四分律卷第二
初分之二
#四波罗夷法（续）
##杀人戒第三
= 有意杀人，或指使人杀，或夸赞死亡的优点，或煽动他人去死。
尔时，世尊游毗舍离猕猴江边讲堂中，以无数方便与诸比丘说不净行、叹不净行、叹思惟不净行。
猕猴池/猕猴河/猴池/猕猴林/猕猴馆/猕猴江 =
梵Markata hrada，位于中印度毗舍离国庵罗女园之侧。昔猕猴群集为佛作此池，佛尝于此处说诸经，为天竺五精舍之一。
非梵行/不净行 = 即指淫事。行淫欲乃鄙陋之事，爱染污心，故称不净行。又与清净之梵行相背，故又称非梵行。
诸比丘作是念：“今世尊为我等说不净行、叹不净行、叹思惟不净行。”
时诸比丘即无数方便习不净观，从定觉已厌患身命、愁忧不乐。
譬如自喜男子、女人以死蛇、死狗、死人系其颈，甚厌患臭秽；诸比丘亦复如是，以无数方便习不净观，厌患身命、愁忧不乐，便求刀欲自杀、叹死、赞死、劝死。
诸比丘在婆裘河边园中住，作是念：“世尊无数方便说不净行、叹不净行、叹思惟不净行。”
裘(qiú) = 皮衣[fur coat]。
彼以无数方便习不净观，厌患身命、愁忧不乐，求刀欲自杀，叹死、赞死、劝死。
时有比丘字勿力伽难提，是沙门种出家(言沙门种是姓)，手执利刀入婆裘园中，见有一比丘厌患身命秽污不净，遥见勿力伽难提比丘来，语言：“大德，断我命来，我以衣钵与汝。”
波(彼)即受其雇衣钵已，便断其命。
雇(gù) = 出钱让人给自己做事[employ]。
于彼河边洗刀，心生悔恨言：“我今无利非善，彼比丘无罪过，而我受雇断他命根。”
时有一天魔知彼比丘心念，即以神足而来，在勿力伽难提比丘前，于水上立而不陷没，劝赞言：“善哉、善哉，善男子，汝今获大功德，度不度者。”
陷(xiàn) = 坠入，掉进[fall into]。(陷害[frame
up]。)
时难提比丘闻魔赞已，悔恨即灭，便作是念：“我今获大功德，度不度者！”
即复持刀入园中而问言：“谁未度者，我今欲度之。”
时有未离欲比丘，见勿力伽难提比丘，甚大怖惧毛竖。
勿力伽难提见已，语诸比丘言：“汝等勿惧，诸根未熟，未任受化，须待成熟，当来相化。”
其中比丘欲爱尽者，见勿力伽难提心不怖惧，身毛不竖。
时勿力伽难提比丘或日杀一比丘，或杀二、三、四、五，乃至六十人。
时彼园中死尸狼藉，臭处不净，状如冢间。
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
时有诸居士礼拜诸寺，渐次至彼园中，见已皆共惊怪，讥嫌言：“此园中乃有是变，沙门释子无有慈愍、共相杀害，自称言：‘我修正法。’
“如是何有正法，共相杀害？
“此诸比丘，犹自相杀，况于余人？
“我等自今，勿复敬奉，承事供养沙门释子。”
即告诸村邑，勿复容止往来。
时诸居士见此园中，如是秽恶，便不复往返。
尔时，毗舍离比丘以小因缘集在一处。
尔时，世尊观诸比丘众减少，诸大德比丘有名闻者皆不复见。
尔时，世尊知而故问阿难言：“众僧何故减少？诸名闻大德者，今为所在皆不见耶！”
尔时，阿难以先因缘具白佛言：“世尊先以无数方便广为诸比丘说不净行、叹不净行、叹思惟不净行。
“时诸比丘闻已，厌患身命，求人断命，是以少耳。
“唯愿世尊，与诸比丘更作方便说法，使心开解永无疑惑。”
佛告阿难：“今可集诸比丘会讲堂。”
时阿难受佛教，即集诸比丘会讲堂；集比丘僧已，往世尊所，头面礼足在一面住，白世尊言：“今众僧已集，愿圣知时。”
尔时，世尊即诣讲堂在众中坐，告诸比丘：“有阿那般那三昧，寂然快乐，诸不善法生，即能灭之，永使不生。
安那般那/阿那阿波那/安般/阿那波那 = Anapana，乃入出息之义。Ana，原为遣来之意，转指入息；Apana，原为遣去之意，转指出息。阿那波那，即数息观，乃数入息、出息以镇心之观法。
“譬如秋天，降雨之后，无复尘秽；又如大雨能止猛风，阿那般那三昧亦复如是，寂静快乐，诸不善法生即能灭之。”
尔时，世尊以无数方便，为诸比丘说阿那般那三昧，叹阿那般那三昧，叹修阿那般那三昧。
彼诸比丘便作是念：“世尊今日无数方便为我等说阿那般那三昧，叹阿那般那三昧，叹修阿那般那三昧，当勤修习之。”
时诸比丘即以种种方便思惟入阿那般那三昧；从阿那般那三昧觉已，自知得增上胜法，住于果证。
尔时，世尊以此因缘集比丘僧，无数方便呵责婆裘园中比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。
“云何婆裘园中比丘痴人，而自共断命？”
世尊无数方便呵责已，告诸比丘：“婆裘园中比丘痴人，多种有漏处最初犯戒；自今已去，与诸比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘故自手断人命，持刀与人，叹誉死、快劝死：“咄！男子！用此恶活为？宁死不生。”
“‘作如是心思惟，种种方便叹誉死、快劝死，是比丘波罗夷不共住。’
咄(duō) = 呵叱声[tut-tut]。
“比丘义如上。
“人者，从初识至后识，而断其命。
“杀者，若自杀、若教杀、若遣使杀、若往来使杀、若重使杀、若展转遣使杀、若求男子杀、若教人求男子杀、若求持刀人杀、若教求持刀人杀、若身现相、若口说，若身口俱现相、若遣书、若教遣使书、若坑陷、若倚发、若与药、若安杀具。
“自杀者，若以手、若瓦石、刀杖及余物而自杀，杀者波罗夷，方便不杀偷兰遮。
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犯而未遂的罪行：
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偷兰遮耶/偷罗遮/萨偷罗/土罗遮/窣吐罗/偷兰/偷兰遮
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Thullaccaya，意译大罪、重罪、粗罪、粗恶、粗过、大障善道。为佛制戒六聚之一，七聚之一。乃触犯将构成波罗夷、僧残而未遂之诸罪；不属于波罗夷等五篇之罪，除突吉罗罪外，其余一切或轻或重的因罪、果罪皆总称为偷兰遮。
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突膝吉栗多/突瑟几理多/独柯多/突吉罗
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Dukkata，戒律之罪名。即恶作恶语等诸轻罪。意译为恶作、小过、轻垢、越毗尼。为五篇之一，六聚戒之一，乃一切轻罪之总称。于比丘二百五十戒中，属二不定、百众学、七灭诤。此外，式叉迦罗尼（Sikkha-karaniya）亦为突吉罗之异称，即学、应学、应当学之意。
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“教杀者，杀时自看，教前人掷水火中，若山上推着谷底，若使象踏杀，若使恶兽啖，或使蛇螫，及余种种教杀，杀者波罗夷，方便不杀偷兰遮。
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
螫(shì) = 毒虫或毒蛇咬刺[sting]。
“遣使杀者，比丘遣使断某甲命，随语住(疑是往)，若断命波罗夷，方便不断偷兰遮。
“往来使者，比丘遣使往断某甲命，随语往欲杀，未得杀便还，即承前教复往杀，若杀波罗夷，方便不杀偷兰遮。
“重使者，比丘遣使：‘汝去断某甲命’，续复遣使，如是乃至四五，彼使即往杀，杀者波罗夷，方便不杀偷兰遮。
“展转使者，比丘遣使：‘汝断某甲命’，彼使复转遣使若百若千往，断其命者波罗夷，方便不杀偷兰遮。
“求男子者，‘是中谁知有如是人能用刀，有方便久习学不恐怖、不退、能断某甲人命？’彼使即往断其命者波罗夷，方便不杀偷兰遮。
“教求男子者，教人求‘是中谁知有如是人能用刀、有方便、久学习、不恐怖、不退、能断某甲人命？’彼使即往断其命波罗夷，方便不杀偷兰遮。
“求持刀者，自求：‘谁勇健能持刀断某甲命？’彼即往杀者波罗夷，不杀偷兰遮；教求持刀者亦如是。
“身现相者，身作相杀，令堕水火中，从上堕谷底，令象踏杀，令恶兽食毒蛇螫，彼因此现身相故自杀者波罗夷，方便不杀偷兰遮。
“口说者，或作是说：‘汝所作恶无仁慈、怀毒意，不作众善行；汝不作救护，汝生便受罪多，不如死。’
“若复作是语：‘汝不作恶暴、有仁慈、不怀毒意；汝已作众善行，汝已作功德，汝已作救护，汝生便受众苦，汝若死当生天。’
“若彼因此言故便自杀者波罗夷，方便不杀偷兰遮；身口现相亦如是。
“遣使者，若遣使往彼：‘汝所作善恶广说如上’，承此使口叹死，自杀者波罗夷，方便不死偷兰遮。
“遣书杀者，执书言：‘汝所作善恶如是’，广说亦如上；遣使书者亦如是。
“坑陷者，审知彼所行道必从是来往，当于道中凿深坑，着火、若刀、若毒蛇、若尖橛、若以毒涂刺，若堕中死者波罗夷，方便不死偷兰遮。
凿(záo) = 凡穿物使通都称凿[cut a hole；chisel or dig]。(挖掘；开凿[dig]。)
橛(jué) = 木橛子，短木桩[peg；short wooden stake]。
“倚发者，知彼人必当倚发彼处，若树、若墙、若栅，于彼外(疑是处)若着火、若刀、若橛、若毒蛇、若毒涂刺，机发使堕中死者波罗夷，方便不死偷兰遮。
栅(zhà) = 栅栏[railing；bars]。
“药者，知彼人病，与非药、或杂毒、或过限与种种药使死波罗夷，与药不死偷兰遮。
“安杀具者，先知彼人本来患厌身命秽贱此身，即持刀毒若绳及余死具置之于前，若彼用一一物自杀者波罗夷，方便不杀偷兰遮；若作如此比及余方便杀具死者波罗夷，方便不死偷兰遮。
“若天子、若龙子、阿须罗子、揵闼婆子、夜叉、饿鬼，若畜生中有智解人语者，若复有能变形者，方便求杀，杀者偷兰遮，方便不死突吉罗。
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天龙八部/龙神八部/八部/八部众 = 乃指守护佛法之诸神，此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。
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天众/天部/天神/天人
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Deva，音译为提婆，住于诸天界之有情。天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。
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龙
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Naga，音译那伽。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。印度神话中的蛇神，这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。
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药叉/夜叉
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Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
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揵闼婆/健达缚/乾闼婆
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Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。
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阿须罗/阿素洛/阿修罗
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Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
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迦楼罗
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Garula，意译作食吐悲苦声，即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。
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甄陀罗/紧那罗
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Kinnara，或称歌神、歌乐神、音乐天。Kin为疑问词，nara为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。
#人非人 = 为印度俗神紧那罗之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。/人与非人之并称。‘非人’谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。
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摩睺罗伽/摩侯罗伽/摩侯罗迦
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Mahoraga，意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。
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“畜生不能变形，若杀波夜提，方便不杀突吉罗。
“实人人想杀波罗夷，人疑偷兰遮；人非人想偷兰遮，非人人想偷兰遮，非人疑偷兰遮。
“比丘尼，波罗夷；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗灭摈；此是犯。
摈(bìn) = 排斥；弃绝[discard；get rid of]。
摈出/驱摈/摈/灭摈 = Nasana，戒律中科罪之名。即比丘七种治罚法之一。或指削除僧籍，故又称削籍。比丘犯重罪（如淫、盗、杀、妄等四重罪）而无悔心者，灭其僧籍而摈斥之，与世间死刑相当。
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四辈/四部众/四部弟子/四众 = Catasso parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。
出家五众/五众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼。其中比丘、比丘尼受具足戒，式叉摩那受六法，沙弥、沙弥尼受十戒。
道俗七众/七众 = 即七类弟子，构成释尊之教团（出家与在家）。比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷。
九众 = 指形成佛教教团之出家弟子与在家信徒。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷、近住男、近住女。另有说后二者系出家男、出家女。
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苾刍/比丘
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Bhikkhu，意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。指出家得度，受具足戒之男子。
#近圆戒/近具戒/大戒/具戒/具足戒 =
Upasampada，意译近圆，有亲近涅槃之义。指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。一般而言，比丘戒有250戒，比丘尼戒有348戒。
#波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。
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苾刍尼/尼/比丘尼
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Bhikkhuni，意译乞士女、除女、薰女。原指出家得度，受具足戒之女性，其后泛指出家之女子。印度之有比丘尼，起于释尊听许姨母摩诃波阇波提出家，受具足戒，后有五百释种女出家得度，其戒条凡348戒。
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伊蒲塞/优婆塞
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Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。
#优婆塞五戒/优婆塞戒/五戒 = Panca-sila，为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)妄语，(五)饮酒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。
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邬波斯迦/优婆夷
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Upasika，译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。
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式叉摩那
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Sikkhamana，即未受具足戒前学法中之尼众。意译作学戒女、正学女、学法女。盖受具足戒之前，凡二年内，须修学四根本戒和六法，即学习一切比丘尼之戒行；藉此二年之时间，以验知是否有妊，并藉修行戒法磨练其性情，使习惯出家生活，以坚固其道心。四根本戒即戒淫、戒杀、戒盗、戒大妄语等四重戒。六法指染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。据瑜伽师地论之说，女人多烦恼，故须行此渐次受戒之法。
#正学律仪/六法/六法戒 = Cha dhamma，乃式叉摩那受持之戒法。即：(一)染心相触，(二)盗人四钱，(三)断畜生命，(四)小妄语，(五)非时食，(六)饮酒。为四分律卷二十七所说。能遵守此戒法达二年者，始得为比丘尼，受具足戒。
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沙弥
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Samanera，意译求寂、法公、息恶、息慈、勤策、劳之少者。即止恶行慈、觅求圆寂之意。指佛教僧团（即僧伽）中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子。
#勤策律仪/沙弥戒 = 沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。若进受具足戒，则称大僧。
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沙弥尼
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Samaneri，意译勤策女、息慈女。指初出家受持十戒而未受具足戒之女子，与沙弥、式叉摩那合称三小众。其受持之十戒与沙弥相同。据四分律卷四十八比丘尼犍度所载，十八岁之未嫁女出家，受沙弥尼十戒，复受两年式叉摩那阶段，年满二十方受比丘尼戒；若是十岁之曾嫁少妇（印度妇女早婚），亦应受二年式叉摩那阶段方可受比丘尼戒。此法系为防范不知有孕之妇人出家受戒而制者，在此之前，可能无年龄之限制，沙弥尼唯受持十戒，其后直接受具足戒。。
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近住男
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受持八关斋戒之男居士。
#近住律仪/八戒/八斋戒/八关斋戒 =
Atthanga-sila/attha-sila，乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。‘八’指持八种戒，‘关’即闭之意，‘戒’有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不淫。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。
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近住女
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受持八关斋戒之女居士。
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“不犯者，若掷刀杖、瓦石误着彼身死者，不犯；若营事作房舍，误堕堑石、材木、椽柱杀人，不犯；重病人扶起，若扶卧、浴时、服药时，从凉处至热处，从热处至凉处，入房、出房、向厕往返，一切无害心而死，不犯。
堑(qiàn) = 护城河，壕沟[moat]。
椽(chuán) = 承屋瓦的圆木[rafter]。
“不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠，不犯。”
##大妄语戒第四
= 除了是自我评估过高以外，如果夸赞自己拥有超人类的能力，超知识，等等。
尔时，世尊游于毗舍离猕猴江边高阁讲堂，时世谷贵人民饥饿乞食难得。
时世尊告阿难：“诸有在毗舍离比丘，尽令集在讲堂。”
阿难即承佛教敕，诸比丘集会讲堂。
众僧集已，头面礼佛足却住一面，白佛言：“毗舍离比丘已集讲堂，唯圣知时。”
尔时，世尊即诣讲堂在大众中坐，告诸比丘：“汝等当知，今时世谷贵，人民饥饿，乞食难得；汝等诸有同和上、同师、随亲友知识，各共于此毗舍离左右，随所宜安居，我亦当于此处安居。
“何以故？饮食难得，令众疲苦。”
时诸比丘闻世尊教已，即各随同和上、同师亲友知识，于毗舍离左右安居。
世尊于毗舍离城内安居。
时有众多比丘，于婆裘河边僧伽蓝中安居者，作是念：“如今此国谷贵，人民饥饿，乞食难得；我等作何方便，不以饮食为苦？”
僧伽蓝摩/僧伽蓝/伽蓝
= Sangharama，意译众园。又称僧园、僧院。原意指僧众所居之园林，然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。直至后世，一所伽蓝之完成，须具备七种建筑物，特称七堂伽蓝。七堂之名称或配置，因时代或宗派之异而有所不同。通常皆为南面建筑，就以研究学问为主之寺院而言，须具有塔（安置佛舍利）、金堂（又称佛殿，安置本尊佛。与塔共为伽蓝之中心建筑）、讲堂（讲经之堂屋）、钟楼（俗称钟撞堂，为悬挂洪钟之所在）、藏经楼（一作经堂，为藏纳一切经之堂）、僧房（又作僧坊，即僧众起居之所在。分布于讲堂东西北三方，即三面僧房）和食堂（又称斋堂）等。
寻即念言：“我今当至诸居士家语言：‘我得上人法，我是阿罗汉，得禅、得神通、知他心。’
“并复叹彼某甲得阿罗汉，得禅、得神通、知他心。
“中有信乐居士，所有饮食不敢自啖、不与妻子，当持供养我等。
“彼诸居士亦当称叹我等：‘此诸比丘真是福田可尊敬者！’
“我等于是可得好美饮食，可得安乐住，不为乞食所苦。”
尔时，婆裘河边诸比丘作是念已，即往至诸居士家，自说：“我得上人法，是阿罗汉，得禅、得神通、知他心。”
并复叹彼某甲比丘得阿罗汉，得禅、得神通、知他心。
时诸信乐居士信受其言，即以所有饮食、妻子之分，不食尽持供养诸比丘言：“此是世间可尊敬者！”
此诸比丘受诸居士供养，颜色光泽、和悦、气力充足。
诸余比丘在毗舍离安居者，颜色憔悴，形体枯燥，衣服弊坏；安居竟摄持衣钵，往世尊所头面作礼在一面坐。
燥(zào) = 干，缺少水分[dry]。
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(倒毙；死亡。同“毙”[die]/坏，低劣[bad]/通“蔽”。遮盖，遮挡[cover；shield]/弊病，弊害[evil]。)
尔时，世尊慰问诸比丘言：“汝等住止和合安乐否？不以饮食为苦耶？”
诸比丘白佛言：“我等住止和合安乐；时世谷贵，人民饥饿，乞食难得以此为苦。”
在婆裘河边僧伽蓝中，安居诸比丘，颜色光泽和悦，气力充足；安居竟，摄衣持钵往世尊所，到已头面作礼在一面坐。
时世尊慰问诸比丘：“汝等住止和合安乐否？不以饮食为苦耶？”
诸比丘白佛言：“我等住止和合安乐，不以饮食为苦。”
佛问言：“今世谷贵，人民饥馑，乞食难得，汝等以何方便，不以饮食为苦耶？”
馑(jǐn) = 蔬菜和野菜都吃不上[vegetable failure]。(谷物欠收[crop failure]/缺乏[lack]。)
诸比丘即以上因缘具白世尊，以是故不以饮食为苦。
世尊问诸比丘：“汝等有实否？”
答言：“或有实、或无实。”
佛告诸比丘：“汝等愚人，有实尚不应向人说，况复无实而向人说。”
时世尊告诸比丘：“世有二贼：一者实非净行自称净行，二者为口腹故不真实、非己有，在大众中故作妄语，自称言：‘我得上人法’；是中为口腹故，不真实、非己有，于大众中故妄语，自称言我得上人法者最上大贼。
“何以故？以盗受人饮食故。”
时世尊以无数方便，诃责婆裘河边僧伽蓝中安居诸比丘已，告诸比丘：“此愚人，多种有漏处，最初犯戒，自今已去与诸比丘结成(戒)，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘实无所知，自称言：“我得上人法；我如(知)是、我见是”，彼于异时，若问、若不问，欲自清净故作是说：“我实不知不见，言知言见虚诳妄语”，是比丘波罗夷不共住。’”
如是世尊，与诸比丘结戒。
尔时，有一增上慢比丘语人言：“我得道。”
彼于后时精进不懈，勤求方便证最上胜法；彼作是念：“世尊与诸比丘结戒，若比丘实无所知，自称言：‘我得上人法，我知是、我见是’，彼于异时若问、若不问，欲自清净故言：‘我实不知不见，言知言见虚诳妄语’，是比丘波罗夷不共住。”
而我慢心自言：“我得道；后勤方便，精进不懈，证最上胜法。
“我将无犯波罗夷耶？今当云何？
寻语诸同意比丘：“世尊与诸比丘结戒，若比丘实无所知，自称言：‘我得上人法，我知是、我见是’，彼于异时若问、若不问，欲自清净故言：‘我实不知不见，言知言见虚诳妄语’，波罗夷不共住。
“我以增上慢故自称言：‘我得道。’
“后勤方便，精进不懈，证最上胜法；我将不犯波罗夷耶？
“善哉大德，为我白佛，随佛教敕我当奉行。”
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
尔时，诸比丘往至世尊所，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集比丘僧，为诸比丘随顺说法，无数方便，赞叹头陀，端严少欲知足，乐出离者，告诸比丘：“增上慢者不犯。
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头陀 = Dhuta，意指修治、弃除，也就是说要涤除烦恼与尘垢，舍却不需要的衣、食、住来修练身心。摩诃迦叶就是头陀第一。因他们长居阿兰若，远离人群，故又称阿兰若比丘，或森林比丘、丛林比丘。南传佛教为头陀十三支，《清净道论》中比前者多出的是随处住。
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一
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著弊衲衣/粪扫衣
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穿着用废弃的旧衣布料制成的衣服。
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衣
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二
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但三衣
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除了三衣之外不需要其他多余的衣物。
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三
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常行乞食
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受天、人供养，不为食而烦恼。
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食
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四
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次第乞食
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乞食不分贫富之家，沿门托钵。
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五
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受一食法
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一日只吃一餐。
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六
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饮食节量
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控制食量，不过食，钵中只受一团饭足矣。
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七
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过午不食
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过中午之后不得饮浆。
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八
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阿兰若处
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居住在森林树下，尽量离开尘世人居住的地方而住在较安静的场所。
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住
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九
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树下止
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在树下修习佛法。
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十
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露地住
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择空旷露天之地打坐。
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十一
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冢间住
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居住于墓地之间。
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十二
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常坐不卧
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长时间坐禅，不躺下睡觉。
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十三
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随处住
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不选择居住的地方，随自己游行所至而住。
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“自今已去当如是说戒：‘若比丘实无所知，自称言：“我得上人法，我已入圣智胜法，我知是、我见是”，彼于异时若问、若不问，欲自清净故作是说：“我实不知不见，言知言见虚诳妄语”，除增上慢，是比丘波罗夷不共住。’”
“比丘义如上。
“不知不见者，实无知见。
“自称者，自称说有信、戒、施、闻、智慧、辩才。
“人法者，人阴、人界、人入。
“上人法者，诸法能出要成就。
“自言念在身、自言正忆念、自言持戒、自言有欲、自言不放逸、自言精进、自言得定、自言得正受、自言有道、自言修习、自言有慧、自言见、自言得、自言果。
“自言念在身者，有念能令人出离，狎习亲附此法，修习增广如调伏乘，守护观察善得平等，已得决定，无复艰难而得自在，是为自言得身念处。
狎(xiá) = 驯犬[tame]。(不重视或不注意[disregard]/亲近；接近[be close to]。)
狎习(xiá xí) = 亲近熟习。
“自言正忆念者，有念能令人出离，狎习亲附此法，修习增广如调伏乘，守护观察善得平等，已得决定，无复艰难而得自在，是为自言正忆念。
“自言得戒、自言有欲、自言不放逸、自言精进，亦如上说。
“自言得定者，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧、空无相无作三昧，狎习亲附思惟此定，余如上说。
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三三摩地/三等持/三定/三三昧 = Tayo Samadhi，指三种三昧。三昧，禅定之异称。依大乘义章卷十三载，心体寂静，离于邪乱，称为三昧。此三昧分有漏、无漏二种，有漏定为三三昧，无漏定为三解脱门。三三昧之分类有下列四种：
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增一阿含经卷十六
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空三昧
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Sunnata-samadhi，即观一切诸法皆悉空虚，为与苦谛之空、无我二行相相应之三昧，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空。
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无相三昧
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Animitta-samadhi，即一切诸法皆无想念，亦不可见，为与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧。涅槃离色声香味触五法、男女二相，及三有为相之十相，故称无相。
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无愿三昧
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Appanihita-samadhi，又作无作三昧、无起三昧。对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。非常、苦、因等可厌患，故道如船筏，必应舍之；能缘彼定故，得无愿之名。
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俱舍论卷二十八
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有寻有伺三摩地
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又作有觉有观三昧，系与寻伺相应之等持，为初静虑与未至定所摄。
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无寻唯伺三摩地
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又作无觉有观三昧，系唯与伺相应之等持，为静虑中间地所摄。
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无寻无伺三摩地
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又作无觉无观三昧，系不与寻伺相应之等持，由第二静虑之近分，乃至非想非非想所摄。以上，心之粗者称为寻，细者则为伺。
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成实论卷十二
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一分修三昧
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修定不修慧，或修慧不修定。
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共分修三昧
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修定亦修慧，为世间三昧，在暖等法之中。
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圣正三昧
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入于法位而能证灭谛之三昧，称为圣正三昧。行者以定修心，因慧能遮烦恼；以慧修心，因定能遮烦恼。以定慧修心，因性得解脱性；又以定慧一时具足，故称圣正。
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法华经玄义卷四
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真谛三昧
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破见思垢。
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俗谛三昧
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破恶业垢、尘沙垢。
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中道三三昧
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破无明垢。
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“自言得正受者，想正受、无想正受、随法正受、心想正受、除色想正受、不除色想正受、除入正受、一切入正受，狎习亲附思惟此正受，余如上说。
正受 = Samapatti，音译作三摩钵底、三摩拔提。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为‘正’，无念无想而纳法在心称为‘受’，犹如明镜之无心现物。
“自言有道者，从一支道乃至十一支道，狎习亲附思惟此道，余如上说。
“自言修者，修戒、修定、修智、修解脱慧、修见解脱慧，狎习亲附，余如上说。
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无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
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戒蕴/戒众/戒品/戒身
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修因
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Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
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定蕴/定众/定品/定身
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Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
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慧蕴/慧众/慧品/慧身
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Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
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解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身
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结果
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Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
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解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身
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Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。
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“自言有智者，法智、比智、等智、他心智，狎习亲附思惟此智，余如上说。
“自言见者，见苦、见集、见尽、见道，若复作如是言：‘天眼清净观诸众生，生者、死者，善色、恶色，善趣、恶趣；知有好丑、贵贱，随众生业报如实知之’；狎习亲附，余如上说。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“自言得者，得须陀洹、斯陀含、阿那舍、阿罗汉，狎习亲附，余如上说。
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四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
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四果
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名称
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华译
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果位
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初果
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须陀洹
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Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。
#杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。
#杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。
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见道位
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有学
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二果
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斯陀含
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Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。
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修道位
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三果
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阿那含
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Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
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四果
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阿罗汉
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Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。
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无学道
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无学
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“自言果者，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，狎习亲附，余如上说。
“如是虚而不实，不知、不见，向人说言：‘我得上人法。’
“口自向人说，前人知者波罗夷，说而不知者偷兰遮。
“若遣手印、若遣使、若书、若作知相，若知者波罗夷，若不知者偷兰遮。
遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]。)
“自在静处作不静想，口说言：‘我得上人法’偷兰遮；不静处作静处想，口说言：‘我得上人法’偷兰遮。
“诸天、阿须罗、干闼婆、夜叉、饿鬼、畜生能变形有智，向说得上人法，知者偷兰遮，说而不知者突吉罗。
“手印遣使、若书、若作知相使彼知偷兰遮，彼不知突吉罗。
“畜生不能变形者，向说得上人法突吉罗。
“若人实得道，向不同意大比丘说：‘得上人法’突吉罗；若为人说根、力、觉、意、解脱、三昧、正受，我等得是波罗夷。
“人作人想波罗夷，人疑者偷兰遮，人非人想偷兰遮，非人人想偷兰遮，非人疑亦偷兰遮。
“比丘尼，波罗夷；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗灭摈；是为犯。
“不犯者，增上慢人自言：‘是业报因缘非修得。’
“若向同意大比丘说上人法，若向人说根、力、觉、意、解脱、三昧、正受法，不自称言我得；若戏笑说，或疾疾说，屏处独说，梦中说，欲说此错说彼，不犯。
疾疾(jí jí) = 急忙貌；快速貌。
“不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
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#十三僧残法
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众余/众决断/僧初残/僧残 = Sanghadisesa，音译僧伽婆尸沙。五篇七聚之一。指戒律中仅次于波罗夷之重罪。犯者尚有残余之法命，如人被他人所斫，几濒于死，但尚有残命，宜速营救，依僧众行忏悔法，除其罪，犹可留于僧团。此亦相对于波罗夷之无残而言。比丘、比丘尼僧残之数不同，比丘尼之戒数依四分律有十七条，依四分律比丘有十三戒，故有‘十三僧残’之称。犯僧残罪，须于二十人以上之清净大众前忏悔，并服从僧团之处罚。关于忏悔灭罪法，依弥沙塞五分戒本、十诵比丘尼波罗提木叉戒本所载，比丘若故意覆藏，应随其覆藏之日期行别住，别住之期限已毕，六夜六日间行摩那埵（Manatta），此行已毕，依清净比丘二十人，作出罪羯磨，始除灭其罪，得再返回僧团中；若无覆藏，与犯戒同时发露，可令直行摩那埵。于比丘尼之情形，则须清净之比丘、比丘尼各有二十人，此为异于比丘之处。
摩那埵 = Manatta，乃犯僧残罪时，于六日六夜期间谨慎忏悔之灭罪方法。又作摩那垛、摩那膶。意译作悦众意、意喜，好、下意、遍净、折伏贡高。又称六夜摩那埵、摩那埵羯磨。指犯僧残罪时立即发露忏悔，限六日六夜别住于他处，为众僧行苦役；包括清理塔、僧房、大小行处（浴厕）之清洁工作，虽入僧中，不得与他人谈论；于此期间，谨慎忏悔，令众僧欢喜。
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1.故出精戒
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除他口腔、肛门、阴户而外，别依身体部分或自手指，故出精液所犯之罪。
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贪欲有情
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2.摩触女人戒
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指心存欲念，故意以淫心接触女人肌肤，或抚摩女人身支者。
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3.与女人粗语戒
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指持淫欲之心对妇女作卑污淫秽之谈话。
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4.向女人叹身索供戒
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指比丘赞叹我身分以动女心。
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5.媒人戒
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即拉迁作媒。
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6.过量房戒
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指僧人未得僧伽开许，使用多生物、有诤、有灾等三种不净之地等不如法清净的屋基、材料，无施主营造度量超越长十肘、宽十肘半所成，能容纳四比丘以上之大房舍，不将大房舍予以处分之罪。
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贪欲资具
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7.有主僧不处分房戒
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有(施)主僧不处分(而造)房舍。指僧人向施主乞求、索要在外造制的广大房舍及营造大房舍超过律经中规定限度者。
处分(chǔ fèn) = 处置。/处罚、惩治[take
disciplinary action against；punish；punishment]。
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8.无根重罪谤他戒
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即无犯戒根据而以犯重戒之罪谤其他僧人。
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损恼
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9.假根谤戒
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即以虚假的犯戒根据诽谤其他僧人。
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10.破僧违谏戒
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指破和合僧而又违逆僧团之劝谏。
破僧犍度 = Sangha-bheda-khandaka，又称调达事。二十犍度之十五。记破僧之事，即述提婆达多立五事非法，与佛陀之法轮对立，破众僧之和合，更于伽耶山别立僧团之事。
违谏(wéi jiàn) = 违式进谏。/不听进谏。
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违谏
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11.助破僧违谏戒
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不得帮助犯戒僧人破和合僧，且不受劝谏。
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12.污家摈谤违僧谏戒
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「污家」者，指比丘受施而与他人，为白衣送礼等，致被僧团驱；「摈」，离此他去，心存不服；「谤违僧谏」， 谤毁僧团，违逆僧团的劝谏。
污家 = 据四分律删繁补阙行事钞卷中之二载，比丘若有所求，以种种物赠予在家人，使得物者欢喜，产生报恩之心，不得物者闻之而不欢喜，如此行为除有损平等之施心外，更能破坏在家人之净信心，故称为污家。
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13.恶性拒僧违谏戒
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恶性拒绝僧团的忠告，并违逆僧团的劝谏。
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##故失精戒第一
= 有意图的射精，除非是在梦里。
= 不得手淫出精。
尔时，世尊游舍卫城。
时迦留陀夷，欲意炽盛，颜色憔悴，身体损瘦；于异时独处一房，敷好绳床、木床、大小褥被枕地，复敷好敷具，户外别安汤水洗足具，饮食丰足，欲意炽盛，随念忆想弄失不净，诸根悦豫，颜色光泽。
迦楼陀夷/迦卢陀夷/迦路娜/迦卢/黑优陀夷/迦留陀夷 = Kaludayin，意译为大粗（粗）黑、黑曜、时起、黑上等。为佛弟子中恶行多端之比丘，乃六群比丘之一。据增一阿含经卷四十七、四分律卷十四载，迦留陀夷其身极黑，尝夜行乞食，时天黑暗，乞至他家，彼家妇人身正怀孕，于闪电中乍见之，谓鬼神来，乃惊怖堕胎，后闻迦留陀夷为佛弟子，妇人乃发声恶骂。如来知之，即制定过午不得乞食之戒。
褥(rù) = 坐卧的垫具[cotton-padded mattress]。
诸亲友比丘见已问言：“汝先时颜色憔悴身形损瘦，如今颜色和悦光泽，为是住止安乐，不以饮食为苦耶？云何得尔？”
答言：“住止安乐，不以饮食为苦。”
彼复问言：“以何方便住止安乐，不以饮食为苦？”
答言：“大德，我先欲意炽盛，颜色憔悴，形体损瘦。
“我时在一房住，敷好绳床、木床、大小褥被枕地，复敷好敷具，户外别安汤水洗足之具，饮食丰足。
“我欲意炽盛，随念忆想弄失不净。
“我以是故住止安乐，颜色和悦光泽。”
诸比丘言：“汝所为甚苦，何以言安乐耶？所为不安而言安耶？
“此正法中说欲除欲，说慢除慢，灭除渴爱，断诸结使，爱尽涅槃；汝云何欲意炽盛，随念忆想弄失不净耶？”
尔时，诸比丘往至世尊所，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集比丘僧，知而故问迦留陀夷：“汝审尔欲意炽盛，随念忆想弄阴失精耶？”
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)
审尔(shěn ěr) = 果真如此。
报言：“实尔。”
世尊以无数方便呵责：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。
“汝今云何于我清净法中出家，作秽污行弄阴失精耶？
“汝今愚人，舒手受人信施，复以此手弄阴堕精。”
尔时，世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“此愚人，多种有漏处，最初犯戒。
“自今已去与诸比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘，故弄阴失精，僧伽婆尸沙。”
如是世尊与比丘结戒。
时有一比丘乱意睡眠，于梦中失精有忆念，觉已作是念：“世尊与诸比丘结戒，弄阴失精僧伽婆尸沙。
“而我乱意睡眠，于梦中失精而有忆念，将不犯僧伽婆尸沙耶？我今当云何？”
即具向同意比丘说：“世尊与诸比丘结戒，弄阴失精僧伽婆尸沙。
“我今乱意睡眠，于梦中失精，觉已作是念：‘我将不犯僧伽婆尸沙耶？’今当云何？’
“大德，可以此因缘为我白佛，若佛有所教敕，我当修行。”
尔时，诸比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊以此因缘即集诸比丘告言：“乱意睡眠有五过失：一者恶梦，二者诸天不护，三者心不入法，四者不思惟明相，五者于梦中失精；是为五过失。
“善意睡眠有五功德：不见恶梦，诸天卫护，心入于法，系意在明相，不于梦中失精；是谓五功德。
“于梦中失精，不犯；自今已去当如是说戒：‘若比丘故弄阴失精，除梦中，僧伽婆尸沙。’
“比丘义如上。
“弄者，实心故作失精；精有七种：青、黄、赤、白、黑、酪色、酪浆色。
酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。
浆(jiāng) = 古代一种微酸的饮料[acidish drink]。(浓厚的液体[thick liquid]。)
“何者精青色？转轮圣王精也。
“何者精黄色？转轮圣王太子精也。
“何者精赤色？犯女色多也。
“何者精白色？负重人精也。
“何者精黑色？转轮圣王第一大臣精也。
“何者精酪色？须陀洹精也。
“何者精酪浆色？斯陀含人精也。”
尔时，有一婆罗门，居闲静处诵持咒术，彼经所说，若故堕精者，命终生天。
彼欲求天道，常弄阴失精。
时有一婆罗门出家为道者，闻此言，为生天故，即便弄阴失精。
彼疑，语诸比丘，诸比丘白佛。
佛言：“僧伽婆尸沙。
“若为乐故、为药故、为自试出精故、为福德故、为祠天故、为生天故、为施故、为种子故、为自憍恣故、为自试力故、为好颜色故，为如是事弄失，一切僧伽婆尸沙。
憍恣(jiāo zì) = 骄傲放纵。
“若忆念弄失精，僧伽婆尸沙。
“若忆念弄欲出青精，若出，僧伽婆尸沙。
“若忆念弄欲出青精，乃出黄、赤、白、黑酪、酪浆色，僧伽婆尸沙。
“若欲出黄，乃出赤、白、黑酪、酪浆青色，僧伽婆尸沙。
“赤、白、黑酪色、酪浆色亦如是。
“欲为乐故忆念弄失不净，僧伽婆尸沙。
“欲为乐故忆念弄，欲失青不净，若失，僧伽婆尸沙。
“欲为乐故忆念弄，欲失青不净，乃至黄、赤、白、黑酪色、酪浆色，僧伽婆尸沙。
“欲为乐故忆念弄，欲失黄、赤、白、黑酪色、酪浆色青色亦如是。
“若欲为药故、为欲自试故、为福德故、为祭祀故、为生天故、为施故、为种子故、为自憍恣故、为自试力故、为颜色和悦故亦如是。
“若于内色、外色、内外色；水、风、空。
“内色者：受色。
“外色者：不受色。
“内外色者：受不受色。
“水者：若顺水、若逆水、若以水洒。
“风者：若顺风、若逆风、或口吹。
“空者：自空动身。
“若于内色弄失不净，僧伽婆尸沙。
“若于内色忆念弄，欲失青不净，若失，僧伽婆尸沙。
“若于内色弄，欲失青不净，乃失黄、赤、白、黑酪、酪浆色，僧伽婆尸沙。
“若为乐故于内色忆念弄失不净，僧伽婆尸沙。
“若为乐故于内色忆念弄，欲失青不净，若失，僧伽婆尸沙。
“若为乐故于内色忆念弄，欲失青不净，乃失黄、赤、白、黑酪、酪浆色，僧伽婆尸沙。
“若为药故，乃至为颜色和悦故亦如是；于外色亦如是，于内外色亦如是，水风空亦如是，忆念弄失不净，僧伽婆尸沙；不失，偷兰遮。
“若比丘方便弄失不净，僧伽婆尸沙；不失，偷兰遮。
“若比丘教比丘方便弄失不净，若失，偷兰遮；不失，突吉罗。
“若比丘尼教比丘方便弄失不净，若失，偷兰遮；不失，突吉罗。
“除比丘比丘尼，教余人弄失不失，一切突吉罗。
“比丘尼，波夜提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是名为犯。
“不犯者，梦中失，觉已恐污身、污衣床褥，若以弊物、树叶、器物盛弃，若以手捺弃，若欲想出不净，若见好色不触失不净，若行时自触两髀，若触衣触涅槃僧失不净，若大便、小便时失不净，若冷水、暖水洗浴失不净，若在浴室中用树皮细末药泥土浴失不净；若手揩摩失不净，若大啼哭，若用力作时，一切不作出不净意，不犯。
捺(nà) = 用手重按[press with force；press down]。
髀(bì) = 大腿[hip]。
揩(kāi) = 擦抹；摩擦[rub；wipe]。
“不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##摩触女人戒第二
= 为情欲所征服，动了心，和女人有身体接触，握她的手，握她的头发，抱她身体的一部份。
= 不得摩触女人。
佛在舍卫国。
时迦留陀夷，闻佛所制不得弄阴堕精，便手执户钥在门外立，伺诸妇女居士家妇女童女来，语言：“大妹，可来入房看。”
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
将至房中捉扪摸呜口。
扪(mén) = 执持[hold]。(抚摸[stroke；touch]。)
扪摸(mén mō) = 抚摸。
呜(wū) = 口中舒发而出的声音，叹息声。悲叹[alas]。(亲吻[kiss]。)
乐者便笑其所作，不乐者便瞋恚骂詈出房，语诸比丘言：“大德当知，不善、非法、非宜、不得时。
詈(lì) = 从网，从言。从旁编造对方的缺点或罪状责骂[scold]。
“我常谓是安隐处、无患、无灾变、无怖惧处，今更于中遭遇灾变恐惧；本谓水能灭火，今更水中生火。
“迦留陀夷将我等至房中，牵捉、呜口、扪摸。
“我等夫主在本房中，牵挽作如是事犹不堪忍，况今沙门释子乃作此事。”
挽(wǎn) = 牵引；拉[draw；pull]。
时诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责迦留陀夷言：“世尊制戒不得弄阴失精，汝今云何手执户钥于门外立，伺诸妇女若居士家妇女来，将入房看，便捉扪摸呜口耶？”
如是呵责已，往至世尊所头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊以此因缘集诸比丘，知而故问：“迦留陀夷，云何？汝实尔否？”
答言：“尔。”
世尊尔时呵责迦留陀夷言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。”
以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住；欲说戒者当如是说：‘若比丘婬欲意，与女人身相触，若捉手、若捉发，若触一一身分者，僧伽婆尸沙。’
“比丘义如上。
“婬欲意者，爱染污心。
“女人者，如上说。
“身者，从发至足。
“身相触者，若捉摩、重摩、或牵、或推、或逆摩、或顺摩，或举、或下、或捉、或捺。
“若捉摩者，摩身前后。
“牵者，牵前。
“推者，推却。
“逆摩者，从下至上。
“顺摩者，从上至下。
“举者，捉举上。
“下者，若立捉令坐。
“捉者，若捉前、捉后、捉乳、捉髀。
“捺者，捺前、捺后、若捺乳、捺髀，僧伽婆尸沙。
“若女作女想，女扪摸比丘身，身相触欲意染着受触乐，僧伽婆尸沙。
“女作女想，女以手扪摸比丘，动身欲意染着受触乐，僧伽婆尸沙。
“如是乃至捉捺亦如是。
“是女疑者，偷兰遮。
“若女作女想，身触彼衣璎珞具，欲心染着受触乐，偷兰遮。
“若女作女想，身触彼衣璎珞具，欲心染着不受触乐，偷兰遮。
“若女作女想，女以身衣璎珞具触比丘身，欲心染着受触乐，偷兰遮。
“若女作女想，女以身衣璎珞具触比丘身，欲心染着不受触乐，偷兰遮。
“女作女想，以身触女衣璎珞具，欲心染着动身不受触乐，偷兰遮。
“若女作女想，以身触女衣璎珞具，欲心染着不动身受触乐，偷兰遮。
“若女作女想，女以身衣璎珞具触比丘身，欲心染着动身不受触乐，偷兰遮。
“女作女想，女以身衣璎珞具触比丘身，欲心染着受触乐不动身，偷兰遮。
“女作女想，身相触，欲心染着不受触乐动身，偷兰遮。
“女作女想，身相触，欲心染着受触乐不动身，偷兰遮。
“如是捉摩乃至捉捺，一切偷兰遮；若女疑，突吉罗。
“女作女想，以身衣触身衣璎珞具，欲心染着受触乐，突吉罗。
“女作女想，以身衣触身衣璎珞具，欲心染着不受触乐，突吉罗。
“女作女想，以身衣触身衣璎珞具，欲心染着不受触乐动身，突吉罗。
“女作女想，以身衣触身衣璎珞具，欲心染着受触乐不动身，突吉罗。
“女作女想，以身衣触身衣璎珞具，欲心染着不受触乐不动身，突吉罗。
“女作女想，以身衣触身衣璎珞具，欲心染着受触乐动身，突吉罗。
“乃至捉捺，一切突吉罗；是女疑，突吉罗。
“若比丘与女人身相触，一触一僧伽婆尸沙；随触多少。一一僧伽婆尸沙。
“若天女、阿修罗女、龙女、饿鬼女、畜生女能变形者，身相触偷兰遮；畜生不能变形者，身相触，突吉罗。
“若与男子身相触，突吉罗。
“与二形身相触者，偷兰遮。
二形 = 梵Ubhaya-vyan-janaka，译作二相者、二根者。指男子性器（男根）与女子性器（女根）。此处则指兼具男女性器，生理异常者。其于佛道之修行及为僧伽之内众，无指导他人之资格，故与扇搋、半择迦者同，不准出家、受戒。
“若女人作礼捉足，觉触乐不动身，突吉罗。
“若比丘有欲心触衣钵、尼师檀、针筒、草𦮽乃至自触身，一切突吉罗。
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
箴筒/针筒 = 装缝制法衣用针之容器。一般有铁、铜、铅、竹、木等多种，然律制中言其为象牙骨角之类所作，非任意为之。
“人女人女想，僧伽婆尸沙；人女生疑，偷兰遮；人女非人女想，偷兰遮；非人女作人女想，偷兰遮；非人女生疑，偷兰遮。
“比丘尼，波罗夷；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，若有所取与相触、戏笑相触、若相解时相触，不犯。
“不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
