长阿含经-第05章《小缘经》

卷六_第二分_第05章《小缘经》

= 亦名《四姓经》。为二出家婆罗门，说四姓平等，作恶堕落，作善超昇，见谛证道。

起世因本经 = Agganna Sutta，本经记述佛于黄昏时，经行于鹿母讲堂外，对随后而来之婆罗门族出身之婆悉吒和婆罗堕之所说。前半是说人之贵贱，非由如四姓之阶级的高下，是由其人格价值之有无而定的，力说四姓之平等。后半由说此世之初开展起而及四姓之起源，最后结说此等四姓之任何人体证法者，为人类之最上者。

 

如是我闻：一时，佛在舍卫国清信园林鹿母讲堂，与大比丘众千二百五十人俱。

= “清信园林鹿母讲堂”：Pubbarama Migaramatupasada，又作东园鹿子母堂、鹿母堂，位于中印度舍卫国，是鹿母之女毗舍佉施舍值九亿钱之嫁衣，为佛陀所造之大讲堂。

舍婆提国/室罗伐国/室罗筏国/舍卫国 = 舍卫，Savatthi。为中印度古王国名。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。

 

尔时，有二婆罗门以坚固信往诣佛所，出家为道，一名、婆悉吒，二名、婆罗堕。

= “婆悉吒”：Vasettha，又作婆私吒，比丘名。

= “婆罗堕”：Bharadvaja，又作婆罗豆婆遮，比丘名。

吒(zhā) = 神话传说中的人名用字。

堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。掉下来，坠落[fall；sink]。(假借为“惰”。懒散；懈怠[sluggish]。)

尔时，世尊于静室出，在讲堂上彷徉经行。

彷(páng) = 徘徊、游荡[wander]。

彷徉(páng yáng) = 徘徊不进。

时，婆悉吒见佛经行，即寻速疾诣婆罗堕，而语之言：“汝知不耶？如来今者出于静室，堂上经行，我等可共诣世尊所，倘闻如来有所言说。”

倘(tǎng) = 假使，如果[if，supposing，in event of]。/相当于“或许”、“大概”[perhaps]。

时，婆罗堕闻其语已，即共诣世尊所，头面礼足，随佛经行。

 

尔时，世尊告婆悉吒曰：“汝等二人出婆罗门种，以信坚固于我法中出家修道耶？”

婆罗门 = Brahmana，意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。

 

答曰：“如是。”

 

佛言：“婆罗门，今在我法中出家为道，诸婆罗门得无嫌责汝耶？”

 

答曰：“唯然，蒙佛大恩，出家修道，实自为彼诸婆罗门所见嫌责。”

 

佛言：“彼以何事而嫌责汝？”

 

寻白佛言：“彼言：‘我婆罗门种最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种出自梵天，从梵口生，于现法中得清净解，后亦清净；汝等何故舍清净种，入彼瞿昙异法中耶？’

瞿(qú) = 隹，短尾鸟的总称。惊视的样子[frightened；panicstricken]。(瞿昙氏的省称。亦指佛教或与佛教有关的事物[Buddhist；Buddhism]。)

裘昙/乔答摩/瞿答摩/俱谭/具谭/瞿昙 = Gotama，为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种。

“世尊，彼见我于佛法中出家修道，以如此言而呵责我。”

 

佛告婆悉吒：“汝观诸人愚冥无识犹如禽兽，虚假自称：‘婆罗门种最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清净。’

“婆悉吒，今我无上正真道中不须种姓，不恃吾我骄慢之心，俗法须此，我法不尔。

恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)

“若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀骄慢心，于我法中终不得成无上证也。

“若能舍离种姓，除骄慢心，则于我法中得成道证，堪受正法。

“人恶下流，我法不尔。”

 

佛告婆悉吒：“有四姓种，善恶居之，智者所举，智者所责。

“何谓为四？一者、刹利种，二者、婆罗门种，三者、居士种，四者、首陀罗种。

 

西域四姓/四种姓/四姓种/四品人/四姓 = Cattaro vanna，指古代印度四种社会阶级。前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。
梵志/梵种/梵志种/婆罗门种/婆罗门	Brahmana，译作净行、承习。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。
刹利种/刹帝利	Khattiya，译言田主。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。
居士种/毗舍/吠舍	Vessa，译作居士、商贾、田家。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。
首陀/首陀罗	Sudda，译作农。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。

 

“婆悉吒，汝听刹利种中有杀生者，有盗窃者，有淫乱者，有欺妄者，有两舌者，有恶口者，有绮语者，有悭贪者，有嫉妒者，有邪见者；婆罗门种、居士种、首陀罗种亦皆如是，杂十恶行。

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

悭(qiān) = 吝啬[stingy]。

“婆悉吒，夫不善行有不善报，为黑冥行则有黑冥报。

= “黑冥报”：Kanha-vipaka，以黑色来表示恶行、不善行的报应；反之，白色则用以表示善行之善报。

“若使此报独在刹利、居士、首陀罗种，不在婆罗门种者，则婆罗门种应得自言：‘我婆罗门种最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清净。’

“若使行不善行有不善报，为黑冥行有黑冥报，必在婆罗门种、刹利、居士、首陀罗种者，则婆罗门不得独称：‘我种清净，最为第一。’

 

“婆悉吒，若刹利种中有不杀者，有不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不悭贪、不嫉妒、不邪见；婆罗门种、居士、首陀罗种亦皆如是，同修十善。

“夫行善法必有善报，行清白行必有白报。

白报 = 指白业（善业）所感之清净果报。系‘黑报’之对称。白业所感白报，即可意之报；黑业（恶业）所感黑报，即不可意之报。

“若使此报独在婆罗门，不在刹利、居士、首陀罗者，则婆罗门种应得自言：‘我种清净，最为第一。’

“若使四姓同有此报者，则婆罗门不得独称：‘我种清净，最为第一。’”

 

佛告婆悉吒：“今者现见婆罗门种，嫁娶产生，与世无异，而作诈称：‘我是梵种，从梵口生，现得清净，后亦清净。’

诈(zhà) = 欺骗[blackmail；cheat；swindle]。(用语言试探，诱使对方露真情[sound out]。)

“婆悉吒，汝今当知，今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道，若有人问：‘汝谁种姓？’

“当答彼言：‘我是沙门释种子也。’

释种 = 释迦种族之意。释，乃释迦（Sakka）之略称，意译作能仁、能、直，为净饭王家之本姓，属刹帝利种，在印度为贵族，古来备受尊重，后世转称佛弟子为释种。释种另有瞿昙种、甘蔗种、日炙种等异名。

“亦可自称：‘我是婆罗门种，亲从口生，从法化生，现得清净，后亦清净。’

亲(qīn) = 亲爱[dear；beloved；intimate]。(亲密。与“疏”相对[close；intimate]/亲近；接近[be close to]/亲自，亲身[in person]。)

“所以者何？大梵名者即如来号，如来为世间眼，为世间智，为世间法，为世间梵，为世间法轮，为世间甘露，为世间法主。

= “世间眼”：Loka-cakkhu，谓能透彻观知世间之人，此处特指佛陀。又常以“具眼者”（Cakkhumant）尊称佛陀。

 

“婆悉吒，若刹利种中有笃信于佛、如来、至真、等正觉，十号具足。

笃(dǔ) = 马行迟顿[<of horse> slow]。(<病势>沉重[serious]/忠实，不虚伪[sincere]/厚[thick]/专一[single-minded]。)

“笃信于法，信如来法，微妙清净，现可修行，说无时节，示泥洹要，智者所知，非是凡愚所能及教。

= “无时节”：Akalika，《杂阿含经》第三十卷作“不待时节”，指不费时、即时、即此生、即此世。

= “泥洹”：Nibbana，又作涅槃，译为灭、寂、不生、无为、安乐。谓灭尽生死之因果，并度过生死之流，不再有生死苦果而达到安稳快乐的境地。

“笃信于僧，性善质直，道果成就，眷属成就，佛真弟子法法成就。

“所谓众者，戒众成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就，向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，四双八辈，是为如来弟子众也，可敬可尊，为世福田，应受人供养。

四双八辈 = Cattari Purisa-yugani Attha Purisa-puggala，即四向四果。声闻依其修行之浅深而分四阶之果位及其向道。即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。

 

无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
戒蕴/戒众/戒品/戒身	修因	Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
定蕴/定众/定品/定身		Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
慧蕴/慧众/慧品/慧身		Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身	结果	Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身		Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。

 

“笃信于戒，圣戒具足，无有缺漏，无诸瑕隙，亦无点污，智者所称，具足善寂。

瑕(xiá) = 玉上的斑点[red flaw]。(比喻人或事物显露出来的缺陷、缺点或小毛病[defect]/指出缺点、毛病。引申为怪罪[blame]。)

隙(xì) = 墙上开裂的裂缝。也泛指孔穴、空隙[crack；chink]。(空闲的地方或时间[interval]。)

“婆悉吒，诸婆罗门种、居士、首陀罗种亦应如是笃信于佛，信法、信众，成就圣戒。

“婆悉吒，刹利种中亦有供养罗汉，恭敬礼拜者。

阿罗诃/罗汉/阿罗汉 = Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。为声闻四果之一，如来十号之一。

“婆罗门、居士、首陀罗亦皆供养罗汉，恭敬礼拜。”

 

佛告婆悉吒：“今我亲族释种亦奉波斯匿王，宗事礼敬，波斯匿王复来供养礼敬于我。

匿(nì) = “匚”表示有所藏。隐藏，躲藏[hide]。

波斯匿王 = Pasenadi，意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国（Kosala）国王，约与释尊同时。住舍卫城（Savatthi），为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国（Kasi），而与摩揭陀国并列为大强国。

宗(zōng) = 宗庙，祖庙[ancestral temple]。(宗族；同族[clan]/尊敬[respect]/根本、主旨/取法[follow]。)

“彼不念言：‘沙门瞿昙出于豪族，我姓卑下；沙门瞿昙出大财富、大威德家，我生下穷鄙陋小家故，致供养礼敬如来也。’

鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred families]。(采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]。)

陋(lòu) = 狭窄，狭小[narrow]。(简陋[simple and crude]/不好看，丑[ugly]/知识浅薄[<of knowledge> limited；shallow]。)

“波斯匿王于法观法，明识真伪，故生净信，致敬如来耳！

观法 = 观想真理之方法，为佛教一般之实践法门。类似用语有观、修观、观念、观想、观行、观察、观门等，总称观法。观，Vipassana，音译毗钵舍那，意即以智慧专心观想佛或法等特定对象，而致力于证悟。例如日想观、月轮观、九想观等，皆是心中有一具体之对象来作观，为初步之观法。后更进一步透过此类具象而观想深奥之教义或佛教哲理。又观与止（Samatha，奢摩他，即心凝定于一对境，并屏息想念之功夫）相对，唯中道观虽亦称为观，然其为止观双运，即合于舍（Upekkha，优毕叉）之义；故上述诸观虽概称为毗钵舍那，然中道观则有不同之义。

 

“婆悉吒，今当为汝说四姓本缘。

“天地始终，劫尽坏时，众生命终皆生光音天，自然化生，以念为食，光明自照，神足飞空。

= “自然化生，以念为食”：巴利本作Manomaya Piti-bhakkha，由意所成，以喜为食物。

光音天 = Abhassara，音译阿波会提婆。又作阿波会天、阿会互修天、阿波互羞天、阿波罗天、阿波嘬罗遮天。意译光阴天、水无量天、无量水天、极光净天、极光天、光净天、遍胜光天、晃昱天、光曜天。新译极光净天、遍胜光天。乃色界天之一。即第二禅之第三天，位于无量光天之上，少净天之下。此界众生无有音声，而由定心所发之光明，以替代语言传达彼此之意，故称光音天。上品二禅天相应业之众生投生此界，得最胜之色，身长八由旬，寿八大劫，以喜悦为食，住于安乐，自然光明，具有神通，可乘空而行。

“其后此地尽变为水，无不周遍。

“当于尔时，无复日月星辰，亦无昼夜年月岁数，唯有大冥。

= “大冥”：Andha Kara，黑暗之意。

“其后此水变成大地，光音诸天福尽命终，来生此间。

“虽来生此，犹以念食，神足飞空，身光自照，于此住久，各自称言：‘众生！众生！’

“其后此地甘泉涌出，状如酥蜜。

酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。

“彼初来天性轻躁者，见此泉已，默自念言：‘此为何物？可试尝之。’

躁(zào) = 性急，不冷静[rash；impetuous]。

“即内指泉中，而试尝之。

“如是再三，转觉其美，便以手抄自恣食之。

抄(chāo) = 叉取[take up with a fork]。(掠取，抢掠[rob]/抄写[copy；transcribe]/迅速拿起[take up]/从侧面绕过去[outflank]。)

“如是乐著，遂无厌足。

“其余众生复效食之，如是再三，复觉其美，食之不已，其身转粗，肌肉坚硬，失天妙色，无复神足，履地而行，身光转灭，天地大冥。

= “坚硬”：Kharatta，坚性。

 

“婆悉吒，当知天地常法，大冥之后，必有日月星象现于虚空，然后方有昼夜晦明、日月岁数。

晦(huì) = 阴历每月的最后一天[last day of the lunar month]。(昏暗[dark]。)

“尔时，众生但食地味，久住世间。

= “地味”：Rasa-pathavi；Rasa亦有实质之义，故此可译为地质。

“其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽。

“好丑端正，于是始有。

“其端正者，生骄慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎端正者。

“众生于是各共忿诤，是时甘泉自然枯涸。

忿(fèn) = 愤怒，怨恨[anger；hate]。

枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried up]/干瘦；憔悴[haggard]。)

涸(hé) = 失去水而干枯[dry]。

 

“其后此地生自然地肥，色味具足，香洁可食，是时众生复取食之，久住世间。

= “地肥”：巴利本作Bhumi-pappataka，大地生成物。

“其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽。

“其端正者，生骄慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎端正者。

“众生于是各共诤讼，是时地肥遂不复生。

 

“其后此地复生粗厚地肥，亦香美可食，不如前者，是时众生复取食之，久住世间。

“其食多者，色转粗丑；其食少者，色犹悦泽。

“端正丑陋，迭相是非，遂生诤讼，地肥于是遂不复生。

迭(dié) = 交替，轮流[alternate；take turns；do sth. in turn]。(屡次，反复[again and again]。)

 

“其后此地生自然粳米，无有糠糩，色味具足，香洁可食，是时众生复取食之，久住于世，便有男女，互共相视，渐有情欲，转相亲近。

= “无有糠糩”：巴利本作Akano Athuso，无糠、无谷皮。

粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。

糠(kāng) = 谷的外壳[chaff；bran；husks]。

糩(kuài) = 糠。

“其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！’

“即排摈驱遣出于人外，过三月已，然后还归。”

摈(bìn) = 排斥；弃绝[discard；get rid of]。

排摈(pái bìn) = 排斥、摈弃[repel and cast away]。

遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]。)

 

佛告婆悉吒：“昔所非者，今以为是。

“时，彼众生习于非法，极情恣欲，无有时节。

恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to one’s heart’s content]。)

“以惭愧故，遂造屋舍，世间于是始有房舍。

“玩习非法，淫欲转增，便有胞胎，因不净生，世间胞胎始于是也。

胞(bāo) = 胎衣[afterbirth]。(同胞[compatriot]/细胞的简称[cell]。)

 

“时，彼众生食自然粳米，随取随生，无可穷尽。

“时，彼众生有懈惰者，默自念言：‘朝食朝取，暮食暮取，于我劳勤；今欲并取，以终一日。’

勤(qín) = 劳累，劳苦。尽力多做，不断地做[assiduous；diligent；industrious]。(劳倦，辛苦[toilsome；hard-working]。)

“即寻并取。

“于后等侣唤共取米，其人答曰：‘我已并取，以供一日；汝欲取者，自可随意。’

“彼人复自念言：‘此人黠慧，能先储积；我今亦欲积粮，以供三日。’

黠(xiá) = 坚黑色。(聪慧；机伶[intelligent；clever；smart]。)

储(chǔ) = 积蓄备用[store up]。(储君，太子[person who succeed to the throne]。)

“其人即储三日余粮。

“有余众生复来语言：‘可共取米。’

“答言：‘吾已先积三日余粮；汝欲取者，可往自取。’

“彼人复念：‘此人黠慧，先积余粮，以供三日；吾当效彼，积粮以供五日。’

“即便往取。

 

“时，彼众生竞储积已，粳米荒秽，转生糠糩，刈已不生。

竞(jìng) = 甲骨文字形，象二人竞逐。争竞；角逐；比赛[compete；contest]。(争辩[argue]。)

刈(yì) = 割草[mow；cut down]。

“时，彼众生见此不悦，遂成忧迷，各自念言：‘我本初生，以念为食，神足飞空，身光自照，于世久住。

“‘其后此地甘泉涌出，状如酥蜜，香美可食，我等时共食之。

“‘食之转久，其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽。

“‘由是食故，使我等颜色有异，众生于是各怀是非，迭相憎嫉，是时甘泉自然枯竭。

“‘其后此地生自然地肥，色味具足，香美可食，时我曹等复取食之。

曹(cáo) = 古代指诉讼的原告和被告。即两曹。[plaintiff and defendant]。(古代分科办事的官署或部门[divison；department of the central government in ancient times]/辈，等于现代汉语中的“们”[people of the same]。)

“‘其食多者，颜色粗丑；其食少者，颜色悦泽。

“‘众生于是复怀是非，迭相憎嫉，是时地肥遂不复生。

“‘其后复生粗厚地肥，亦香美可食，时我曹等复取食之。

“‘多食色粗，少食色悦，复生是非，共相憎嫉，是时地肥遂不复现。

“‘更生自然粳米，无有糠糩，时我曹等复取食之，久住于世。

“‘其懈怠者，竞共储积，由是粳米荒秽，转生糠糩，刈已不生，今当如何？’

 

“复自相谓言：‘当共分地，别立标帜。’

标(biāo) = 树梢[tip of a tree]。(标准[standard]/标明，显出[label；mark]/标立；建立[set up；establish]/旗帜[flag]。)

帜(zhì) = 旗帜的通称[banner；flag]。(标记[mark]。)

“即寻分地，别立标帜。

 

“婆悉吒，由此因缘，始有田地名生。

“彼时众生别封田地，各立疆畔，渐生盗心，窃他禾稼。

疆(jiāng) = 从“弓”，表示以弓记步，即以弓来丈量土地。田界[field]。(引申为国界、边界[border]/疆域[territory]。)

畔(pàn) = 田界[the border of field]。(边，旁边[side]/界限；疆界[limits]。)

禾(hé) = 谷类作物的总称。(古代指粟，即今之小米[millet]。)

稼(jià) = 种植五谷[sow grains]。/谷物；庄稼[cereals；crops；grains]。

“其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！自有田地，而取他物；自今已后，勿复尔也。’

“其彼众生犹盗不已，其余众生复重呵责而犹不已，便以手加之，告诸人言：‘此人自有田稼，而盗他物。’

= “以手加之”：巴利本作：以手打之，以土块打之，以杖打之。

呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。

“其人复告：‘此人打我。’

 

“时，彼众人见二人诤已，愁忧不悦，懊恼而言：‘众生转恶，世间乃有此不善，生秽恶不净，此是生、老、病、死之原，烦恼苦报堕三恶道，由有田地致此诤讼。

懊(ào) = 失悔，认识到错了而烦恼[deeply regret；annoyed]。

讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)

“‘今者宁可立一人为主以治理之，可护者护，可责者责。

“‘众共减米，以供给之，使理诤讼。’

 

“时，彼众中自选一人，形体长大，颜貌端正，有威德者，而语之言：‘汝今为我等作平等主，应护者护，应责者责，应遣者遣；当共集米，以相供给。’

“时，彼一人闻众人言，即与为主，断理诤讼，众人即共集米供给。

“时，彼一人复以善言慰劳众人，众人闻已，皆大欢喜，皆共称言：‘善哉！大王；善哉！大王。’

“于是，世间便有王名，以正法治民，故名刹利，于是世间始有刹利名生。

 

“时，彼众中独有一人作如是念：‘家为大患，家为毒刺，我今宁可舍此居家，独在山林，闲静修道。’

“即舍居家，入于山林，寂默思惟，至时持器入村乞食。

“众人见已，皆乐供养，欢喜称赞：‘善哉！此人能舍家居，独处山林，静默修道，舍离众恶。’

= “舍离众恶”：于此句之下，巴利本有Papake Akusale Dhamme Bahentiti Kho...Brahmana，其实婆罗门即是于诸恶不善法远离者。

“于是，世间始有婆罗门名生。

“彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者，便入人间，诵习为业，又自称言：‘我是不禅人。’

坐禅 = 端身正坐而入禅定。禅系禅那（Jhana）之略称，意译静虑。结跏趺坐，不起思虑分别，系心于某一对象，称为坐禅。坐禅原系印度宗教家自古以来所行之内省法，佛教亦采用之。

“于是，世人称不禅婆罗门。

= “不禅婆罗门”：Ajhayaka Brahmana，不乐于闲静处修习坐禅思惟之婆罗门。

“由入人间故，名为人间婆罗门。

= “人间婆罗门”：Ajjhayaka Brahmana，诵习婆罗门，即专事诵念之婆罗门。

“于是，世间有婆罗门种。

“彼众生中有人好营居业，多积财宝，因是众人名为居士。

“彼众生中有多机巧，多所造作，于是世间始有首陀罗工巧之名。

 

“婆悉吒，今此世间有四种名，第五有沙门众名。

娑门/桑门/丧门/沙门 = Samana，意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。

“所以然者？婆悉吒，刹利众中，或时有人自厌己法，剃除须发，而披法服，于是始有沙门名生。

“婆罗门种、居士种、首陀罗种，或时有人自厌己法，剃除须发，法服修道，名为沙门。

 

“婆悉吒，刹利种中，身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，必受苦报。

“婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，必受苦报。

“婆悉吒，刹利种中，有身行善，口、意行善，身坏命终，必受乐报。

“婆罗门、居士、首陀罗种中，身行善，口、意行善，身坏命终，必受乐报。

“婆悉吒，刹利种中，身行二种，口、意行二种，身坏命终，受苦乐报。

“婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行二种，口、意行二种，身坏命终，受苦乐报。

 

“婆悉吒，刹利种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意，道成不久。

“所以者何？彼族姓子法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。

族姓男/族姓子 = Kula-putta，音译矩罗补怛罗。即所谓‘善男子’，为对信佛、闻法、行善业者之美称。印度有四姓阶级，生于四姓中之婆罗门大族之子弟，乃于诸姓中为最胜，故称族姓子。此外，族姓子一般指在家信男，然亦有用于对比丘之称呼。对于妇女，则称族姓女，即指善女人。

“婆罗门、居士、首陀罗种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意，道成不久。

“所以者何？彼族姓子法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。

“婆悉吒，此四种中皆出明行成就罗汉，于五种中为最第一。”

= “明行成就”：Vijja-carana-sampanna，修戒、定、慧，具足三明，尽诸漏，心解脱、慧解脱，于现法自知、自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有者，谓明行具足者。

= “五种”：印度四种姓之外，加上“沙门”称五种。

 

佛告婆悉吒：“梵天王颂曰：

 

“‘生中刹利胜，能舍种姓去，明行成就者，世间最第一。’

 

佛告婆悉吒：“此梵善说，非不善说；此梵善受，非不善受。

“我时即印可其言。

“所以者何？今我如来、至真亦说是义：

 

“生中刹利胜，能舍种姓去，明行成就者，世间最第一。”

 

尔时，世尊说此法已，婆悉吒、婆罗堕无漏心解脱，闻佛所说，欢喜奉行。

心解脱 = Citta-vimutti，谓由定力而于定障得解脱。与‘慧解脱’相对。其原始本义，系指心由一切束缚中解放；解脱之当体即为心，故称心解脱；而以智慧解脱者，则称慧解脱。但后世术语化，将无明之灭称慧解脱，将渴爱之灭称心解脱。更以心解脱连结于禅定，谓依定而解脱定障，与无贪相应者，称为心解脱。依慧而解脱烦恼障，与无痴相应者，称为慧解脱。此二者同时解脱，则称俱解脱。