长阿含经-第03章《典尊经》

卷五_第一分_第03章《典尊经》

= 说佛过去世为大臣舍家学道。

大典尊经 = Mahagovinda Sutta，经中讲述佛陀在王舍城灵鹫山时候，一位干达婆青年前往拜见佛陀。其告诉佛陀，帝释天为三十三天诸神讲述佛陀的八无等法。然后常童子梵天出现，为三十三天诸神讲述佛陀前生曾为婆罗门祭司，名为大典尊。大典尊想要见到梵天，就在雨季静处，修行悲禅定。梵天显身，指示其应低昂出家修行，才能与梵天同住。干达婆问佛陀是否记得此事，佛陀说记得。但佛陀指出，这只是出于梵界的方法；而若证得涅槃，则要修行八正道。

 

如是我闻：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山，与大比丘众千二百五十人俱。

王舍国/王舍城 = Raja-gaha，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。中印度摩羯陀国(Magadha)之都城。频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。

只阇崛山/耆阇多山/崛山/耆阇崛山 = Gijjha-kuta，意译作灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。Gijjha本为‘贪食者’之意，其后转指兀鹫；此类鹫鸟羽翼略黑，头部灰白少毛，好食死尸，栖于林野。

 

尔时，执乐天般遮翼子，于夜静寂无人之时，放大光明，照耆阇崛山，来至佛所，头面礼佛足已，在一面立。

= “执乐天般遮翼子”：巴利本作Pancasikho Gandhabba-putto，乐神之子五髻。

五结乐子 = 随侍帝释天之乐神。尝至王舍城东㮈林村北鞞陀提山之因陀罗室，为佛陀弹奏琉璃琴，赞颂佛德。

时，般遮翼白世尊言：“昨梵天王至忉利天，与帝释共议；我亲从彼闻，今者宁可向世尊说不？”

 

佛言：“汝欲说者，便可说之。”

 

般遮翼言：“一时，忉利诸天集法讲堂，有所讲论。

“时，四天王随其方面，各当位坐，提帝赖吒天王在东方坐，其面西向，帝释在前。

“毗楼勒天王在南方坐，其面北向，帝释在前。

“毗楼博叉天王在西方坐，其面东向，帝释在前。

“毗沙门天王在北方坐，其面南向，帝释在前。

 

护国四王/四大天王/四王/护世四天王 = Cattaro Maharaja，即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。		负责守护	率领
东方持国天王	Dhata-rattha，音译为提头赖吒。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。	东胜神洲	乾闼婆、毗舍遮
南方增长天王	Virulhaka，音译为毗楼勒叉。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。	南瞻部洲	鸠槃荼、薜荔多
西方广目天王	Virupakkha，音译为毗楼博叉。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。	西牛贺洲	龙、富单那
北方多闻天王	Vessavana，音译为毗沙门。“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。左手卧银鼠，右持宝伞<或作宝幡>，有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。	北俱芦洲	夜叉、罗刹

 

“时，四天王皆先坐已，然后我坐。

“复有余大神天，皆先于佛所，净修梵行，于此命终，生忉利天，使彼诸天，增益五福：一者、天寿，二者、天色，三者、天名称，四者、天乐，五者、天威德。

= “复有余大神天”：巴利本作Te Deva，彼诸天。

“时，诸忉利天皆踊跃欢喜言：‘增益诸天众，减损阿须伦众。’

阿须罗/阿索罗/阿苏罗/阿素罗/阿素洛/阿须伦/阿须轮/阿修罗 = Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。

“尔时，释提桓因知诸天人有欢喜心，即为忉利诸天而作颂曰：

天帝释/天主/帝释天 = Sakko Devanam Indo，音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。

 

“‘忉利诸天人，帝释相娱乐，礼敬于如来，最上法之王。

　　诸天受影福，寿、色、名、乐、威，于佛修梵行，故来生此间。

影(yǐng) = 影子；因挡住光线而投射的暗影[shadow；reflection]。(照射[radiate]。)

　　复有诸天人，光色甚巍巍，佛智慧弟子，生此复殊胜。

巍(wēi) = 高大[towering]。

　　忉利及因提，思惟此自乐，礼敬于如来，最上法之王。’

= “忉利及因提”：巴利本作Tavatimsa Sahindaka，帝释天与诸忉利天众。

 

“尔时，忉利诸天闻此偈已，倍复欢喜，不能自胜，增益诸天众，减损阿须伦众。

“释提桓因见忉利天欢喜悦豫，即告之曰：‘诸贤，汝等颇欲闻如来八无等法不？’时，忉利诸天言：‘愿乐欲闻。’

= “八无等法”：巴利本作Attha Yathabhucca Vanna，八如实光辉。指后文中八种无与伦比之成就。

豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]/参与[take part in]/迟疑不决/预先，事先。通“预”[in advance]。)

 

“帝释报言：‘谛听！谛听！善思念之。

“‘诸贤，如来、至真、等正觉，十号具足，不见过去、未来、现在有如来、至真，十号具足，如佛者也。

“‘佛法微妙，善可讲说，智者所行，不见过去、未来、现在有微妙法，如佛者也。

“‘佛由此法，而自觉悟，通达无碍，以自娱乐，不见过去、未来、现在能于此法而自觉悟，通达无碍，以自娱乐，如佛者也。

“‘诸贤，佛以此法自觉悟已，亦能开示涅槃径路，亲近渐至，入于寂灭；譬如恒河水、炎摩水，二水并流，入于大海；佛亦如是，善能开示涅槃径路，亲近渐至，入于寂灭，不见过去、未来、现在有能开示涅槃径路，如佛者也。

= “炎摩水”：Yamuna，印度五河之一。

径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]/直径[diameter]/jīng = 经过，行经[pass]/南北为径[north southern]。)

“‘诸贤，如来眷属成就，刹利、婆罗门、居士、沙门有智慧者，皆是如来成就眷属，不见过去、未来、现在眷属成就，如佛者也。

“‘诸贤，如来大众成就，所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不见过去、未来、现在大众成就，如佛者也。

四辈/四部众/四部弟子/四众 = Catasso Parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。

“‘诸贤，如来言行相应，所言如行，所行如言，如是则为法法成就，不见过去、未来、现在言行相应，法法成就，如佛者也。

“‘诸贤，如来多所饶益，多所安乐，以慈愍心利益天人，不见过去、未来、现在多所饶益，多所安乐，如佛者也。

“‘诸贤，是为如来八无等法。’

 

如来八无等法
1	如来、至真、等正觉，十号具足。
2	佛法微妙，善可讲说，智者所行。
3	佛由此法，而自觉悟，通达无碍，以自娱乐。
4	佛以此法自觉悟已，亦能开示涅槃径路，亲近渐至，入于寂灭。
5	如来眷属成就，刹利、婆罗门、居士、沙门有智慧者，皆是如来成就眷属。
6	如来大众成就，所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
7	如来言行相应，所言如行，所行如言，如是则为法法成就。
8	如来多所饶益，多所安乐，以慈愍心利益天人。

 

“时，忉利天作是说言：‘若使世间有八佛出者，当大增益诸天众，减损阿须伦众。’

“时，忉利天言：‘且置八佛，正使七佛、六佛，乃至二佛出世者，亦大增益诸天众，减损阿须伦众，何况八佛！’

“时，释提桓因告忉利天言：‘我从佛闻，亲从佛受，欲使一时二佛出世，无有是处！但使如来久存于世，多所慈愍，多所饶益，天人获安，则大增益诸天众，减损阿须伦众。’”

 

时，般遮翼白佛言：“世尊，忉利诸天所以集法讲堂上者，共议思惟，称量观察，有所教令，然后为四天王。

“四天王受教已，各当位而坐，其坐未久，有大异光照于四方。

= “大异光”：巴利本作Ulara Aloka，广大的光明。

当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]/适合，适当[appropriate；proper]/承担[bear；undertake]/阻挡<某人或某事物>的通路[block]。)

“时，忉利天见此光已，皆大惊愕：‘今此异光，将有何怪？’

愕(è) = 惊讶[startled]。

“诸大神天有威德者，亦皆惊怖：‘今此异光，将有何怪？’

“时，大梵王即化为童子，头五角髻，在大众上虚空中立，颜貌端正，与众超绝，身紫金色，蔽诸天光。

= “头五角髻”：Pancasikha，又作般遮翼。

髻(jì) = 从髟，表示与毛发有关。发髻[wispy bun；hair worn in a bun or coil]。(盘在头顶或脑后的发结。)

“时，忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不请坐。

“时，梵童子随所诣坐，坐生欣悦；譬如刹利水浇头种，登王位时，踊跃欢喜。

= “时，忉利天亦不起迎…坐生欣悦”：巴利本作：会众中任何天神也不敬礼，也不起来欢迎，也不以座位招待（不请坐），全部默然合掌结跏趺坐，而如此（想）：现在，常童梵天如果对于某天神有所欲求，当会坐上某天神的座椅。然而，世尊！凡是其座椅被常童梵天所坐的天神，彼天神获得伟大智明的感受，得到伟大喜悦的感受。

= “梵童子”：巴利本作Brahma Sanamkumara Devanam，常童梵天。

“来坐未久，复自变身，作童子像，头五角髻，在大众上虚空中坐；譬如力士坐于安座，嶷然不动，而作颂曰：

嶷(nì) = 幼小聪慧[young and bright]。/高耸[towering]。

 

“‘忉利诸天人，帝释相娱乐，礼敬于如来，最上法之王。

　　诸天受影福，寿、色、名、乐、威，于佛修梵行，故来生此间。

　　复有诸天人，光色甚巍巍，佛智慧弟子，生此复殊胜。

　　忉利及因提，思惟此自乐，礼敬于如来，最上法之王。’

 

“时，诸忉利天语童子曰：‘吾等闻天帝释称说如来八无等法，欢喜踊跃，不能自胜。’

“时，梵童子语忉利天言：‘何等如来八无等法？吾亦乐闻。’

“时，天帝释即为童子说如来八无等法。

“忉利诸天、童子闻说已，倍复欢喜，不能自胜，增益诸天众，减损阿须伦众。

“是时，童子见天欢喜，复增欣跃，即告忉利天曰：‘汝等欲闻一无等法不？’天曰：‘善哉！愿乐欲闻。’

= “一无等法”：依经文上下文义观之，并与巴利本对照，“一无等法”或为“八无等法”之误。

 

“童子告曰：‘汝乐闻者，谛听！谛受！当为汝说。’

“告诸天曰：‘如来往昔为菩萨时，在所生处聪明多智。

“‘诸贤，当知过去久远时，世有王名曰地主，第一太子名曰慈悲。

= “慈悲”：Renu，人名。

方主/域主/地自在/地主王 = Disam-pati，音译作你扇波帝。为印度太古之王。

“‘王有大臣名曰典尊，大臣有子名曰焰鬘。

= “典尊”：Govinda，人名。

= “焰鬘”：Jotipala，人名。

鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)

“‘太子慈悲有朋友，其朋亦与六刹利大臣而为朋友。

刹利/刹帝利 = Khattiya，意译地主、王种。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。

“‘地主大王欲入深宫游戏娱乐时，即以国事委付典尊大臣，然后入宫作倡伎乐，五欲自娱。

倡(chāng) = 唱歌的艺人[professonal singer]。(chàng = 领唱，发声先唱[precent]。)

 

五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
色欲	Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
声欲	Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
香欲	Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
味欲	Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
触欲	Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。

 

“‘时，典尊大臣欲理国事，先问其子，然后决断；有所处分，亦问其子。

处分(chǔ fèn) = 对违反法律或犯错误的人按情节轻重处罚[take disciplinary action against；punish；punishment]。/处理；处置。

 

“‘其后典尊忽然命终，时地主王闻其命终，愍念哀伤，抚膺而曰：“咄哉！何辜失国良辅？”

膺(yīng) = 胸[chest]。(接受[receive]。)

咄(duō) = 呵叱声[tut-tut]。

辜(gū) = 罪行[crime]。(专固，垄断[monopoly]。辜较：垄断，剥夺他人利益/通“故”。原故，原因[reason；cause]。)

“‘太子慈悲默自念言：“王失典尊以为忧苦，今我宜往谏于大王，无以彼丧而生忧苦。所以然者？典尊有子名曰焰鬘，聪明多智乃过其父，今可征召以理国事。”

谏(jiàn) = 直言规劝[admonish；remonstrate]。

“‘时，慈悲太子即诣王所，具以上事白其父王。

“‘王闻太子语已，即召焰鬘而告之曰：“吾今以汝补卿父处，授汝相印。”

卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a term of endearment formerly used between husband and wife or among close friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)

“‘彼时焰鬘受相印已，王欲入宫，复付后事。

 

“‘时，相焰鬘明于治理，父先所为焰鬘亦知，父所不及焰鬘亦知。

“‘其后名称流闻海内，天下咸称为大典尊。

“‘时，大典尊后作是念：“今王地主年已朽迈，余寿未几，若以太子绍王位者，未为难也；我今宁可先往语彼六刹利大臣：今王地主年已朽迈，余寿未几，若以太子绍王位者，未为难也；君等亦当别封王土，居位之日，勿相忘也。”

迈(mài) = 远行[journey]。(时光流逝[pass]/老[old]。)

绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识 [introduce]。)

 

“‘时，大典尊即往诣六刹利大臣，而告之曰：“诸君，当知今王地主年已朽迈，余寿未几，若以太子绍王位者，未为难也；汝等可往白太子此意：我等与尊生小知旧，尊苦我苦，尊乐我乐；今王衰老，年已朽迈，余寿未几，今者太子绍王位者，未为难也；尊设登位，当与我封。”

= “尊”：Bhoto，此处是用作对太子之尊称。

= “生小知旧”：巴利本作Sahaya Piya Manapa Appatikkula，可爱、可意、无厌逆之友伴。

知旧(zhī jiù) = 老朋友。

“‘时，六刹利大臣闻其语已，即诣太子，说如上事。

“‘太子报言：“设吾登位，列土封国，当更与谁？”

 

“‘时，王未久忽然而崩，国中大臣寻拜太子补王正位。

崩(bēng) = 山倒塌[landslide；landslip]。(崩溃；垮台；败坏[collapse；fall in ruin]/古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比喻，由此从周代开始帝王死称“崩”[death of an emperor]。)

拜(bài) = 古代表示敬意的一种礼节。两手合于胸前，头低到手[do obeisance]。(拜见；拜谒[visit]/授与官职；任命[offer official post]。)

“‘王居位已，默自思念：“今立宰相，宜准先王。”

准(zhǔn) = 平，不倾斜[level]。(允许；批准[permit；allow；grant]/决定，必定 [determine]/箭靶，靶子。通“埻”[target]/仿效，效法[follow]。)

“‘复自思念：“谁堪此举？”

“‘正当即任大典尊位。

“‘时，王慈悲即告大典尊：“我今使汝即于相位，授以印信；汝当勤忧，综理国事。”

综(zōng) = 总聚；总合[put together；synthesize；sum up]。(治理[administer]。)

“‘时，大典尊闻王教已，即受印信。

“‘王每入宫，辄以后事付大典尊。

辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)

 

“‘大典尊复自念言：“吾今宜往六刹利所，问其宁忆昔所言不？”

“‘即寻往诣语刹利曰：“汝今宁忆昔所言不？今者太子以登王位，隐处深宫，五欲自娱；汝等今者可往问王：王居天位，五欲自娱，宁复能忆昔所言不？”

“‘时，六刹利闻是语已，即诣王所，白大王言：“王居天位，五欲自娱，宁复能忆昔所言不？列土封邑，谁应居之？”

“‘王曰：“不忘昔言；列土封邑，非卿而谁？”

“‘王复自念：“此阎浮提地，内广外狭，谁能分此以为七分？”

= “阎浮提”：巴利本仅谓：此大地。

= “内广外狭”：巴利本作Uttarena Ayatam Dakkhinena Sakata-mukham，北方广阔，南方如车前部。即谓北广南狭。

阎浮利/赡部提/阎浮提鞞波/阎浮提 = Jambu-dipa，阎浮，Jambu，乃树之名；提，Dipa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daksina-jambu-dvipa）、南阎浮洲、南赡部洲。

“‘复自念言：“唯有大典尊乃能分尔。”

“‘即告之曰：“汝可分此阎浮提地，使作七分。”

 

“‘时，大典尊即寻分之，王所治城，村邑郡国，皆悉部分，六刹利国亦与分部。

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

郡(jùn) = 古代的行政区域[perfecture]。

“‘王自庆言：“我愿已果。”

庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate]。(喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)

果(guǒ) = 果子，果实。这个意义后来曾写作“菓”[fruit]。(实现。凡事与预期相合的称果，不合的称不果[realize]。)

“‘时，六刹利复自庆幸：“我愿已果，得成此业，大典尊力也。”

“‘六刹利王复自思念：“吾国初建，当须宰辅，谁能堪任？如大典尊，即当使之，通领国事。”

“‘尔时，六刹利王即命典尊，而告之曰：“吾国须相，卿当为吾通领国事。”

“‘于是，六国各授相印。

 

“‘时，大典尊受相印已，六王入宫游观娱乐，时皆以国事付大典尊。

“‘大典尊理七国事，无不成办。

“‘时，国内有七大居士，典尊亦为处分家事，又能教授七百梵志讽诵经典。

讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。

“‘七王敬视大典尊相，犹如神明，国七居士视如大王，七百梵志视如梵天。

“‘时，七国王、七大居士、七百梵志皆自念言：“大典尊相，常与梵天相见言语，坐起亲善。”

亲善(qīn shàn) = 亲近友好。

 

“‘时，大典尊默识七王、居士、梵志意：“谓我常与梵天相见，言语坐起；然我实不见梵天，不与言语，不可餐默，虚受此称；我亦曾闻诸先宿言，于夏四月闲居静处，修四无量者，梵天则下，与共相见；今我宁可修四无量，使梵天下，共相见不？”

= “不可餐默”：巴利本作Na Brahmuna Mantemi，不与梵天密语。

= “夏四月”：印度季节全年分为夏季、雨季、冬季三季，故每一季有四月，此处夏四月即指夏季之四个月。巴利本则谓雨季四月。

餐(cān) = 吃[eat]。(<量词>：一顿饭叫一餐[meal]。)

 

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

 

“‘于是，典尊至七王所而白王言：“惟愿大王顾临国事！我欲于夏四月修四无量。”

顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑[scruple；hesitate]/照顾，关怀[take care of]/访问，拜访[call on]。)

临(lín) = 从高处往低处察看[look down from above]。(引申为从上监视着[keep watch on]/碰上，逢着[meet]/靠近，逼近<多用于上对下，强对弱>[near；close to；approach]/治理、管理、统治[administer；govern；rule]。)

“‘七王告曰：“宜知是时。”

“‘大典尊相又告七居士：“汝等各勤己务，吾欲夏四月修四无量。”

“‘居士曰：“诺！宜知是时。”

诺(nuò) = 答应的声音，表示同意。一般用于上对下、尊对卑或平辈之间，卑对尊用“谨诺”[yes]。

“‘又告七百梵志：“卿等当勤讽诵，转相教授，我欲于夏四月修四无量。”

“‘梵志曰：“诺！今者大师宜知是时。”

 

“‘时，大典尊于彼城东造闲静室，于夏四月，即于彼止，修四无量，然彼梵天犹不来下。

闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]/空闲的时间[leisure]。)

“‘典尊自念：“我闻先宿旧言，于夏四月，修四无量，梵天下现；今者寂然，聊无仿佛。”

聊(liáo) = 耳鸣[ring in the ears]。(依赖，凭藉[depend on]/略微，略[slightly]/姑且，暂且[for the moment]。)

仿(fǎng) = 相似。或作“彷”[be similar]。

仿佛(fǎng fú) = 似乎、好像、近似。

“‘时，大典尊以十五日月满时，出其静室，于露地坐。

“‘坐未久顷，有大光现。

“‘典尊默念：“今此异光，将无是梵欲下瑞耶？”

瑞(ruì) = 玉制的符信，作凭证用[jade used as tally]。(吉祥的事物[auspicious thing]/吉祥,吉利[auspicious；lucky；propitious]。)

 

“‘时，梵天王即化为童子，五角髻，在典尊上虚空中坐。

“‘典尊见已，即说颂曰：

 

“‘“此是何天像，在于虚空中，光照于四方，如大火𧂐燃？”

𧂐(zì) = 草名。/古同“積”。

 

“‘时，梵童子以偈报曰：

 

“‘“唯梵世诸天，知我梵童子，其余人谓我，祀祠于大神。”

= “梵世”：Brahma-loka，即梵天界。

祀(sì) = 从示，巳声。“示”常与祭祀有关。祭祀天神[worship Heaven]。(祭祀[worship；offer sacrifice to the gods or spirts of the dead]/祭神的地方[site for sacrifice]。)

祠(cí) = 春祭[spring sacrifice] 。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a sacrifice to]。)

 

“‘时，大典尊以偈报曰：

 

“‘“今我当谘承，奉诲致恭敬，设种种上味，愿天知我心。”

谘(zī) = 同“咨”。征询；商议[consult]。

谘承(zī chéng) = 谓与人商议并接受他人意见。

 

“‘时，梵童子复以偈报曰：

 

“‘“典尊汝所修，为欲何志求？今设此供养，当为汝受之。”

 

“‘又告大典尊：“汝若有所问，自恣问之，当为汝说。”

“‘时，大典尊即自念言：“我今当问现在事耶？问未然事耶？”

未然(wèi rán) = 还没成为事实。

“‘复自念言：“今世现事，用复问为？当问未然幽冥之事。”

“‘即向梵童子以偈问曰：

 

“‘“今我问梵童，能决疑无疑，学何住何法，得生于梵天？”

 

“‘时，梵童子以偈报曰：

 

“‘“当舍我人想，独处修慈心，除欲无臭秽，乃得生梵天。”

= “当舍我人想”：巴利本作Hitva Mamattam Manujesu Brahme，婆罗门！于人舍断我所执。

= “修慈心”：巴利本作Karunadhimutto，悲信解，谓志向于悲。

 

“‘时，大典尊闻是偈已，即自念言：“梵童子说偈，宜除臭秽，我不解此，今宜更问。”

“‘时，大典尊即以偈问曰：

 

“‘“梵偈言臭秽，愿今为我说，谁开世间门，堕恶不生天？”

= “谁开世间门”：巴利本作Kena Avata...Nivuta Brahmaloka，依何闭覆梵世界。

 

“‘时，梵童子以偈报曰：

 

“‘“欺妄怀嫉妒，习慢增上慢，贪欲瞋恚痴，自恣藏于心。

= “习慢”：巴利本作Kadariyata，贪婪。

= “增上慢”：巴利本作Atimana，过慢，为七慢之一。与人相等时，则谓我胜于人；若他人胜于我时，则谓我与之齐等。

 

三火/三垢/三毒 = Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha/Raga，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

 

　　  此世间臭秽，今说令汝知，此开世间门，堕恶不生天。”

 

“‘时，大典尊闻此偈已，复自念言：“梵童子所说臭秽之义，我今已解，但在家者无由得除；今我宁可舍世出家，剃除须发，法服修道耶？”

 

“‘时，梵童子知其志念，以偈告曰：

 

“‘“汝能有勇猛，此志为胜妙，智者之所为，死必生梵天。”

 

“‘于是，梵童子忽然不现。

 

“‘时，大典尊还诣七王白言：“大王，惟愿垂神善理国事，今我意欲出家离世，法服修道。所以者何？我亲于梵童子闻说臭秽，心甚恶之；若在家者，无由得除。”

“‘彼时，七王即自念言：“凡婆罗门多贪财宝，我今宁可大开库藏，恣其所须，使不出家。”

库(kù) = 从广，表示与房屋有关，从车。兵车藏在房屋一类的建筑内，表示是储藏武器战车的地方。军械库，收藏兵器和兵车的处所[armory]。(后泛指贮物的屋舍[storehouse；warehouse]。)

“‘时，七国王即命典尊，而告之曰：“设有所须，吾尽相与，不足出家。”

“‘时，大典尊寻白王曰：“我今以为蒙王赐已，我亦大有财宝；今者尽留以上大王，愿听出家，遂我志愿！”

 

“‘时，七国王复作是念：“凡婆罗门多贪美色，今我宁可出宫婇女，以满其意，使不出家。”

婇(cǎi) = 宫女。

“‘王即命典尊而告之曰：“若须婇女，吾尽与汝，不足出家。”

“‘典尊报曰：“我今已为蒙王赐已，家内自有婇女众多；今尽放遣，求离恩爱，出家修道。所以然者？我亲从梵童子闻说臭秽，心甚恶之；若在家者，无由得除。”

遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]。)

 

“‘时，大典尊向慈悲王，以偈颂曰：

 

“‘“王当听我言，王为人中尊，赐财宝婇女，此宝非所乐。”

 

“‘时，慈悲王以偈报曰：

 

“‘“檀特伽陵城，阿婆布和城，阿槃大天城，鸯伽瞻婆城，

= “檀特”：Dantapura，国名，或谓城名，又作㮈多布啰。

= “伽陵”：Kalinga，城名。

= “阿婆”：Assaka，国名，又作阿湿波，位于苏罗婆之南，为古印度十六大国之一。

= “布和”：Potana，城名。

= “阿槃”：Avanti，国名，又作阿般提，位于阿湿波之南。

= “大天”：Mahissati，城名。

颇漯波国/阿摄具国/阿湿摩伽国/阿湿波国 = Assaka，为佛世时印度十六大国之一，南印度案达罗国（Andha）之一部分。位于瞿陀河（Godhavari）沿岸，都城为补怛洛迦（Potali，Potana）。

鸯迦国/鸯伽摩伽陀国/盎哦国/泱伽国/鸯伽国 = Anga，为古代印度十六大国之一。位于摩揭陀国之东，于佛世时，一度隶属摩揭陀国。其都城为赡波（Campa）。或谓鸯伽国亦称鸯掘多罗国。

瞻婆国/瞻匐国/瞻卜国/詹波国/阐卜国/阎波国/占波国/栴波国/瞻波国 = Campa，意译无胜。位于中印度吠舍离国南方之古国。

　　  数弥萨罗城，西陀路楼城，婆罗伽尸城，尽汝典尊造。

= “路楼”：Roruka，城名。

= “婆罗”：Baranasi，国名，或谓城名。

= “伽尸”：Kasi，城名。

　  　五欲有所少，吾尽当相与，宜共理国事，不足出家去。”

 

“‘时，大典尊以偈报曰：

 

“‘“我五欲不少，自不乐世间，已闻天所语，无心复在家。”

 

“‘时，慈悲王以偈报曰：

 

“‘“大典尊所言，为从何天闻，舍离于五欲？今问当答我。”

 

“‘时，大典尊以偈答曰：

 

“‘“昔我于静处，独坐自思惟，时梵天王来，普放大光明，

　　  我从彼闻已，不乐于世间。”

 

“‘时，慈悲王以偈告曰：

 

“‘“小住大典尊，共弘善法化，然后俱出家，汝即为我师。

　　  譬如虚空中，清净琉璃满，今我清净信，充遍佛法中。”

 

“‘时，大典尊复作颂曰：

 

“‘“诸天及世人，皆应舍五欲，蠲除诸秽污，净修于梵行。”

蠲(juān) = 除去、驱出、去掉。同“捐”[eliminate]/清除，疏通[clear away]。

 

“‘尔时，七国王语大典尊曰：“汝可留住七岁之中，极世五欲，共相娱乐，然后舍国，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？如汝所获，我亦当同。”

付(fù) = 从人，从寸。从“寸”，表示与手的动作有关。意思是：以手持物交付给别人。给予[hand over to；turn over to]。(支付[expend；pay]/托付。委托他人照料或管理[entrust]。)

“‘时，大典尊报七王曰：“世间无常，人命逝速，喘息之间，犹亦难保，乃至七岁，不亦远耶？”

= “无常”：Anicca，谓世间万事万物无不变易，皆非常、恒、住者。“诸行无常”为三法印之一。

喘(chuǎn) = 喘息，急速地呼吸[breathe heavily；pant]。

 

无常 = Anicca，为‘常住’之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。
念念无常/刹那无常	一切有为之法，刹那生灭而不停住。
相续无常/一期无常	若干期限中，相续之法终必坏灭，如人命之终、灯火之灭。

 

“‘七王又言：“七岁远者，六岁、五岁乃至一岁，留住静宫，极世五欲，共相娱乐，然后舍国，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？如汝所得，我亦宜同。”

“‘时，大典尊复报王曰：“此世间无常，人命逝速，喘息之间，犹亦难保，乃至一岁尚亦久耳！如是七月至于一月，犹复不可。”

“‘王又语言：“可至七日，留住深宫，极世五欲，共相娱乐，然后舍国，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？”

“‘大典尊答曰：“七日不远，自可留尔；惟愿大王勿违信誓，过七日已，王若不去，我自出家。”

尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)

 

“‘时，大典尊又至七居士所语言：“汝等各理己务，吾欲出家，修无为道。所以然者？我亲从梵天闻说臭秽，心甚恶之；若在家者，无由得除。”

“‘时，七居士报典尊曰：“善哉！斯志！宜知是时，我等亦欲俱共出家，如汝所得，我亦宜同。”

 

“‘时，大典尊复诣七百梵志所，而告之曰：“卿等当勤讽诵，广探道义，转相教授，吾欲出家修无为道。所以然者？我亲从梵天闻说臭秽，心甚恶之；若在家者，无由得除。”

探(tàn) = 摸取[fish for]。(探求[seek]。)

“‘时，七百梵志白典尊曰：“大师，勿出家也。夫在家安乐，五欲自娱，多人侍从，心无忧苦；出家之人独在空野，所欲悉无，无可贪取。”

野(yě) = 郊外，村外[open country；the open；suburb]。(非家养的；野生的[wild]/粗鲁，粗野，野蛮，不文雅[rough；violent；boorish；rude]。)

“‘典尊报曰：“吾若以在家为乐，出家为苦，终不出家；吾以在家为苦，出家为乐，故出家尔。”

“‘梵志答曰：“大师出家，我亦出家；大师所行，我亦尽当行。”

 

“‘时，大典尊至诸妻所，而告之曰：“卿等随宜欲住者住，欲归者归；吾欲出家，求无为道。”

“‘具论上事，明出家意。

“‘时，诸妇答曰：“大典尊在，一如我夫，一如我父；设今出家，亦当随从，典尊所行，我亦宜行。”

 

“‘过七日已，时大典尊即剃除须发，服三法衣，舍家而去。

= “三法衣”：巴利本作Tini Kasayani Vatthani，出家学道者所著之三种袈裟：僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。

 

袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。 三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
小	安陀会	五条布制成	Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
中	郁多罗僧	七条布制成	Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
大	僧伽黎/僧伽梨	由九条布至二十五条布制成	Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。

 

“‘时，七国王、七大居士、七百梵志及四十夫人，如是展转，有八万四千人同时出家，从大典尊。

“‘时，大典尊与诸大众游行诸国，广弘道化，多所饶益。’

 

“尔时，梵王告诸天众曰：‘时，典尊大臣岂异人乎？莫造斯观！今释迦文佛即其身也。

造(zào) = 到；往某地去[arrive；go to]。(假借为“作”，制造；制作[make；build；create]。)

释迦文尼/奢迦夜牟尼/释迦牟曩/释迦文/释迦/牟尼/文尼/释迦牟尼 = Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapilavatthu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。

“‘世尊尔时过七日已，出家修道，将诸大众，游行诸国，广弘道化，多所饶益。

“‘汝等若于我言有余疑者，世尊今在耆阇崛山，可往问也。

“‘如佛所言，当受持之。’”

 

般遮翼言：“我以是缘，故来诣此。

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

“唯然，世尊，彼大典尊即世尊是耶？世尊尔时过七日已，出家修道，与七国王乃至八万四千人同时出家，游行诸国，广弘道化，多所饶益耶？”

 

佛告般遮翼曰：“尔时大典尊岂异人乎？莫造斯观！即我身是也。

“尔时，举国男女行来举动，有所破损，皆寻举声曰：‘南无大典尊七王大相！南无大典尊七王大相！’如是至三。

= “南无大典尊七王大相”：巴利本作Nam’ Atthu Maha-Govindassa Brahmanassa，Nam’ Atthu Satta-purohitassa Ti，当归命于大典尊婆罗门，当归命于七（王之）相。

“般遮翼，时，大典尊有大德力，然不能为弟子说究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隐之处。

= “究竟道”：Uttara-magga，谓最高至极之道。

“其所说法，弟子受行，身坏命终，得生梵天；其次，行浅者生他化自在天；次生化自在天、兜率陀天、焰天、忉利天、四天王、刹利、婆罗门、居士大家，所欲自在。

 

“般遮翼，彼大典尊弟子，皆无疑出家，有果报，有教诫，然非究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隐之处。

诫(jiè) = 告诫，警告[warn]。(警诫[warning]。)

“其道胜者，极至梵天耳！今我为弟子说法，则能使其得究竟道、究竟梵行、究竟安隐，终归涅槃。

涅槃 = Nibbana，另译为「泥曰、泥洹、无为处」，「寂灭、寂静、清凉、无极、无为、灭界、息迹灭度」皆为其同义词。1.贪、瞋、痴与所有烦恼、渴爱的止息。2.熄灭。3.泛指任何束缚的去除(与「解脱」同义)。4.指不来人间者，如称不来人间的阿那含者为「有余涅槃、有余依涅槃」。5.解脱者的入灭，另译作「灭度、般涅槃、圆寂」(Parinibbana)。

“我所说法弟子受行者，舍有漏成无漏，心解脱、慧解脱；于现法中，自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。

= “有漏”：Asava，漏为烦恼之异名，含有烦恼之事物谓之有漏，一切世间之事体尽为有漏法。

= “无漏”：Anasava，谓烦恼灭尽。

= “心解脱”：Ceto-vimutti，《杂阿含经-第三十七卷》：于欲离故心解脱。

= “慧解脱”：Panna-vimutti，《杂阿含经-第三十七卷》：离无明故慧解脱。

有漏 = 梵Sasrava，为‘无漏’之对称。漏，Asava，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟之果与因，为无漏法。有漏、无漏之法，在修行之因、果当中，具有极重要之地位。

无漏 = Anasava，‘有漏’之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。

“其次，行浅者断五下结，即于天上而般涅槃，不复还此。

 

五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
欲贪	于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
嗔恚	于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
有身见	于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
戒禁取见	取执非理无道之邪戒。
疑	迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。

 

“其次，三结尽，薄淫、怒、痴，一来世间而般涅槃。

= “薄淫、怒、痴”：巴利本作Raga-dosa-mohanam Tanutta，诸贪、瞋、痴的薄弱状态。

= “一来世间而般涅槃”：谓已证得沙门果报之第二位（斯陀含）。

 

初果三结/三结 = Tini samyojanani，结，即见惑，众生由此见惑结缚，不能出离生死。声闻之人断尽此惑，即证初果须陀洹，故称初果三结。以下三结为见惑中之最甚者，故为见惑之总称，能断此三结，则证预流果，得不堕法，定趣菩提。
有身见结	谓众生于五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见。此乃三三摩地近障法中之空近障，亦为六十二见趣之根本。因诸见趣为余烦恼之根本，余烦恼为业之本，诸业又为异熟果之本；依异熟果，则一切善、不善、无记法皆得生长，故当断之。
戒禁取结	指行邪戒。乃三三摩地近障法中之无愿近障，如外道之人，于非戒中谬以为戒，如持鸡戒、狗戒等。
疑结	即怀疑正理，迷心背理，不能深信正法。乃三三摩地近障法中之无相近障。

 

“其次，断三结，得须陀洹，不堕恶道，极七往返，必得涅槃。

 

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

 

“般遮翼，我诸弟子不疑出家，有果报，有教诫，究竟道法，究竟梵行，究竟安隐，终归灭度。”

 

尔时，般遮翼闻佛所说，欢喜奉行。