卷二_第一分_第02_1章《游行经》
= 说佛将涅槃，游行化度，乃至入灭，分布舍利事。
如是我闻：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。
王舍国/王舍城 = Raja-gaha，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。中印度摩羯陀国(Magadha)之都城。频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。
只阇崛山/耆阇多山/崛山/耆阇崛山 = Gijjha-kuta，意译作灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。Gijjha本为‘贪食者’之意，其后转指兀鹫；此类鹫鸟羽翼略黑，头部灰白少毛，好食死尸，栖于林野。
是时，摩竭王阿阇世欲伐跋祇，王自念言：“彼虽勇健，人众豪强。
= “跋祇”：Vajji，又作跋阇、伐地、越祇，佛世时印度十六大国之一，是由八个种族组成之联邦共和国，以吠舍离（Vesali）为都城。
摩竭提国/摩揭陀国 = Magadha，中印度之古国。意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国。王舍城从前是摩揭陀国的国都。
阇世王/阿阇世王 = Ajatasattu，？－前461年，为佛世时中印度摩揭陀国频婆娑罗王（Bimbisara）之子。意译未生怨王、法逆王。其母名韦提希，故亦称阿阇世韦提希子。后弑父王自立，大张中印度霸权。其于处母胎时，占师预言此子降生后将弑父，父王听占师预言，十分惊恐，遂自楼上将之投弃，然仅折断手指而未死，故又称婆罗留支（梵Balaruci，折指之义），并以其未生前即已结怨，而称之为未生怨。成长后，立为太子，因听信提婆达多之唆使，幽禁父王于地牢中，欲致之死。即位后，并吞邻近诸小国，威震四方，奠定印度统一之基础。后因弑父之罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂皈依佛陀。佛陀灭度后，为佛教教团之大护法。摩诃迦叶于七叶窟结集经典时，阿阇世王为大檀越，供给一切之资具。
祇(qí) = 地神。(zhǐ = 正、恰、只。)
十六大国 = 即佛世时古代印度之十六大国。据长阿含卷五阇尼沙经所列，十六大国即：(一)鸯伽（Anga），(二)摩竭陀（Magadha），(三)迦尸（Kasi），(四)居萨罗（Kosala/Kosala），(五)拔只（Vrji），(六)末罗（Malla），(七)支提（Cedi），(八)拔沙（Vatsa），(九)居楼（Kuru），(十)般阇罗（Pancala），(十一)阿湿波（Asvaka），(十二)阿般提（Avanti），(十三)婆蹉（Matsya），(十四)苏罗娑（Surasena），(十五)乾陀罗（Gandhara），(十六)剑洴沙（Kambboja）。鸯伽位于摩竭陀之东，佛世时隶属于摩竭陀，其首都为赡波（Campa）。摩竭陀为当时中印之强国，首都为王舍城（Rajagrha）。
豪(háo) = 豪猪[porcupine]。(旧指有钱有势或依仗权势横行不法的人[person
of extraordinary powers or endowments]/巨大的，势力强大的[powerful
and rich]。)
“以我取彼，未足为难。”
时，阿阇世王命婆罗门大臣禹舍，而告之曰：“汝诣耆阇崛山，至世尊所，持我名字，礼世尊足，问讯世尊：‘起居轻利，游步强耶？’
= “禹舍”：Vassakara，又作雨舍，是一建造华氏城之大臣。
禹(yǔ) = 传说中国夏代的第一个君主，他曾经治过洪水[the reputed founder of the Xia Dynasty]。
“又白世尊：‘跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫敕？’
恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)
诫(jiè) = 告诫，警告[warn]。(警诫[warning]。)
“若有教诫，汝善忆念，勿有遗漏，如所闻说。
“如来所言，终不虚妄。”
大臣禹舍受王教已，即乘宝车诣耆阇崛山，到所止处，下车步进，至世尊所，问讯毕，一面坐，白世尊曰：“摩竭王阿阇世稽首佛足，敬问殷勤：‘起居轻利，游步强耶？’
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]。)
“又白世尊：‘跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫敕？’”
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
尔时，阿难在世尊后执扇扇佛。
佛告阿难：“汝闻跋祇国人数相集会，讲议正事不？”
正(zhèng) = 不偏斜，平正[central]。(正直，正派[honest；upright]/正当；合适[fair]/通“政”。政治，政事[politics；political affairs]。)
答曰：“闻之。”
佛告阿难：“若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。
损(sǔn) = 减少[decrease]。与“益”相对。(病情减轻[change for the better]/伤害或损害[harm；injure]。)
“阿难，汝闻跋祇国人君臣和顺，上下相敬不？”
答曰：“闻之。”
“阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。
“阿难，汝闻跋祇国人奉法晓忌，不违礼度不？”
晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)
忌(jì) = 憎恨[hate]。(嫉妒[be
jealous of]/顾忌[scruple]/禁忌；忌讳[taboo；avoid；shun]。)
答曰：“闻之。”
“阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。
“阿难，汝闻跋祇国人孝事父母，敬顺师长不？”
答曰：“闻之。”
“阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。
“阿难，汝闻跋祇国人恭于宗庙，致敬鬼神不？”
恭(gōng) = 恭敬，谦逊有礼[respectful and submissive]。(拱手致礼[bow]。)
敬(jìng) = 恭敬；端肃。恭在外表，敬存内心[respectfully]。
答曰：“闻之。”
“阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。
“阿难，汝闻跋祇国人闺门真正，洁净无秽，至于戏笑，言不及邪不？”
闺(guī) = 上圆下方的小门；小门[small
door]。(内室[inner apartment]。)
答曰：“闻之。”
“阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。
“阿难，汝闻跋祇国人宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈惓不？”
= “沙门”：巴利本作Arahantesu，于诸阿罗汉。
= “瞻视护养”：巴利本作Dhammika-rakkhavarana-gutti
Susamvihita，已善备于如法的保护、防护、守护（阿罗汉）。
宗(zōng) = 宗庙，祖庙[ancestral temple]。(宗族；同族[clan]/尊敬[respect]/根本、主旨/取法[follow]。)
瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)
答曰：“闻之。”
“阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。”
时，大臣禹舍白佛言：“彼国人民，若行一法，犹不可图，况复具七？国事多故，今请辞还归。”
图(tú) = 谋划，反复考虑[plan and contrive；consider
again and again]。(图谋；谋取[sheme；seek；pursue；design]/意图；意愿[intentions]。)
佛言：“可，宜知是时。”
时，禹舍即从座起，绕佛三匝，揖让而退。
揖(yī) = 古代的拱手礼[make a bow with hands clasped]。
其去未久，佛告阿难：“汝敕罗阅祇左右诸比丘尽集讲堂。”
对曰：“唯然。”
即诣罗阅祇城，集诸比丘，尽会讲堂，白世尊曰：“诸比丘已集，唯圣知时。”
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
尔时，世尊即从座起，诣法讲堂，就座而坐，告诸比丘：“我当为汝说七不退法。
= “七不退法”：Satta
Aparihaniya Dhamma，七种使国威或正法增盛不衰之法。
“谛听！谛听！善思念之。”
时，诸比丘白佛言：“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛告诸比丘：“七不退法者：一曰、数相集会，讲论正义，则长幼和顺，法不可坏；
“二曰、上下和同，敬顺无违，则长幼和顺，法不可坏；
“三曰、奉法晓忌，不违制度，则长幼和顺，法不可坏；
“四曰、若有比丘力能护众，多诸知识，宜敬事之，则长幼和顺，法不可坏；
“五曰、念护心意，孝敬为首，则长幼和顺，法不可坏；
= “念护心意”：巴利本作Paccattam
Yeva Satim Upatthapeti，各自护持正念。
“六曰、净修梵行，不随欲态，则长幼和顺，法不可坏；
= “欲态”：巴利本作Tanha，渴爱。
态(tài) = 姿态，姿势与状态[posture；carriage；attitide]。(情状，神情[condition；appearance]。)
“七曰、先人后己，不贪名利，则长幼和顺，法不可坏。”
佛告比丘：“复有七法，令法增长，无有损耗。
耗(hào) = 一种稻子。(假借为“消”。亏损；消耗[consume；cost]。)
“一者、乐于少事，不好多为，则法增长，无有损耗；
“二者、乐于静默，不好多言；
“三者、少于睡眠，无有昏昧；
昧(mèi) = 昏暗不明[obscure]。(愚昧；糊涂[be
ignorant of；have hazy notions about]。)
“四者、不为群党，言无益事；
党(dǎng) = 不鲜明[not bright]。(古代地方户籍编制单位。五百家为党[five-hundred
families]/朋辈。指意气相投的人[kinsfolk；relative]/结伙[gang involvement]/偏私，偏袒[be partial
to]。)
“五者、不以无德而自称誉；
无德(wú dé) = 谓言行不合社会的准则和规范；没有德行。
誉(yù) = 称赞，赞美[eulogize；praise]。
“六者、不与恶人而为伴党；
“七者、乐于山林闲静独处。
“如是比丘，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有七法，令法增长，无有损耗。
“何谓为七？一者、有信，信于如来、至真、正觉十号具足；
“二者、知惭，耻于己阙；
阙(quē) = 皇宫门前两边供瞭望的楼[watchtower on either side of a palace gate]。(宫殿[palace]/空缺；缺少。也作“缺”[be
short of]/缺点；错误[fault；slip；error]。)
“三者、知愧，羞为恶行；
“四者、多闻，其所受持，上中下善，义味深奥，清净无秽，梵行具足；
“五者、精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍；
“六者、昔所学习，忆念不忘；
“七者、修习智慧，知生灭法，趣贤圣要，尽诸苦本。
要(yāo) = “腰”的古字[waist]。(要点，纲要[important
point]/重要，重大[important；essential]/想要，希望[wish to；want to]/约请；邀请[invite]。)
“如是七法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有七法，令法增长，无有损耗。
“何谓为七？一者、敬佛，二者、敬法，三者、敬僧，四者、敬戒，五者、敬定，六者、敬顺父母，七者、敬不放逸。
“如是七法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有七法，则法增长，无有损耗。
“何谓为七法？一者、观身不净，二者、观食不净，三者、不乐世间，四者、常念死想，五者、起无常想，六者、无常苦想，七者、苦无我想。
无常苦空非我/非常苦空非我/苦空无常无我 = 为有漏果报之四相，即四谛十六行相中苦谛之四行相，乃缘观苦谛之境而起之四种观解。
四行相 = 指苦、空、无常、无我等有漏果报之四种行相。乃四谛十六行相中‘苦谛’之四种行相。
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十六行相 = 梵Sodasakarah，又作十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。行相，相状之意。观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相共有十六种。据俱舍论卷二十六所载：
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苦谛四相
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非常（Anicca）
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待缘而成故。
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苦（Dukkha）
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逼迫性故。
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空（Sunna）
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违我所见故。
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非我（Anatta）
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违我见故。
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集谛四相
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因（Hetu）
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其理如种子。
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集（Samudaya）
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同于显现之理。
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生（梵Prabhava）
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能令续起。
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缘（Paccaya）
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能令成办；譬如泥团、轮、绳与水等众缘，和合而成一瓶。
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灭谛四相
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灭（Nirodha）
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诸蕴尽故。
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静（Santa）
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三火息故。
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妙（Panita）
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众患无故。
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离（Nissarana）
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脱众灾故。
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道谛四相
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道（Magga）
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通行义故。
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如（梵Nyaya）
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契正理故。
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行（Patipada）
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正趣向故。
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出（梵Nairyanika）
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能永超故。
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“如是七法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有七法，则法增长，无有损耗。
“何谓为七？一者、修念觉意，闲静无欲，出要无为；
= “觉意”：Sambojjhanga，即觉支。
= “出要无为”：修习出离苦乐，灭除生死因缘之造作而达于涅槃之境。
出要 = 与出离同义。要，含有愿、要道之意，故世多称‘出离之要道’、‘出离生死之要法’等语。
“二者、修法觉意；
“三者、修精进觉意；
“四者、修喜觉意；
“五者、修猗觉意；
= “猗觉意”：巴利本作Passaddhi-sambojjhangam，轻安觉支。
猗(yī) = 阉割过的狗[castrated dog]。(美盛的样子[pretty；fine]/长大[grow]/yǐ = 通“倚”。依靠/通“ 掎 ”。牵引，束而採之。)
“六者、修定觉意；
“七者、修护觉意。
“如是七法，则法增长，无有损耗。”
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七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
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念觉支
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心中明白，常念于禅定与智慧。
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择法觉支
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依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
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精进觉支
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精励于正法而不懈。
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喜觉支
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得正法而喜悦。
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轻安觉支
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又作猗觉支，指身心轻快安稳。
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定觉支
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入禅定而心不散乱。
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舍觉支
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心无偏颇，不执着而保持平衡。
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佛告比丘：“有六不退法，令法增长，无有损耗。
“何谓为六？一者、身常行慈，不害众生；
“二者、口宣仁慈，不演恶言；
“三者、意念慈心，不怀坏损；
“四者、得净利养，与众共之，平等无二；
“五者、持贤圣戒，无有阙漏，亦无垢秽，必定不动；
“六者、见贤圣道，已尽苦际。
“如是六法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有六不退法，令法增长，无有损耗。
“一者、念佛，二者、念法，三者、念僧，四者、念戒，五者、念施，六者、念天。
“修此六念，则法增长，无有损耗。”
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六随念/六念法/六念处/六念 = 佛教一般人，没有深入经藏，对事实真相还没有了解清楚的，佛劝人心里有六个念，叫六念法。
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念佛
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念佛之大慈大悲无量功德。
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念法
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念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。
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念僧
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念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。
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念戒
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念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。
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念施
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念布施有大功德，能除众生之悭贪。
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念天
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念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。
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尔时，世尊于罗阅祇随宜住已，告阿难言：“汝等皆严，吾欲诣竹园。”
= “竹园”：Ambalatthika，即迦兰陀竹林精舍，又称迦兰陀竹园。
严(yán) = 严厉；严肃[stern；strict]。/威严、威信[majestic；serious]。/尊敬，尊重[respect]。/整饬；整备[set to order]。
迦兰陀竹园/竹园伽蓝/竹林精舍 = Veluvana-vihara，乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。为迦兰陀长者（Kalandaka）所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建造者究系何人，诸说不一。
对曰：“唯然。”
即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由摩竭，次到竹园，往堂上坐，与诸比丘说戒、定、慧。
修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏，欲漏、有漏、无明漏；已得解脱，生解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
= “修戒获定…修定获智…修智心净”：戒（Sila），戒律；定（Samadhi），禅定；慧（Panna），智慧。戒、定、慧通常又称三学。
= “生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”：意即证得阿罗汉果。
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三胜学/戒定慧三学/三学 = Tisso Sikkha，乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓‘五分法身’。
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戒学/增上戒学/增戒学
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Adhisila-sikkha，戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。
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定学/增意学/增上意学/增上心学/增心学
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Adhicitta-sikkha，定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。
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慧学/增上慧学/增慧学
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Adhipanna-sikkha，慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。
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三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。
四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
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欲有漏/欲漏
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Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
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有漏
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Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
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无明漏
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Avijjasava，无明引发的烦恼。
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见漏
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Ditthasava，指三界之见惑。
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尔时，世尊于竹园随宜住已，告阿难曰：“汝等皆严，当诣巴陵弗城。”
波吒厘子/波吒罗/波罗利子/波罗利弗多罗/波吒唎补怛罗/巴罗利弗/巴邻/巴连弗/华氏城 = Patali-putta，为中印度摩揭陀国之都城，位于恒河左岸，即今之巴特纳市（Patna）。波吒厘子，原为树名，因该城种此树多，故以之为城名。本城系摩揭陀国阿阇世王治世时，为防跋耆族人之侵袭所建。
对曰：“唯然。”
即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由摩竭，次到巴陵弗城，巴陵树下坐。
时，诸清信士闻佛与诸大众远来至此巴陵树下，即共出城，遥见世尊在巴陵树下，容貌端正，诸根寂定，善调第一。
= “诸根寂定”：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根对境时，心寂静不起妄念。
伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。
譬犹大龙，以水清澄，无有尘垢；三十二相、八十种好，庄严其身；见已欢喜，渐到佛所，头面礼足，却坐一面。
= “三十二相、八十种好”：谓佛陀之身所具有的种种圆满好相。
= “头面礼足”：以头部轻触世尊之足，乃表示最高之敬意。
尔时，世尊渐为说法，示教利喜。
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示教赞喜/示教照喜/示教利喜 = 为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。
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示
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即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。
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教
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即教导其行，如教导众生舍恶行善。
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利
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即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。
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喜
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即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。
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诸清信士闻佛说法，即白佛言：“我欲归依佛、法、圣众，惟愿世尊哀愍，听许为优婆塞！自今已后，不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，奉戒不忘。
“明欲设供，惟愿世尊与诸大众垂愍屈顾！”
屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great
inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)
顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑[scruple；hesitate]/照顾，关怀[take care of]。)
尔时，世尊默然许可。
诸清信士见佛默然，即从座起，绕佛三匝，作礼而归。
寻为如来起大堂舍，平治处所，扫洒烧香，严敷宝座。
平(píng) = 语气平和舒顺[gentle；mild；quiet]。(均平；齐一[even；neat]/普通[ordinary；common]/平安；太平[safe
and sound；peaceful]/平地，平整土地[level]。)
洒(sǎ) = 把水散布在地上[splash；ched；sprinkle]。(xǐ = 古同“洗”，洗涤。)
供设既办，往白世尊：“所设已具，唯圣知时。”
于是，世尊即从座起，著衣持钵，与大众俱诣彼讲堂，澡手洗足，处中而坐。
澡(zǎo) = 洗手[wash hand]。(后泛指洗涤[wash]/洗澡或浸泡[bath]。)
时，诸比丘在左面坐，诸清信士在右面坐。
尔时，世尊告诸清信士曰：“凡人犯戒，有五衰耗。
衰(shuāi) = 蓑衣。(古代用粗麻布制成的毛边丧服[mourning garments
of hemp]/力量减退，衰落，没落。与“盛”相对[decline；wane]/衰老[old and feeble；decrepit]。)
“何谓为五？一者、求财，所愿不遂；
遂(suì) = 逃离[escape]。(称心如意；使得到满足[fulfill]/顺利地完成；成功[succeed]/就；于是[then，there upon]。)
“二者、设有所得，日当衰耗；
“三者、在所至处，众所不敬；
“四者、丑名恶声，流闻天下；
“五者、身坏命终，当入地狱。”
又告诸清信士：“凡人持戒，有五功德。
“何谓为五？一者、诸有所求，辄得如愿；
辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)
“二者、所有财产，增益无损；
“三者、所往之处，众人敬爱；
“四者、好名善誉，周闻天下；
“五者、身坏命终，必生天上。”
时，夜已半，告诸清信士，宜各还归。
诸清信士即承佛教，绕佛三匝，礼足而归。
承(chéng) = 捧着[hold in the palm；support with the
palm；bear]。(奉承[flatter]/承担，担负；担当[undertake]/接受；承受[receive；accept；bear；suffer]。)
尔时，世尊于后夜明相出时，至闲静处，天眼清彻，见诸大天神各封宅地，中神、下神亦封宅地。
封(fēng) = 疆界；田界[boundary]。(分封土地[present
vavasory]/界限，局限[limit]/封闭<以封记关闭，使不能动用、通行或随便打开>；堵塞[close]。)
是时，世尊即还讲堂，就座而坐，世尊知而故问阿难：“谁造此巴陵弗城？”
阿难白佛：“此是禹舍大臣所造，以防御跋祇。”
御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]。)
佛告阿难：“造此城者，正得天意。
“吾于后夜明相出时，至闲静处，以天眼见诸大天神各封宅地，中、下诸神亦封宅地。
= “天眼见诸大天神各封宅地”：《佛般泥洹经》作：持道眼见上诸天使贤善神营护此地。
“阿难，当知诸大天神所封宅地，有人居者，安乐炽盛；中神所封，中人所居；下神所封，下人所居。
“功德多少，各随所止。
止(zhǐ) = 脚[foot]。(停住，中断进程[halt；stop]/居住[dwell]/仅；只[only]。)
“阿难，此处贤人所居，商贾所集，国法真实，无有欺罔。
贾(gǔ) = 做买卖[do business]。(商人。古时特指囤积营利的坐商，古时候称行商为“商”，坐商为“贾”。后泛指商人[merchant]。)
罔(wǎng) = 渔猎用的网。同“网”[net]。(不[not；no]/无；没有[not]/欺骗；蒙蔽[hoodwink；deceive]/诬，无中生有[slander]/结网[net]。)
“此城最胜，诸方所推，不可破坏。
推(tuī) = 手向外用力使物体移动或向前移动[push]。(寻求；探索[seek]/推测；推断[infer]/推移，变化、移动和发展。按顺序更换[shove]/推翻[overthrow]。)
“此城久后若欲坏时，必以三事：一者、大水，二者、大火，三者、中人与外人谋，乃坏此城。”
时，巴陵弗诸清信士通夜供办，时到白佛：“食具已办，唯圣知时。”
通(tōng) = 没有堵塞，可以通过[open；through；unimpeded]。(遍；次[time]/了解；精通[understand；comprehend；be proficient in；be well versed in]/传递；传达[pass on；communicate]/流通，互相交换[exchange]/共同[common]/整个，全部[whole]。)
时，清信士即便施设，手自斟酌，食讫行水，别取小床敷在佛前坐。
= “行水”：巴利本作Onita-patta-panim，洗净钵及手。
施设(shī shè) = 陈设；设置[arrange；set]。
斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)
酌(zhuó) = 斟酒[pour out
liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and
consider]。)
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
尔时，世尊即示之曰：“今汝此处贤智所居，多持戒者，净修梵行，善神欢喜。”
即为咒愿：“可敬知敬，可事知事，博施兼爱，有慈愍心，诸天所称，常与善俱，不与恶会。”
尔时，世尊为说法已，即从座起，大众围绕，侍送而还。
大臣禹舍从佛后行，时作是念：“今沙门瞿昙出此城门，即名此门为瞿昙门。”
= “瞿昙门”：Gotama-dvara，门名。
又观如来所渡河处，即名此处为瞿昙河。
= “瞿昙河”：巴利本作Gotama-tittham，瞿昙渡场。
尔时，世尊出巴陵弗城，至于水边，时水岸上人民众多，中有乘船渡者，或有乘筏，或有乘桴而渡河者。
筏(fá) = 用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具[raft]。
桴(fú) = 房屋的二梁[second
roof]。(小的竹、木筏子[small raft]。)
尔时，世尊与诸大众，譬如力士屈伸臂顷，忽至彼岸。
世尊观此义已，即说颂曰：
“佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡天人。
渡(dù) = 渡过，过水[ferry sb.
through]。
津(jīn) = 渡口[ferry]。(生物的津液；口水[saliva]/渡，乘船过河或湖、海[ferry]/滋润[moisten]。)
舆(yú) = 车厢[cabin]。(车辆，尤指马车[carriage；chariot]。)
亦为自解结，渡岸得升仙，都使诸弟子，缚解得涅槃。”
= “仙”：巴利本作Medhavino
Jana，有智慧的人。
尔时，世尊从跋祇游行至拘利村，在一林下告诸比丘：“有四深法：一曰、圣戒，二曰、圣定，三曰、圣慧，四曰、圣解脱。
= “拘利村”：Kotigama，佛般泥洹经作“拘邻聚”。
“此法微妙，难可解知。
“我及汝等，不晓了故，久在生死，流转无穷。”
尔时，世尊观此义已，即说颂曰：
“戒、定、慧、解上，唯佛能分别，离苦而化彼，令断生死习。”
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无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
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戒蕴/戒众/戒品/戒身
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修因
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Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
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定蕴/定众/定品/定身
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Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
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慧蕴/慧众/慧品/慧身
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Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
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解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身
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结果
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Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
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解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身
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Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。
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尔时，世尊于拘利村随宜住已、告阿难俱诣那陀村。
= “那陀村”：Nadika，又作那黎迦聚落，佛般泥洹经作“喜豫国”。
阿难受教，即著衣持钵，与大众俱侍从世尊，路由跋祇，到那陀村，止揵椎处。
= “揵椎处”：巴利本作Ginjakavasatha，繁耆迦精舍，意为砖瓦堂，即用砖瓦造成以供休息之用的建筑物。
揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。
椎(chuí) = 捶击的工具。后亦为兵器[mallet]。
揵槌/揵迟/犍稚/揵植/揵锤/犍地/揵稚 = Ghanta，为报时之器具。意译作铃、鼓、铎。本为木制，后世多为铜制。敲打揵稚之规则，称为鼓仪。
尔时，阿难在闲静处，默自思惟：“此那陀村十二居士：一名、伽伽罗，二名、伽陵伽，三名、毗伽陀，四名、伽利输，五名、遮楼，六名、婆耶楼，七名、婆头楼，八名、薮婆头楼，九名、陀梨舍㝹，十名、薮达利舍㝹，十一名、耶输，十二名、耶输多楼。
薮(sǒu) = 湖泽的通称。也指水少而草木茂盛的湖泽。(人或物聚集的地方[place
where fish or beast gather；den；haunt]。)
㝹(nóu)
“此诸人等，今者命终，为生何处？复有五十人命终，又复有五百人命终，斯生何处？”
作是念已，从静处起至世尊所，头面礼足，在一面坐，白佛言：“世尊，我向静处，默自思惟：‘此那陀村十二居士伽伽罗等命终，复有五十人命终，又有五百人命终，斯生何处？’
“惟愿解说！”
佛告阿难：“伽伽罗等十二人，断五下分结，命终生天，于彼即般涅槃，不复还此。
般涅槃/般泥洹 = Parinibbana，指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。涅槃寂静为三法印之一。
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五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
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欲贪
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于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
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嗔恚
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于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
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有身见
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于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
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戒禁取见
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取执非理无道之邪戒。
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疑
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迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。
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“五十人命终者，断除三结，淫、怒、痴薄，得斯陀含，还来此世，尽于苦本。
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初果三结/三结 = Tini samyojanani，结，即见惑，众生由此见惑结缚，不能出离生死。声闻之人断尽此惑，即证初果须陀洹，故称初果三结。以下三结为见惑中之最甚者，故为见惑之总称，能断此三结，则证预流果，得不堕法，定趣菩提。
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有身见结
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谓众生于五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见。此乃三三摩地近障法中之空近障，亦为六十二见趣之根本。因诸见趣为余烦恼之根本，余烦恼为业之本，诸业又为异熟果之本；依异熟果，则一切善、不善、无记法皆得生长，故当断之。
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戒禁取结
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指行邪戒。乃三三摩地近障法中之无愿近障，如外道之人，于非戒中谬以为戒，如持鸡戒、狗戒等。
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疑结
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即怀疑正理，迷心背理，不能深信正法。乃三三摩地近障法中之无相近障。
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“五百人命终者，断除三结，得须陀洹，不堕恶趣，必定成道，往来七生，尽于苦际。
“阿难，夫生有死，自世之常，此何足怪？若一一人死，来问我者，非扰乱耶？”
= “阿难，夫生有死，自世之常，此何足怪”：巴利本作Anacchariyam Kho Pan’ Etam Ananda Yam Manussabhuto Kacam
Kareyya，阿难！人类当死，此实非不可思议。
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四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
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四果
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名称
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华译
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果位
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初果
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须陀洹
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Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。
#杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。
#杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。
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见道位
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有学
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二果
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斯陀含
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Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。
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修道位
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三果
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阿那含
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Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
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四果
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阿罗汉
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Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。
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无学道
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无学
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阿难答曰：“信尔，世尊，实是扰乱。”
佛告阿难：“今当为汝说于法镜，使圣弟子知所生处。
= “法镜”：Dhammadasa，大法能照物，故以镜譬喻。
“三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事。
“阿难，法镜者，谓圣弟子得不坏信，欢喜信佛，如来、无所著、等正觉十号具足；欢喜信法，真正微妙，自恣所说，无有时节，示涅槃道，智者所行；欢喜信僧，善共和同，所行质直，无有谀谄，道果成就，上下和顺，法身具足，向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，四双八辈，是谓如来贤圣之众，甚可恭敬，世之福田；信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。
= “不坏信”：Aveccappasada，谓信仰之心坚固不坏，有若金刚。
= “善共和同…法身具足”：巴利本作：世尊之弟子僧伽善行道，世尊之弟子僧伽质直行道，世尊之弟子僧伽正理行道，世尊之弟子僧伽和敬行道。
= “福田”：Punnakkhetta，谓能生福之田。如田能生物，施之可生福，比喻佛、菩萨、四向四果等为世之福田，供养之能得福。
恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge
oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to
one’s heart’s content]。)
自恣 = Pavarana，音译钵利婆剌拏、钵和罗。意译满足、喜悦、随意事。乃随他人之意自己举发所犯之过错。夏安居之竟日，清众举示自身于见、闻、疑等三事中所犯之罪，面对其他比丘忏悔之，忏悔清净，自生喜悦，称为自恣。此日即称僧自恣日、僧受岁日。
谀(yú) = 奉承，谄媚[flatter]。(谄媚的话[flattery]。)
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
四双八辈 = Cattari Purisa-yugani Attha Purisa-puggala，即四向四果。声闻依其修行之浅深而分四阶之果位及其向道。即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。
哲(zhé) = 聪明，有智慧[wise sagacious]。
三摩地/三摩帝/三摩提/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。
四不坏信/四坚信 = 谓归依佛、法、僧、戒四者，即具有根力，信心坚固。
“阿难，是为法镜，使圣弟子知所生处，三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事。”
尔时，世尊随宜住已，告阿难俱诣毗舍离国。
吠舍离/毗耶离/毗舍离/薜舍离/鞞奢缵夜/鞞贯罗/维耶/维邪/吠舍厘 =
Vesali，古代中印度国名。又为都城之称。系古印度十六大国之一，六大城之一。意译作广博、广严。系离车子族（Licchavi）所居之地。
即受教行，著衣持钵，与大众俱侍从世尊，路由跋祇，到毗舍离，坐一树下。
有一淫女，名庵婆婆梨，闻佛将诸弟子来至毗舍离，坐一树下，即严驾宝车，欲往诣佛所礼拜供养。
庵婆婆梨 = Ambapali，《四分律卷第三十九》：时毗舍离有婬女，字菴婆罗婆利，形貌端正，有欲共宿者，与五十两金，昼亦与五十两金。
未至之间，遥见世尊颜貌端正，诸根特异，相好备足，如星月中；见已欢喜，下车步进，渐至佛所，头面礼足，却坐一面。
尔时，世尊渐为说法，示教利喜。
闻佛所说，发欢喜心，即白佛言：“从今日始，归依三尊，惟愿听许于正法中为优婆夷，尽此形寿，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”
= “三尊”：同于“三宝”之意，即指佛为两足尊、法为离欲尊、僧为众中尊。
= “尽此形寿”：谓从今以后，至于身坏命终之日。
邬波斯迦/优婆夷 = Upasika，译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。
又白佛言：“惟愿世尊及诸弟子明受我请，即于今暮止宿我园。”
暮(mù) = 古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时，傍晚[dusk；sunset；evening]。
尔时，世尊默然受之。
女见佛默然许可，即从座起，头面礼足，绕佛而归。
其去未久，佛告阿难：“当与汝等诣彼园观。”
对曰：“唯然。”
佛即从座起，摄持衣钵，与众弟子千二百五十人俱诣彼园。
时，毗舍离诸隶车辈，闻佛在庵婆婆梨园中止住，即便严驾五色宝车，或乘青车青马，衣、盖、幢幡、官属皆青，五色车马，皆亦如是。
= “五色”：指青色（Nila-vanna）、黄色（Pita-vanna）、赤色（Lohita-vanna）、白色（Odata-vanna）、黑色（Kalaka-vanna）等五正色。
= “衣、盖、幢幡”：即衣服、伞盖、旌旗。
隶(lì) = 逮、捕、追及[catch；capture]。
离车/栗呫婆/离车子/利车/黎昌/随舍利/律车/丽掣/理家/栗磋/离车毗 = Licchavi，为中印度毗舍离城（Vesali）之刹帝利种族，乃跋只族（Vajji）之一部。意译为薄皮、同皮、仙族王、边地主。
弥离车/篾隶车/蜜列车/宜例车/毕嘌蹉/弥戾车 =
Mleccha，指边地之卑贱种族。意译边地、边夷无所知者、卑贱、下贱种、垢浊种、恶中恶、奴中奴。
属(shǔ) = 种类。亦特指牲类[category]。(官属；部属[subordinate]/归属；隶属[be under；be subordinate to；belong to]/zhǔ = 继续；连接<侧重于互相衔接>[join；combine]/通“注”。倾注[pour]。)
时，五百隶车服色尽同，欲往诣佛。
庵婆婆梨辞佛还家，中路逢诸隶车。
时，车行奔疾，与彼宝车共相钩拨，损折幢盖而不避道，隶车责曰：“汝恃何势，行不避道，冲拨我车，损折幢盖？”
= “钩拨”：谓两车之车轮、车轭相抵触倾轧。
拨(bō) = 治理[administer]。(拨动东西；分开；拨开[stir；poke]/调拨[allocate]/排除[get
rid of]。)
报曰：“诸贵，我已请佛明日设食，归家供办，是以行速，无容相避。”
容(róng) = “宀”是房屋，“谷”是空虚的山洼，都有盛受的意思。容纳[hold；contain]。(允许，许可[permit；allow；admit；endure]/仪容；容貌，容颜<容貌神色>[appearance]/假借为“用”。使用[apply；employ]。)
无容(wú róng) = 仪容不加修饰。/不能、不允许。
诸隶车即语女曰：“且置汝请，当先与我，我当与汝百千两金。”
女寻答曰：“先请已定，不得相与。”
时，诸隶车又语女曰：“我更与汝十六倍百千两金，必使我先。”
女犹不肯：“我请已定，不可尔也。”
时，诸隶车又语女曰：“我今与汝中分国财，可先与我。”
女又报曰：“设使举国财宝，我犹不取。
“所以然者？佛住我园，先受我请。
“此事已了，终不相与。”
诸隶车等各振手叹咤：“今由斯女阙我初福。”
咤(zhà) = 吃东西时口中作声[smack one’s lips]。
即便前进径诣彼园。
径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]/jīng = 经过，行经[pass]。)
尔时，世尊遥见五百隶车，车马数万，填道而来，告诸比丘：“汝等欲知忉利诸天游戏园观，威仪容饰，与此无异。
填(tián) = 充塞[fill；stuff]。
“汝等比丘，当自摄心，具诸威仪。
“云何比丘自摄其心？于是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身观，精勤不懈，舍世贪忧。
“受、意、法观，亦复如是。
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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“云何比丘具诸威仪？于是比丘可行知行，可止知止；左右顾视，屈伸俯仰，摄持衣钵，食饮汤药，不失仪则；善设方便，除去荫盖，行住坐卧，觉寐语默，摄心不乱，是谓比丘具诸威仪。”
俯仰(fǔ yǎng)
= 低头与抬头。/瞬息。指短暂的时间。/举止动作。
荫(yīn) = 树阴[shady]。(字亦作廕。遮蔽[shelter]。)
寐(mèi) = 睡着[sleep]。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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尔时，五百隶车往至庵婆婆梨园，欲到佛所，下车步进，头面礼足，却坐一面。
如来在座，光相独显，蔽诸大众，譬如秋月，又如天地清明，净无尘翳，日在虚空，光明独照。
蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/隐藏[hide]。)
翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)
尔时，五百隶车围绕侍坐，佛于众中，光相独明。
侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)
是时，座中有一梵志名曰并𩞚，即从座起，偏袒右臂，右膝著地，叉手向佛，以偈赞曰：
= “叉手”：即合掌，对长辈表示敬意之礼。
“摩竭鸯伽王，为快得善利，身被宝珠铠，世尊出其土。
鸯迦国/鸯伽摩伽陀国/盎哦国/泱伽国/鸯伽国 =
Anga，为古代印度十六大国之一。位于摩揭陀国之东，于佛世时，一度隶属摩揭陀国。其都城为赡波（Campa）。或谓鸯伽国亦称鸯掘多罗国。
铠(kǎi) = 用以护身的铠甲战衣[armor]。
威德动三千，名显如雪山，如莲华开敷，香气甚微妙。
今睹佛光明，如日之初出，如月游虚空，无有诸云翳。
世尊亦如是，光照于世间，观如来智慧，犹暗睹庭燎，
燎(liǎo) = 放火焚烧草木[burn]。(liáo = 放在地上的火炬，大火把[torch]。)
庭燎(tíng liáo) = 古代庭中照明的火炬。
施众以明眼，决了诸疑惑。”
时，五百隶车闻此偈已，复告并𩞚：“汝可重说。”
尔时，并𩞚即于佛前再三重说。
时，五百隶车闻重说偈已，各脱宝衣，以施并𩞚，并𩞚即以宝衣奉上如来，佛愍彼故，即为纳受。
纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak]。(“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew close stitches
over a patch，etc.]/使进入[enter]/娶[marry]。)
尔时，世尊告毗舍离诸隶车曰：“世有五宝甚为难得。
“何等为五？一者、如来、至真出现于世，甚为难得；
“二者、如来正法能演说者，此人难得；
“三者、如来演法能信解者，此人难得；
“四者、如来演法能成就者，此人难得；
“五者、临危救厄知反复者，此人难得。
厄(è) = “厂”象山崖，“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境[poverty-stricken]。(灾难[disaster]。)
“是谓五宝为难得也。”
时，五百隶车闻佛示教利喜已，即白佛言：“惟愿世尊及诸弟子明受我请！”
佛告隶车：“卿已请我，我今便为得供养已，庵婆婆梨女先已请讫。”
卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or
a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a
term of endearment formerly used between husband and wife or among close
friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)
时，五百隶车闻庵婆婆梨女已先请佛，各振手而言：“吾欲供养如来，而今此女已夺我先。”
即从座起，头面礼佛，绕佛三匝，各自还归。
时，庵婆婆梨女即于其夜种种供办。
明日时到，世尊即与千二百五十比丘整衣持钵，前后围绕，诣彼请所，就座而坐。
时，庵婆婆梨女即设上馔，供佛及僧；食讫去钵，并除机案。
馔(zhuàn) = 陈设或准备食物[prepare food；food served at
table]。(一般的食品、食物[food；dinner]。)
机(jī) = 弓弩上的发射机关[engine]。(时机，机会[opportunity]/事物的关键；枢纽[crucial point]/通“几”。几案,小桌子[small table]/机密，机要。多指军国大事[secret]/机巧；机灵灵巧[swift]。)
案(àn) = 木制的盛食物的矮脚托盘[footed vessel]。(长方形的桌子[long wooden table]/查办[investigate
and deal with accordingly]。)
时，女手执金瓶，行澡水毕，前白佛言：“此毗舍离城所有园观，我园最胜。
= “行澡水”：Patta-panim Oneti，即食后洗钵、洗手。
“今以此园贡上如来，哀愍我故，愿垂纳受！”
贡(gòng) = 进贡，把物品进献给朝廷[offer tribute]。(贡品，贡献的物品[tribute]/成为贡生。亦指贡生[become
scholar]。)
佛告女曰：“汝可以此园施佛为首及招提僧。
= “佛为首及招提僧”：巴利本作Buddha-pamukham
Bhikkhu-samgham，佛为上首比丘僧。招提（Catuddisa），意为四方的。
招提 = Catu-disa，音译柘斗提舍。又作招斗提舍。意译四方、四方僧、四方僧房。即指自四方来集之各方众僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提僧物，或四方僧物。
“所以然者？如来所有园林、房舍、衣钵六物，正使诸魔、释、梵、大神力天，无有能堪受此供者。”
= “释”：Sakka
Devanam Inda，为帝释天之略称。
= “梵”：Brahma，梵天之略称。
时，女受教，即以此园施佛为首及招提僧。
佛愍彼故，即为受之，而说偈言：
“起塔立精舍，园果施清凉，桥船以渡人，旷野施水草，
= “精舍”：Vihara，寺院之别称，为修行者所居住。
及以堂阁施，其福日夜增，戒具清净者，彼必到善方。”
= “堂阁”：Santhagara，即讲堂、会堂。
时，庵婆婆梨女取一小床于佛前坐。
= “小床”：巴利本作Nicam
Asanam，低座。
佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患，秽污不净，上漏为碍，出要为上。
= “出要”：Nissarana，即出离之意。
尔时，世尊知彼女意柔软和悦，荫盖微薄，易可开化，如诸佛法，即为彼女说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。
= “苦出要谛”：Dukkha-nirodha-gamini-patipada
Ariya-sacca，即导致“苦”之止息，并使达于理想境界的途径之真谛。通常又称作道谛、苦灭道迹圣谛。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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时，庵婆婆梨女信心清净，譬如净洁白毡易为受色，即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏，而白佛言：“我今归依佛，归依法，归依僧。”
= “法眼”：Dhamma-cakkhu，能够透彻观察因缘所生法（现象）之眼。
毡(zhān) = 加工羊毛或其他动物毛而成的块片状材料[felt]。
如是再三。
“惟愿如来听我于正法中为优婆夷！自今已后，尽寿不杀、不盗、不邪淫、不欺、不饮酒。”
时，彼女从佛受五戒已，舍本所习，秽垢消除，即从座起，礼佛而去。
优婆塞五戒/优婆塞戒/五戒 = Panca-sila，为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)妄语，(五)饮酒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。
尔时，世尊于毗舍离，随宜住已，告阿难言：“汝等皆严，吾欲诣竹林丛。”
丛(cóng) = 聚集[crow together；gather]。(众多；繁杂[miscellaneous]/丛林；丛生的树木[chump；grove；jungle；scrub]。)
对曰：“唯然。”
即严衣钵，与大众侍从世尊，路由跋祇，至彼竹林。
时，有婆罗门名毗沙陀耶，闻佛与诸大众诣此竹林，默自思念：“此沙门瞿昙，名德流布，闻于四方，十号具足，于诸天、释、梵、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味深奥，梵行具足。
婆罗门 = Brahmana，意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。
“如此真人，宜往瞻睹。”
= “真人”：Arahant，即至真之人，应受供养之人。此处作为赞叹佛德之称。
睹(dǔ) = 见，看见[see]。
时，婆罗门出于竹丛，往诣世尊，问讯讫，一面坐。
世尊渐为说法，示教利喜。
婆罗门闻已欢喜，即请世尊及诸大众明日舍食。
舍(shè) = 客舍[inn；tavern]。(房屋<住宅>[house；shed；hut]/shě = 放在一边；丢开[put；put
aside]。(布施，施舍[give alms]。)
时，佛默然受请。
婆罗门知已许可，即从座起，绕佛而归，即于其夜，供设饮食。
明日时到，唯圣知时。
尔时，世尊著衣持钵，大众围绕往诣彼舍，就座而坐。
时，婆罗门设种种甘馔，供佛及僧；食讫去钵，行澡水毕，取一小床于佛前坐。
尔时，世尊为婆罗门而作颂曰：
“若以饮食，衣服卧具，施持戒人，则获大果。
此为真伴，终始相随，所至到处，如影随形。
是故种善，为后世粮，福为根基，众生以安。
粮(liáng) = 旅行用的干粮；行军作战用的军粮[provisions]。(引申指谷类；粮食[grain]。)
福为天护，行不危险，生不遭难，死则上天。”
尔时，世尊为婆罗门说微妙法，示教利喜已，从座而去。
于时彼土谷贵饥馑，乞求难得，佛告阿难：“敕此国内现诸比丘尽集讲堂。”
馑(jǐn) = 蔬菜和野菜都吃不上[vegetable failure]。(谷物欠收[crop failure]/缺乏[lack]。)
对曰：“唯然。”
即承教旨，宣令远近普集讲堂。
是时，国内大众皆集，阿难白佛言：“大众已集，唯圣知时。”
尔时，世尊即从座起，诣于讲堂，就座而坐，告诸比丘：“此土饥馑，乞求难得。
“汝等宜各分部，随所知识，诣毗舍离及越祇国，于彼安居，可以无乏。
= “越祇国”：即毗舍离近郊之跋祇国（Vajji）。
= “安居”：为雨安居（Vassa-avasa）之略称。印度之雨季有三个月，修行者在雨季期间居于定所，专心禅修，称雨安居。又此一时期正值夏季，故又称夏安居。
乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)
“吾独与阿难于此安居。
“所以然者？恐有短乏。”
是时，诸比丘受教即行，佛与阿难独留。
于后夏安居中，佛身疾生，举体皆痛，佛自念言：“我今疾生，举身痛甚，而诸弟子悉皆不在。
夏安居/雨安居/坐夏/夏坐/结夏/坐腊/一夏九旬/九旬禁足/结制安居/结制/安居 = Vassa，意译为雨期。为修行制度之一。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。安居之制始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。
“若取涅槃，则非我宜，今当精勤自力以留寿命。”
涅槃 = Nibbana，另译为「泥曰、泥洹、无为处」，「寂灭、寂静、清凉、无极、无为、灭界、息迹灭度」皆为其同义词。1.贪、瞋、痴与所有烦恼、渴爱的止息。2.熄灭。3.泛指任何束缚的去除(与「解脱」同义)。4.指不来人间者，如称不来人间的阿那含者为「有余涅槃、有余依涅槃」。5.解脱者的入灭，另译作「灭度、般涅槃、圆寂」(Parinibbana)。
尔时，世尊于静室出，坐清凉处。
阿难见已，速疾往诣，而白佛言：“今观尊颜，疾如有损。”
阿难又言：“世尊有疾，我心惶惧，忧结荒迷，不识方面，气息未绝，犹少醒悟，默思：‘如来未即灭度，世眼未灭，大法未损，何故今者不有教令于众弟子乎？’”
= “灭度”：Parinibbana，又作般涅槃，与寂灭、入灭同义，意指命终。
= “世眼”：Loka-cakkhu，世间眼之略称，能透彻知、透彻见世间之眼。此处用为对佛陀之尊称。
惶(huáng) = 恐惧，惊慌[agitated；flurred]。
荒(huāng) = 长满野草，或无人耕种[waste；lie waste]。(年成不好；凶年；歉收[crop failure]/大；广大，无边际。引申为不可信[vast]/昏聩[muddleheaded]/迷乱[indulge in]。)
方面(fāng miàn) = 事物的某一部分。/方向。/独当一面的职务。后称封疆大吏为「方面」。
佛告阿难：“众僧于我有所须耶？若有自言：‘我持众僧，我摄众僧。’
摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]/保养[maintain]/整顿；整理[arrange]。)
“斯人于众应有教令。
“如来不言：‘我持于众，我摄于众。’
“岂当于众有教令乎？阿难，我所说法，内外已讫，终不自称所见通达。
“吾已老矣，年且八十。
且(qiě) = 表示并列关系，相当于“又”、“而且”[and]/暂且；姑且[just；for the time being]/此，这；今[this]。
“譬如故车，方便修治得有所至；吾身亦然，以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定，时我身安隐，无有恼患。
无想定 = Animitta Cetosamadhi，指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心、心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修之禅定；与灭尽定并称为二无心定。此定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅无想天之果报为真悟境。又修此定所得无想天之果报，称无想果或无想事。盖无想定属心不相应行法，依之在五百大劫之间得灭心、心所。诸宗派对此定有各种异说，有部主张无想定、无想果皆有实体，然经部、唯识宗却称其为虚假者。
“是故，阿难，当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依。
= “当自炽燃…勿他归依”：巴利本作Atta-dipa Viharatha Atta-sarana Ananna-sarana
Dhamma-dipa Dhamma-sarana Ananna-sarana，住于自洲、自皈依处，非他皈依处；（住于）法洲、法皈依处，非他皈依处。
归信/皈依/归依
= Saranam gacchami，指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。
“云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依？
“阿难，比丘观内身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；观外身、观内外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。
“受、意、法观，亦复如是。
“是谓，阿难，自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依。”
佛告阿难：“吾灭度后，能有修行此法者，则为真我弟子第一学者。”
= “能有修行…第一学者”：巴利本作Tamatagge Me Te Ananda Bhikkhu Bhavissanti Ye Keci
Sikkha-kama, 阿难！我诸比丘不管是谁欲修学（此法）者，他们当是超越黑暗处者。
佛告阿难：“俱至遮婆罗塔。”
= “遮婆罗塔”：Capala-cetiya，为毗舍离城附近之塔。此类型塔又译作制底、支提，为一种庙塔、祠堂，通常为石造或木造。
遮婆罗塔 = Capala。
对曰：“唯然。”
如来即起，著衣持钵，诣一树下，告阿难：“敷座，吾患背痛，欲于此止。”
= “座”：巴利本作Nisidanam，尼师檀或坐具。
对曰：“唯然。”
寻即敷座。
如来坐已，阿难敷一小座于佛前坐。
佛告阿难：“诸有修四神足，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余。
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四如意分/四如意足/四神足 =
Rddhipada，为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。
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欲如意足
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希慕所修之法能如愿满足。
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精进如意足
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于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
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念如意足
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于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
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观如意足/慧如意足/思惟如意足
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心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
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“阿难，佛四神足已多修行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。”
尔时，阿难默然不对；如是再三，又亦默然。
是时，阿难为魔所蔽，懞懞不悟，佛三现相而不知请。
懞(měng) = 古同“懵”，心乱，一时无知。
佛告阿难：“宜知是时。”
阿难承佛意旨，即从座起，礼佛而去；去佛不远，在一树下静意思惟。
其间未久，时魔波旬来白佛：“佛意无欲，可般涅槃，今正是时，宜速灭度。”
旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。
波旬 = Papimant，经典中又常作‘魔波旬’（Maro
papima）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为‘自在天王’。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名‘极恶’。
佛告波旬：“且止！且止！我自知时。
“如来今者未取涅槃，须我诸比丘集，又能自调，勇捍无怯，到安隐处，逮得己利，为人导师，演布经教，显于句义。
捍(hàn) = 抵御；保卫[defend；guard；protect]。
怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)
“若有异论，能以正法而降伏之；又以神变，自身作证。
= “神变”：Sappatihariya
Dhamma，不可思议之变异，即佛菩萨等为教化众生，而示现之种种不可思议之变异。
“如是弟子皆悉未集，又诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，普皆如是，亦复未集。
“今者要当广于梵行，演布觉意，使诸天人普见神变。”
时，魔波旬复白佛言：“佛昔于郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下初成正觉，我时至世尊所，劝请如来可般涅槃：‘今正是时，宜速灭度！’
= “阿游波尼俱律”：Ajapala-Nigrodha，树名。
郁鞞罗 = Uruvela，译为苦行林，位于摩竭陀国。
希连禅河/尼连禅那河/尼连然河/泥连河/熙连河/尼连禅江/尼连江水/尼连水/尼连禅河 = Neranjara，意译作不乐着河。为恒河之支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城之东方，由南向北流。
尼拘律树 = Nigrodha，意译为无节、纵广、多根，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。
“尔时，如来即报我言：‘止！止！波旬，我自知时，如来今者未取涅槃，须我诸弟子集，乃至天人见神变化，乃取灭度。’
“佛今弟子已集，乃至天人见神变化，今正是时，何不灭度？”
佛言：“止！止！波旬，佛自知时，不久住也。
“是后三月，于本生处拘尸那竭娑罗园双树间，当取灭度。”
= “本生处”：巴利本作Upavattana
Mallanam，末罗族出生地。
拘尸那伽罗/拘夷那竭/俱尸那/拘尸那/瞿师罗/劬师罗/拘尸城/拘尸那揭罗
= Kusinara，中印度之都城或国名，乃佛陀入灭之地。意为吉祥草之都城。古称拘舍婆提。意译上茅城、香茅城、茅宫城、少茅城、耎草城、茅城、草城、角城。此城位于佛世时十六大国中之末罗国（Malla），系末罗种族之领土。
沙罗树/萨罗树/娑罗树
= 娑罗，Sala，有坚固、高远之义。中印度拘尸那罗城外娑罗树林亦以释尊般涅槃之圣地而闻名。
时，魔即念：“佛不虚言，今必灭度。”
欢喜踊跃，忽然不现。
魔去未久，佛即于遮婆罗塔，定意三昧，舍命住寿。
= “定意三昧，舍命住寿”：巴利本作Sato
Sampajano Ayu-samkharam Ossaji，正念、正知而已舍寿行。寿行，指构成寿命之诸因素。
当此之时，地大震动，举国人民莫不惊怖，衣毛为竖。
竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。
佛放大光，彻照无穷，幽冥之处，莫不蒙明，各得相见。
尔时，世尊以偈颂曰：
“有无二行中，吾今舍有为，内专三昧定，如鸟出于卵。”
= 巴利本作Tulam
Atulan Ca Sambhavam，可计数、不可计数之生。Bhava-samkharam Avassaji
Muni，牟尼舍“有、行”指无明之“行”及由爱、取而有之“有”，“行”及“有”均导向再生。Ajjhattaratto
Samahito，内心有喜之入定者。Abhida Kavacam Iv Atta-sambhavan Ti，恰如破坏铠一般地“破坏”自己之“再”生。
尔时，贤者阿难心惊毛竖，疾行诣佛，头面礼足，却住一面，白佛言：“怪哉！世尊，地动乃尔，是何因缘？”
佛告阿难：“凡世地动，有八因缘。
“何等八？夫地在水上，水止于风，风止于空，空中大风有时自起，则大水扰，大水扰则普地动，是为一也。
“复次，阿难，有时得道比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲自试力，则普地动，是为二也。
= “大神尊天”：Devata
Mahiddhika Mahanubhava，指具有大神力、大威力之天。
“复次，阿难，若始菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，地为大动，是为三也。
“复次，阿难，菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地动，是为四也。
胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。
“复次，阿难，菩萨初成无上正觉，当于此时，地大震动，是为五也。
“复次，阿难，佛初成道，转无上法轮，魔、若魔、天、沙门、婆罗门、诸天、世人所不能转，则普地动，是为六也。
“复次，阿难，佛教将毕，专念不乱，欲舍性命，则普地动，是为七也。
“复次，阿难，如来于无余涅槃界般涅槃时，地大震动，是为八也。
无余依涅槃/无余涅槃 = Anupadisesa-nibbana，为‘有余涅槃’之对称。新译为‘无余依涅槃’。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。四种涅槃之一，九谛之一。
“以是八因缘，令地大动。”
地动 = 即大地震动之义。长阿含经卷二所举之地动八缘则为：(一)风起扰水时。(二)得道比丘现神通时。(三)菩萨降神处母胎时。(四)菩萨出母胎时。(五)菩萨初成无上正觉时。(六)佛初成道降魔时。(六)佛初成道降魔时。(七)佛教化将毕，专念不乱，欲舍性命时。(八)如来入无余涅槃时。
尔时，世尊即说偈言：
“无上二足尊，照世大沙门，阿难请天师，地动何因缘？
天师 = 佛陀十号之一。
如来演慈音，声如迦毗陵，我说汝等听，地动之所由。
迦陵频伽鸟 = Karavika，意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟，在净土曼荼罗中，作人头鸟身形。
地因水而止，水因风而住，若虚空风起，则地为大动。
比丘比丘尼，欲试神足力，山海百草木，大地皆震动。
释梵诸尊天，意欲动于地，山海诸鬼神，大地为震动。
菩萨二足尊，百福相已具，始入母胎时，地则为大动。
十月处母胎，如龙卧茵蓐，初从右胁生，时地则大动。
= “茵蓐”：即床褥、席褥。
茵(yīn) = 车垫子[mattress of a car]。
蓐(rù) = 陈草复生[grow aftergrass]。(草席；草垫[straw mat]。)
佛为童子时，消灭使缘缚，成道胜无量，地则为大动。
= “使缘缚”：指结使（烦恼的异称）之因缘、系缚。
升仙转法轮，于鹿野苑中，道力降伏魔，则地大为动。
= “转法轮”：Dhamma-cakkam
Pavatteti，以转轮圣王之天轮宝转动降伏四方，来譬喻正法的宣说传布、降伏并度脱众生。佛之法轮有乘载及辗破二义。
仙人鹿野苑/鹿野园/鹿野/鹿苑/仙苑/仙人园/鹿野苑 = Migadaya，为释尊成道后初转法轮之地，位于今北印度瓦拉那西市（Varanasi）以北约六公里处。关于地名之由来，诸说纷异，出曜经卷十四以此地乃诸神仙及得道五通之学者游止之所，非凡夫所居，故称之为‘仙人住处’；又谓昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名‘鹿野苑’。
天魔频来请，劝佛般泥洹，佛为舍性命，地则为大动。
频(pín) = 皱眉[knit the brows]。(屡次；频繁[frequently；repeatedly；again and again]。)
人尊大导师，神仙尽后有，难动而取灭，时地则大动。
净眼说诸缘，地动八种事，有此亦有余，时地皆震动。”
= “净眼”：本为清净的法眼，此处则引伸为觉者之意。
