长阿含经-第02_2章《游行经》

卷三_第一分_第02_2章《游行经》

= 说佛将涅槃，游行化度，乃至入灭，分布舍利事。

大善见王经 = Mahasudassana Sutta，佛陀在拘尸那罗城末罗族的沙罗林中涅槃时，阿难劝其不要在小城中涅槃。而佛陀劝阻阿难，并告诉阿难此城曾为大善见王的都城，人口众多并繁华。大善见王亲自修行四禅，最后命终升梵界。佛陀最后点名大善见王是自己的前生，并叮嘱阿难要记住四圣谛。

 

佛告阿难：“世有八众。

八众 = 谓人天之八种有情。即：刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四天王众、忉利天众、魔众、梵天众等。

“何谓八？一曰、刹利众，二曰、婆罗门众，三曰、居士众，四曰、沙门众，五曰、四天王众，六曰、忉利天众，七曰、魔众，八曰、梵天众。

刹利/刹帝利 = Khattiya，意译地主、王种。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。

婆罗门 = Brahmana，意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。

“我自忆念昔者，往来与刹利众坐起言语，不可称数，以精进定力，在所能现。

“彼有好色，我色胜彼。

“彼有妙声，我声胜彼。

“彼辞我退，我不辞彼。

“彼所能说，我亦能说。

“彼所不能，我亦能说。

“阿难，我广为说法，示教利喜已，即于彼没，彼不知我是天、是人。

 

示教赞喜/示教照喜/示教利喜 = 为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。
示	即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。
教	即教导其行，如教导众生舍恶行善。
利	即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。
喜	即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。

 

“如是至梵天众，往返无数，广为说法，而莫知我谁。”

 

阿难白佛言：“甚奇！世尊，未曾有也，乃能成就如是。”

 

佛言：“如是微妙希有之法，阿难，甚奇！甚特！未曾有也。

“唯有如来能成此法。”

 

又告阿难：“如来能知受起、住、灭，想起、住、灭，观起、住、灭。

= 谓受（Vedana）、想（Sanna）、观（Vipassana）的现起（Uppada）、止住（Thiti）、衰灭（Vaga）之法。起、住、灭三者是有为（法）之有为相。

“此乃如来甚奇甚特未曾有法！汝当受持。”

 

尔时，世尊告阿难：“俱诣香塔，在一树下，敷座而坐。”

= “香塔”：巴利本作Kutagara Sala，重阁讲堂。

 

佛告阿难：“香塔左右现诸比丘，普敕令集讲堂。”

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)

 

阿难受教，宣令普集。

阿难白佛：“大众已集，唯圣知时。”

 

尔时，世尊即诣讲堂，就座而坐，告诸比丘：“汝等当知，我以此法自身作证，成最正觉，谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。

 

三十七道品 = 要快速证悟并除灭烦恼，可以整理出三十七类通往涅槃的方法，包括：
四念处	念处：所观念之处，即以智慧去观察的境界。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。	一、身念处——观身不净。 二、受念处——观受是苦。 三、心念处——观心无常。 四、法念处——观法无我。
四正勤/正勤	此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。	已生恶令断灭、 未生恶令不生、 未生善令生起、 已生善令增长。
四如意足/如意足/四神足	原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。	一、欲如意足——修道趣果，欲望精进。 二、念如意足——念念一心，住于正理。 三、进如意足——精进直前功无间断。 四、慧如意足——真照离妄，心不散乱。
五根/根	因此五法是生圣道的根本，故名五根。	指信根、进根、念根、定根、慧根。
五力/力	由五根坚定而产生的力量。	即信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。
七觉分/觉/七觉支/七菩提分	为五根、五力所显发的七种觉悟。	一、择法觉支——以智慧简择法的真伪。 二、精进觉支——以勇猛心，力行正法。 三、喜觉支——心得善法，而生欢喜。 四、轻安觉支——除去身心轻重烦恼，而得轻快安乐。 五、念觉支——时刻观念正法，而令定慧均等。 六、定觉支——心惟一境，而不散乱。 七、舍觉支——舍离一切虚妄法，而力行正法。
八圣道分/道/八圣道/八正道	是八条圣者的道法。修八证道，可证得阿罗汉果。	一、正见——正确的知见。 二、正思惟——正确的思考。 三、正语——正当的言语。 四、正业——正当的行为。 五、正命——正当的职业。 六、正精进——正当的努力。 七、正念——正确的观念。 八、正定——正确的禅定。

 

“汝等宜当于此法中和同敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳，于我法中宜勤受学，共相炽然，共相娱乐。

讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)

水乳 = 以水与乳之混合相融，比喻事物之和合相冥。

“比丘当知，我于此法自身作证，布现于彼，谓贯经、祇夜经、受记经、偈经、法句经、相应经、本缘经、天本经、广经、未曾有经、证喻经、大教经。

= “偈经”：孤起颂。

= “相应经”：因缘。

= “本缘经”：本事。

= “天本经”：本生。

= “证喻”：譬喻。

= “大教经”：论议。

祇(qí) = 地神。(zhǐ = 正、恰、只。)

 

十二分教/十二分圣教/十二部经 = Dvadasanga-buddha-vacana，乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。
1	长行/契经	Sutta，音译修多罗，以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。
2	重颂/应颂	Geyya，音译祇夜，与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。
3	孤起/讽颂	Gatha，音译伽陀，全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起，如《法句经》等。
4	因缘	Nidana，音译尼陀那，记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。
5	本事	Itivuttaka，音译伊帝曰多伽，即宣说佛过去为诸弟子说如是法。或开卷语有‘佛如是说’之经亦属此。或讲述佛弟子过去世经历的有意义的故事称为本事，佛陀过去因地发生的故事则称为本生。
6	本生	Jataka，音译阇陀伽，载佛陀前生修行之种种大悲行。记录佛陀还未成佛，即因地为菩萨时的前世故事。
7	未曾有法/希法	Abbhutadhamma，音译阿浮陀达磨，载佛陀及诸弟子希有之事。
8	譬喻	Apadana，音译阿波陀那，以譬喻宣说法义。
9	论议	Upadesa，音译优波提舍，即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其意义更加显明，亦即经中问答论议之一类。
10	自说	Udana，音译优陀那，佛陀未待他人问法，而自行开示教说，如《阿弥陀经》。
11	方等/方广	Vedalla，音译毗佛略，宣说广大深奥之教义。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”
12	授记/记别	Veyyakarama，音译和伽罗那，本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。
#此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。 #又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

 

“汝等当善受持，称量分别，随事修行。

“所以者何？如来不久，是后三月当般泥洹。”

般涅槃/般泥洹 = Parinibbana，指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。涅槃寂静为三法印之一。

 

诸比丘闻此语已，皆悉愕然，殒绝迷荒，自投于地，举声大呼曰：“一何驶哉！佛取灭度。

愕(è) = 惊讶[startled]。

殒(yǔn) = 死亡[die；perish]。(通“陨”。坠落[fall from the sky or outer space]。)

绝(jué) = 把丝弄断[break off]。引申为断，断绝[sever；cut off]。(割断；切断[cut off]/绝对；全然[absolutely]/超过[surpass]/落[fall]/气息中止；晕死[die]。)

荒(huāng) = 长满野草，或无人耕种[waste；lie waste]。(年成不好；凶年；歉收[crop failure]/大；广大，无边际。引申为不可信[vast]/昏聩[muddleheaded]/迷乱[indulge in]。)

一(yī) = 数名，最小的正整数[one]。(全；满[whole；full]/表示程度，加强语气。)

驶(shǐ) = 马行疾<快>[galloping]。(疾速[speedy]/驾驶，行驶；驱使[drive；sail]。)

“一何痛哉！世间眼灭。

“我等于此，已为长衰。”

或有比丘悲泣躃踊，宛转嗥咷，不能自胜，犹如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。

躃(bì) = 古同“躄”。瘸腿，两脚残废不能走。/仆倒、跌倒。

踊(yǒng) = 往上跳[jump up]。

躃踊(bì yǒng) = 亦作“躄踊”。/躃，用同“擗”。捶胸顿足。哀痛貌。/躃，用同“擗”。跳跃。

嗥(háo) = 野兽吼叫[roar]。(通“号”。号哭，哭叫[wail；cry loudly]。)

咷(táo) = 小儿啼哭不停[weep continuously]。(放声痛哭[cry]。)

遑(huáng) = 急迫[hurriedly；pressed]。(通“惶”。恐惧[fear]/空闲；闲暇[leisure]。)

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive with respect]/贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]/供奉，供养[supply]。)

 

佛告诸比丘曰：“汝等且止，勿怀忧悲。

“天地人物，无生不终。

“欲使有为不变易者，无有是处。

“我亦先说恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。”

 

尔时，世尊以偈颂曰：

 

“我今自在，到安隐处，和合大众，为说此义。

隐(yǐn) = 藏匿；隐蔽[hide；screen；shield；vover]。(用同“稳”。安稳；稳定[steady；sedate；stable]/怜悯[pity to]。)

安隐/安稳 = 即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。

　吾年老矣，余命无几，所作已办，今当舍寿。

　念无放逸，比丘戒具，自摄定意，守护其心。

　若于我法，无放逸者，能灭苦本，尽生老死。”

不放逸 = Appamada，心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故‘说一切有部’将其归纳于十大善地法之一。

 

又告比丘：“吾今所以诫汝者何？天魔波旬向来请我：‘佛意无欲，可般泥洹，今正是时，宜速灭度。’

诫(jiè) = 告诫，警告[warn]。(警诫[warning]。)

旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。

波旬 = Papimant，经典中又常作‘魔波旬’（Maro papima）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为‘自在天王’。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名‘极恶’。

“我言：‘止！止！波旬，佛自知时，须我诸比丘集，乃至诸天普见神变。’

“波旬复言：‘佛昔于郁鞞罗尼连禅河水边，阿游波尼俱律树下初成佛道，我时白佛：“佛意无欲，可般泥洹，今正是时，宜速灭度。”

郁鞞罗 = Uruvela，译为苦行林，位于摩竭陀国。

希连禅河/尼连禅那河/尼连然河/泥连河/熙连河/尼连禅江/尼连江水/尼连水/尼连禅河 = Neranjara，意译作不乐着河。为恒河之支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城之东方，由南向北流。

尼拘律树 = Nigrodha，意译为无节、纵广、多根，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。

“‘尔时，如来即报我言：“止！止！波旬，我自知时。如来今者未取灭度，须我诸弟子集，乃至天人见神变化，乃取灭度。”

“‘今者如来弟子已集，乃至天人见神变化，今正是时，宜可灭度。’

“我言：‘止！止！波旬，佛自知时，不久住也；是后三月，当般涅槃。’

“时，魔即念：‘佛不虚言，今必灭度。’

“欢喜踊跃，忽然不现。

“魔去未久，即于遮波罗塔，定意三昧，舍命住寿。

= “遮婆罗塔”：Capala-cetiya，为毗舍离城附近之塔。此类型塔又译作制底、支提，为一种庙塔、祠堂，通常为石造或木造。

“当此之时，地大震动，天人惊怖，衣毛为竖。

竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。

“佛放大光，彻照无穷，幽冥之处，莫不蒙明，各得相见。

“我时颂曰：

 

“‘有无二行中，吾今舍有为，内专三昧定，如鸟出于卵。’”

卵(luǎn) = 卵子，特指蛋[egg]。

 

尔时，贤者阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，长跪叉手白佛言：“惟愿世尊留住一劫，勿取灭度，慈愍众生，饶益天人！”

= “一劫”：Eka Kappa，译为大时、分别时节。通常所用的年、月、日、时等时间单位无法用来表示巨大长远的时间，故以劫代表之。一小劫为一千六百八十万年，一大劫为十三亿四千四百万年。

= “饶益”：Atthaya Hitaya Sukhaya，为了利益、福佑、安乐。

 

尔时，世尊默然不对。

如是三请，佛告阿难：“汝信如来正觉道不？”

 

对曰：“唯然，实信。”

 

佛言：“汝若信者，何故三来触娆我为？汝亲从佛闻，亲从佛受：‘诸有能修四神足，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余。

触(chù) = 以角撞物[butt]。(撞，碰[strike；hit]/遇到；遭受[meet with；suffer]/干犯，冒犯[offend]。)

娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。

习行(xí xíng) = 常行。

 

四如意分/四如意足/四神足 = Iddhipada，为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。
欲如意足	希慕所修之法能如愿满足。
精进如意足	于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
念如意足	于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
观如意足/慧如意足/思惟如意足	心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

 

“‘佛四神足已多习行，专念不忘，在意所欲，可止不死一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。’

“尔时，何不重请，使不灭度？再闻尚可，乃至三闻，犹不劝请留住一劫，一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。

“今汝方言，岂不愚耶？吾三现相，汝三默然。

“汝于尔时，何不报我：如来可止一劫，一劫有余，为世除冥，多所饶益？

“且止！阿难，吾已舍性命，已弃已吐，欲使如来自违言者，无有是处。

“譬如豪贵长者，吐食于地，宁当复有肯还取食不？”

 

对曰：“不也。”

 

“如来亦然，已舍已吐，岂当复自还食言乎？”

 

佛告阿难俱诣庵婆罗村，即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由跋祇，到庵婆罗村，在一山林。

= “庵婆罗”：Ambalatthika，村名。

庵满聚落/庵婆罗村 = Amba-gama，庵婆罗村以其地甚多庵婆罗树而得名。由此地步行至吠舍厘城（Vesali）需三日旅程。释尊于入灭之年，即由吠舍厘经犍陀村（Bhanda-gama）、授手村（Hatthi-gama）而至此。

尔时，世尊为诸大众说戒、定、慧。

修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏，欲漏、有漏、无明漏；已得解脱，生解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

 

三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。 四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
欲有漏/欲漏	Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
有漏	Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
无明漏	Avijjasava，无明引发的烦恼。
见漏	Ditthasava，指三界之见惑。

 

尔时，世尊于庵婆罗村，随宜住已，佛告阿难：“汝等皆严，当诣瞻婆村、揵荼村、婆梨婆村及诣负弥城。”

= “瞻婆”：Jambu，村名。

= “揵荼”：Bhanda，村名。

= “婆梨婆”：Hatthigama，村名。

= “负弥”：Bhoga，城名，位于跋祇国。

瞻婆国/瞻匐国/瞻卜国/詹波国/阐卜国/阎波国/占波国/栴波国/瞻波国 = Campa，意译无胜。位于中印度吠舍离国南方之古国。

揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。

荼(tú) = 一种苦菜[a bitter edible plant]。

 

对曰：“唯然。”

即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由跋祇，渐至他城，于负弥城北，止尸舍婆林。

= “尸舍婆”：Simsapa，园林名。

 

佛告诸比丘：“当与汝等说四大教法，谛听！谛听！善思念之。”

= “四大教法”：Cattaro Maha-padesa，依经、依律、依法鉴定为佛所说法的四种状况。是否为世尊之法教，传闻者应依经、依律、依法审定。此四大教法为结集圣典之准绳。

 

诸比丘言：“唯然，世尊，愿乐欲闻！”

 

“何谓为四？若有比丘作如是言：‘诸贤，我于彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受是教。’

躬(gōng) = 整个身体[body]。(自身；自己[oneself；self]/稍微向前弯身，以表尊敬[bend forward；arch；bow]。)

“从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。

推(tuī) = 手向外用力使物体移动或向前移动[push]。(寻求；探索[seek]/推测；推断[infer]。)

究(jiū) = 穷；尽[limit]。(谋划；研究；探求[plan；study carefully]。)

“若其所言非经、非律、非法，当语彼言：‘佛不说此，汝谬受耶？所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违；贤士，汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’

谬(miù) = 极端错误，非常不合情理[err；false；wrong]。(欺诈；迷误[deceive；confuse]。)

“若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说；所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应；贤士，汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’

“此为第一大教法也。

 

“复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，和合众僧、多闻耆旧，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’

耆(qí) = 老[old]。古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。

长老/老宿/耆宿/耆旧 = 即年老德高，道行深湛之老者。

“从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。

“若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于彼众谬听受耶？所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违；贤士，汝莫持此，莫为人说，当捐舍之。’

“若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说；所以者何？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应；贤士，汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’

“此为第二大教法也。

 

“复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，众多比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’

= “众多比丘持法、持律、持律仪者”：巴利本作Sambahula Thera Bhikkhu Viharanti Bahussuta Agatagama Dhamma-dhara Vinayadhara Matika-dhara，多闻、精通阿含、持法、持律、持论母的众多上座诸比丘住处。

“从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。

“若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于众多比丘谬听受耶？所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违；贤士，汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’

“若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说；所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应；贤士，汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’

“是为第三大教法也。

 

“复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，一比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’

“从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。

“若所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于一比丘所谬听受耶？所以然者？我依诸经、依法、依律，汝先所言，与法相违；贤士，汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’

“若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说；所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应；贤士，当勤受持，广为人说，慎勿捐舍。’

“是为第四大教法也。”

 

尔时，世尊于负弥城随宜住已，告贤者阿难俱诣波婆城，对曰：“唯然。”

= “波婆”：Pava，为末罗族之都城，周那即于此城供养佛陀。

即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由末罗，至波婆城阇头园中。

摩罗/婆里卑/末罗 = Malla，意译为力士。为住于中印度恒河北方之拘尸那竭城、波婆城等地之种族。乃古代印度十六大种族之一，属于刹帝利种。

时，有工师子，名曰周那，闻佛从彼末罗来至此城，即自严服，至世尊所，头面礼足，在一面坐。

= “工师子”：Kammara-putta，建筑师之子。

准陀/淳陀/周那/纯陀 = Cunda，为佛世时中印度波婆城（Pava）之铁匠，乃最后供养佛陀者。

时，佛渐为周那说法正化，示教利喜。

周那闻佛说法，信心欢喜，即请世尊明日舍食。

时，佛默然受请。

周那知佛许可，即从座起，礼佛而归，寻于其夜供设饭食。

寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)

明日时到，唯圣知时。

 

尔时，世尊法服持钵，大众围绕，往诣其舍，就座而坐。

是时，周那寻设饮食，供佛及僧，别煮栴檀树耳，世所奇珍，独奉世尊。

栴檀树/真檀树/栴陀那树/栴弹那树/栴檀那树/真檀/旃檀树 = 旃檀，Candana，本草纲目称为白檀、檀香。属檀香科。为常绿之乔木，干高数丈，其材芳香，可供雕刻；研根为粉末，可为檀香，或制香油，叶长约五公分，枪锋状对生，房状花。

 

佛告周那：“勿以此耳与诸比丘。”

周那受教，不敢辄与。

辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)

时，彼众中有一长老比丘，晚暮出家，于其座上以余器取。

暮(mù) = 古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时，傍晚[dusk；sunset；evening]。

 

尔时，周那见众食讫，并除钵器，行澡水毕，即于佛前以偈问曰：

澡(zǎo) = 洗手[wash hand]。(后泛指洗涤[wash]/洗澡或浸泡[bath]。)

 

“敢问大圣智，正觉二足尊，善御上调伏，世有几沙门？”

 

尔时，世尊以偈答曰：

 

“如汝所问者，沙门凡有四，志趣各不同，汝当识别之。

　一行道殊胜，二善说道义，三依道生活，四为道作秽。

秽(huì) = 荒废；长满野草[overgrown with weeds]。(肮脏；污浊[dirty]/脏物；污物[dirt]。)

　何谓道殊胜，善说于道义，依道而生活，有为道作秽？

　能度恩爱刺，入涅槃无疑，超越天人路，说此道殊胜。

　善解第一义，说道无垢秽，慈仁决众疑，是为善说道。

　善敷演法句，依道以自生，遥望无垢场，名依道生活。

遥(yáo) = 远[faraway]。

无漏/无垢 = Vigata-mala，垢（Mala），为烦恼（Klesa）之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。烦恼有多种，如贪、嗔、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。

　内怀于奸邪，外像如清白，虚诳无诚实，此为道作秽。

奸(jiān) = 阴险，虚伪，狡诈[evil；wicked；treacherous]。(奸淫；私通[commit adultery]。)

　云何善恶俱？净与不净杂，相似现外好，如铜为金涂。

涂(tú) = 涂水[Tu River]。(涂抹；粉刷物品[spread on；apply；smear]/乱写乱画[scribble]/道路。也作“途”[road]。)

　俗人遂见此，谓圣智弟子，余者不尽尔，勿舍清净信。

不尽(bù jìn) = 不完全[not completely]。/没有尽头；不完[endless]。

　一人持大众，内浊而外清，现闭奸邪迹，而实怀放荡。

荡(dàng) = 洗涤[wash；wash away]。(清除[clear away]/动；摇动；震动[move；swing；sway]/放纵，放荡[licentious in conduct；loose in morals]/平坦[plain]/广阔[vast]。)

　勿视外容貌，卒见便亲敬，现闭奸邪迹，而实怀放荡。”

卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)

 

尔时，周那取一小座于佛前坐。

佛渐为说法，示教利喜已，大众围绕，侍从而还；中路止一树下，告阿难言：“吾患背痛，汝可敷座。”

= “汝可敷座”：巴利本作Catuggunam Samghatim Pannapesi，汝设施四摺僧伽梨。

 

对曰：“唯然。”

寻即敷座，世尊止息。

时，阿难又敷一小座于佛前坐。

 

佛告阿难：“向者周那无悔恨意耶？设有此意，为由何生？”

 

阿难白佛言：“周那设供，无有福利。

“所以者何？如来最后于其舍食便取涅槃。”

 

佛告阿难：“勿作是言！勿作是言！今者周那为获大利，为得寿命，得色，得力，得善名誉，生多财宝，死得生天，所欲自然。

“所以者何？佛初成道能施食者，佛临灭度能施食者，此二功德正等无异。

“汝今可往语彼周那：‘我亲从佛闻，亲受佛教，周那设食，今获大利，得大果报。’”

 

时，阿难承佛教旨，即诣彼所，告周那曰：“我亲从佛闻，亲从佛受教，周那设食，今获大利，得大果报。

“所以然者？佛初得道能饭食者，及临灭度能饭食者，此二功德正等无异。”

 

周那舍食已，始闻如此言，如来患甚笃，寿行今将讫。

笃(dǔ) = 马行迟顿[<of horse> slow]。(<病势>沉重[serious]/忠实，不虚伪[sincere]/厚[thick]/专一[single-minded]。)

讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。

虽食栴檀耳，而患犹更增，抱病而涉路，渐向拘夷城。

檀耳/檀茸/檀树耳/旃檀耳 = Sukara-maddava，为生于旃檀树之木身。昔时印度一般视为世所稀有之珍贵食物。

涉(shè) = 趟水过河[wade；ford]。(泛指渡水[cross <a river>]/行走[walk]/入，进入[enter]。)

拘尸那伽罗/拘夷那竭/俱尸那/拘尸那/瞿师罗/劬师罗/拘尸城/拘尸那揭罗 = Kusinara，中印度之都城或国名，乃佛陀入灭之地。意为吉祥草之都城。古称拘舍婆提。意译上茅城、香茅城、茅宫城、少茅城、耎草城、茅城、草城、角城。此城位于佛世时十六大国中之末罗国（Malla），系末罗种族之领土。

 

尔时，世尊即从座起。

小复前行，诣一树下，又告阿难：“吾背痛甚，汝可敷座。”

复(fù) = 返回，回来[return to]。(引申为恢复[restore]/又，再。中断再开始[resume]/覆盖。引申为庇护[cover；protect；shelter]。)

小复(xiǎo fù) = 犹略微再，稍稍再。

 

对曰：“唯然。”

寻即敷座。

如来止息，阿难礼佛足已，在一面坐。

 

时，有阿罗汉弟子，名曰福贵，于拘夷那竭城向波婆城，中路见佛在一树下，容貌端正，诸根寂定，得上调意第一寂灭。

= “阿罗汉弟子”：Alarassa Kalamassa Savako，阿罗逻迦罗摩之弟子，因福贵（Pukkusa）原为仙人阿罗逻迦罗摩之弟子，后归依佛陀，并证得阿罗汉果。

= “拘夷那竭”：Kusinara，即前文所提的拘夷城，亦为后文之拘尸城。

譬如大龙，亦如澄水，清净无秽；见已欢喜，善心生焉，即到佛所，头面礼足，在一面坐，而白佛言：“世尊，出家之人在清净处，慕乐闲居，甚奇特也。

澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]/让水中物沉淀；使清静；使清明[precipitate；clarify]。)

慕(mù) = 依恋；向往[yearn for；be attracted toward]。(仰慕；羡慕[admire]。)

“有五百乘车经过其边，而不闻见。

“我师一时在拘夷那竭城、波婆城，二城中间道侧树下，静默而坐，时有五百乘车经过其边，车声轰轰觉而不闻。

轰(hōng) = 群车行驶声[roll；rumble]。

“是时，有人来问我师：‘向群车过，宁见不耶？’

“对曰：‘不见。’

“又问：‘闻耶？’

“对曰：‘不闻。’

“又问：‘汝在此耶？在余处耶？’

“答曰：‘在此。’

“又问：‘汝醒悟耶？’

“答曰：‘醒悟。’

“又问：‘汝为觉寐？’

寐(mèi) = 睡着[sleep]。

“答曰：‘不寐。’

“彼人默念：‘是希有也！出家之人专精乃尔，车声轰轰觉而不闻。’

“即语我师曰：‘向有五百乘车从此道过，车声振动，尚且不闻，岂他闻哉？’

“即为作礼，欢喜而去。”

 

佛告福贵：“我今问汝，随意所答。

“群车振动觉而不闻，雷动天地觉而不闻，何者为难？”

 

福贵白佛言：“千万车声，岂等雷电？不闻车声未足为难，雷动天地觉而不闻，斯乃为难。”

 

佛告福贵：“我于一时游阿越村，在一草庐，时有异云暴起，雷电霹雳，杀四特牛、耕者兄弟二人，人众大聚。

= “阿越”：Atuma，村名。

= “草庐”：巴利本作Bhusagara，谷仓。

= “特牛”：Balivadda，耕作用的牡牛。

庐(lú) = 特指田中看守庄稼的小屋[hut；cottage]。(亦泛指简陋居室。)

霹雳(pī lì) = 又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象[thunderbolt；thunderclap]。

特(tè) = 雄性的牛马[bull]。(独特，特异；突出；特别[special；particular；out of the ordinary]。)

“时，我出草庐，彷徉经行。

= “彷徉经行”：巴利本作Abbhokase Camkamami，我于露地经行。

彷(páng) = 徘徊、游荡[wander]。

彷徉(páng yáng) = 徘徊不进。

“彼大众中有一人来至我所，头面礼足，随我经行，我知而故问：‘彼大众聚何所为耶？’

“其人即问：‘佛向在何所？为觉寐耶？’

向(xiàng) = “宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形。朝北开的窗户[the window facing north]。(方向；方位[direction]/面朝、面对。跟“背”相对[face]/过去，往昔[past；before]/刚才[just now]/朝着[to；toward]/假设；如果[if]。)

“答曰：‘在此，时不寐也。’

“其人亦叹希闻得定如佛者也，雷电霹雳，声聒天地，而独寂定觉而不闻，乃白佛言：‘向有异云暴起，雷电霹雳，杀四特牛、耕者兄弟二人，彼大众聚，其正为此。’

= “异云暴起”：巴利本作Deve Vassante，于天降雨时。

聒(guō) = 吵扰，声音高响或嘈杂[clamarous；noisy]。

“其人心悦，即得法喜，礼佛而去。”

 

尔时，福贵被二黄叠，价值百千，即从座起，长跪叉手而白佛言：“今以此叠奉上世尊，愿垂纳受！”

= “黄叠”：巴利本作Singi-vannam Yugam Mattam，金色的一对绢。

被(bèi) = 睡眠时用以覆体的夹被；被子[cotton-padded quilt]。(搭衣于肩背[drape over]/穿着[wear；put on]/被覆；遮盖[cover]。)

叠(dié) = 重叠[pile <up>；overlap]。(堆在一起或逐个堆放的大量东西[pile]。)

 

佛告福贵：“汝以一叠施我，一施阿难。”

尔时，福贵承佛教旨，一奉如来，一施阿难。

佛愍彼故，即为纳受。

时，福贵礼佛足已，于一面坐，佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患、不净、秽污，上漏为碍，出要为上。

时，佛知福贵意，欢喜柔软，无诸盖、缠，易可开化，如诸佛常法，即为福贵说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。

 

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

 

时，福贵信心清净，譬如净洁白叠易为受色，即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏，而白佛言：“我今归依佛、归依法、归依僧，惟愿如来听我于正法中为优婆塞！自今已后，尽寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，惟愿世尊听我于正法中为优婆塞！”

伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。

 

又白佛言：“世尊，游化若诣波婆城，惟愿屈意过贫聚中！所以然者？欲尽家所有饮食、床卧、衣服、汤药，奉献世尊！世尊受已，家内获安。”

游化 = 游方行化。谓游行各处而教化之。

屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)

四事供养 = 谓供给资养佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。

献(xiàn) = “犬”代表进献之物。献祭[sacrifice]。(下对上、卑对尊的进献 [offer；present]。)

 

佛言：“汝所言善。”

 

尔时，世尊为福贵说法，示教利喜已，即从座起，头面礼足，欢喜而去。

其去未久，阿难寻以黄叠奉上如来，如来哀愍，即为受之，被于身上。

 

尔时，世尊颜貌从容，威光炽盛，诸根清净，面色和悦。

容(róng) = “宀”是房屋，“谷”是空虚的山洼，都有盛受的意思。容纳[hold；contain]。(允许，许可[permit；allow；admit；endure]/仪容；容貌，容颜<容貌神色>[appearance]/假借为“用”。使用[apply；employ]/从容[unhurried]。)

阿难见已，默自思念：“自我得侍二十五年，未曾见佛面色光泽，发明如今。”

即从座起，右膝著地，叉手合掌，前白佛言：“自我得侍二十五年，未曾见佛光色如今，不审何缘？愿闻其意！”

 

佛告阿难：“有二因缘，如来光色有殊于常：一者、佛初得道，成无上正真觉时；二者、临欲灭度，舍于性命般涅槃时。

涅槃/大般涅槃 = Maha-parinibbana，指大灭度、大圆寂，为佛完全解脱之境地。

“阿难，以此二缘，光色殊常。”

 

尔时，世尊即说颂曰：

 

“金色衣光悦，细软极鲜净，福贵奉世尊，如雪白毫光。”

鲜(xiān) = “鱼”表类属，“羊”表味美。鱼名。(假借为鱻。鲜鱼，活鱼[live fish；aquatic food]/新鲜[fresh]/味美[delicious；tasty]/鲜艳[bright-colored；gaily-colored]/鲜明；明洁，洁净[clear]/xiǎn = 非常少，很不多[little；rare]/缺少；不足[lack；be short of]。)

 

佛命阿难：“吾渴欲饮，汝取水来。”

 

阿难白言：“向有五百乘车于上流渡，水浊未清，可以洗足，不中饮也。”

 

如是三敕：“阿难，汝取水来！”

 

阿难白言：“今拘孙河去此不远，清冷可饮，亦可澡浴。”

= “拘孙”：Kakuttha，又作脚俱多，河名。

 

时，有鬼神居在雪山，笃信佛道，即以钵盛八种净水，奉上世尊。

= “雪山”：Himavanta，位于北印度，或谓即喜马拉雅山。

佛愍彼故，寻为受之。

而说颂曰：

 

“佛以八种音，敕阿难取水：吾渴今欲饮，饮已诣拘尸。

= “拘尸”：Kusinara，城名。即拘尸那竭罗、拘夷那竭罗之略称。

 

八种清净音/八种梵音声/八梵/八音 = 谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。
极好音	谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。
柔软音	谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。
和适音	谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。
尊慧音	谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。
不女音	谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。
不误音	谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。
深远音	谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。
不竭音	谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。

 

　柔软和雅音，所言悦众心，给侍佛左右，寻白于世尊：

　向有五百车，截流渡彼岸，浑浊于此水，饮恐不便身；

　拘孙河不远，水美甚清冷，往彼可取饮，亦可澡浴身。

　雪山有鬼神，奉上如来水，饮已威势强，众中师子步。

= “师子步”：谓佛陀之步行庄严威重有如若狮子。

　其水神龙居，清澄无浊秽，圣颜如雪山，安详度拘孙。”

 

尔时，世尊即诣拘孙河，饮已澡浴，与众而去。

中路止息在一树下，告周那曰：“汝取僧伽梨四牒而敷，吾患背痛，欲暂止息。”

= “四牒”：catugguna，即将衣折成四折。

牒(dié) = 古代书写用的木片或竹片[writing slip]。

 

袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。 三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
小	安陀会	五条布制成	Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
中	郁多罗僧	七条布制成	Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
大	僧伽黎/僧伽梨	由九条布至二十五条布制成	Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。

 

周那受教，敷置已讫，佛坐其上。

周那礼已，于一面坐，而白佛言：“我欲般涅槃，我欲般涅槃。”

 

佛告之曰：“宜知是时。”

于是，周那即于佛前便般涅槃。

佛时颂曰：

 

“佛趣拘孙河，清凉无浊秽，人中尊入水，澡浴度彼岸。

　大众之元首，教敕于周那：吾今身疲极，汝速敷卧具。

　周那寻受教，四牒衣而敷，如来既止息，周那于前坐，

　即白于世尊：我欲取灭度，无爱无憎处，今当到彼方。

　无量功德海，最胜告彼曰：汝所作已办，今宜知是时。

　见佛已听许，周那倍精勤，灭行无有余，如灯尽火灭。”

 

时，阿难即从座起，前白佛言：“佛灭度后，葬法云何？”

 

佛告阿难：“汝且默然，思汝所业，诸清信士自乐为之。”

 

时，阿难复重三启：“佛灭度后，葬法云何？”

= “佛灭度后，葬法云何”：巴利本作Katham Mayam Bhante Tathagatassa Sarire Patipajjamati，其意为：世尊！我等如何处理如来的舍利（遗体）？

 

佛言：“欲知葬法者，当如转轮圣王。”

转轮王/转轮圣王 = Raja cakkavattin，意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

 

阿难又白：“转轮圣王葬法云何？”

 

佛告阿难：“圣王葬法，先以香汤洗浴其体，以新劫贝周遍缠身，以五百张叠次如缠之。

= “新劫贝”：Ahata Kappasa，新棉布。

= “以五百张叠次如缠之”：巴利本作Etena Upayena Pancahi Yuga-satehi Ranno Cakkavattissa Sariram Vethetva，以此方法将转轮圣王的遗体包（卷）五百重。

汤(tāng) = 热水；开水[boiling water]。(菜汤[soup]。)

香汤 = 掺入香料之汤水，称为香汤，用此以洗净身体。古来四月八日佛诞日，即以香汤灌沐佛像，古时用五色香水，后则以甘草及木甘茶煎成甘茶代用。另洗袈裟亦用香汤。在禅宗所用之香汤，系以陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳壳、甘草等七种药材煎成，称为七香汤。

劫波育树/劫波娑树/劫贝娑树/古贝树/迦波罗树/劫贝树 = Kappasa，意译作时分树。原产于东亚细亚，印度德干地方栽培甚广，我国、希腊等地亦有之。其絮可制成布衣，其衣称劫贝衣（Kappasika），种子可榨油。

“内身金棺灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，栴檀香椁次重于外，积众名香，厚衣其上而阇维之。

= “栴檀香椁”：巴利本无此词。

椁(guǒ) = 棺材外面套的大棺[outer coffin]。

“讫收舍利，于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使国行人皆见法王塔，思慕正化，多所饶益。

= “四衢道”：Catummahapatha，指十字街道。

= “塔庙”：巴利本作Thupa，塔。

 

“阿难，汝欲葬我，先以香汤洗浴，用新劫贝周遍缠身，以五百张叠次如缠之。

“内身金棺灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，栴檀香椁次重于外，积众名香，厚衣其上而阇维之。

荼毗/阇毗/阇鼻/耶维/茶毗 = Jhapeti，意译作焚烧。原为印度葬法之一。即焚烧尸体，以藏遗骨之葬法。佛世前，印度颇为流行，佛陀依此葬法以后，佛教徒普遍引用，迨佛教东传，我国与日本亦甚流行此一葬法。

“讫收舍利，于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得上天。”

舍利 = Sarira，即死尸、遗骨之意。意译体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。

衢(qú) = 四通八达的道路[thoroughfare]。(泛指道路[road]/引申指途径[way]。)

刹 = Khetta之略译。又作纥差呾罗、刹多罗、差多罗、刹摩。 意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为‘刹土’。一般所熟知之‘佛刹’即佛土之意。/梵Laksata之略译。全称剌瑟胝。 意谓标志、记号。指旗杆或塔之心柱。一般称寺院谓寺刹、梵刹、金刹或名刹等，盖佛堂前自古有建幡竿（即刹）之风，故得此名。僧人对语时，称对方之寺为宝刹。

表刹 = 刹，为刹多罗Laksata之略，幢竿之类，塔上高表出之幢竿曰表刹。

天缯盖/缯盖 = 缯，指绢帛。意即以绢帛制造之大盖。系天盖之一种。盖，原为印度作为防日遮雨之器物，后世乃以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上，或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具。

 

于时，世尊重观此义，而说颂曰：

 

“阿难从坐起，长跪白世尊：如来灭度后，当以何法葬？

　阿难汝且默，思惟汝所行，国内诸清信，自当乐为之。

　阿难三请已，佛说转轮葬，欲葬如来身，叠裹内棺椁，

裹(guǒ) = 包，缠[wrap up；bind together]。

　四衢起塔庙，为利益众生，诸有礼敬者，皆获无量福。”

 

佛告阿难：“天下有四种人，应得起塔，香华缯盖，伎乐供养。

妓乐/伎乐 = Vajja，音乐之义。

“何等为四？一者、如来应得起塔，二者、辟支佛，三者、声闻人，四者、转轮王。

贝支迦/辟支/辟支佛 = Pacceka-buddha之音译。意译作缘觉、独觉。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。

“阿难，此四种人应得起塔，香华缯盖，伎乐供养。”

 

尔时，世尊以偈颂曰：

 

“佛应第一塔，辟支佛、声闻，及转轮圣王，典领四域主。

典(diǎn) = 上面是“册”字，下面是大。重要的文献、典籍[work of standard scholarship；classics]。(典礼，仪节[ceremony]/主持；主管[be in charge of]。)

　斯四应供养，如来之所记，佛、辟支、声闻，及转轮王塔。”

 

尔时，世尊告阿难：“俱诣拘尸城，末罗双树间。”

沙罗树/萨罗树/娑罗树 = 娑罗，Sala，有坚固、高远之义。中印度拘尸那罗城外娑罗树林亦以释尊般涅槃之圣地而闻名。

 

对曰：“唯然。”

即与大众围绕世尊，在道而行。

 

有一梵志从拘尸城趣波婆城，中路遥见世尊颜貌端正，诸根寂定，见已欢喜，善心自生，前至佛所，问讯讫，一面住，而白佛言：“我所居村去此不远，惟愿瞿昙于彼止宿，清旦食已，然后趣城。”

梵志 = Brahmana，音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又称净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。

瞿(qú) = 隹，短尾鸟的总称。惊视的样子[frightened；panicstricken]。(瞿昙氏的省称。亦指佛教或与佛教有关的事物[Buddhist；Buddhism]。)

裘昙/乔答摩/瞿答摩/俱谭/具谭/瞿昙 = Gotama，为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种。

旦(dàn) = 天亮，破晓，夜刚尽日初出时[dawn；daybreak]。(天，日；某日[day]。)

 

佛告梵志：“且止！且止！汝今便为供养我已。”

 

时，梵志殷勤三请，佛答如初，又告梵志：“阿难在后，汝可语意。”

殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]。)

 

时，梵志闻佛教已，即诣阿难，问讯已，于一面立，白阿难言：“我所居村去此不远；欲屈瞿昙于彼止宿，清旦食已，然后趣城。”

 

阿难答曰：“止！止！梵志，汝今已为得供养已。”

 

梵志复请，殷勤至三。

阿难答曰：“时既暑热，彼村远迥；世尊疲极，不足劳娆。”

暑(shǔ) = 炎热[heat]。(炎热的日子[hot weather]。)

迥(jiǒng) = 遥远[far]。(僻远的处所[out-of-the-way place]/差得远；截然不同[far from]。)

 

尔时，世尊观此义已，即说颂曰：

 

“净眼前进路，疲极向双树，梵志遥见佛，速诣而稽首：

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

稽(jī) = 象树木曲头止住不上长的样子，从尤，旨声。停留；阻滞[delay；detain]。(qǐ = 叩头至地[kotow]。)

稽首 = 为佛教礼法之一。即以头着地之礼。佛教之稽首，弯背曲躬，头面着地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接着对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。

　我村今在近，哀愍留一宿，清旦设微供，然后向彼城。

　梵志我身倦，道远不能过，监藏者在后，汝可往语意。

监(jiān) = 监督，察看督促[supervise]。

付法藏 = 指付嘱传递佛陀之正法。即佛陀入灭后，为传持佛陀所教示之奥义，迦叶尊者结集法藏，受持二十年后，付嘱于阿难，阿难再付嘱于商那和修，乃至辗转至于师子尊者。

阿难陀/阿难 = Ananda，意译为欢喜、庆喜、无染。阿难是白饭王的儿子、释迦牟尼佛（佛陀）的堂弟。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。佛陀五十三岁时，二十三岁的阿难因为年轻，记忆力强，在竹林精舍正式被选为佛陀的侍者。阿难侍奉佛陀二十七年，跟着佛陀到各地传道。多闻第一。又据付法藏因缘传卷二载，佛陀传法予摩诃迦叶，摩诃迦叶后又传法予阿难，故阿难为付法藏之第二祖。

　承佛教旨已，即诣阿难所：惟愿至我村，清旦食已去。

　阿难曰止止，时热不相赴；三请不遂愿，忧恼不悦乐。

　咄此有为法，流迁不常住，今于双树间，灭我无漏身。

= “有为法”：Sankhata-dhamma，谓因缘所生法，亦即变动而不常住的世界现象。

= “无漏身”：Anasava-kaya，指无有烦恼之身。

咄(duō) = 呵叱声[tut-tut]。

　佛、辟支、声闻，一切皆归灭，无常无撰择，如火焚山林。”

撰(zhuàn) = 写作，纂集成整体[write]。(纂集[compile]/与選(选)同。)

 

尔时，世尊入拘尸城，向本生处末罗双树间，告阿难曰：“汝为如来于双树间敷置床座，使头北首，面向西方。所以然者？吾法流布，当久住北方。”

= “本生处末罗双树间”：巴利本作Kusinara-Upavattana Mallanam Antarena Yamaka-salanam，拘尸城为末罗族的本生处，而世尊于其城中娑罗林之娑罗双树间入灭。娑罗，译为坚固，四方八株，悉高五丈，下根相连，上枝相合，世尊涅槃后，四荣四枯。

 

对曰：“唯然。”

即敷座，令北首。

 

尔时，世尊自四牒僧伽梨，偃右胁如师子王，累足而卧。

= “偃右胁如师子王，累足而卧”：此谓吉祥卧，亦为释尊以来，佛教徒之传统卧姿。

偃(yǎn) = 仰卧；仰[fall in ones back；lay down]。(倒下；倒伏[lodgy]。)

胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。

 

时，双树间所有鬼神笃信佛者，以非时华布散于地。

= “非时华”：Akala-puppha，非其开花季节，不应开花而开之花。

尔时，世尊告阿难曰：“此双树神以非时华供养于我，此非供养如来。”

 

阿难白言：“云何名为供养如来？”

 

佛语阿难：“人能受法、能行法者，斯乃名曰供养如来。”

受法 = 谓纳受戒法。与‘受戒’同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失。

佛观此义，而说颂曰：

 

“佛在双树间，偃卧心不乱，树神心清净，以华散佛上。

　阿难白佛言：云何名供养？受法而能行，觉华而为供。

觉华 = 为佛名。据大智度论卷四十载，华积劫时，佛皆号觉华。/比喻真觉。觉，即智慧。智慧之开，如华盛开，故称觉华。

　紫金华如轮，散佛未为供；阴、界、入无我，乃名第一供。”

= “无我”：Anattan，为佛教的根本教理。即无有常一主宰的自我可言。

 

三科 = 一切诸法分为蕴、处、界三类，称为三科。蕴处界又作阴入界、阴界入。
五阴/五众/五聚/五蕴	Khandha，指色、受、想、行、识。
十二入/十二处	Ayatana，指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。
十八界	Dhatu，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

 

尔时，梵摩那在于佛前执扇扇佛，佛言：“汝却，勿在吾前。”

= “梵摩那”：Upavana，比丘名，为佛陀的近侍之一。

 

时，阿难默自思念：“此梵摩那常在佛左右，供给所须，当尊敬如来，视无厌足；今者末后须其瞻视，乃命使却，意将何因？”

末(mò) = “木”上加一点，指明树木末梢所在处。树梢[tip of tree]。(泛指物的末端、末尾[last stage；the end]/末期；晚年[end；last stage]。)

于是，阿难即整衣服，前白佛言：“此梵摩那常在佛左右，供给所须，当尊敬如来，视无厌足；今者末后须其瞻视，而命使却，将有何因？”

 

佛告阿难：“此拘尸城外有十二由旬，皆是诸大神天之所居宅，无空缺处。

旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。

俞旬/由延/由旬 = Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

“此诸大神皆嫌此比丘当佛前立：‘今佛末后垂当灭度，吾等诸神，冀一奉觐，而此比丘有大威德，光明映蔽，使我曹等不得亲近礼拜供养。’

冀(jì) = 冀州。古九州之一[Ji prefecture]。(假借为“觊”。希望，期望[hope]。)

觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet with]。)

“阿难，我以是缘，故命使却。”

 

阿难白佛：“此尊比丘本积何德？修何行业？今者威德乃如是乎？”

 

佛告阿难：“乃往过去久远九十一劫，时世有佛，名毗婆尸。

 

七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛	Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	Sikhi，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
	毗舍婆佛/毗舍浮佛	Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
贤劫	迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛	Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
	拘那含牟尼佛/拘那含佛	Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
	迦叶佛	Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
	释迦文佛/释迦牟尼佛	Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
星宿劫	Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

 

“时此比丘以欢喜心，手执草炬，以照彼塔，由此因缘，使今威光上彻二十八天，诸天神光所不能及。”

炬(jù) = 火把[torch]。(火烧；放火[burn]。)

 

尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：“莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。

鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred families]。(采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]。)

陋(lòu) = 狭窄，狭小[narrow]。(简陋[simple and crude]/不好看，丑[ugly]/知识浅薄[<of knowledge> limited；shallow]。)

荒(huāng) = 长满野草，或无人耕种[waste；lie waste]。(年成不好；凶年；歉收[crop failure]/大；广大，无边际。引申为不可信[vast]/昏聩[muddleheaded]/迷乱[indulge in]。)

“所以者何？更有大国，瞻婆大国、毗舍离国、王舍城、婆祇国、舍卫国、迦维罗卫国、波罗柰国，其土人民众多，信乐佛法，佛灭度已，必能恭敬供养舍利。”

= “瞻婆”：Campa

= “婆祇”：Vajji

= “波罗柰”：Baranasi

吠舍离/毗耶离/毗舍离/薜舍离/鞞奢缵夜/鞞贯罗/维耶/维邪/吠舍厘 = Vesali，古代中印度国名。又为都城之称。系古印度十六大国之一，六大城之一。意译作广博、广严。系离车子族（Licchavi）所居之地。

王舍国/王舍城 = Raja-gaha，中印度摩羯陀国(Magadha)之都城。频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。

舍婆提国/室罗伐国/室罗筏国/舍卫国 = 舍卫，Savatthi。为中印度古王国名。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。

迦毗罗卫 = Kapila-vatthu，意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊（Ta-rai）之提罗拉冠特（Tilorakot）地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。数论派传说中之始祖迦毗罗仙人亦居于此，因此以其名为国名。

柰(nài) = 木名。与“林檎”同类[crab apple]。(通“奈”。奈何，如何[how；what]。)

伽尸国/伽翅国/迦夷国/迦赦国/伽奢国/迦尸国 = Kasi，中印度古国名，乃佛世时印度十六大国之一。迦尸本为西域之竹名，以此国出此竹，故称之。意译为光有体国、芦苇国。位于憍萨罗国之北。

 

佛言：“止！止！勿造斯观！无谓此土以为鄙陋。

“所以者何？昔者，此国有王名大善见，此城时名拘舍婆提，大王之都城，长四百八十里，广二百八十里。

大善现王/大善贤王/大快见王/大善见王 = Maha-sudassana，印度太古之王。即释尊之前身。

拘舍跋提/鸠尸婆帝/拘奢伐底/矩舍缚帝/拘舍越/鸠夷越/拘舍婆提 = Kusavati，为大善见转轮王传说中之都城，亦即释尊入灭之地拘尸那揭罗（Kusinara）之古名。意译藏论、藏说、有小第、有小茅。

“是时，谷米丰贱，人民炽盛，其城七重，绕城栏楯亦复七重，雕文刻镂，间悬宝铃。

= “谷米丰贱，人民炽盛”：巴利本作iddha c' eva phita ca bahu-jana ca akinna-manussa ca subhikkha ca，正是富有、繁荣、丰饶，又人民众多，人口稠密。

栏(lán) = 栏杆。由扶手和支柱构成的栅杆护围[railing]。

楯(shǔn) = 栏干的横木。/dùn = 引申义：通“盾”。盾牌[shield]。

栏楯(lán shǔn) = 栏杆。纵为栏，横曰楯[balustrade；railing]。

雕(diāo) = 大型猛禽。日间活动的大猛禽<鹰科>力大身大，形态优美，视力敏锐，飞行力强。也叫“鹫”[eagle]。(通“彫”。引申为雕刻[carve]。)

刻(kè) = 雕刻，在木头上雕刻[engrave]。(泛指在各种材料上的雕刻。)

镂(lòu) = 可供雕刻的坚铁。(雕刻[engrave；carve]。)

“其城下基深三仞，高十二仞，城上楼观高十二仞，柱围三仞。

仞(rèn) = 古代长度单位。周制八尺，汉制七尺[ren，an ancient measure of varying length]。(用同“刃”。锋刃，借指刀剑之类的兵器[same as“刃”]。)

“金城银门，银城金门；琉璃城水精门，水精城琉璃门。

= “琉璃”：Veluriya，七宝之一，译为青色宝、远山宝，属青玉类。

 

“其城周围四宝庄严，间错栏楯亦以四宝。

“金楼银铃，银楼金铃，宝堑七重，中生莲华，优钵罗华、钵头摩华、俱物头华、分陀利华，下有金沙布现其底，夾道两边生多邻树。

= “多邻”：Tala，译为高竦树。

堑(qiàn) = 护城河，壕沟[moat]。

夾道(jiá dào) = 分布在道路两旁。/两壁间的狭道。

岸树/高竦树/多罗 = Tala，指多罗树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。又此树干若中断，则不再生芽，故于诸经中多以之譬喻比丘犯波罗夷之重罪。

贝多/贝叶/贝多罗叶 = Patta之音译。乃供书写资料、经文之树叶。纸尚未发明以前，古印度以此作为纸类之代用品。现今南传佛教地区亦有用贝多罗写书者。Patta虽为一特定植物之名，然亦指一般植物之叶，或书写用之树叶。其中，最适于书写者，为多罗树（Tala）之叶。

 

天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
优钵罗华	Uppala，意译作青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华	Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
拘牟头华/拘物头华	Kumuda，意译黄莲花。
分陀利华/芬陀利华	Pundarika，意译白莲华。
瞻卜迦华/薝卜华	Campaka，译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华	Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆师迦华/婆利师迦华	Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
苏摩那华/须曼华/须曼那华	Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华	四种天花	Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
摩诃曼陀罗华		Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华		Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
摩诃曼殊沙华		Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。

 

“其金树者，银叶华实。其银树者，金叶华实。

“水精树者，琉璃华实。

白珠/水晶/水精 = Phalika，音译颇梨、颇致迦。增广本草纲目卷八举之，以其晶莹如水，坚硬如玉，故又称水玉。然慧琳音义则谓颇梨古译水精为非，举出颇梨有紫、白、红、碧等色，莹净通明，为宝中之极品，其中红、碧最珍，紫、白次之。

“琉璃树者，水精华实。

“多邻树间有众浴池，清流深潭，洁净无秽，以四宝砖间砌其边。

潭(tán) = 水名[Tan River]。(深水池[deep pool]。)

砖(zhuān) = 用粘土烧成的长方形块状建材[brick]。

砌(qì) = 台阶[steps]。(放置砖或石料以及粘结料<如砂浆>造墙或扶壁[build by laying bricks or stones]。)

“金梯银磴，银梯金磴；琉璃梯金磴，琉璃梯陛水精为磴，水精梯陛琉璃为磴。

磴(dèng) = 山路上的石台阶[stone steps on a hill path]。

陛(bì) = 帝王宫殿的台阶[a flight of steps]。

“周匝栏楯，辽绕相承。

匝(zā) = 周，环绕一周叫一匝[circumference；circle]。(环绕[circle]。)

辽(liáo) = 遥远[distant]。

“其城处处生多邻树。

“其金树者，银叶华实。

“其银树者，金叶华实。

“水精树者，琉璃华实。

“琉璃树者，水精华实。

“树间亦有四种宝池，生四种华。

“街巷齐整，行伍相当，风吹众华，纷纷路侧。

巷(xiàng) = 直为街，曲为巷；大者为街，小者为巷[alley；lane]。

伍(wǔ) = 五人构成一个集体[five persons]。(同伴[companion]。)

行伍(háng wǔ) = 军队的行列，古代以五人为伍，二十五人为行。亦泛称军队。

当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]/适合，适当[appropriate；proper]/承担[bear；undertake]/阻挡<某人或某事物>的通路[block]。)

纷(fēn) = 马尾韬，扎束马尾的丝麻织物[horsetail bag]。(盛多，各种各样[many and various]/杂乱[confused；disorderly]。)

“微风四起，吹诸宝树，出柔软音，犹如天乐。

“其国人民，男女大小，共游树间，以自娱乐。

“其国常有十种声：贝声、鼓声、波罗声、歌声、舞声、吹声、象声、马声、车声、饮食戏笑声。

= “波罗” = Pataha，为一种小鼓。阿含经经文中“鼓”字系表示大鼓之意，若指小鼓，则通常以“波罗”称之。

 

“尔时，大善见王七宝具足，王有四德，主四天下。

“何谓七宝？一、金轮宝，二、白象宝，三、绀马宝，四、神珠宝，五、玉女宝，六、居士宝，七、主兵宝。

绀(gàn) = 红青，微带红的黑色[dark purple]。

 

“云何善见大王成就金轮宝？王常以十五日月满时，沐浴香汤，升高殿上，婇女围绕，自然轮宝忽现在前；轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，轮径丈四。

辐(fú) = 辐条。连结车辋和车毂的直条[spoke]。

径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]/直径[diameter]/jīng = 经过，行经[pass]/南北为径[north southern]。)

“大善见王默自念言：‘我曾从先宿耆旧闻如是语：刹利王水浇头种，以十五日月满时，沐浴香汤，升宝殿上，婇女围绕，自然金轮忽现在前；轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，轮径丈四，是则名为转轮圣王。

= “刹利王水浇头种”：Rajan Khattiya Muddhavasitta，新王即王位时，须以五河之水浇灌其头，此处谓经灌顶即王位之刹利。

浇(jiāo) = 沃灌，灌溉[irrigate]。(淋；洒[pour liquid on；sprinkle water]。)

“‘今此轮现，将无是耶？今我宁可试此轮宝。’

将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does it mean…?]/送行[send]。)

将无(jiāng wú) = 莫非。

 

“时，大善见王即召四兵，向金轮宝偏露右臂，右膝著地，以右手摩抆金轮，语言：‘汝向东方，如法而转，勿违常则。’

轮(lún) = 车轮，轮子[wheel]。(回转；转动[turn]/用力挥动。后作“抡”[swing]。)

轮宝 = Cakka-ratana，为古代印度帝王之标帜；亦为佛教经典之理想君王，即转轮圣王（Cakkavattin-raja）所感得七宝之一，使王之行处所向无敌，而可制伏四方，统一宇内。

抆(wěn) = 揩拭，擦去[wipe]。

 

四军/四部兵/四兵众/四兵 = Catur-angini，为印度古代战场上之四种军兵。于诸经典中所常见‘转轮王’之记载，多谓转轮王具足七宝，其中之一即指此‘主兵宝’。于转轮王之世，必有四部之兵随之征讨东南西北四方，军力所至，悉皆归伏，可见四兵威力之强盛。
象兵/象军	Hatthi-kaya，即每四人组成一队，共护象足。
马兵/马军	Assa-kaya，每八人组成一队，共护马足。
车兵/车军	Ratha-kaya，每十六人组成一队，共护军车。
步兵/步军	Patti-kaya，每三十二人组成一队，执持兵杖。

 

“轮即东转。

“时，善见王即将四兵随其后行，金轮宝前有四神引导，轮所住处，王即止驾。

止(zhǐ) = 脚[foot]。(停住，中断进程[halt；stop]/居住[dwell]/仅；只[only]。)

“尔时，东方诸小国王见大王至，以金钵盛银粟，银钵盛金粟，来趣王所，拜首白言：‘善来！大王，今此东方土地丰乐，人民炽盛，志性仁和，慈孝忠顺；惟愿圣王于此治政！我等当给使左右，承受所宜。’

粟(sù) = 北方通称“谷子”，去皮后称“小米”[foxtail millet；millet]。

“当时，善见大王语小王言：‘止！止！诸贤，汝等则为供养我已，但当以正法治，勿使偏枉，无令国内有非法行，此即名曰我之所治。’

 

“时，诸小王闻此教已，即从大王巡行诸国，至东海表；次行南方、西方、北方，随轮所至，其诸国王各献国土，亦如东方诸小王。

表(biǎo) = 外衣[coat]。(给皇帝上的奏章[memorial to an emperor]/启奏，上表章给皇帝[present memorial to a emperor]/通“幖”。表帜，标志[mark]/外面<与“里”相对>[outside；surface]。)

“此时，善见王既随金轮，周行四海，以道开化，安慰民庶，已还本国拘舍婆城。

“时，金轮宝在宫门上虚空中住，大善见王踊跃而言：‘此金轮宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’

= “瑞”：Nimitta，瑞相之意。

瑞(ruì) = 玉制的符信，作凭证用[jade used as tally]。(吉祥的事物[auspicious thing]/吉祥,吉利[auspicious；lucky；propitious]。)

“是为金轮宝成就。

 

“云何善见大王成就白象宝？时，善见大王清旦在正殿上坐，自然象宝忽现在前，其毛纯白，七处平住，力能飞行，其首杂色，六牙纤𦟛，真金间填。

= “真金间填”：以真金填其间。

七处隆满相/七处满足相/七处平满相 = 如来三十二相之一。谓佛两足下、两手及两肩、颈项等七处，皆平满端正，柔软微妙。此系佛于因位时，不惜施舍，不计福田非福田，所感得之妙相；乃表佛断尽七随眠，具足七圣财，令一切众生得灭罪生善之益的一种德相。

纤(xiān) = 细小[fine；minute]。

𦟛(chōng)

“时王见已，念言：‘此象贤良，若善调者，可中御乘。’

“即试调习，诸能悉备。

“时，善见大王欲自试象，即乘其上，清旦出城，周行四海，食时已还。

“时，善见王踊跃而言：‘此白象宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’

“是为象宝成就。

 

“云何善见大王成就马宝？时，善见大王清旦在正殿上坐，自然马宝忽现在前，绀青色，朱髦尾，头颈如乌，力能飞行。

髦(máo) = 毛发中的长毫[long hair]。

乌(wū) = 鸟名，乌鸦[crow]。(浅黑色[black；dark]/怎么[how]。)

“时王见已，念言：‘此马贤良，若善调者，可中御乘。’

“即试调习，诸能悉备。

“时，善见王欲自试马宝，即乘其上，清旦出城，周行四海，食时已还。

“时，善见王踊跃而言：‘此绀马宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’

“是为绀马宝成就。

 

“云何善见大王神珠宝成就？时，善见大王于清旦在正殿上坐，自然神珠忽现在前，质色清彻，无有瑕秽。

“时王见已，言：‘此珠妙好，若有光明，可照宫内。’

“时，善见王欲试此珠，即召四兵，以此宝珠置高幢上，于夜冥中赍幢出城。

宝幢/天幢/法幢/幢(chuáng) = Dhaja，又作计都（Ketu）。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’（Pataka），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。

赍(jī) = 拿东西给人，送给[give]。(携带；持[bring；hold]。)

“其珠光明，照诸军众，犹如昼日；于军众外周匝，复能照一由旬；现城中人皆起作务，谓为是昼。

“时，王善见踊跃而言：‘今此神珠宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’

“是为神珠宝成就。

 

“云何善见大王成就玉女宝？时，玉女宝忽然出现，颜色从容，面貌端正，不长不短，不粗不细，不白不黑，不刚不柔，冬则身温，夏则身凉，举身毛孔出栴檀香，口出优钵罗华香，言语柔软，举动安详，先起后坐，不失宜则。

玉(yù) = 温润而有光泽的美石[jade]。(比喻色泽晶莹如玉之物[sth. resembling jade]/形容美好[beautiful]。)

“时，王善见清净无著，心不暂念，况复亲近？

“时，王善见踊跃而言：‘此玉女宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’

“是为玉女宝成就。

 

“云何善见大王居士宝成就？时，居士丈夫忽然自出，宝藏自然，财富无量。

“居士宿福，眼能彻视地中伏藏，有主无主，皆悉见知。

“其有主者，能为拥护；其无主者，取给王用。

拥(yōng) = 抱[hug]。(护卫[guard]/通“壅”。阻塞[block]。)

“时，居士宝往白王言：‘大王，有所给与，不足为忧，我自能办。’

“时，善见王欲试居士宝，即敕严船于水游戏，告居士曰：‘我须金宝，汝速与我。’

“居士报曰：‘大王小待，须至岸上。’

“王寻逼言：‘我停须用，正今得来。’

停(tíng) = 停止，止息[stop；cease；halt]。(正值[just]。)

“时，居士宝被王严敕，即于船上长跪，以右手内著水中，水中宝瓶随手而出，如虫缘树。

“彼居士宝，亦复如是，内手水中，宝缘手出，充满船上，而白王言：‘向须宝用，为须几许？’

内(nà) = 入，自外面进入里面[enter]。

几(jī) = 古人席地而坐时有靠背的坐具[a long narrow table；bench]。(后专指有光滑平面、由腿或其它支撑物固定起来的小桌子[a small table]/表示疑问，用以询问数目的多少[how many]/表示非常接近，相当于“几乎”、“差不多”[almost；nearly]/接近；达到[reach；achieve，attain]/表示否定概念意思是“不多”“没有多少”[few]/细微，隐微[fine；slight]。)

许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]/或许，可能[perhaps]。)

几许(jǐ xǔ) = 多少[how many；how much]。

“时，王善见语居士言：‘止！止！吾无所须，向相试耳！汝今便为供养我已。’

“时，彼居士闻王语已，寻以宝物还投水中。

“时，善见王踊跃而言：‘此居士宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’

“是为居士宝成就。

 

“云何善见大王主兵宝成就？时，主兵宝忽然出现，智谋雄猛，英略独决，即诣王所，白言：‘大王，有所讨伐，王不足忧，我自能办。’

英(yīng) = 花[flower]。(卓越，才智杰出[outstanding]/光华，光彩[bright]。)

略(lüè) = 封疆土地[administer；have as the boundary]。(疆界[boundary]/省去；省略[omit；leave out]/简明、简洁；简略[brief]/忽略[neglect]/谋略[strategy]。)

“时，善见大王欲试主兵宝，即集四兵而告之曰：‘汝今用兵，未集者集，已集者放；未严者严，已严者解；未去者去，已去者住。’

严(yán) = 严厉；严肃[stern；strict]。/威严、威信[majestic；serious]。/尊敬，尊重[respect]。/整饬；整备[set to order]。

“时，主兵宝闻王语已，即令四兵，未集者集，已集者放；未严者严，已严者解；未去者去，已去者住。

“时，善见王踊跃而言：‘此主兵宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’

“阿难，是为善见转轮圣王成就七宝。

 

“何谓四神德？一者、长寿不夭，无能及者；

夭(yāo) = 屈，摧折[break]。(短命，早死。未成年而死[die young]。)

“二者、身强无患，无能及者；

“三者、颜貌端正，无能及者；

“四者、宝藏盈溢，无能及者。

“是为转轮圣王成就七宝及四功德。

四德 = 指转轮圣王所具有之四德：(一)大富。(二)端正姝好，即相貌仪态美好端正。(三)无疾病。(四)长寿。

 

“阿难，时，善见王久乃命驾，出游后园，寻告御者：‘汝当善御，安详而行。所以然者？吾欲谛观国土人民安乐无患。’

命驾(mìng jià) = 命令仆人驾车马。

谛观(dì guān) = 审视，仔细看。

“时，国人民路次观者，复语侍人：‘汝且徐行，吾欲谛观圣王威颜。’

次(cì) = 临时驻扎和住宿[stop]。(第二，居其次[the next in order；the second]/顺序，等第[sequence；order]/<量词>：表示行动的回数[times]/旅行时停留的处所[stopover]。)

“阿难，时，善见王慈育民物，如父爱子；国民慕王，如子仰父，所有珍奇尽以贡王，愿垂纳受，在意所与。

贡(gòng) = 进贡，把物品进献给朝廷[offer tribute]。(贡品，贡献的物品[tribute]/成为贡生。亦指贡生[become scholar]。)

“时王报曰：‘且止！诸人！吾自有宝，汝可自用。’

“复于异时，王作是念：‘我今宁可造作宫观。’

“适生是意，时国人民诣王善见，各白王言：‘我今为王造作宫殿。’

“王报之曰：‘我今以为得汝供养，我有宝物，自足成办。’

“时，国人民复重启王：‘我欲与王造立宫殿。’

“王告人民：‘随汝等意。’

“时，诸人民承王教已，即以八万四千两车，载金而来，诣拘舍婆城，造立法殿。

= “法殿”：Sudhamma-sabha，即正法殿、善法堂，系忉利天妙匠天子所造。

法殿 = 即说法堂。指阐举大法，宣扬宗旨，行一切法式之堂宇。/即正法（佛之教法）。因正法乃贤圣所依止者，故以殿堂比喻正法。

“时，第二忉利妙匠天子默自思念：‘唯我能堪与善见王起正法殿。’

= “第二忉利妙匠天子”：忉利天（三十三天）之第二天子，妙匠天子。

 

“阿难，时，妙匠天造正法殿，长六十里，广三十里，四宝庄严，下基平整，七重宝砖以砌其阶。

“其法殿柱有八万四千，金柱银栌，银柱金栌，琉璃、水精栌柱亦然。

栌(lú) = 柱头承托栋梁的短木。即欂栌、斗栱[arch]。

“绕殿周匝，有四栏楯，皆四宝成，又四阶陛亦四宝成。

“其法殿上有八万四千宝楼，其金楼者银为户牖，其银楼者金为户牖，水精、琉璃楼户亦然。

户(hù) = 单扇门[door]。(住户，人家。一家称一户[family]。)

牖(yǒu) = 片，锯开的木片，“户”指窗。先秦多用牖，窗少见。窗户[window]。

“金楼银床，银楼金床，綩綖细软，金缕织成，布其座上，水精、琉璃楼床亦然。

綩(wǎn) = 古时冠冕上的纽带。/浅红色的衣服。/网。

綖(yán) = 古代覆盖在帽子上的一种装饰物。/xiàn = 古同“线”。

缕(lǚ) = 麻线[thread]。(泛指细而长的东西，线状物[filament]。)

“其殿光明，眩曜人目，犹日盛明，无能视者。

眩(xuàn) = 眼花，看不清[have dim eyesight；feel dizzy]。

曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]/炫耀；显示[show off]。)

“时，善见王自生念言：‘我今可于是殿左右起多邻园池。’

“即造园池，纵广一由旬。

 

“又复自念：‘于法殿前造一法池。’

“寻即施造，纵广一由旬。

施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]/设置；安放[set up]/散布；铺陈[spread]/用；运用[use]。)

“其水清澄，洁净无秽，以四宝砖厕砌其下，绕池四边，栏楯周匝，皆以黄金、白银、水精、琉璃四宝合成。

厕(cè) = 厕所[toilet]。(假借为“侧”。旁边[side]/杂置；参与[work in]。)

“其池中水生众杂华，优钵罗华、钵头摩华、俱物头华、分陀利华，出微妙香，馚馥四散。

馚(fēn) = 香气。

馥(fù) = 香，香气[fragrance]。

“其池四面陆地生华，阿醯物多华、瞻卜华、波罗罗华、须曼陀华、婆师迦华、檀俱摩梨华。

波罗罗 = 梵语。谓重生华也。

“使人典池，诸行过者将入洗浴，游戏清凉，随意所欲，须浆与浆，须食与食。

浆(jiāng) = 古代一种微酸的饮料[acidish drink]。(浓厚的液体[thick liquid]。)

“衣服、车马、香华、财宝，不逆人意。

 

“阿难，时，善见王有八万四千象，金银校饰，络用宝珠，齐象王为第一。

校(jiào) = 古代刑具。枷械的统称[fetters]。(订正，改正<文字中的错误>[proofread]/考核，考察[examine；check]/较量[contest]/装饰[decorate]/计算[calculate]。)

络(luò) = 缠绕，捆缚[wind；bind]。(用网状物兜住[hold sth. in place with a net]/包罗[over]。)

“八万四千马，金银校饰，络用宝珠，力马王为第一。

“八万四千车，师子革络，四宝庄严，金轮宝为第一。

革(gé) = 去毛的兽皮。皮的总称[leather；hide]。(变革，更改[change]。)

“八万四千珠，神珠宝为第一。

“八万四千玉女，玉女宝为第一。

“八万四千居士，居士宝为第一。

“八万四千刹利，主兵宝为第一。

“八万四千城，拘尸婆提城为第一。

“八万四千殿，正法殿为第一。

“八万四千楼，大正楼为第一。

“八万四千床，皆以黄金、白银、众宝所成，氍氀毾㲪，綩綖细软，以布其上。

氍(qú) = 氍毹。毛织的地毯，旧时演戏多用来铺在地上或台上，因此常用“氍毹”或“红氍毹”代称舞台。

氀(lǘ) = 毛织的毡类。

氍氀 = 有文饰的毛布。

毾𣰆(tà dēng) = 有花纹的细毛毯。

毾𣰆 = 是一种有文饰的细毛席。

“八万四千亿衣，初摩衣、迦尸衣、劫波衣为第一。

= “初摩衣”：Khoma，亚麻衣。

= “迦尸衣”：Kasika-vattha，迦尸国出产之衣服。

= “劫波衣”：Kappasika-vattha，又作劫贝衣，即以劫贝树絮织成之棉衣。

劫树/劫波树 = Kalpataru，意译如意树。为生于帝释天所居喜林园中之树名。劫波，即时间之义。关于此树名称之由来，据金刚顶经卷四载，劫波树能应时产生一切所需之物，如衣服、庄严之饰物、日常用具等，故有此称。另一说则谓，由此树之花开花谢而可测知昼夜时间，故称为劫波树。此外，在印度常有长者将香花、璎珞等宝物挂于树上，普施大众之风习；所用以悬挂宝物之树即称为劫树或宝树，此一风习或系模仿喜林园劫波树能产生种种宝物之说而形成者。

“八万四千种食，日日供设，味味各异。

 

“阿难，时，善见王八万四千象，乘齐象上，清旦出拘尸城，案行天下，周遍四海，须臾之间，还入城食。

案(àn) = 木制的盛食物的矮脚托盘[footed vessel]。(长方形的桌子[long wooden table]/查办[investigate and deal with accordingly]/按；用手向下压[press down]/依据、依照。)

案行(àn xíng) = 谓按次序排列成行。

“八万四千马，乘力马宝，清旦出游，案行天下，周遍四海，须臾之间，还入城食。

“八万四千车，乘金轮车，驾力马宝，清旦出游，案行天下，周遍四海，须臾之间，还入城食。

“八万四千神珠，以神珠宝，照于宫内，昼夜常明。

“八万四千玉女，玉女宝善贤给侍左右。

“八万四千居士，有所给与，任居士宝。

“八万四千刹利，有所讨伐，任主兵宝。

“八万四千城，常所治都，在拘尸城。

“八万四千殿，王所常止，在正法殿。

“八万四千楼，王所常止，在大正楼。

“八万四千座，王所常止，在颇梨座，以安禅故。

玻璃/颇胝/颇置迦/破置迦/萨颇胝迦/娑婆致迦/塞颇致迦/窣坡致迦/颇梨 = Phalika，为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。其质莹净通明，有紫、白、红、碧等多种颜色，其中，以红色、碧色最珍贵，紫色、白色次之。

安禅 = 安住于坐禅之意。与‘安心法门’、‘安乐法门’同义。若因安住坐禅而心呈平静，则称为安禅静虑。

“八万四千亿衣，上妙宝饰，随意所服，以惭愧故。

“八万四千种食，王所常食，食自然饭，以知足故。

 

“时，八万四千象来现，王时蹋蹈冲突，伤害众生，不可称数。

蹋(tà) = 同“踏”。践踏；踩[tread on]。

蹈(dǎo) = 踩，踏<往往有冒险的意味>[tread；stamp]。

突(tū) = 狗从穴中突然而出[dog run out suddenly]。(触犯[offend]/忽然；猝然[suddenly]/急速地向前或向外冲[assault forward or outward]。)

“时王念言：‘此象数来，多所损伤；自今而后，百年听现一象。’

“如是转次百年现，一周而复始。”

周而复始(zhōu ér fù shǐ) = 一圈又一圈地轮转。形容不断循环。也作“终而复始”[move in cycles]。