多邻园，就座而坐。

玻璃/颇胝/颇置迦/破置迦/萨颇胝迦/娑婆致迦/塞颇致迦/窣坡致迦/颇梨 = Phalika，为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。其质莹净通明，有紫、白、红、碧等多种颜色，其中，以红色、碧色最珍贵，紫色、白色次之。

“时，善见王容颜光泽有逾于常，善贤宝女即自念言：‘今者大王色胜于常，是何异瑞？’

逾(yú) = 越过，经过[cross；go through]。(超过；胜过[surpass；exceed]。)

瑞(ruì) = 玉制的符信，作凭证用[jade used as tally]。(吉祥的事物[auspicious thing]/吉祥,吉利[auspicious；lucky；propitious]。)

“时，女寻白大王：‘今者颜色异常，将非异瑞，欲舍寿耶？今此八万四千象，白象宝为第一。

将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does it mean…?]/送行[send]。)

“‘金银交饰，珞用宝珠，自王所有，愿少留意，共相娱乐，勿便舍寿，孤弃万民。

缨络/璎珞(yīng luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。

“‘又八万四千马，力马王为第一。

“‘八万四千车，轮宝为第一。

“‘八万四千珠，神珠宝第一。

“‘八万四千女，玉女宝第一。

“‘八万四千居士，居士宝第一。

“‘八万四千刹利，主兵宝第一。

“‘八万四千城，拘尸城第一。

拘尸那伽罗/拘夷那竭/俱尸那/拘尸那/瞿师罗/劬师罗/拘尸城/拘尸那揭罗 = Kusinara，中印度之都城或国名，乃佛陀入灭之地。意为吉祥草之都城。古称拘舍婆提。意译上茅城、香茅城、茅宫城、少茅城、耎草城、茅城、草城、角城。此城位于佛世时十六大国中之末罗国（Malla），系末罗种族之领土。

“‘八万四千殿，正法殿第一。

“‘八万四千楼，大正楼第一。

“‘八万四千座，宝饰座第一。

“‘八万四千亿衣，柔软衣第一。

“‘八万四千种食，味味珍异。

“‘凡此众宝，皆王所有，愿少留意，共相娱乐，勿便舍寿，孤弃万民。’

 

“时，善见王答宝女曰：‘自汝昔来恭奉于我，慈柔敬顺，言无粗漏，今者何故，乃作此语？’

“女白王曰：‘不审所白有何不顺？’

“王告女曰：‘汝向所言：“象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴膳，斯皆无常，不可久保；而劝我留，岂是顺耶？’

肴(yáo) = 做熟的鱼肉等[meat and fish dishes]。

膳(shàn) = 饭食，一般指肉食[board；meal]。(备置食物[prepare food]。)

“女白王言：‘不审慈顺当何以言？’

“王告女曰：‘汝若能言：“象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴膳，斯皆无常，不可久保，愿不恋著，以劳神思。所以然者？王命未几当就后世，夫生有死，合会有离，何有生此而永寿者？宜割恩爱以存道意。”

几(jī) = 古人席地而坐时有靠背的坐具[a long narrow table；bench]。(后专指有光滑平面、由腿或其它支撑物固定起来的小桌子[a small table]/表示疑问，用以询问数目的多少[how many]/表示非常接近，相当于“几乎”、“差不多”[almost；nearly]/接近；达到[reach；achieve，attain]/表示否定概念意思是“不多”“没有多少”[few]。)

未几(wèi jǐ) = 没有多久；很快[before long]。(很少；无几[a few；a little]/未可几及，赶不上[matchless]。

后世(hòu shì) = 指下辈子。

合会(hé huì) = 聚合；组合。/聚集；聚会。/邀约组会。会，民间小规模经济互助组织，参加者按期交款，轮流使用。

“‘斯乃名曰敬顺言也。’

 

“阿难，时，玉女宝闻王此教，悲泣号啼，扪泪而言：‘象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴膳，斯皆无常，不可久保，愿不恋著，以劳神思。所以然者？王寿未几当就后世，夫生有死，合会有离，何有生此而永寿者？宜割恩爱以存道意。’

= “号啼”：巴利本作Parodi，号哭。

泣(qì) = 无声或低声地哭[weep；sob]。(哭[cry；weep]/眼泪[tear]。)

啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)

扪(mén) = 执持[hold]。(抚摸[stroke；touch]。)

 

“阿难，彼玉女宝抚此言顷，时善见王忽然命终，犹如壮士美饭一餐，无有苦恼，魂神上生第七梵天。

= “第七梵天”：巴利本作Brahma-loka，梵界。梵天有二十界，其第七界即为第七梵天。

抚(fǔ) = 抚摩[stroke]。(照料使健全生长；养育[foster]/安抚；安慰[console]。)

“其王善见死七日后，轮宝、珠宝自然不现，象宝、马宝、玉女宝、居士宝、主兵宝同日命终。

“城池、法殿、楼观、宝饰、金多邻园，皆变为土木。”

 

佛告阿难：“此有为法，无常变易，要归磨灭。

“贪欲无厌，消散人命，恋著恩爱，无有知足；唯得圣智，谛见道者，尔乃知足。

“阿难，我自忆念，曾于此处六返作转轮圣王，终措骨于此。

转轮王/转轮圣王 = Raja cakkavattin，意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

措(cuò) = 放置，安放[put in place]。(施行；用[carry out；use]。)

“今我成无上正觉，复舍性命，措身于此。

“自今已后，生死永绝，无有方土，措吾身处，此最后边，更不受有。”

 

尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：“汝入拘尸那竭城，告诸末罗：‘诸贤，当知如来夜半于娑罗园双树间当般涅槃；汝等可往谘问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。’”

拘尸那伽罗/拘夷那竭/俱尸那/拘尸那/瞿师罗/劬师罗/拘尸城/拘尸那揭罗 = Kusinara，中印度之都城或国名，乃佛陀入灭之地。意为吉祥草之都城。古称拘舍婆提。意译上茅城、香茅城、茅宫城、少茅城、耎草城、茅城、草城、角城。此城位于佛世时十六大国中之末罗国（Malla），系末罗种族之领土。

沙罗树/萨罗树/娑罗树 = 娑罗，Sala，有坚固、高远之义。中印度拘尸那罗城外娑罗树林亦以释尊般涅槃之圣地而闻名。

摩罗/婆里卑/末罗 = Malla，意译为力士。为住于中印度恒河北方之拘尸那竭城、波婆城等地之种族。乃古代印度十六大种族之一，属于刹帝利种。

谘(zī) = 同“咨”。征询；商议[consult]。

 

是时，阿难受佛教已，即从座起，礼佛而去；与一比丘垂泪而行，入拘尸城，见五百末罗以少因缘，集在一处。

 

时，诸末罗见阿难来，即起作礼，于一面立，白阿难言：“不审尊者今入此城，何甚晚暮？欲何作为？”

暮(mù) = 古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时，傍晚[dusk；sunset；evening]。

 

阿难垂泪言：“吾为汝等，欲相饶益，故来相告。

“卿等当知，如来夜半当般涅槃。

“汝等可往谘问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。”

 

时，诸末罗闻是言已，举声悲号，宛转躃地，绝而复苏，譬如大树根拔，枝条摧折。

躃(bì) = 古同“躄”。瘸腿，两脚残废不能走。/仆倒、跌倒。

绝(jué) = 把丝弄断[break off]。引申为断，断绝[sever；cut off]。(割断；切断[cut off]/绝对；全然[absolutely]/超过[surpass]/落[fall]/气息中止；晕死[die]。)

苏(sū) = 植物名，即紫苏[perilla]。(更生[revive]/唤醒；昏迷后醒过来[wake up]/困顿后获得休息[recover]。)

摧(cuī) = 折断[break]。(摧毁，破坏，毁坏[destroy]。)

同举声言：“佛取灭度，何其驶哉！佛取灭度，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。”

驶(shǐ) = 马行疾<快>[galloping]。(疾速[speedy]/驾驶，行驶；驱使[drive；sail]。)

 

是时，阿难慰劳诸末罗言：“止！止！勿悲！天地万物，无生不终，欲使有为而常存者，无有是处；佛不云乎？合会有离，生必有尽。”

慰(wèi) = 安慰[comfort]。(心安[be at ease]。)

劳(láo) = 上面是焱，即“焰”的本字，表示灯火通明；中间是“冖”字，表示房屋；下面是“力”，表示用力。夜间劳作。努力劳动；使受辛苦[work hard]。(劳累，疲劳[fatigue]/慰劳<辛苦的人>[express one's appreciation]。)

 

时，诸末罗各相谓言：“吾等还归，将诸家属，并持五百张白叠，共诣双树。”

叠(dié) = 重叠[pile <up>；overlap]。(堆在一起或逐个堆放的大量东西[pile]。)

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

 

时，诸末罗各归舍已，将诸家属，并持白叠，出拘尸城，诣双树间，至阿难所。

阿难遥见，默自念言：“彼人众多，若一一见佛，恐未周闻，佛先灭度；我今宁可使于前夜，同时见佛。”

即将五百末罗及其家属，至世尊所，头面礼足，在一面立。

阿难前白佛言：“某甲某甲诸末罗等及其家属，问讯世尊起居增损。”

 

佛报言：“劳汝等来，当使汝等寿命延长，无病无痛。”

阿难乃能将诸末罗及其家属，使见世尊。

 

时，诸末罗头面礼足，于一面坐。

尔时，世尊为说无常，示教利喜。

 

示教赞喜/示教照喜/示教利喜 = 为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。
示	即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。
教	即教导其行，如教导众生舍恶行善。
利	即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。
喜	即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。

 

时，诸末罗闻法欢喜，即以五百张叠，奉上世尊。

佛为受之，诸末罗即从座起，礼佛而去。

 

是时，拘尸城内，有一梵志，名曰须跋，年百二十，耆旧多智，闻沙门瞿昙今夜于双树间当取灭度，自念言：“吾于法有疑，唯有瞿昙能解我意，今当及时自力而行。”

= “梵志”：巴利本作Paribbajaka，游行者，为外道出家求道者的总称。

苏跋陀罗/须跋陀/须跋/薮婆头楼/须跋陀罗 = Subhadda，意译作善贤、好贤、善好贤。为佛陀入灭前，最后受教诫得道之弟子。得道之时年已百二十岁，聪明多智，闻佛说八圣道，即于其夜出家受戒，净修梵行，入夜未久，即成阿罗汉，并于佛陀之前先取灭度。

耆(qí) = 老[old]。古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。

长老/老宿/耆宿/耆旧 = 即年老德高，道行深湛之老者。

即于其夜，出拘尸城，诣双树间，至阿难所，问讯已，一面立，白阿难曰：“我闻瞿昙沙门今夜当取灭度，故来至此，求一相见；我于法有疑，愿见瞿昙，一决我意，宁有闲暇得相见不？”

 

阿难报言：“止！止！须跋，佛身有疾，无劳扰也。”

 

须跋固请，乃至再三：“吾闻如来时一出世，如优昙钵华时时乃出，故来求现，欲决所疑，宁有闲暇暂相见不？”

固(gù) = 坚，坚固[solid；firm]。(必，一定[surely]/执意；坚决地[firmly；resolutely]。)

优昙/优昙钵/优昙钵罗/优昙跋罗华 = Udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛教经文中称此花为“仙间极品之花”，开花被当作吉祥的征兆，代表圣人转轮法王<金轮王>出世，三千年才开一次花，开后随即凋谢。过去七佛成道之菩提树各有不同，优昙跋罗树为第五佛拘那含牟尼如来成道之菩提树。

 

阿难答如初：“佛身有疾，无劳扰也。”

 

时，佛告阿难：“汝勿遮止，听使来入，此欲决疑，无娆乱也；设闻我法，必得开解。”

娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。

 

阿难乃告须跋：“汝欲觐佛，宜知是时。”

 

须跋即入，问讯已，一面坐，而白佛言：“我于法有疑，宁有闲暇一决所滞不？”

滞(zhì) = 水流不畅[stagnant]。(停止；阻塞；静止[stop；be motionless；be at a standstill]/暂时停留于某处；逗留[stay]。)

 

佛言：“恣汝所问。”

恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to one’s heart’s content]。)

 

须跋即问：“云何，瞿昙，诸有别众自称为师，不兰迦叶、末伽梨骄舍梨、阿浮陀翅舍金披罗、波浮迦旃、萨若毗耶梨弗、尼揵子，此诸师等各有异法；瞿昙沙门能尽知耶？不尽知耶？”

富兰迦叶/不兰迦叶/老迦叶/补剌拏迦叶波/布剌拏迦叶波/富兰那/脯剌拏/富兰那迦叶 = Purana-kassapa，为佛世时六师外道之一，住于中印度。‘富兰那’为其字，意译作满、究竟；‘迦叶’为其母姓，意译作龟、饮光、护光。

末羯利瞿阇离子/末塞羯利瞿赊利子/末伽梨俱舍梨子/末佉梨劬奢离子/末伽梨/末佉梨/末伽梨拘赊梨子 = Makkhali-gosala-putta，为古印度六师外道之一。六师外道，指佛陀时代，中印度最具势力之外道论师六人。末伽梨拘赊梨子为自然论者，主张众生之苦乐不由因缘，惟为自然产生者。末伽梨，又作末萨羯梨，乃常行之意；此外道常行不住，故称之。拘赊梨乃其母之名，故称之拘赊梨子。

阿市多鸡舍甘跋罗/阿支罗翅舍甘婆罗/阿夷陀翅舍欣婆罗/阿浮陀翅舍金披罗/稽舍今陂梨/阿耆多/阿耆多翅舍钦婆罗 = Ajita-kesakambala之音译。古代印度六师外道之一，十师外道之一。意译无胜发褐。释尊之时代，居于中印度，为婆罗门教中极具势力之一派。

迦罗拘陀迦旃延/迦据多迦旃延/脚俱陀迦多演那/婆浮陀伽吒那/罗谓娑迦遮延/波休迦旃/迦旃/迦罗鸠驮迦旃延 = Pakudha-kaccayana，为印度古代六师外道之一。迦旃延为姓，意译作剪剃；迦罗鸠驮为字，意译作黑领。此外道谓一切众生之罪福悉为自在天所作，自在天喜，则众生安乐；自在天嗔，则众生苦恼。故将一切罪福归于自在天之主宰，人不可言有罪福。又谓若人杀害一切众生，心不生惭愧，终不堕恶道，犹如虚空不受尘水；若生惭愧即入地狱，犹如大水润湿于地。自佛教之立场观之，此乃无惭外道之邪见。

珊阇耶毗兰荼/散若夷毗罗梨子/先跪鸠堕罗知子/婆若野尾啰致子/婆若鞞罗迟子/先比卢持/删阇夜/删若/沙然/删阇夜毗罗胝子 = 为古代印度六师外道之一。删阇夜毗罗胝，Sanjaya-belatthi-putta；子，Putta。删阇夜是其字，意译等胜；毗罗胝是其母名。彼系佛陀时代颇有势力之外道，舍利弗与目犍连等于归佛前均曾师事之。其学说不详，或系怀疑论之消极主义，主张舍一切智，专重实践修行。

筏驮摩那/尼乾陀阇提弗多罗/昵揭烂陀慎若低子/尼揵陀若提子/尼焉若提子/尼揵亲子/若提子/尼干子/尼乾陀若提子 = Nigantha-nataputta，尼干子外道之一，印度外道六师之一。耆那教（梵Jaina）之开祖。意译作离系亲子。于尼乾陀若提子之前，传说耆那教尚有二十三位祖师，故后世又以尼乾陀若提子为第二十四祖，或称之为耆那教中兴之祖。其母名为若提（梵Jnata），故称之为若提子。与佛陀为同时代人，生于中印度毗舍离城外村。原本家居，并有妻女；年三十，父母断食而殁，忽有所悟，乃出家学波奢婆（疑即勒沙婆）之遗教，以求解脱道。经十二年独身游履，苦行练修，遂于第十三年大悟。此后三十年，受国王庇护，广布道法于毗舍离、摩揭陀、鸳伽等中印度诸国；被信徒尊称为耆那（梵Jina，胜者）、大雄（Mahavira）、完全者（梵Kevalin），或佛陀。然佛教斥之为邪命，盖若提子主张罪福苦乐皆是前世之定因，非行道所能息断，一切众生经八万劫而在生死轮之中自然得脱，有罪无罪亦皆如是；如四大河悉入大海，无有差别，一切众生亦复如是，得解脱时皆无差别。七十二岁入寂于波婆城（Pava），约当佛陀入灭后十年（西元前四六七，或作四八○）。

 

外道六师/六师外道 = 古印度佛陀时代，中印度（恒河中流一带）势力较大之六种外道。外道，系以佛教立场而言，实为当时反对婆罗门思想之自由思想家，而在一般民众社会中所流行之思想体系。
富兰那迦叶	Purana-kassapa，无道德论者。否认善、恶之业报。
末伽梨拘舍梨/末伽梨拘赊梨子	Makkhali-gosala-putta，宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。系阿耆毗伽派之主导者。
珊阇耶毗罗胝子/删阇夜毗罗胝子	Sanjaya-Belatthi-putta，怀疑论者。不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。
阿耆多翅舍钦婆罗	Ajita-kesakambala，唯物论、快乐论者。否认因果论，乃路伽耶派之先驱。
迦罗鸠驮迦旃延	Pakudha-kaccayana，无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素。
尼乾陀若提子	Nigantha-nataputta，耆那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。

 

佛言：“止！止！用论此为，吾悉知耳！今当为汝说深妙法，谛听！谛听！善思念之。”

 

须跋受教，佛告之曰：“若诸法中，无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。

 

八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
谛见/正见	Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。	慧
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟	Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
正言/谛语/正语	Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。	戒
正行/谛行/正业	Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
谛受/正命	Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
正方便/正治/谛法/谛治/正精进	Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。	定
谛意/正念	Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
谛定/正定	Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

 

“须跋，以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。

“须跋，今我法中有八圣道，有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果，外道异众无沙门果。”

 

尔时，世尊为须跋而说颂曰：

 

“我年二十九，出家求善道；须跋我成佛，今已五十年。

　戒定智慧行，独处而思惟；今说法之要，此外无沙门。”

 

佛告须跋：“若诸比丘皆能自摄者，则此世间罗汉不空。”

= “能自摄者”：巴利本作Samma Viharati，正住，即指以八正道而生活者。

自摄 = 为‘他摄’之对称。指以戒法专摄身、口、意等三业，使不放逸。又以自己发愿修行之力摄持而证得果位，亦称自摄。此义同于自力，即以自力为体，自摄为用。

 

是时，须跋白阿难言：“诸有从沙门瞿昙已行梵行，今行、当行者，为得大利。

瞿(qú) = 隹，短尾鸟的总称。惊视的样子[frightened；panicstricken]。(瞿昙氏的省称。亦指佛教或与佛教有关的事物[Buddhist；Buddhism]。)

裘昙/乔答摩/瞿答摩/俱谭/具谭/瞿昙 = Gotama，为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种。

梵行 = Brahma-cariya，意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。

“阿难，汝于如来所修行梵行，亦得大利。

“我得面觐如来，谘问所疑，亦得大利。

“今者，如来则为以弟子莂而别我已。”

莂(bié) = 古人把写在竹简帛上的契约从中剖开，双方各执一半，用作凭证。

别(bié) = 分解[cut apart；divide up]。(区分；辨别[distinguish]/另外的，不同的[another；other]/离别；告别[leave]。)

 

即白佛言：“我今宁得于如来法中出家受具戒不？”

 

佛告须跋：“若有异学梵志于我法中修梵行者，当试四月，观其人行，察其志性，具诸威仪无漏失者，则于我法得受具戒；须跋，当知在人行耳！”

仪(yí) = 容止仪表[appearance；bearing]。(法度；礼法[law；moral standard]。)

威仪 = 威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有‘三千威仪，八万律仪’和‘僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行’等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。

近圆戒/近具戒/大戒/具戒/具足戒 = Upasampada，意译近圆，有亲近涅槃之义。指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。一般而言，比丘戒有250戒，比丘尼戒有348戒。

 

须跋复白言：“外道异学于佛法中当试四月，观其人行，察其志性，具诸威仪无漏失者，乃得具戒；今我能于佛正法中四岁使役，具诸威仪，无有漏失，乃受具戒。”

= “使役”：巴利本作Parivasissami，我当别住。别住，犯僧残重罪比丘，为求返归僧团，别住一处，严持戒律，而净修梵行。

 

佛告须跋：“我先已说在人行耳！”

 

于是，须跋即于其夜，出家受戒，净修梵行，于现法中，自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，得如实智，更不受有。

= “于现法中”：Ditthe Va Dhamme，谓于现实世界之中。

时夜未久，即成罗汉，是为如来最后弟子，便先灭度而佛后焉。

灭度 = Nibbana，谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽‘分段、变易’等二生死，而度脱‘欲、有、见、无明’等四暴流。

 

是时，阿难在佛后立，抚床悲泣，不能自胜，歔欷而言：“如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦曀，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。所以者何？我蒙佛恩，得在学地，所业未成，而佛灭度。”

歔(xū) = 叹息[sigh]。

欷(xī) = 抽噎；哽咽[sob]。

歔欷(xū xī) = 哀叹抽泣声[the sound of sorrows and sobs]。

沦(lún) = 水起微波[ripple]。(沉沦；没落[fall into]。)

曀(yì) = <天阴沉>阴而有风；天色阴暗[cloudy]。

学地 = Sekha，指修学佛道时，尚残留有余地之修行境地。就小乘而言，由修戒、定、慧三学，而得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，前三果是为有学，第四果为无学；其中，有学之阶段即为学地。

 

尔时，世尊知而故问：“阿难比丘今为所在？”

 

时，诸比丘白如来曰：“阿难比丘今在佛后抚床悲泣，不能自胜，歔欷而言：‘如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦曀，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。所以者何？我蒙佛恩，得在学地，所业未成，而佛灭度。’”

 

佛告阿难：“止！止！勿忧！莫悲泣也。

“汝侍我以来，身行有慈，无二无量；言行有慈，意行有慈，无二无量。

= “无二无量”：Advayena Appamanena，指依无二心而行无量身、口、意业服侍如来。

“阿难，汝供养我，功德甚大。

“若有供养诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，无及汝者。

“汝但精进，成道不久。”

 

尔时，世尊告诸比丘：“过去诸佛给侍弟子亦如阿难，未来诸佛给侍弟子亦如阿难。

= “给侍弟子”：巴利本作Upatthaka，侍者。

“然过去佛给侍弟子，语然后知；今我阿难，举目即知，如来须是，世尊须是。

= “如来须是”：知道如来须这样。

须(xū) = 胡须[beard；moustache]。(通“需”。需要[need]/等待[await]。)

“此是阿难未曾有法，汝等持之。

“转轮圣王有四奇特未曾有法。

= “奇特未曾有法”：巴利本作Acchariya Abbhuta Dhamma，诸希有不可思议法。

“何等四？圣王行时，举国民庶皆来奉迎，见已欢喜，闻教亦喜，瞻仰威颜，无有厌足。

庶(shù) = 众多[numerous]。(几乎，将近，差不多[almost]/百姓；平民[the common people]。)

“转轮圣王若住、若坐，及与卧时，国内臣民尽来王所，见王欢喜，闻教亦喜，瞻仰威颜，无有厌足，是为转轮圣王四奇特法。

“今我阿难亦有此四奇特之法。

“何等四？阿难默然入比丘众，见皆欢喜，为众说法，闻亦欢喜，观其仪容，听其说法，无有厌足。

“复次，阿难默然至比丘尼众中、优婆塞众中、优婆夷众中，见俱欢喜，若与说法，闻亦欢喜，观其仪容，听其说法，无有厌足，是为阿难四未曾有奇特之法。”

伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。

邬波斯迦/优婆夷 = Upasika，译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。

 

尔时，阿难偏露右肩，右膝著地，而白佛言：“世尊，现在四方沙门耆旧多智，明解经律，清德高行者来觐世尊，我因得礼敬，亲觐问讯；佛灭度后，彼不复来，无所瞻对，当如之何？”

 

佛告阿难：“汝勿忧也。

“诸族姓子常有四念。

族姓男/族姓子 = Kula-putta，音译矩罗补怛罗。即所谓‘善男子’，为对信佛、闻法、行善业者之美称。印度有四姓阶级，生于四姓中之婆罗门大族之子弟，乃于诸姓中为最胜，故称族姓子。此外，族姓子一般指在家信男，然亦有用于对比丘之称呼。对于妇女，则称族姓女，即指善女人。

“何等四？一曰、念佛生处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心；

慕(mù) = 依恋；向往[yearn for；be attracted toward]。(仰慕；羡慕[admire]。)

“二曰、念佛初得道处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心；

“三曰、念佛转法轮处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心；

“四曰、念佛般泥洹处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。

般涅槃/般泥洹 = Parinibbana，指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。涅槃寂静为三法印之一。

“阿难，我般泥洹后，族姓男女念佛生时，功德如是；佛得道时，神力如是；转法轮时，度人如是；临灭度时，遗法如是。

“各诣其处，游行礼敬诸塔寺已，死皆生天，除得道者。”

得度/得道 = 道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与‘成佛’一词并用，而称‘成佛得道’。

 

佛告阿难：“我般涅槃后，诸释种来，求为道者，当听出家，授具足戒，勿使留难；诸异学梵志来求为道，亦听出家受具足戒，勿试四月。

= “我般涅槃后…勿试四月”：巴利本未提及此事。

释种 = 释迦种族之意。释，乃释迦（Sakka）之略称，意译作能仁、能、直，为净饭王家之本姓，属刹帝利种，在印度为贵族，古来备受尊重，后世转称佛弟子为释种。释种另有瞿昙种、甘蔗种、日炙种等异名。

“所以者何？彼有异论，若小稽留，则生本见。”

稽(jī) = 象树木曲头止住不上长的样子，从尤，旨声。停留；阻滞[delay；detain]。(qǐ = 叩头至地[kotow]。)

 

尔时，阿难长跪叉手，前白佛言：“阐怒比丘虏扈自用，佛灭度后，当如之何？”

阐铎迦/阐陀迦/阐特/阐怒/羼陀/孱那/车那/阇那/栴檀/车匿 = Channa，初为六群比丘之一。译为应作、乐作、欲作、覆藏。乃净饭王之仆役，悉达太子踰城出家时，为太子之驭者，以太子意坚不返，遂持太子剃脱之须发、宝冠、明珠还宫。佛陀证道归城时，随佛陀出家。初傲慢，恶口之性不改，犯罪亦不悔过，与诸比丘不和，人称恶口车匿、恶性车匿。

虏(lǔ) = 俘获[take prisoner；capture]。(亦指虏掠、抄掠[rob]。)

扈(hù) = 从邑，户声。从“邑”，表示与城廓或行政区有关。古国名。在今陕西户县[Hu state]。(广大[vast]/救护；爱护[save]。)

 

佛告阿难：“我灭度后，若彼阐怒不顺威仪，不受教诫，汝等当共行梵檀罚，敕诸比丘不得与语，亦勿往返教授从事。”

= “梵檀罚”：Brahma-danda，众僧中若有犯戒者，令其独处，其余僧众不与之语，故梵檀罚又作“默摈”。

默摈 = Brahma-danda，音译梵坛、梵怛。谓对于非理违犯，不受调伏之比丘，所有七众皆不与其往来交谈之惩戒方式。

从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply with]/因由[reason；cause]/自，由[from]/参与其事[join；be engaged in]/听从，取法[accept；obey]。)

 

是时，阿难复白佛言：“佛灭度后，诸女人辈未受诲者，当如之何？”

 

佛告阿难：“莫与相见。”

 

阿难又白：“设相见者，当如之何？”

 

佛言：“莫与共语。”

 

阿难又白：“设与语者，当如之何？”

 

佛言：“当自检心。

= “佛灭度后，诸女人辈…当自检心”：巴利本无此段经文。

“阿难，汝谓佛灭度后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观！我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所持。

“阿难，自今日始，听诸比丘舍小小戒。

= 巴利本作Akankhamano Ananda Samgho Mam‘ Accayena Khuddanukhuddakani Sikkhapadani Samuhantu，阿难！有意欲者，在我亡后，僧团允准除去细微学处。

“上下相呼，当顺礼度，斯则出家敬顺之法。”

= “上下相呼，当顺礼度”：巴利本谓较为耆年比丘向年少比丘呼“名或姓Namena Va Gottena Va”，或是呼“友Avuso”。较为年少比丘向长老比丘称“尊者Bhante”或“具寿Ayasma”。

 

佛告诸比丘：“汝等若于佛、法、众有疑，于道有疑者，当速谘问，宜及是时，无从后悔；及吾现存，当为汝说。”

时，诸比丘默然无言。

 

佛又告曰：“汝等若于佛、法、众有疑，于道有疑，当速谘问，宜及是时，无从后悔；及吾现存，当为汝说。”

时，诸比丘又复默然。

 

佛复告曰：“汝等若自惭愧，不敢问者，当因知识，速来谘问，宜及是时，无从后悔。”

= “当因知识，速来谘问”：巴利本作Sahayako Pi Sahayakassa Aroceti，（如）朋友对朋友（一样地）来发问。

时，诸比丘又复默然。

 

阿难白佛言：“我信此众皆有净信，无一比丘疑佛、法、众，疑于道者。”

 

佛告阿难：“我亦自知今此众中最小比丘皆见道迹，不趣恶道，极七往返，必尽苦际。”

尔时，世尊即记莂千二百弟子所得道果。

授决/受决/受记/受别/记别/记说/记/记莂/受莂/授记 = Veyyakarana，本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。十二部经之一。

 

时，世尊披郁多罗僧，出金色臂，告诸比丘：“汝等当观如来时时出世，如优昙钵华时一现耳！”

 

袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。 三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
小	安陀会	五条布制成	Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
中	郁多罗僧	七条布制成	Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
大	僧伽黎/僧伽梨	由九条布至二十五条布制成	Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。

 

尔时，世尊重观此义，而说偈言：

 

“右臂紫金色，佛现如灵瑞，去来行无常，现灭无放逸。

 

“是故，比丘，无为放逸。

“我以不放逸故，自致正觉；无量众善，亦由不放逸得。

“一切万物无常存者，此是如来末后所说。”

 

于是，世尊即入初禅，从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从四禅起，入空处定；从空处定起，入识处定；从识处定起，入不用定；从不用定起，入有想无想定；从有想无想定起，入灭想定。

= “不用定”：即无所有处定。

= “灭想定”：Sanna-vedayita-nirodha Samapatti，又作想知灭定，为五定中之最高位。

 

无间禅/炼禅/九次第定 = Nava nupurva-samapattayah，意为次第无间所修之九种定。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。九次第定中的四禅四无色定（四禅八定），并不是佛教独有，在古印度诸宗教中皆有修行。但是灭尽定则佛教独有，佛教认为九次第定皆是无欲界漏定，但灭尽定只有证阿那含或阿罗汉的佛教圣者才能进入。 四禅八定 = 四禅（梵catvari -dhyanani），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。
色界定/四禅定/四静虑/四禅	Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵dhyana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
四空定/四空处定/四无色/四无色定	Cattari arupa-samapattayah，指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。 (一)空无边处定/空处定 = 此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。 (二)识无边处定/识处定 = 此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。 (三)无所有处定/少处定 = 此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。 (四)非想非非想处定/非有想非无想定 = 此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。
想受灭定/灭受想定/灭尽三昧/灭尽定	Sanna-vedayita-nirodha Samapatti，即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

 

是时，阿难问阿那律：“世尊已般涅槃耶？”

阿那律陀/阿㝹楼驮/阿那律 = Anuruddha，意译无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。佛陀的堂弟。彼尝于佛说法中酣睡，为佛所呵责，遂立誓不眠，而罹眼疾，至于失明。然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。

 

阿那律言：“未也，阿难，世尊今者在灭想定；我昔亲从佛闻，从四禅起，乃般涅槃。”

 

于时，世尊从灭想定起，入有想无想定；从有想无想定起，入不用定；从不用定起，入识处定；从识处定起，入空处定；从空处定起，入第四禅；从第四禅起，入第三禅；从三禅起，入第二禅；从二禅起，入第一禅；从第一禅起，入第二禅；从二禅起，入第三禅；从三禅起，入第四禅；从四禅起，佛般涅槃。

当于尔时，地大震动，诸天、世人皆大惊怖。

诸有幽冥日月光明所不照处，皆蒙大明，各得相见，迭相谓言：“彼人生此，彼人生此。”

= “彼人生此，彼人生此”：那一个人，生在这个地方，某某人生在某某地方。

迭(dié) = 交替，轮流[alternate；take turns；do sth. in turn]。(屡次，反复[again and again]。)

其光普遍，过诸天光。

 

时，忉利天于虚空中，以文陀罗华、优钵罗、波头摩、拘摩头、分陀利华散如来上，及散众会。

三十三天/忉利天 = Tavatimsa，于佛教之宇宙观中，此天位于欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶；山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。忉利天为帝释之住处，此信仰自古即盛行于印度。传说佛陀之母摩耶夫人命终后生于此天，佛陀曾上升忉利为母说法三个月。

 

天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
优钵罗华	Uppala，意译作青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华	Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
拘牟头华/拘物头华	Kumuda，意译黄莲花。
分陀利华/芬陀利华	Pundarika，意译白莲华。
瞻卜迦华/薝卜华	Campaka，译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华	Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆师迦华/婆利师迦华	Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
苏摩那华/须曼华/须曼那华	Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华	四种天花	Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
摩诃曼陀罗华		Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华		Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
摩诃曼殊沙华		Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。

 

又以天末栴檀而散佛上，及散大众。

= “末栴檀”：即旃檀香所研成的粉末。

栴檀树/真檀树/栴陀那树/栴弹那树/栴檀那树/真檀/旃檀树 = 旃檀，Candana，本草纲目称为白檀、檀香。属檀香科。为常绿之乔木，干高数丈，其材芳香，可供雕刻；研根为粉末，可为檀香，或制香油，叶长约五公分，枪锋状对生，房状花。

佛灭度已，时梵天王于虚空中以偈颂曰：

= “梵天王”：巴利本作Brahma Sahampati，梵天娑婆主。

 

“一切昏萌类，皆当舍诸阴；佛为无上尊，世间无等伦；

= “昏萌类”：巴利本作Bhuta，诸有，即指有情、生类。

= “无等伦”：Appatipuggala，无与伦比、最上、最胜之意。

萌(méng) = 草木的芽[bud]。(草木发芽[sprout]/比喻事情刚刚显露的发展趋势或情况；开端[beginning]/通“民”、“氓”。人民[the people]。)

　如来大圣雄，有无畏神力；世尊应久住，而今般涅槃。”

 

尔时，释提桓因复作颂曰：

天帝释/天主/帝释天 = Sakka Devanam Inda，音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。

 

“阴行无有常，但为兴衰法，生者无不死，佛灭之为乐。”

 

尔时，毗沙门王复作颂曰：

 

“福树大丛林，无上福娑罗，受供之良田，双树间灭度。”

 

尔时，阿那律复作颂曰：

 

“佛以无为住，不用出入息，本由寂灭来，灵曜于是没。”

= “佛以无为住”：巴利本作Anejo Santim Arabbha，无贪爱者发勤达寂静。

= “灵曜”：即太阳，此处则指佛陀。

曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]/炫耀；显示[show off]。)

 

尔时，梵摩那比丘复作颂曰：

 

“不以懈慢心，约己修上慧，无著无所染，离爱无上尊。”

约(yuē) = 绳索[cord]。(缠束；环束[bundle up；bind]/大概[about]。)

 

尔时，阿难比丘复作颂曰：

 

“天人怀恐怖，衣毛为之竖，一切皆成就，正觉取灭度。”

竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。

 

尔时，金毗罗神复作颂曰：

= “金毗罗神”：Kumbhila，药师十二神将之一、般若守护十六善神之一。主领夜叉，誓愿守护佛法，为夜叉神王之上首。

金毗罗 = Kimbila，为佛弟子，释迦族人。/梵Kumbhira，又作金毗啰、禁毗罗、俱毗罗、俱吠噜、军毗罗、宫毗罗。译作蛟龙、龙王、鳄鱼。中印度王舍城之守护神，药师十二神将之一，般若守护十六善神之一。主领夜叉，誓愿守护佛法，为夜叉神王之上首。

 

“世间失覆护，群生永盲冥，不复睹正觉，人雄释师子。”

 

尔时，密迹力士复作颂曰：

执金刚神/密迹金刚/金刚密迹/金刚力士/密迹士/密迹/密迹力士 = 梵Guhyapada-vajra，即守护佛法之夜叉神。

 

“今世与后世，梵世诸天人，更不复睹见，人雄释师子。”

 

尔时，佛母摩耶复作颂曰：

摩诃摩耶/摩诃摩邪/摩耶夫人 = Mahamaya，意译大幻化、大术、妙。即释尊之生母。为古印度迦毗罗卫城（Kapila-vatthu）净饭王（Suddhodana）之妻。临产前依时俗返回娘家待产，途中于其父天臂城（Devadaha）主须菩提（Subhuti）之别宫蓝毗尼园（Lumbini）休息时，生下释尊。七日后逝世。据传其死后生于忉利天（Tavatimsa，欲界六天之第二），释尊曾于某夏，升至忉利天，为其母说法。

 

“佛生楼毗园，其道广流布，还到本生处，永弃无常身。”

岚毗尼园/流弥尼园/林微尼园/龙弥你园/留弥尼园/腊伐尼园/论民园/楼毗园/隆频园/邻鞞园/临儿园/蓝毗尼园 = Lumbini，意译为花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐。位于中印度之林苑，地处古印度拘利与迦毗罗卫之间，乃善觉王（Suppabuddha）为其夫人蓝毗尼建造之花园。亦即佛陀诞生之圣地。据经典记载，迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为妻，摩耶夫人年四十五有孕，于蓝毗尼园中无忧树下，自右胁产悉达多太子。

 

尔时，双树神复作颂曰：

= “双树神”：指娑罗双树之树神。

 

“何时当复以，非时华散佛？十力功德具，如来取灭度。”

复(fù) = 返回，回来[return to]。(引申为恢复[restore]/又，再。中断再开始[resume]/覆盖。引申为庇护[cover；protect；shelter]。)

 

十种力/十神力/十力 = Dasa bala，即十种智力。指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
1	知是处非处智力/是处不是力/是处非处力/处非处智力	处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
2	知业报智力/知三世业智力/业报集智力/业力/业异熟智力	谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。。
3	静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/知诸禅解脱三昧智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/定力/静虑解脱等持等至智力	谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
4	知诸根胜劣智力/知众生上下根智力/根力/根上下智力	谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
5	知种种解智力/知众生种种欲智力/欲力/种种胜解智力	谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
6	是性力/知性智力/性力/种种界智力	谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
7	知一切至处道智力/至处道力/遍趣行智力	谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
8	知天眼无碍智力/宿住生死智力/天眼力/死生智力	谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
9	知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力/宿住随念智力	即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
10	知永断习气智力/结尽力/漏尽力/漏尽智力	谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。

 

尔时，娑罗园林神复作颂曰：

沙罗树/萨罗树/娑罗树 = 娑罗，Sala，有坚固、高远之义。中印度拘尸那罗城外娑罗树林亦以释尊般涅槃之圣地而闻名。

 

“此处最妙乐，佛于此生长，即此转法轮，又于此灭度。”

 

尔时，四天王复作颂曰：

 

护国四王/四大天王/四王/护世四天王 = Cattaro Maharaja，即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。		负责守护	率领
东方持国天王	Dhata-rattha，音译为提头赖吒。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。	东胜神洲	乾闼婆、毗舍遮
南方增长天王	Virulhaka，音译为毗楼勒叉。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。	南瞻部洲	鸠槃荼、薜荔多
西方广目天王	Virupakkha，音译为毗楼博叉。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。	西牛贺洲	龙、富单那
北方多闻天王	Vessavana，音译为毗沙门。“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。左手卧银鼠，右持宝伞<或作宝幡>，有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。	北俱芦洲	夜叉、罗刹

 

“如来无上智，常说无常论，解群生苦缚，究竟入寂灭。”

 

尔时，忉利天王复作颂曰：

 

“于亿千万劫，求成无上道，解群生苦缚，究竟入寂灭。”

 

欲天/欲界天/六欲天 = Kama-bhumi-deva，指欲界之六天。 #有淫欲、饮食和睡眠。			一昼夜為人间的	天寿
空居天	自在天/他化自在天	Para-nimmita-vasa-vattin，于他所变化之欲境自在受乐。魔王波旬居住在此天。 #相视成淫	1600年	16000
	乐变化天/化乐天	Nimmanarati，由神通力自在变作五妙欲境而受用。 #对笑为淫	800年	8000
	都率天/兜率陀天/睹史多天/兜率天	Tusita，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。此天有内外两院，外院是凡夫果报天宫，只管享乐，直到福报用尽，属于天界；内院是净土，是一生补处菩萨居住的，菩萨修功圆满，尽此一生，便可下生人间成佛。释迦牟尼佛前一世居住在此，现弥勒菩萨亦率领眷属居内院说法，故称之为弥勒净土。 #执手为淫	400年	4000
	炎摩天/焰摩天/夜摩天	Yama，意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。 #相抱成淫	200年	2000
地居天 #其淫事与人间界无异	忉利天	Tavatimsa，意译为三十三天。山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。 #须弥山顶 #喜见城/善见城 = 位于须弥山顶忉利天之中央，为帝释天所住之宫城。	100年	1000
	四王天/护世四天王/四大王天	Cattaro Maharaja，有东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻之四王，故名四王天。 #须弥山腰	50年	500

 

尔时，焰天王复作颂曰：

 

“此是最后衣，缠裹如来身，佛既灭度已，衣当何处施？”

 

尔时，兜率陀天王复作颂曰：

 

“此是末后身，阴、界于此灭，无忧无喜想，无复老死患。”

 

尔时，化自在天王复作颂曰：

 

“佛于今后夜，偃右胁而卧，于此娑罗园，释师子灭度。”

偃(yǎn) = 仰卧；仰[fall in ones back；lay down]。(倒下；倒伏[lodgy]。)

胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。

 

尔时，他化自在天王复作颂曰：

 

“世间永衰冥，星王月奄坠，无常之所覆，大智日永翳。”

奄(yǎn) = 突然地[suddenly]。/气息微弱的样子[the breath is dying out]。

翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)

 

尔时，异比丘而作颂曰：

 

“是身如泡沫，危脆谁当乐？佛得金刚身，犹为无常坏。

脆(cuì) = 易折断[brittle；fragile]。(鲜嫩爽口的[crisp]/声音清爽<高音>；清脆[clear and melodious]。)

　诸佛金刚体，皆亦归无常，速灭如少雪，其余复何异？”

 

佛般涅槃已，时诸比丘悲恸殒绝，自投于地，宛转号咷，不能自胜，歔欷而言：“如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。

恸(tòng) = 大哭[wail]。

殒(yǔn) = 死亡[die；perish]。(通“陨”。坠落[fall from the sky or outer space]。)

宛(wǎn) = 象屋里的草弯曲自相覆盖。弯曲[bend]。(似乎，好像；仿佛[as if]/事物真切可见，历历在目[clearly]/委婉；婉转[mild and roundabout]。)

咷(táo) = 小儿啼哭不停[weep continuously]。(放声痛哭[cry]。)

“譬如大树根拔，枝条摧折。

“又如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。”

遑(huáng) = 急迫[hurriedly；pressed]。(通“惶”。恐惧[fear]/空闲；闲暇[leisure]。)

 

时，诸比丘亦复如是，悲恸殒绝，自投于地，宛转号咷，不能自胜，歔欷而言：“如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。”

 

尔时，长老阿那律告诸比丘：“止！止！勿悲！诸天在上，倘有怪责。”

倘(tǎng) = 假使，如果[if，supposing，in event of]。/相当于“或许”、“大概”[perhaps]。

 

时，诸比丘问阿那律：“上有几天？”

 

阿那律言：“充满虚空，岂可计量？皆于空中徘徊骚扰，悲号躃踊，垂泪而言：‘如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。

徘徊(pái huái) = 在一个地方来回地走[hang about；pace up and down]。/比喻犹豫不决[hesitate]。/危险常顾[teeter on]。

骚(sāo) = 刷马[brush horse]。(骚动；动乱[tumult；disturb；upset]。)

扰(rǎo) = 搅扰；扰乱[disturb；create disturbance]。(混乱；烦乱[confusion；chaos]。)

骚扰(sāo rǎo) = 动乱不安。/扰乱使人不安。

踊(yǒng) = 往上跳[jump up]。

躃踊(bì yǒng) = 亦作“躄踊”。/躃，用同“擗”。捶胸顿足。哀痛貌。/躃，用同“擗”。跳跃。

“‘譬如大树根拔，枝条摧折。

“‘又如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。’

“是时，诸天亦复如是，皆于空中徘徊骚扰，悲号躃踊，垂泪而言：‘如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。’”

 

时，诸比丘竟夜达晓，讲法语已，阿那律告阿难言：“汝可入城，语诸末罗：‘佛已灭度，所欲施作，宜及时为。’”

 

是时，阿难即起，礼佛足已，将一比丘，涕泣入城，遥见五百末罗以少因缘，集在一处。

涕(tì) = 眼泪[tears]。(鼻涕[snivel]/流泪；哭泣[shed tears]。)

诸末罗见阿难来，皆起奉迎，礼足而立，白阿难言：“今来何早？”

 

阿难答言：“我今为欲饶益汝故，晨来至此。汝等当知：如来昨夜已取灭度，汝欲施作，宜及时为。”

 

时，诸末罗闻是語已，莫不悲恸，扪泪而言：“一何驶哉！佛般涅槃；一何疾哉！世间眼灭。”

 

阿难报曰：“止！止！诸君勿为悲泣，欲使有为不变易者，无有是处。

“佛已先说：‘生者有死，合会有离；一切恩爱，无常存者。’”

 

时，诸末罗各相谓言：“宜各还归，办诸香华及众伎乐，速诣双树，供养舍利。

= “香华”：巴利本作Gandha-mala，香及华鬘。

= “舍利”：此处是指尚未荼毗的佛陀遗体。

妓乐/伎乐 = Vajja，音乐之义。

舍利 = Sarira，即死尸、遗骨之意。意译体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。

“竟一日已，以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，烧香散华，伎乐供养，入东城门，遍诸里巷，使国人民皆得供养；然后出西城门，诣高显处而阇维之。”

= “擎持幡盖”：巴利本作Cela-vitanani Karonta Mandala-malani Patiyadenta，张天盖，捧曼陀罗华鬘。

擎(qíng) = 举[lift up]。(支撑，承受住压力[prop up；bear；support]/执持[hold]。)

旛/幡(fān) = Pataka，或Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。

荼毗/阇毗/阇鼻/耶维/茶毗 = Jhapeti，意译作焚烧。原为印度葬法之一。即焚烧尸体，以藏遗骨之葬法。佛世前，印度颇为流行，佛陀依此葬法以后，佛教徒普遍引用，迨佛教东传，我国与日本亦甚流行此一葬法。

 

时，诸末罗作此论已，各自还家，供办香华及众伎乐，诣双树间，供养舍利。

竟一日已，以佛舍利置于床上，诸末罗等众来举床，皆不能胜。

 

时，阿那律语诸末罗：“汝等且止，勿空疲劳，今者诸天欲来举床。”

 

诸末罗曰：“天以何意，欲举此床？”

 

阿那律曰：“汝等欲以香华伎乐供养舍利，竟一日已，以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，烧香散华，伎乐供养，入东城门，遍诸里巷，使国人民皆得供养；然后出西城门，诣高显处而阇维之。

“而诸天意欲留舍利七日之中，香华伎乐，礼敬供养；然后以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，散华烧香，作众伎乐，供养舍利，入东城门，遍诸里巷，使国人民皆得供养；然后出城北门，渡熙连禅河，到天冠寺而阇维之。

= “熙连禅河”：Hirannavati-nadi，译为金、有金，佛入涅槃地俱尸那罗之娑罗林，即位于北河之北岸。

= “天冠寺”：Makuta-bandhana Cetiya，位于拘尸那罗城东之郊外，佛陀之遗骸即于在此荼毗。

熙(xī) = 曝晒；晒太阳[dry in the sun]。(和悦[kindly；amiable]。)

阿恃多跋底河/阿尔多缚底河/跋提河/阿恃多伐底河 = Ajitavati，意译无胜。位于中印度拘尸那揭罗国。释尊于此河西岸涅槃，此河因之著名。

宝冠/天冠 = 乃诸天头上所戴之冠，或类似诸天之冠的微妙之冠。以其精微殊妙，非人中所有，故称天冠。

“是上天意，使床不动。”

 

末罗曰：“诺！快哉斯言！随诸天意。”

 

时，诸末罗自相谓言：“我等宜先入城，街里街里，平治道路，扫洒烧香，还来至此，于七日中供养舍利。”

 

时，诸末罗即共入城，街里街里，平治道路，扫洒烧香，讫已出城，于双树间，以香华伎乐供养舍利。

讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。

讫七日已，时日向暮，举佛舍利置于床上，末罗童子奉举四角，擎持幡盖，烧香散华，作众伎乐，前后导从，安详而行。

 

时，忉利诸天以文陀罗华、优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华、天末栴檀散舍利上，充满街路。

诸天作乐，鬼神歌咏。

咏(yǒng) = 歌唱[chant；sing；intone]。(指诗歌等韵文作品[poetry]。)

时，诸末罗自相谓言：“且置人乐，请设天乐供养舍利。”

 

于是，末罗奉床渐进，入东城门，止诸街巷，烧香散华，伎乐供养。

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive with respect]/贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]/供奉，供养[supply]。)

时，有路夷末罗女笃信佛道，手擎金华，大如车轮，供养舍利。

= “路夷”：人名，末罗族之大臣。

= “有路夷末罗女笃信佛道”：这时有一位大臣名叫路夷，他的女孩，平时笃信佛道。

笃(dǔ) = 马行迟顿[<of horse> slow]。(<病势>沉重[serious]/忠实，不虚伪[sincere]/厚[thick]/专一[single-minded]。)

时，有一老母举声赞曰：“此诸末罗为得大利，如来末后于此灭度，举国士民快得供养。”

 

时，诸末罗设供养已，出城北门，渡熙连禅河，到天冠寺，置床于地，告阿难曰：“我等当复以何供养？”

 

阿难报曰：“我亲从佛闻，亲受佛教，欲葬舍利者，当如转轮圣王葬法。”

 

又问阿难：“转轮圣王葬法云何？”

 

答曰：“圣王葬法：先以香汤洗浴其身，以新劫贝周遍缠身，五百张叠次如缠之。

汤(tāng) = 热水；开水[boiling water]。(菜汤[soup]。)

香汤 = 掺入香料之汤水，称为香汤，用此以洗净身体。古来四月八日佛诞日，即以香汤灌沐佛像，古时用五色香水，后则以甘草及木甘茶煎成甘茶代用。另洗袈裟亦用香汤。在禅宗所用之香汤，系以陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳壳、甘草等七种药材煎成，称为七香汤。

劫波育树/劫波娑树/劫贝娑树/古贝树/迦波罗树/劫贝树 = Kappasa，意译作时分树。原产于东亚细亚，印度德干地方栽培甚广，我国、希腊等地亦有之。其絮可制成布衣，其衣称劫贝衣（Kappasika），种子可榨油。

“内身金棺，灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，栴檀香椁次重于外。

椁(guǒ) = 棺材外面套的大棺[outer coffin]。

“积众名香，厚衣其上而阇维之。

“收拾舍利，于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使国行人皆见王塔，思慕正化，多所饶益。

衢(qú) = 四通八达的道路[thoroughfare]。(泛指道路[road]/引申指途径[way]。)

刹 = Khetta之略译。又作纥差呾罗、刹多罗、差多罗、刹摩。 意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为‘刹土’。一般所熟知之‘佛刹’即佛土之意。/梵Laksata之略译。全称剌瑟胝。 意谓标志、记号。指旗杆或塔之心柱。一般称寺院谓寺刹、梵刹、金刹或名刹等，盖佛堂前自古有建幡竿（即刹）之风，故得此名。僧人对语时，称对方之寺为宝刹。

表刹 = 刹，为刹多罗Laksata之略，幢竿之类，塔上高表出之幢竿曰表刹。

天缯盖/缯盖 = 缯，指绢帛。意即以绢帛制造之大盖。系天盖之一种。盖，原为印度作为防日遮雨之器物，后世乃以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上，或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具。

“‘阿难，汝欲葬我，先以香汤洗浴，用新劫贝周匝缠身，以五百张叠次如缠之。

“‘内身金棺，灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，栴檀香椁次重于外。

“‘积众名香，厚衣其上而阇维之。

“‘收捡舍利，于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得上天，除得道者。’”

 

时，诸末罗各相谓言：“我等还城，供办葬具、香华、劫贝、棺椁、香油及与白叠。”

葬(zàng) = 人死用草覆盖埋葬，后用棺木埋入土中[bury]。

 

时，诸末罗即共入城，供办葬具已，还到天冠寺，以净香汤洗浴佛身，以新劫贝周匝缠身，五百张叠次如缠之。

内身金棺，灌以香油，奉举金棺置于第二大铁椁中，栴檀木椁重衣其外，以众名香而积其上。

 

时，有末罗大臣名曰路夷，执大炬火，欲燃佛积，而火不燃。

又有大末罗次前燃积，火又不燃。

时，阿那律语诸末罗言：“止！止！诸贤，非汝所能；火灭不燃，是诸天意。”

 

末罗又问：“诸天何故使火不燃？”

 

阿那律言：“天以大迦叶将五百弟子从波婆国来，今在半道，及未阇维，欲见佛身，天知其意，故使火不燃。”

= “半道”：即半路上，此处指从波婆国至拘尸那竭城之半路上。

大迦叶/摩诃迦叶 = Mahakassapa，其姓为迦叶波（kasyapa），原为印度古仙人之名，意为大龟，因为此仙人身上放光，能掩盖其他光芒，因此又有光波、饮光的意思，后成为其氏族之姓。在佛陀弟子中，有多位成员也姓迦叶，如迦叶三兄弟、十力迦叶。因他年纪最长，以及为表示尊崇，所以冠上摩诃（意为大）的头衔，称他为大迦叶，以作为区别。大迦叶人格清廉，年纪又长，曾受佛陀分予半座与僧伽梨衣。在释迦牟尼入灭后，大迦叶成为僧团领袖，在王舍城召集第一次结集。禅宗尊他为第一代祖师。大迦叶每次都向穷人化缘，因大迦叶想要赐与贫家累积善业的机会。头陀第一。

 

末罗又言：“愿遂此意。”

 

尔时，大迦叶将五百弟子从波婆国来，在道而行，遇一尼乾子手执文陀罗华。

时，大迦叶遥见尼乾子，就往问言：“汝从何来？”

 

报言：“吾从拘尸城来。”

 

迦叶又言：“汝知我师乎？”

 

答曰：“知。”

 

又问：“我师存耶？”

 

答曰：“灭度已来，已经七日，吾从彼来，得此天华。”

迦叶闻之，怅然不悦。

怅(chàng) = 因失意而不痛快[disappointed]。

时，五百比丘闻佛灭度，皆大悲泣，宛转号咷，不能自胜，扪泪而言：“如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。

“譬如大树根拔，枝条摧折。

“又如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。”

 

时，彼众中有释种子，字拔难陀，止诸比丘言：“汝等勿忧，世尊灭度，我得自在。

= “拔难陀”：巴利本作Subhadda，须拔陀，为一恶比丘，此比丘闻佛涅槃而欢喜。第一次经典结集之动机，相传即是由于此比丘而起。

难陀跋难陀 = 六群比丘中之前二者。难陀（Nanda）又作难途，跋难陀（Upananda）又作邬波难陀。佛世时，难陀等六比丘常聚集成党，滋事犯众，遭人非议，成为佛陀当时制戒的因缘之一。难陀与跋难陀二兄弟为释姓王种，二人均善解阴阳历算，善于说法议论，然多欲复多行不义，佛陀乃因难陀之故，制定单堕法第二十二以下之二戒；又因跋难陀之故，制定舍堕法第六以下之十五戒、单堕法第三十七以下之六戒、众学法之第九十五戒等。

“彼者常言：‘当应行是，不应行是。’

“自今已后，随我所为。”

 

迦叶闻已，怅然不悦，告诸比丘曰：“速严衣钵，时诣双树，及未阇维，可得见佛。”

 

时，诸比丘闻大迦叶语已，即从座起，侍从迦叶，诣拘尸城，渡尼连禅河水，到天冠寺，至阿难所。

希连禅河/尼连禅那河/尼连然河/泥连河/熙连河/尼连禅江/尼连江水/尼连水/尼连禅河 = Neranjara，意译作不乐着河。为恒河之支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城之东方，由南向北流。

问讯已，一面住，语阿难言：“我等欲一面觐舍利，及未阇维，宁可见不？”

 

阿难答言：“虽未阇维，难复可见。

“所以然者？佛身既洗以香汤，缠以劫贝，五百张叠次如缠之。

“藏于金棺，置于铁椁中，栴檀香椁重衣其外，以为佛身难复可睹。”

睹(dǔ) = 见，看见[see]。

 

迦叶请至三，阿难答如初，以为佛身难复得见。

 

时，大迦叶适向香积，于时佛身从重椁内双出两足，足有异色。

适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)

迦叶见已，怪问阿难：“佛身金色，足何故异？”

 

阿难报曰：“向者，有一老母悲哀而前，手抚佛足，泪堕其上，故色异耳！”

堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。掉下来，坠落[fall；sink]。(假借为“惰”。懒散；懈怠[sluggish]。)

 

迦叶闻已，又大不悦，即向香积，礼佛舍利。

时，四部众及上诸天同时俱礼，于是佛足忽然不现。

四辈/四部众/四部弟子/四众 = Catasso parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。

 

时，大迦叶绕积三匝，而作颂曰：

 

“诸佛无等等，圣智不可称，无等之圣智，我今稽首礼。

= “无等等”：Asamasama，为对佛陀之尊称，与“无等”同义，佛陀为人天中之最尊最胜者，余世人无人可与齐等。

稽(jī) = 象树木曲头止住不上长的样子，从尤，旨声。停留；阻滞[delay；detain]。(qǐ = 叩头至地[kotow]。)

稽首 = 为佛教礼法之一。即以头着地之礼。佛教之稽首，弯背曲躬，头面着地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接着对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。

　无等等沙门，最上无瑕秽，牟尼绝爱枝，大仙天人尊，

= “牟尼”：Muni，即寂默、寂静之意。本为印度对修心学道，了脱三业烦恼者之尊称，今作为对佛陀之尊称。

= “大仙”：Mahesi，即对佛之敬称。

　人中第一雄，我今稽首礼。

　苦行无等侣，离著而教人，无染无垢尘，稽首无上尊。

　三垢垢已尽，乐于空寂行，无二无畴匹，稽首十力尊。

畴(chóu) = 已耕作的田地[farmland]。(以往；从前[past；previous]/同类，类别。后作“俦”[kind；category]。)

 

三火/三垢/三毒 = Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

 

　善逝为最上，二足尊中尊，觉四谛止息，稽首安隐智。

善逝 = Sugata，三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，解读为「彻底的到彼岸，不再退没于生死海之义」，菩提比丘长老英译为「幸运者」(fortunate)。

无上两足尊/二足尊/两足尊 = Dvipada-settha，为佛之尊号，因佛具足三十二相、八十种好，成就尽智、无生智等无漏之无学法，及十力、四无畏等诸不共法，故此尊号有二义，即：(一)于天、人之中，所有两足生类中之最尊贵者。据大乘本生心地观经卷二报恩品、大智度论卷二十七等载，佛为无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想等一切众生中之第一。(二)以两足喻为权实、戒定、福慧、解行等，佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。

　沙门中无上，回邪令入正，世尊施寂灭，稽首湛然迹。

湛(zhàn) = 清澈透明[be crystal；clear]。(深；深沉[deep]。)

　无热无瑕隙，其心当寂定，练除诸尘秽，稽首无垢尊。

隙(xì) = 墙上开裂的裂缝。也泛指孔穴、空隙[crack；chink]。(空闲的地方或时间[interval]。)

练(liàn) = 把生丝煮熟；亦指把麻或织品煮得柔而洁白[boil and scour raw silk]。(洁白的熟绢[white silk]/练习；操演[practice；drain]/引申为经验多，精熟[experienced]。)

　慧眼无限量，甘露威名称，希有难思议，稽首无等伦。

　吼声如师子，在林无所畏，降魔越四姓，是故稽首礼。”

= “吼声”：Nada，以狮子之吼声，譬喻佛陀的说法。

 

西域四姓/四种姓/四姓种/四品人/四姓 = Cattaro vanna，指古代印度四种社会阶级。前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。
梵志/梵种/梵志种/婆罗门种/婆罗门	Brahmana，译作净行、承习。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。
刹利种/刹帝利	Khattiya，译言田主。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。
居士种/毗舍/吠舍	Vaisya，译作居士、商贾、田家。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。
首陀/首陀罗	Sudra，译作农。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。

 

大迦叶有大威德，四辩具足，说此偈已，时彼佛积不烧自燃。

 

四无碍/四解/四辩/四无碍解 = Catasrah pratisamvidah，即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。
法无碍/法无碍辩/法无碍智/法无碍解	Dharma-pratisamvid，谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。
义无碍/义无碍辩/义无碍智/义无碍解	Artha-pratisamvid，谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。
词无碍/词无碍辩/词无碍智/词无碍解	Nirukti-pratisamvid，谓精通各种地方方言而能无碍自在。
乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智/辩无碍解	Pratibhana-pratisamvid，谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。

 

诸末罗等各相谓言：“今火猛炽，焰盛难止，阇维舍利，或能消尽，当于何所求水灭之？”

时，佛积侧有娑罗树神，笃信佛道，寻以神力灭佛积火。

 

时，诸末罗复相谓言：“此拘尸城左右十二由旬，所有香华，尽当采取，供佛舍利。”

寻诣城侧，取诸香华，以用供养。

 

时，波婆国末罗民众，闻佛于双树灭度，皆自念言：“今我宜往，求舍利分，自于本土，起塔供养。”

= “舍利分”：Sariranam Bhagam，谓佛陀遗骨、舍利之一部分。

时，波婆国诸末罗即下国中，严四种兵，象兵、马兵、车兵、步兵，到拘尸城，遣使者曰：“闻佛众佑，止此灭度，彼亦我师，敬慕之心，来请骨分，当于本国起塔供养。”

 

拘尸王答曰：“如是！如是！诚如所言。

“但为世尊垂降此土，于兹灭度，国内士民，当自供养。

兹(zī) = 草木茂盛[grow]。(这个，此[this]/这里[here]。)

“远劳诸君，舍利分不可得。”

 

时，遮罗颇国诸跋离民众，及罗摩伽国拘利民众、毗留提国婆罗门众、迦维罗卫国释种民众、毗舍离国离车民众，及摩竭王阿阇世，闻如来于拘尸城双树间而取灭度，皆自念言：“今我宜往，求舍利分。”

= “跋离”：Bulayo，遮罗颇国之居民，属跋离族。

= “罗摩伽”：Ramagama，为拘利族之一邑名。

= “拘利”：Koliya，谓罗摩伽国之居民。

= “毗留提”：Vethadipa，国名。

遮罗颇国 = Allakappa，为邻接于摩揭陀国之一小国。居于该地之布利族（Buli），于世尊入灭后，曾请得佛骨，建塔供奉。

罗摩伽 = 意译入法界。即华严经入法界品之梵语音译。罗，远离垢染之义；摩，转变之义；伽，一合之义。谓远离垢染，转向净法界，一合即入。

迦毗罗卫 = Kapila-vatthu，意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊（Ta-rai）之提罗拉冠特（Tilorakot）地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。数论派传说中之始祖迦毗罗仙人亦居于此，因此以其名为国名。

吠舍离/毗耶离/毗舍离/薜舍离/鞞奢缵夜/鞞贯罗/维耶/维邪/吠舍厘 = Vesali，古代中印度国名。又为都城之称。系古印度十六大国之一，六大城之一。意译作广博、广严。系离车子族（Licchavi）所居之地。

摩竭提国/摩揭陀国 = Magadha，中印度之古国。意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国。王舍城从前是摩揭陀国的国都。

阇世王/阿阇世王 = Ajatasattu，？－前461年，为佛世时中印度摩揭陀国频婆娑罗王（Bimbisara）之子。意译未生怨王、法逆王。其母名韦提希，故亦称阿阇世韦提希子。后弑父王自立，大张中印度霸权。其于处母胎时，占师预言此子降生后将弑父，父王听占师预言，十分惊恐，遂自楼上将之投弃，然仅折断手指而未死，故又称婆罗留支（梵Balaruci，折指之义），并以其未生前即已结怨，而称之为未生怨。成长后，立为太子，因听信提婆达多之唆使，幽禁父王于地牢中，欲致之死。即位后，并吞邻近诸小国，威震四方，奠定印度统一之基础。后因弑父之罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂皈依佛陀。佛陀灭度后，为佛教教团之大护法。摩诃迦叶于七叶窟结集经典时，阿阇世王为大檀越，供给一切之资具。

 

时，诸国王阿阇世等，即下国中，严四种兵，象兵、马兵、车兵、步兵，进渡恒水，即敕婆罗门香姓：“汝持我名，入拘尸城，致问诸末罗等：‘起居轻利，游步强耶？吾于诸贤，每相宗敬，邻境义和，曾无诤讼。

恒迦河/恒伽河/殑伽河/恒河 = Ganga，意为‘由天堂而来’。为印度三大河流之一。发源于西藏冈底斯山脉，在喜马拉雅山顶4200公尺之高处，向东南奔流八百公里，于东孟加拉与布拉马普得拉河会合，流入印度洋，流长约2700公里，两岸约1500公里之地作为神圣的朝拜地区，于河岸两旁建筑无数寺庙，各教教徒常至此巡礼。

豆磨婆罗门/头那婆罗门/屯屈婆罗门/突路拏婆罗门/香姓娑罗门 = Dona，佛陀入灭，遗骸举行火葬后，诸国国王争夺佛陀遗骨。此时，香姓婆罗门提议分遗骨为八份，予八国建塔供养。众从其议，争端乃息。

义(yì) = 正义；合宜的道德、行为或道理[justice；righteous；just]。(情谊[friendly feelings；friendly sentiments]/意义；意思[meaning]/名义上的[artificial；nominal；adopted]/善；美[good]。)

“‘我闻如来于君国内而取灭度，唯无上尊，实我所天，故从远来，求请骨分，欲还本土，起塔供养。

“‘设与我者，举国重宝，与君共之。’”

 

时，香姓婆罗门受王教已，即诣彼城，语诸末罗曰：“摩竭大王致问无量：‘起居轻利，游步强耶？吾于诸君，每相宗敬，邻境义和，曾无诤讼。

“‘我闻如来于君国内而取灭度，唯无上尊，实我所天，故从远来，求请骨分，欲还本土，起塔供养。

“‘设与我者，举国重宝，与君共之。’”

 

时，诸末罗报香姓曰：“如是！如是！诚如君言。

“但为世尊垂降此土，于兹灭度，国内士民自当供养。

“远劳诸君，舍利分不可得。”

 

时，诸国王即集群臣，众共立议，作颂告曰：

 

“吾等和议，远来拜首，逊言求分，如不见与，

逊(xùn) = 逃遁[flee]。(谦逊；恭顺[modest]。)

　四兵在此，不惜身命，义而弗获，当以力取。”

弗(fú) = 中间象两根不平直之物，上以绳索束缚之，使之平直。矫枉[correct]。(“弗”为“不”的同源字[not]。)

 

时，拘尸国即集群臣，众共立议，以偈答曰：

 

“远劳诸君，屈辱拜首，如来遗形，不敢相许，

= “如来遗形”：谓佛陀之舍利。

　彼欲举兵，吾斯亦有，毕命相抵，未之有畏。”

抵(dǐ) = 挤，推[squeeze out]。(抵赖，拒不承认事实[deny]/抵挡。抵抗，挡住压力[withstand；resist]。)

 

时，香姓婆罗门晓众人曰：“诸贤，长夜受佛教诫，口诵法言，心服仁化，一切众生常念欲安，宁可争佛舍利，共相残害？如来遗形欲以广益，舍利现在，但当分取。”

 

众咸称善，寻复议言：“谁堪分者？”

 

皆言香姓婆罗门仁智平均，可使分也。

 

时，诸国王即命香姓：“汝为我等分佛舍利，均作八分。”

 

于时，香姓闻诸王语已，即诣舍利所，头面礼毕，徐前取佛上牙，别置一面。

寻遣使者，赍佛上牙，诣阿阇世王所，语使者言：“汝以我声，上白大王：‘起居轻利，游步强耶？舍利未至，倾迟无量耶？今付使者如来上牙，并可供养，以慰企望，明星出时，分舍利讫，当自奉送。’”

赍(jī) = 拿东西给人，送给[give]。(携带；持[bring；hold]。)

倾(qīng) = 偏侧[bend；incline；lean]。(向往，钦佩[admire whole-heartedly]/死；丧[die]/用尽；竭尽[do all one can；use up all one's resources]/倾塌，倒下[collapse]。)

迟(chí) = 慢慢走。泛指慢[walk slowly；slow]。(长久[long]。)

企(qǐ) = 踮起脚跟[stand on tiptoe]。(立，站立[stand]/企望，盼望[anxiously expect；look forward to]。)

 

时，彼使者受香姓语已，即诣阿阇世王所，白言：“香姓婆罗门致问无量：‘起居轻利，游步强耶？舍利未至，倾迟无量耶？今付使者如来上牙，并可供养，以慰企望，明星出时，分舍利讫，当自奉送。’”

 

尔时，香姓以一瓶受一石许，即分舍利，均为八分已，告众人言：“愿以此瓶，众议见与，自欲于舍起塔供养。”

石(shí) = 山石[stone]。(dàn = 容量单位，十斗为一石[dan，Chinese unit of dry measure]。)

许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]/或许，可能[perhaps]。)

 

皆言：“智哉！是为知时。”

即共听与。

 

时，有毕钵村人白众人言：“乞地焦炭，起塔供养。”

= “毕钵”：Pipphalivana，村名。

毕钵树/毕钵罗树 = 梵Pippala，意译吉祥。其果实称为毕钵罗，故称毕钵罗树，为产于中印度及孟加拉之桑科常绿乔木。又以释尊于此树下成等正觉，故一般称为菩提树。

皆言与之。

 

时，拘尸国人得舍利分，即于其土起塔供养。

波婆国人、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗卫国、毗舍离国、摩竭国阿阇世王等，得舍利分已，各归其国，起塔供养。

香姓婆罗门持舍利瓶归起塔庙，毕钵村人持地焦炭归起塔庙。

当于尔时，如来舍利起于八塔，第九瓶塔，第十炭塔，第十一生时发塔。

 

何等时佛生？何等时出家？何等时成道？何等时灭度？

沸星出时生，沸星出出家，沸星出成道，沸星出灭度。

沸(fèi) = 泉水大量涌出的样子[gushing out]。(水波翻涌的样子[surgent]/把水烧开；沸腾[boil；bubble]。)

何等生二足尊，何等出丛林苦？何等得最上道？何等入涅槃城？

沸星生二足尊，沸星出丛林苦，沸星得最上道，沸星入涅槃城。

八日如来生，八日佛出家，八日成菩提，八日取灭度。

= “菩提”：Bodhi，觉者所悟得之觉智。

八日生二足尊，八日出丛林苦，八日成最上道，八日入泥洹城。

二月如来生，二月佛出家，二月成菩提，二月取涅槃。

二月生二足尊，二月出丛林苦，二月得最上道，二月入涅槃城。

娑罗华炽盛，种种光相照，于其本生处，如来取灭度。

大慈般涅槃，多人称赞礼，尽度诸恐畏，决定取灭度。