#E3说三摩修法令从耳根一门深入
= 修门《妙三摩提》；修证了义，修从根解结之行。
#F1选根直入
#G1阿难说喻求门得入
“世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。
= 我现在虽然恭闻这等法音，悟知如来藏妙觉明心，遍十方界，孕育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹，以为千了百了，更无别事。
= 瑛解：虽然领悟，已开圆解，须请圆修，方克证入，故下喻屋求门，即是求示修门也。知如来藏：知字即大开圆解，已悟三如来藏之圆理。妙觉明心，遍十方界：即一真法界之心，乃领悟空不空藏中，惟妙觉明，圆照法界之义。既悟心遍十方，故能含育，四圣六凡之十界。含是含容，育是生育，如来指化身佛，国土即变化土。妙觉王指报身佛，刹即实报土，佛身具足宝相庄严，刹土广聚七宾庄严，身土悉皆清净，故曰清净宝严，妙觉王刹。
“如来复责多闻无功，不逮修习。
= 可是如来又责我多闻无功，不如一日修习无漏道业。
= 瑛解：前如来云：‘以此积劫，多闻熏习，不能免离，摩登伽难。’是责多闻无功也。又云：‘汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。’是责不逮<及也>修习也。
= 成观义贯：“逮”，及。光是多闻并无“起用”之功，如数他人财宝，自不能受用，远不及依闻起修之利。
逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。
修/习/修习 = Bhavana，数数薰习之意。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。
“我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。
= 我现在好像一逆旅飘泊的人，流浪已久，忽然蒙天王赐与高楼华厦，虽然获得这般大宅，但是不得其门而入。
= 瑛解：阿难尚在有学，未返家乡，犹如旅泊之人。犹如忽蒙天王，赐与华屋。虽得蒙赐大宅，未得其门而入，犹如宫墙外望之人，安能受用？喻虽悟藏心，广大圆满，未得修门，不能证入，何由安住？
旅(lǚ) = 小篆字形，表示旌旗；从“从”，表示众人，即士兵。古代军队五百人为一旅[brigade]。(军队[army]/在外的人，旅人[traveller]/寄居外地，旅居[travel]/众人；众子弟[disciples]。)
泊(bó) = 停船[be at
anchor；berth]。(栖止，停留[stay]/淡泊；恬静<心地安然，不为名利所动>[not seek fame and wealth]。)
旅泊(lǚ bó) = 旅途中行舟暂时停泊。/犹飘泊。
宅(zhái) = 住所；住处[residence；house]。(居，居住[reside]。)
“惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路。
= 惟愿如来，不要舍弃大悲心，指示我及会中的迷昧大众，根本发心之路和下手起修的门径，使皆能捐弃小乘，毕竟获证如来无余涅槃。
= 瑛解：惟愿如来，不舍无上大悲，指示在会诸蒙暗者。令在会各各回小向大，不住化城，前趋宝所，捐<弃也>舍昔日修证小乘，有余涅槃，毕竟求得如来极果，无余涅槃。本发心路者：根本发心，下手起修之门路，此即求示因地心。若最初发心，能依二根本中真本，为因地心，则直趣菩提，自然不遭纡曲，即是正修行路。
= “毕获如来无余涅槃本发心路”：“毕”，毕竟，究竟之义。“如来无余涅槃本发心路”，即如来无上菩提之密因。
蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]/茂盛[flourishing]。)
捐(juān) = 舍弃[abandon；throw away；relinquish]。
声闻乘/小乘 = Hina-yana，二乘之一，乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法；即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟）之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。
无余依涅槃/无余涅槃 = Anupadisesa-nibbana，为‘有余涅槃’之对称。新译为‘无余依涅槃’。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。四种涅槃之一，九谛之一。
“令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。”
作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。
= 教有学的徒众，以何种方便，收摄往日攀缘不休的意识心，进而降伏，令得大总持法门，入佛知见。
= 瑛解：令有学者：即未得无学果位之人，从何方便，可以摄伏畴昔攀缘心？摄，是收摄而不放；伏，是降伏而不动；畴昔指过去，自从无始，以至今生。攀缘心，即意识心，攀所缘六尘之境，念念分别取舍，即二根本中妄本。得陀罗尼：是知前说次第三藏，圆融三藏，无不是敷演陀罗尼也。佛之知见，众生本具，但迷时埋没，佛知见，成为众生知见；悟时显露，众生知见，无非佛之知见，由来生佛不二，祗因迷悟成差。若欲入佛知见，但从根中入流，即使得入。作是语已，五体投地。在会人众心一，伫候如来慈悲法旨。
= “从何摄伏畴昔攀缘”：“摄伏”，收摄降伏。“畴昔”，往昔。“攀缘”，指六识心，以六识心皆攀缘诸尘境界而起。苦得摄伏攀缘，亦即同于狂心顿歇。
= “得陀罗尼”：总持，在此为指如来藏，以如来藏能总持一切法。承上，若得摄伏攀缘心，狂心顿歇，不往处驰，故能返观内照，得自本心；若得本心，即能总持一切法，故称为得陀罗尼门，总持门。
畴(chóu) = 已耕作的田地[farmland]。(以往；从前[past；previous]。)
畴昔(chóu xī) = 往昔；日前；以前[in former times]。
攀缘 = Alambana，攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。
陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。
一心 = Eka-citta，指真如、如来藏心。/唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。/专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。
伫(zhù) = 久立[stand
for a long time]。
#G2如来教示一门深入
#H1分门以定
尔时，世尊哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。
= 当时世尊，听了阿难的请示，哀怜悲愍会中的缘觉、声闻弟子，对于菩提妙心，尚没有亲自体证，未得自在；又为将来佛陀灭度后，末法时代的众生，有发菩提心的，开演最上乘的圆妙修行路径。
= 瑛解：尔时即阿难请示修门之时，世尊哀愍现会之中，已经回小向大，缘觉、声闻之众，于菩提心未自在者。佛勉以不生疲倦，示以二决定义，欲令不定性，而成决定性矣。及者兼及并及，佛之悲心无尽，欲益现未，当来即未来。末法众生，根浅智劣，而能发菩提心，诚为难能可贵。无上乘，即最上一佛乘，即上阿难所请之无余涅槃。妙修行路：能趣之因，即上本发心路。此云妙修行路，密指耳根圆通，从闻性妙理，起反闻妙智，以妙智照妙理，闻、思、修证。
菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)
宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义；云何初心二义决定？
= 于是向阿难及大众宣示说：你们既已决定发菩提心，求证无余涅槃，于修习佛如来妙三摩提，不生疲倦，当先明了，发菩提心最初的因地心，两项先决的条件。什么是初发心二种先决条件呢？
= 瑛解：宣示阿难，及诸现前大众，等未来众生，决定发求成无上菩提之心，不愿终止化城，有志前趋宝所。三摩提加一妙字，即阿难所请佛定。又即经题中，修证了义之功，又即观世音从闻、思、修，所入之三摩地，为诸佛共修之法。不生疲劳倦怠之心。应当先明了，发觉<觉即菩提>最初之因地心，还是真心耶？还是妄 心耶？若依妄心，因地不真，果招纡曲，不能得成无上菩提，犹如蒸沙，不能成饭；若依真心，则依不生不灭为因地心，然后可以圆成果地修证。云何初心二义决定？
= “应当先明发觉初心”：“觉”，菩提。应当先明了发起菩提最初的因地心。
= “二决定义”：此二义为：一、应决定依不生灭心而求菩提，不应依生灭之心而求。二、应决定弃舍诸有为相，以此发心而求菩提。
三昧/三摩提/三摩帝/三摩地 = Samadhi，意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。七十五法之一，百法之一。
初发意/初发心/新发意/新发心/初心 = Nava-yana-samprasthita，指初发心求菩提道而未有深行者。
|
二决定义 = 决定，断然不易之义。楞严经卷二载，如来令阿难甄别真妄，一以审因心果觉之异同，一以审烦恼根本之生起，有二种决定义。
|
|
|
审因心果觉
|
阿难不知众生本具之因心即如来所证之果觉，如来所证之果觉即众生本具之因心，故如来令其谛审观察，决定知因心与果觉二者，本来不异。若能即此不异之心，而为立进修之本，则无上菩提，决定成就。
|
|
审烦恼根本
|
阿难不知烦恼根本，随所作业妄受生死，无解脱之时，故佛令其审观详察，决定知烦恼体性，及所作之业与所受之报，本来虚幻不实。若能穷此颠倒之源，则正行成立，无上涅槃，决定可证。
|
#I1决定以因同果澄浊入涅槃义《二决定义之一》
= 以因同果。
“阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？
= 第一决定，因与果同：如是因，才有如是果。你们若欲扬弃小乘的声闻，立志修学大乘菩萨，以求入佛知见，首先应当谛审观察，因地最初发心的心，与果地的究竟觉心，是同还是不同？
= 瑛解：第一义者，汝等若欲<愿乐也>捐舍声闻小乘，不愿沉滞空寂，欲修菩萨大乘，智悲并运，求入佛之知见，即求成佛道。应当谛审观察，因地最初发心之心，与果地究竟取证之觉，同耶？异耶？因心若同果觉，如以空合空，因心若异果觉，如煮沙作饭；不得不加观察，以免因差果谬矣！
因地 = 为‘果地’之对称。地者，位地、阶位之意。指修行佛道之阶位。亦即指由因行至证果间之阶位。与‘因位’同义。可分为二种：(一)对佛果之果位而言，等觉以下者悉为因地。(二)对初地以上之菩萨而言，地前菩萨之阶位皆为因地。亦即对已证位者，称未证位者为因地。
果位/果极/果地 = 相对于‘因位’、‘因地’而言。即依因位之修行而得妙觉果满之极位。又声闻、缘觉、菩萨三乘果地各异，而声闻乘之中又有四果之别等。
“阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。
= 若是在因地初发心的心，是有生灭的妄心，以这妄心为本修因，欲求证不生不灭的真谛佛果，犹如煮沙欲使成饭，是永不可能的。
= 瑛解：阿难若于<在也>因地，以生灭心为本修因：此心即第六识攀缘心，妄根本也。以此心为本地修因之心，若求二乘小果则可，而求诸佛最上一乘，不生不灭，真常果觉，则不可，故曰无有是处。
修因感果 = 修善恶之因，可感招苦乐之果。例如三种佛身中之报身即属修因感果之佛，又如阿弥陀佛之西方净土乃缘于因愿所获致者，故称为因愿酬报之土，此亦不外乎修因感果之理。
佛乘 = Buddha-yana，又作菩萨乘、大乘、如来乘。此系相对于声闻、缘觉二乘，而指菩萨乘；盖菩萨乃居于‘真实成佛’之出发点以求佛道，故称为佛乘。/华严、法华说一切众生悉可成佛之教法，称为佛乘。此法不分二乘、三乘等，而说唯一成佛之法，故又称一乘。
“以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭；阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？
= 以这因果须要相同的缘故，你就当用你的智慧察照。须知一切器世间，凡是可造作的东西，都是可变迁坏灭的。阿难！你试遍观世间，凡是造作的东西，那一件是永远不变不坏的？
= 瑛解：以是因果不同之义，汝当起智照察，照明器界世间，可作之法，即有为法，有为有生灭，故曰皆从迁变坏灭。恐其不信，故重呼其名，告以汝观察世间，可作有为之法，谁为不坏？要其自观自悟自信也。可作之法，例第六识，生灭无常之心，决定不可用为因地心。
器世界/器界/器/器世间 = Bhajana-loka，指一切众生所居之国土世界。相当于依正二报中之依报。即指众生世间或有情世间而言，与‘国土世间’、‘住处世间’同义。以国土世界形如器物，能容受众生，可变可坏，故称器世间。三世间之一。
“然终不闻烂坏虚空；何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。
= 但是从不曾听说过，虚空烂坏了，这是什么缘故呢？因为虚空不是可以造作的，所以自始至终，永远不会烂坏或消灭。如欲证不生不灭的果，就必须依不生不灭的因心。
= 瑛解：然字转语之词，终不闻烂坏虚空，虚空例根性，不生不灭，真实常住之心，故以不闻烂坏虚空例之。何以故下，释其所以，以虚空非可作有为法故，从始至终，其性真常，无坏灭故，决定可取为本修之因地心。
烂(làn) = 煮烂[thoroughly
cooked；tender；soft]。(明亮、光明；色彩绚[bright；radiant]。)
“则汝身中；坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。
= 然则你四大假合的身中，坚硬的如肌肉筋骨等属地大，润湿的涕唾精血为水大，燥热温度等为火大，气息运转等为风大。由这四大交相缠结，组成这身体，既成肉身，就妄有六根，分散你湛然圆满周遍，妙觉本明的真心。于是不生不灭与生灭和合，成阿赖耶识，识精元明，映显在六根门头，在眼就叫做见，在耳名闻，在鼻为嗅，在舌为尝，在身为觉，于意是察。从识阴始，终至色阴，五重浑然而成浊相。
= 瑛解：则汝现身之中，坚硬之相，肌肉筋骨为地大；润湿之相，津液精血为水大；暖触之相，燥热温度为火大；动摇之相，气息运转为风大。由此四缠：即四大假合，互相缠结，组织成身。既有身相，妄有六根，分汝湛然圆遍，妙觉明真心，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识。识精元明，映在六根门头，为视，即眼根见精；为听，即耳根闻精；为觉，即鼻根嗅精，舌根尝精，身根觉精；为察，即意根根性照察，拣异意识分别了知，此即色心和合以为浊体。从始洎<及也>终，始于识阴，终于色阴，以生从识起故，五叠<重也>浑然不清，而成浊相。
= “为视、为听、为觉、为察”：成“为”眼之“视、为”耳之“听、为”鼻、舌、身之“觉、为”意根之照“察”。
察(chá) = 观察；仔细看[examine；look into；scrutinize；observe]。(明察，知晓[observe；see clearly]/分辨[distinguish]。)
叠(dié) = 重叠[pile
<up>；overlap]。
“云何为浊？阿难，譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔，性不相循；有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊；汝浊五重，亦复如是。
= 什么叫做浑浊？譬如清水，清澈洁净，是它的本质，如尘土灰沙之类，则有障碍的体质，这二者的性质，迥然不同，各不相干；若是有人，取尘土灰沙，投入清水之中，土就失去它的障碍的本质，水也失去了本有的清洁，相状混沌，浑扰不定，这就名之为浊。我说你有五重浑浊，也是如此。你的清净妙心，本来与地、水、火、风四大，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，毫没有交涉，由于一念妄起，就有了能所相对，交相昏扰，致使清净妙心，浑浊不明，这与清水混以尘土，有什么两样？
= 瑛解：清水二句，喻纯真之心，清净本然，尘土灰砂喻四大。伦，类也；质体也。本质留碍：谓四大本体，是留滞隔碍，能障真性。二体即清水之体，与四大之体。法尔，即本来之义，一清洁，一留碍。性不相循：喻纯真之心与四大，一真一妄，其性各异。有世间人，喻迷位众生；取土投水，喻起妄乱真。以致真妄和合，色心交织，喻如土失留碍，水亡清洁，真妄不分，故曰：‘汩然’，乃混沌昏扰之相，名之为浊。汝阿难心水，浊相五重，亦复如是。
= “性不相循”：其性本来就互不随顺。“循”，顺也。
= “土失留碍，水亡清洁”：泥“土失”去“留碍”之性，“水”则“亡”其“清洁”之相。
= “汝浊五重，亦复如是”：“汝”心水之“浊”相共有“五重，亦复如是”。
伦(lún) = 辈，类[kind]。(类比，匹敌[analogize；be
equal in force；be well-matched]/条理，顺序[order]。)
法然/自然/天然/自尔/法尔自然/自然法尔/法尔 = 系指万象（诸法）于其天然自然而非经由任何造作之状态。即指某事物本来之相状。相对于因力、业力而言，法尔力意谓无法说明之天然、自然之力。
循(xún) = 顺着，沿着[along]。(循环，往复回旋。指事物周而复始地运动或变化[circulate]/按照；依序[according to]/遵守[abide by]。)
汩(gǔ) = 治水，疏通[regulate rivers and watercourses]。(弄乱；扰乱[disorder]。)
|
五滓/五浊 = Panca kasaya，指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊。
|
|||
|
劫浊
|
Kappa-kasaya，减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。
|
总
|
|
|
见浊
|
浊之自体
|
Ditthi-kasaya，正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。
|
别
|
|
烦恼浊
|
Kilesa-kasaya，众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。
|
||
|
有情浊/众生浊
|
Satta-kasaya，众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。
|
||
|
寿浊/命浊
|
Ayu-kasaya，往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。
|
||
“阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。
= 你有那五重浑浊呢？一、依色阴有劫浊：你仰观天空时，见虚空无边无际，遍十方界，也不知那是见，那是空，以致见与空，混成一团，无法分辨，虚空本来清净，既与见相混，就成晦昧的顽空；见本有灵明觉照的功能，既与空相混，就成为昏扰的妄见；顽空妄见，绵密交织，而成虚空的境相，这就是第一重，名为劫浊。
= 瑛解：汝见虚空，举空以影地大等四，举见以影闻精等五。独举空见，以其两者，俱遍十方世界，妄织之相易明。空见不分者：同时俱遍，不能分出，何处是见之边涯，何者为空之界畔。若但有空而无见，则空无体可得，即无见谁明空体？若但有见而无空，则见无有所觉，即无尘不能显根。以空见相织，如一经一纬，密织不分。见空既尔，见色亦然，眼根既尔，余根亦然；根尘相对，浑浊真性，隐蔽妙明，遂成劫浊之相。后二句出劫浊名，是第一重，名为劫浊也。
= 成观义贯：“汝见虚空遍十方界”，在八识中所见的虚“空”(相分)与能“见”的见精(见分)交织“不”能“分”出彼此边际，虽现“有”虚“空”之相，而“无”实“体”可得，虽现“有”能“见”而“无”真“觉”，如此能见之见精与所见之虚空“相织”而“妄成”一体，浑浊真性，隐蔽妙明，遂成浊相，“是”为“第一重”之浊相，“名为劫浊”。
有体无体 = 为有体与无体之并称。体，指实体。有体，即指有实体；无体，即指无实体。关于诸法之实体，说一切有部主张法体恒有；大乘法相宗则认为，在能依之相以外，另有所依之体，亦即诸法之遍、依、圆三性中，在依他起性之诸法之外，另有圆成实性之真如实体。至于华严、天台等法性宗，则主张能依之相即是所依之体，故在依他起性之诸法之相以外，无有圆成实性之真体。
“汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。
= 二、依受阴有见浊：你既凭藉四大假合的身体，以为自体，既成身相，就有六根，使原本的一精明，因而分为见、闻、觉、知等六精，由于地、水、火、风四大的障碍，故眼只能见，耳只能闻，以至意只能知，各有局限。四大本是无情之物，但为六精所转，却成有知了，知与无知，绵密交织，扰乱真性，这是第二重，名为见浊。
= 瑛解：汝今此身，抟取四大假合，以为自体。四大解见在前。既有身相，则有六根，由是分一精明，而成见、闻、觉、知等六精。元是一精明，被地、水、火、风四大所壅隔，既成六根，而分作六和合，本无留碍者，而成留碍矣！眼只能见，乃至意只能知，水、火、风、土四大，本是无知之物，旋令觉、知；旋者转也，为六精之性所旋转，转无知觉者，而成有知觉矣。相织妄成者：知与无知，交相组织，亦如一经一纬，密织不分，扰乱真性，妄成见浊之相，共有六十二见，以身见为首，虽针锋之微，亦有痛觉。是第二重名为见浊。
= 成观义贯：“汝身现抟”取“四大为体”，本来之一精明分为“见、闻、觉、知”、尝、嗅之六精，“壅”塞精明而“令”成“留碍”之相。“水、火、风、土”本为无觉知之物，以交杂“旋”转而“令”成为似有“觉知”之体，有知与无知夹缠“相织妄成”一体，而混乱真性真见，“是”为“第二重”浊相，“名为见浊”。
抟(tuán) = 把东西捏聚成团[knead]。(圆[round]。)
壅(yōng) = 塞。阻塞；阻挡[block
up；stop up；clog up]。
“又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。
= 三、依想阴有烦恼浊：在你的妄想心中，常忆念过去，牢记不忘，识取现在，爱恋不舍，幻想将来，作种种计较。这都是意识用事，意识之性，依托六根，发而为见、闻、觉、知等六种妄想，因有六种妄想的尘境，妄想与妄尘，相依相存，刹那不停地扰乱清净真性，这是第三重，名烦恼浊。
= 瑛解：六识妄想心中，忆念过去所缘境，牢记不忘；识取现在所缘境，爱著不舍；诵习未来所有境，预先计划。性发知见，容现六尘者：性即能想六识之性，托于六根，发为见、闻、嗅、尝、觉、知，六种妄想。知见二字，举二该六。容即所想六尘之相，现有六尘之境。六识若离六尘境界，则所缘尘亡，能缘识泯，无有识相可得；六尘若离六识妄觉，则能取不生，所取亦空，无有尘性可得。妄觉妄尘，交相组织，亦如一经一纬，密织不分，所以缘尘想念，贪恋不休，效成烦恼浊之相。是第三重，名烦恼浊。
= 成观义贯：“又汝心中”追“忆”过去、“识”别现在、“诵习”未来之境，六识之“性”讬于六根、“发”为“知、见”、觉、闻、尝、嗅六种妄觉，“容”纳“现”出“六尘”之相，六识若“离”六“尘”境界，即“无”识“相”可得，六尘若“离”六识妄“觉”，则“无”尘“性”可得，(是故六尘与六识互相依他起，皆无自性，本是虚妄)，而妄尘与妄觉“相织妄成”一体，“是”为“第三重”之浊相，“名烦恼浊”。
诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。
外尘/六贼/六尘 = 众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。
“又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。
= 四、依行阴而有众生浊：你的意识心中，从朝至暮，妄念相续，生灭不停，然依于我执，无不贪心怕死，希望长生不老，常留世间，但业运迁留，凡夫不能自主，一留一迁，相织妄成，这是第四重，名众生浊。
= 瑛解：又汝末那心中，从朝至夕，妄念相续，生、住、异、灭，无暂停息，于是迁世界，续身心，遂有无边生死。知见每欲留于世间者：以凡夫无不贪生畏死，故依执我之知见，每欲常留住于世间，满了百岁，还想一百二十岁，此约心言。无奈行阴密移，业运常催，无自由分，舍生趣生，迁移国土，此约身说。妄身妄心，常迁欲留，交相组织，亦如一经一纬，密织不分，扰乱真性，妄成众生浊之相。是第四重名众生浊。
= 成观义贯：“又汝”从“朝”至“夕”，末那心中，妄念“生灭”相续“不停”，依于众生贪爱之“知见，每欲”恒常“留于”此“世间”，然以“业”力之“运”行“每常”舍生趣生“迁”移“于国土”之六道之间，如是妄身与妄心，一常迁、一欲住，交杂“相织”而“妄成”生死往来之相，“是”为“第四重”之浊相，“名众生浊”。
“汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。
= 五、依识阴而有命浊：你的见闻和觉知等六根，原是一体，皆属真如妙性，只因明暗动静等六尘的隔碍，各有局限而不能超越。无故使离一体而有六精的差异。然论性本是一体，知觉相通，同而不异，若论用，却互相违背，能见的就不能闻，能闻的就不能见，同异失却准据，一同一异，绵密相织,
扰乱真性，这是第五重，名为命浊。
= 瑛解：汝等见、闻、觉、知<此即根之见闻等精，非六识见闻等。>，元是一体，本无异性。众尘，指明、暗、动、静等六尘，揽尘结根，各开门户，是以隔离一体，而为六精，无状异生；越即离也。以性中而论，六用元是一体，事同一家，知觉相通，同而非异；若据用中而说，一体既成六用，不无彼此，互相违背，异而非同。准定也，同非定同，异非定异，故曰同异失准。一同一异，交相组织，亦如一经一纬，密织不分，扰乱真性，妄成命浊之相。是第五重名为命浊。
= 成观义贯：“汝等”之“见、闻”觉知等，“元”是一体，本“无异性”，然以“众尘隔越”心之一体而成为六精，令“无状”而差“异生”。然以本“性中”而论，六精原是一体，故其觉知实“相”通而相“知”，若据“用中”而言，一体即已成为六用，便有彼此之分而“相”违“背”，此六精之“同”与“异”因而“失”去定“准”，不得复言是同是异，一同一异交杂“相知妄成”浑浊之体，“是”为“第五重”浊相、“名为命浊”。
“阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。
= 你现在若想使具五浊的见、闻、觉、知四性，远远地契合如来的常、乐、我、净四德。
= 瑛解：汝今根中，所具见、闻、觉、知之性，即本觉心。与十方如来，所证常、乐、我、净之德，即究竟觉，本来一体，无二无别，本来湛然清净，本来圆满周遍，因有五浊，故失四德。
= 成观义贯：“汝今欲令”六根之“见、闻、觉、知”之性，“还契”十方“如来”所证之“常、乐、我、净”之德。
契(qì) = 用刀刻[engrave；sculpture；carve]。(古代在龟甲、兽骨上灼刻文字和灼刻文字用的刀具，皆称契[chisel]/证券，证明买卖、抵押、租赁等关系的文书/合，符合[coincide]。)
“应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。
= 就应当知所拣择，那是死生根本，先舍弃之；那是不生不灭，圆满周遍，湛然长住的本觉佛性，取而依之。
= 瑛解：此即决择真妄二本。若决择不明，取舍颠倒，则五浊无由而清，涅槃无法可证，故佛特嘱以应当拣择，真因地心。死生根本：即第六意识攀缘心。依不生灭，圆湛性成者：即根中所具，不生不灭，圆满周遍，湛然常住之本觉佛性。成字，即依不生灭，圆湛根性，成为真因地心，因真则果证，故得圆成果地修证，即成果地觉。
= “应当先择死生根本”：“择”，拣择、挑去。“死生根本”，即五重相织之浊相。
= “依不生灭圆湛性成”：依于不生灭之本来圆满湛然之性，以成就观行。
择(zé) = 选取，挑选[select；choose；pick]。(捉[catch]/通“殬”。败坏；不合法度[ruin；undermine]。)
“以湛旋其虚妄灭生伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。
= 以湛然圆满不生不灭的见性，回光内照本源心地，转虚妄生灭的五浊，成清净的真常，恢复本自灵明的觉性，用原来的妙明本觉，无生无灭的体性为因地心，然后方可完成果地的修证，圆满无上的菩提道果。
= 瑛解：以用也；湛即不生灭圆湛性。以<用也>此不生灭，圆满湛然之根性，旋其虚妄灭生。旋转也，旋字，即下手工夫，将自己圆湛心中，提起一段心光，不外照根身器界，但内照本源心性，自可旋浊成清，旋妄复真矣！伏，即脱黏内伏；还，即澄浊还清；元觉，即本有元明觉性。得元来妙明本觉，无生灭性，为因地心，此心与果地觉相同，自可远契如来果德。然后即承上先伏后断，圆成果地，真修满证，圆满无上菩提。
= “以湛旋其虚妄灭生”：“湛”，不生灭之圆湛性。“旋”，转。以不生灭的圆湛之性而转其五浊虚妄之生灭。
= “伏还元觉”：止伏攀缘混浊之识心，令还归元本之觉性。
旋(xuán) = 周旋[revolve；turn]。(返回或归来[come
back；return]/绕行[circle]/立即，随即[soon]/逐渐[step by step]。)
伏(fú) = 从人，从犬。意思是：人如狗那样地匍伏着。俯伏；趴下[lie
prostrate]。(潜藏；埋伏[ambush]/通“服”。佩服，信服[have respect for sb.；completely
accept；be convinced]。)
“如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。
= 譬如欲使浊水澄清，先将浊水灌入静止的容器中，静久不动，沙土下沉，清水自然现前，这就叫做初伏客尘烦恼。
= 瑛解：如以静器贮水，静器合根；不奔尘水，合圆湛不生灭性；静深不动：如观世音，从闻、思、修，反闻自性，渐次深入，合以湛旋其虚妄灭生；沙土自沉，清水现前：合伏还元觉；得元明觉，为因地心。故曰名为初伏客尘烦恼。
贮(zhù) = 积存，收藏[store；hold]。
客尘烦恼/客尘 = Agantuka-kilesa，即烦恼之义，此系相对于‘自性清净’一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。
“去泥纯水，名为永断根本无明。
= 必须将沙土完全去掉，剩下纯净的清水，这才叫做永断根本无明。
= 瑛解：前之砂土虽沉，泥犹未去，合无明伏而未断；今去泥，合已断无明；前清水虽现，合伏还元觉未纯；斯则纯水，合圆成果地修证。名为永断根本无明。
根本不觉/无始无明/元品无明/根本无明 = Mulavijja，相对于‘枝末无明’。即诸烦恼之根本，不觉迷妄之心。于真如之海中，起动最初之一念者，即此根本烦恼。
“明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
= 从此清澈精纯，随便如何搅动，再也不会变成浑浊。湛然圆满的真性，也是如此，佛既证无上菩提道果，虽再入生死苦海，示现一切身心世界，逆行顺行，皆不会成为烦恼，只有神通妙用，自合常、乐、我、净的涅槃妙德。
= 瑛解：去泥纯水，尘土灰沙已去，惟一清水湛明之相现前，精纯而不杂乱，任从如何搅动，皆不复浊。佛证极果，倒驾慈航，示入生死苦海，变现一切身心世界，或顺行，或逆施，皆不为烦恼，而成妙用。不为四缠五浊之所碍，皆合涅槃清净妙德，转五浊而成四德，一一自在无碍也。
= “一切变现”：能令“一切”身土自在“变现”，广度有情。
精(jīng) = 挑选过的好米，上等细米[polished
rice]。(精气[essence and energy]/细致，精密[fine；precise]/精诚，专一[sincere]。)
纯(chún) = 蚕丝[silk]。(纯净，不含杂质[pure；unmixted]/皆，都<表示范围>[all]/熟练[skilled]。)
#I2决定从根解结脱缠入圆通义《二决定义之二》
#J1教从根以解结
= 从根解结。
“第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。
= 第二个先决条件是：既决定发菩提心，修菩萨行，当舍弃原有的小乘修法，不以生灭心为本修因：你们既然发菩提心，立志勇猛精进，修菩萨行，舍弃小乘以生灭心为本修因的修行方法。
= 瑛解：此第二决定义，佛意汝等必欲发菩提心，必欲亦即决定义。菩提心，即大道心，求成无上佛道之心，又即最上乘心，不求声闻、缘觉，惟依最上乘，发菩提心，此属愿。依愿起行，菩萨为大道心众生，是已发菩提心之人，而修最上一乘之菩提行，生大勇猛，精进不退之心。舍权、小，所用生灭心，为本修因者。有生灭，即是有为相。
佛乘/菩萨乘 = Bodhisatta-yana，乘，运载之意。以悲智六度法门为乘，运载众生，总越三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃彼岸，如乘舶过海，故称菩萨乘。或有直称菩萨之机类为菩萨乘。三乘之一，五乘之一。
“应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？
= 就当详细审察烦恼的根本所在。无始以来，发起现行的业用，而舍生受生，到底是谁作谁受？
= 瑛解：此承上欲捐有为，须离烦恼；欲离烦恼，须绝根本。故教以应当审察详细，烦恼根本。烦恼根本即是六根。审详此烦恼，自从无始以来，如何谓之发业无明？如何谓之润生无明？发业，即是造业之因，能发现行之业用；润生是业之缘，三缘会合，能润今生以受生。谁作谁受：即推究根本，意显六根，自作自受。
= “发业润生”：“发”起身口意诸“业”，“润”蕴无量的受“生”。
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study
at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]。)
发业润生
= 谓由惑起业，由惑润生。即由烦恼滋润业，而引生未来之果。此系惑之两种作用，唯识宗以此说明众生流转生死之根源。
“阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒；处尚不知，云何降伏，取如来位？
= 你既决定要修证菩提大道，如不审观烦恼的根本，就不能明了虚妄的根尘，从何处而起颠倒妄想？既不知起处，怎么能够去降伏它，而希望取证如来的果位呢？
= 瑛解：汝既决定发菩提心，修证无上菩提之道，必要断除烦恼，欲断烦恼，必先究其根本。虚妄根尘：根指有情四大六根，尘指无情五大空界。此根尘本非实法，故曰：‘虚妄’。此颠倒起处在根，佛不明言，但曰何处，要其自审，即究根本也。颠倒起处尚且不知，云何降伏烦恼，取证如来正位？
审观(shěn guān) = 仔细观察。
根境/根尘 = 乃五根与五尘，或六根与六尘之并称。色之所依而能取境者，称为根，乃认识对象之器官；根之所取者，称为尘（亦称境），乃所认识之对象。五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上‘意’则称六根；五尘即色、声、香、味、触，加上‘法’则称六尘。根尘二字并举，犹如主观、客观之并列，含有相依又相对立之意。
“阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？
= 你且看世间解结的人，若不见结，如何知道怎么解法？
= 瑛解：世间解结之人，喻修菩提断烦恼之众生。不见所以起结之元，喻不知烦恼根本，及虚妄根尘，何处颠倒。以不见所以起结之处，云何而能知解？喻处尚不知，云何降伏断除，而取如来位？
“不闻虚空被汝隳裂；何以故？空无形相，无结解故。
= 就不曾听说过，虚空被你解开了，这是为什么?
因为虚空没有形象，无结可解。
= 瑛解：虚空喻真性，并不闻世间虚空，被汝隳毁破裂，言从来无有此事。何以故？空无形相，本来无结，亦复无解；喻真性无相，安有结解之可言哉？
隳(huī) = 毁坏城墙或山头；毁坏[destroy
wall or hill；destroy]。
“则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。
= 你今知结在何处吗？就是你现前的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，为贼作媒介，勾结盗贼，自劫家宝，故损失法财，毁灭功德，都是由这六根而起。
= 瑛解：欲知结处，则<即也>汝现前此身，眼、耳、鼻、舌，及与身心<即意也>，六精是也。此六精乃为钩通家贼之媒，媒贼钩通，自劫家宝，所以损法财，灭功德，皆由此也。
媒(méi) = 婚姻介绍人，媒人[go-between；matchmaker]。(媒介[medium]。)
“由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。
= 由于无始以来，最初一念妄动，而成妄识，以六根为媒介，勾结六识为家贼，从微至显，症结实在六根；所以众生的有情世界，揽四大根为自体，执着这肉身以为实在的自我，因此妄生缠缚，将本自竖穷三际，横遍十方，广大圆满，清净无染的心性，局限于四大假合身相之中，拘泥于色、受、想、行、识等五阴之内，外执物质世界为实在的境界，妄生挂碍，以致如鸟在笼中，不能超越。
= 瑛解：自从无始，最初一念妄动以来，从微至著，六根起结，故于众生有情世界，揽四大六根为自体，执此身以为实我，妄生缠缚，将广大圆满之心性，变局于四大之中，埋没于五阴之内，不能解脱；于外之五大六尘，器界世间，执此界以为心外实法，妄生挂碍，如鸟在笼，不能超越，即不能出三界，了生死也。
= “由此无始众生世界生缠缚故”：“由此”自“无始”来，于“众生”之有情“世界”妄“生缠缚故”。
“阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。
= 什么叫做众生世界呢？世是迁流不息的意思，界是指方位而言。
= 瑛解：此世界，乃指有情根身，非谓无情器界。世约时言，有过去、现在、未来，迁流不住为义；界约处说，有前后左右上下，方位定在为义。
= “世为迁流”：“世”是指变迁流动的时间。
= “界为方位”：“界”为界定空间的方向与位置。
“汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世；方位有十，流数有三。
= 你现在当知道，东、南、西、北，东南、西南、东北、西北，以及上下等，叫做界，也就是指的空间。过去、现在、未来，这就称之为世，也就是指的时间，方位有十，迁流有三，所谓十方三世，实在就是指无穷的空间，与无尽的时间而言。
= 瑛解：此世界即指根身。有过现未来，时时迁流不住为世；有前后左右上下，方位定在可分为界；如器界东西等，定位可明也。
= “流数有三”：迁“流”不住的时间之大“数”则“有三”种。
“一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。
= 一切众生，皆是由地、水、火、风等四大，与眼、耳、鼻、舌、身、意等六精，交织而成有情的虚妄根身，在根身中，时间与空间，变换不停，迁流不息，彼此互相牵涉而人不自知。
= 瑛解：一切众生之身，乃由四大六精，交相组织，虚妄而成。在根身之中，贸易迁流，如世行商，贸易诸货，迁流不停。以世涉入界中，以界涉入世中，彼此交互相涉。
= “身中贸迁，世界相涉”：于根“身中贸”易“迁”流，时间之三“世”与空间之十“界相涉”相入。
贸(mào) = 交换财物，交易[trade]。(改变[change]。)
涉(shè) = 趟水过河[wade；ford]。(泛指渡水[cross
<a river>]/行走[walk]/入，进入[enter]。)
“而此界性，设虽十方定位可明，世间只目东西南北，上下无位，中无定方；四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。
= 虽然界有十方，但只以东、南、西、北四方为正，而不取上下，因四方各有上下；没有一定的中点位置，也不取东南东北等四隅，因四隅之中，皆以两方交接而得名，没有一定的方位，但取东、南、西、北四方，足可说明过去、现在、未来三世，互相涉入；以三世涉入四方，三乘四而成十二；以四方涉入三世，四乘三也成十二之数，顺转逆转，总是十二。
= 瑛解：而此界性，设立方位，虽曰十方。究其一定方位可明者，世间人，只目<名也>东西南北四方。以上下即四方之上下，离却四方，无别上下，故曰无位。中无定方者：中即四方交接，四隅之中，一隅乃合两方所成，亦无一定方位。惟取东西南北，四方之数，必定可以指明；与过、现、未来三世，互相涉入。以三世涉入四方，三四成十二；以四方涉入三世，四三亦成十二。故曰宛转十二，左之右之，转来转去，无不是十二也。
= “而此界性，设虽十方定位可明”：“而此界性”之“设”定，“虽”说有“十方”，且其确“定”之“位”置亦“可明”白指出。
= “四数必明”：东南西北“四数”是“必”定可以“明”确指出的。
= “三四四三，宛转十二”：三世乘四方，或倒过来以四方乘三世，不论顺转或逆转，都是十二，故称“宛转”。
“流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德有千二百。
= 这样三次叠变，由十而百而千。自始至终，六根之中，各各具有一千二百功能德用。
= 瑛解：流者从本流末，从一叠流至三叠，变者变少为多，由十二变为千二，一十二字，即是十，如世人称十为一十，百为一百，千为一千。第一叠，三四四三成十二也；第二叠，即四方中之三世，每世各具十法界，则十二成一百二十也；第三叠即界界各具十界，则百二十成一千二百也。一叠为始，三叠为终，括者包括，即总括从始至终，六根之中，功能德用，有一千二百。
流变(liú biàn) = 随着时间的推移而变化[develop and change；change and historical development of a school of thought]。
括(kuò) = 结，扎束[tie]。(包容，包括[include]/汇集[converge]。)
功德 = Punna，意指功能福德。亦谓行善所获之果报。
|
第一叠
|
4<东、南、西、北> x 3<过去、现在、未来>
= 12
|
|
第二叠
|
4<东、南、西、北> x 3<过去、现在、未来>
x 10<十法界> = 120
|
|
第三叠
|
4<东、南、西、北> x 3<过去、现在、未来>
x 10<十法界> x 10<十法界>
= 1200
|
“阿难，汝复于中克定优劣：如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二；统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
= 你再在六根之中，详加审定，何者为优，何者为劣，于优胜者中，又以何者为最优？如以眼睛的见性功能来说，眼只见前，不能见后，以及左后右后，皆看不到；加上左右旁视，也只能见到三分之二，就眼整个而言，实在功能不全，以三分论，缺了后方一分，当知眼只有八百功能。
= 瑛解：六根之中，三优三劣，以具千二百功德为优，八百功德为劣。三优之中，复以耳根为最优。如眼观见，观见即眼根见性功德，身之前后左右，即南北东西。后暗，后北方不见为暗；前明，前南方能见为明。左右旁观，以正东正西，左顾右盻，两旁观察，亦全能见。眼根只得三分二，以后方全暗，缺了一分故。统论眼根，所作功德不全，三分言<论也>功德，缺了北方及后二隅无功德，当知眼根。唯有八百功德，为劣。
= “左右旁观三分之二”：“左右”两“旁”亦能“观”看得到，故“三分之”中有“二”分可看得到。
= “三分言功，一分无德”：“三分”而“言”，眼根之“功”德中，有“一分无”功“德”可显示。
克(kè) = 甲骨文字形，下面象肩形。整个字形，象人肩物之形。胜任[be
competent]。(能够[can；be able to]/攻下；战胜；打败[defeat；overcome；capture]/克制[restrain；forbear]/认为人生下来有属相相克，有五行相克，命硬的又克父母；害，损伤[damage]/通“剋”。严格限定期限[set a time limit]。)
统论(tǒng lùn) = 总论。
“如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。
= 如以耳来说，耳听周围，十方有声，皆可听到，必没有遗漏。发声时似有远近之分，
寂静的时候，闻性没有边际可得，当知耳根，具一千二百功能，圆满无缺。
= 瑛解：如耳周遍听闻，十方之声，无所遗漏。声有动静二尘，有声曰动，无声曰静，闻动之时，若有近远之分；若者似也，声尘虚妄，本非实有，故曰若有。但似有近远之声，近远皆闻无碍；闻静之时，寂静无声，闻性愈无边涯际畔；当知耳根圆满一千二百功德，为最优。
= “动若迩遥”：“动”，动尘。“若”，或。“迩”近。“遥”，远。此谓，动尘若近若远，耳根皆能得闻。
= “静无边际”：“静”，静尘。至于耳根闻静尘时，则了无边际。
迩(ěr) = 近[near]。
“如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。
= 如以鼻的嗅闻，能通出息与入息，然出入息交换之际，功用不明显，详验鼻根，也是三分缺一，只有八百功能。
= 瑛解：如鼻嗅闻，能通出息与入息也。通出具四百功德，通入亦具四百功德，而阙<少也>中间交接之际，出入少停之时，功用不显，阙少四百功德。验于鼻根功德，三分阙一，当知鼻唯八百功德，为劣。
= “而阙中交”：“阙”，同“缺”。“中交”，中间交接之际。此谓，鼻根之功德缺少了出息与入息中间交接时，因于此交接之际，即有极短暂之中止，彼时没有息之出入，亦无闻嗅之功。
阙(quē) = 皇宫门前两边供瞭望的楼[watchtower
on either side of a palace gate]。(宫殿[palace]/空缺；缺少。也作“缺”[be short of]/缺点；错误[fault；slip；error]。)
验(yàn) = 马名[horse’s name。(效验，灵验[produce
the expected result；prove effective]/检查；检验[examine；check；test]。)
“如舌宣扬，尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。
= 如舌能宣扬世间及出世间的至理妙义，虽然语言有方域的分别，不能完全相通，但所说的至理妙义，却无穷无尽，当知舌也具备一千二百功能，没有缺失。
= 瑛解：惟取言说，不取尝味，以舌性具二功能，若取尝味则劣，以合中知故。而取言说则胜，能宣扬世间法，尽俗谛智慧；能宣出世间法，尽真谛智慧。言有方分，理无穷尽者：或局于方言，如印度法师至中国，不通语言，而所说佛理，无有穷尽；或限于分量，乃以一偈而摄无边妙义。当知舌根圆满，一千二百功德，为优。
= “言有方分”：“方”，地方。“分”，差别。言语有地方的分别。
扬(yáng) = 高举[raise；lift]。(假借为“飞”。飞起，升高[fly
high]/发扬，发挥[develop；make the
most of]/传播[propagate]。)
|
三智 = 指楞伽经卷三所说之世间智、出世间智、出世间上上智。
|
|
|
世俗智/世间智/世智
|
Laukika-nana，即凡夫外道之智。凡夫、外道于一切法种种分别，执著有无，而不能出离世间。
|
|
出世间智
|
Lokuttara-nana，即声闻、缘觉之智。声闻、缘觉修四谛十二因缘，能出离世间。然犹堕自共之相，以为有生死可厌，有涅槃可求。
|
|
出世间上上智
|
Lokottaratama-nana，即诸佛菩萨之智。诸佛菩萨观一切法寂静，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智。
|
“如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。
= 如身根与触尘，知道是顺意的感触，或逆意的感触，然必有所接触，才能知道，分开以后，就没有触的感觉了。因此两相分离时即缺一分，两相合时，有顺有逆，即成二分，从身根来看，也是三分缺一，只有八百功能。
= 瑛解：如身根对所觉之触尘，识知是违情之触，或顺情之触。违情如夏穿棉衣，冬著单衣；顺情如饥餐美食，渴饮甘露。但合时能觉违顺，离中即便不知，离是一分功德，合是双分功德，故曰：‘离一合双。’每分四百功德，验于身根，三分功德，缺了一分，当知身根唯有八百功德，为劣。
= “合时能觉，离中不知”：“离中”，离开之时。此谓，触尘与身根相合时，即能觉知，尘与根相离时，即不能知觉。
= “离一合双”：“一”，一分功德。“双”，二，即两份功德。此谓，离时算是一分功德，合时算两分，合起来共三分功德。
“如意默容，十方三世一切世间、出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。
= 如以意根的知性说，口虽不言，而心中仍然自知，能包括十方三世，一切世间与出世间，不论圣凡，没有不能包容的，且皆能尽其涯际，可知意根圆照无遗，所以也具有一千二百功能。
= 瑛解：默容，即知性功德，口不言而心自知，谓之默；容者包容。十方三世，一切世间，六凡染法，一切出世间，四圣净法。无有那一法不包容，一一皆能尽其涯量边际。当知意根，圆照无遗，故能圆满，一千二百功德为优。
= “如意默容”：“如意”根于“默”然无言中可“容”包一切法。
世间法 = Loka-dhamma，指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，又称八风。
出世间法/出世间道 = 指出离有为迷界之道。即菩提道，乃除灭烦恼、趣向涅槃之无漏正道。又指佛陀于成道之初所宣说之八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
“阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。
= 你现在若想逆生死欲流而上，穷究生死欲流的根源，希望到达不生不灭的境地。
= 瑛解：上一欲字，即指发心乐欲，下一欲字，乃是五尘欲境。逆生死流，即旋根脱尘，根尘不偶，惑、业、苦三，无自而生，乃不循尘，自然不流转。返本穷源，穷生死流之根源，做逆流照性工夫。至不生灭：即‘生灭既灭，寂灭现前’是也。
= “返穷流根”：“返”溯“穷”尽此“流”之“根”本源头。
欲暴流/欲流 = Kama-ogha。谓欲界贪嗔等之思惑，由此思惑而流转于欲界，故称欲流。四流之一。欲界之思惑，即见道四谛之下各有贪、嗔、慢、疑四惑，而成十六惑；修道下有贪、嗔、慢三惑，以及无惭、无愧、睡眠、掉举、惛沈、悭、嫉、忿、覆、悔十缠，总为二十九惑。又欲流为三界生死之总称。以依欲之迷惑，而致流转于生死之故。
“当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？
= 当先勘验这能感受尘境的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，到底那是合中知，那是离中知，谁深隐难测，谁浅而易明，谁是圆满无缺，谁是缺而不全？
= 瑛解：有欲拣选，先当勘验，此等六受用根，以根能领受诸尘境界，发作见等功用，故名六受用根。谁字正令考察勘验，六根受用尘境，谁是合知？谁为离知？鼻、舌、身三根，为合中知；眼、耳、意三根，为离中知。合知难修，离知易入；就离知三根，再勘验谁是浅显易明？谁为深隐莫测？意根深隐难修，眼耳浅显易入；再就眼耳二根，勘验谁为圆通？谁不圆满？圆通、圆满义同。具千二百功德为圆通，八百功德即不圆满。照上三番勘验，求其离知浅显圆通，唯耳根当之。
= “六受用根”：即六根；因六根皆是撷取外尘而为自身心之所受用，故称根为受用根。
= “谁合谁离”：“合”，合中知；即于根尘相合时能有知觉，便称此根为“合中知”。“离”，离中知；即必须于根尘分开有些距离时才能觉知，便称此根为“离中知”。六根之中，鼻、舌、身三根为“合中知”；眼、耳、意三根为“离中知”。很显然地，合中知的根，其所能知的范围比较受限制，而离中知之根则较无限制；故以修行来说，合中知比较难修，离中知比较容易入。因此拣择六根之中，离中知的眼、耳、意三根较易于修行。
= “谁深谁浅”：又进一步于此眼、耳、意三根中比较、拣择，那一根比较深隐莫测，那一根比较浅显易明？很显然，此三根相较，意根比较深隐莫测，故不适合初学的人于此根上修行。而眼、耳二根则差不多，皆浅显易明。
= “谁为圆通？谁不圆满”：再于眼耳二根中的比较，那一根是功德圆满通达的(即是具一千二百功德的)，那一根为不圆满的。则可知耳根是圆满的，称为“圆通根”，故最适合初发心人修行。
圆通 = 谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。
|
六根
|
合中知
|
离中知
|
深隐难测
|
浅而易明
|
八百功德
|
一千二百功德
|
|
眼
|
|
ü
|
|
ü
|
X
|
|
|
耳
|
|
ü
|
|
ü
|
|
ü
|
|
鼻
|
X
|
|
|
|
|
|
|
舌
|
X
|
|
|
|
|
|
|
身
|
X
|
|
|
|
|
|
|
意
|
|
ü
|
X
|
|
|
|
“若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。
= 若能向这六受用根中，仔细审察,
悟知那一根最为圆通，然后就可顺着这最圆通的一根，逆彼无始以来，由妄心妄境，交织成的生死业流而上，方可如顺风扬帆，直达不生不灭的境地；若是与选择不圆通的根，强自修习相比较，迟缓与迅速，将成一日与一劫之比。
= 瑛解：若能于此六根之中，悟得圆通本根，但依一根，做逆流工夫。彼指根，即识精元明，无始以来，带一分妄，妄心与妄境，互相交织，则成业流，依业受报，流浪生死，故曰业流。循者顺也，得顺圆根而修，如风帆扬于顺水，与彼不圆之根修之，迟速不同，几有日劫相倍之势。
= 成观义贯：“若能于此”勘察拣择之后，“悟”知“圆通”之“根”，而作“逆”溯“彼无始”以来妄心与妄境互相交“织妄”成之“业流”，此时若“得”依“循圆通”之根，“与”依彼“不圆根”而修者，其功效几乎是“日”与“劫相”较之“倍”数之差。
“我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。
= 我现在已经为你完全显示，六根的优劣，并详细说明了六根所具功能的差别数量。六根中湛然圆明的自性，原是众生本具，个个相同，然在迷时，因根与境的局限，不无优劣，所以功能有全有缺，数量有多有少，现在你可随意选择，六根之中，认为那一根最为圆通，可以依之修证，我当说明渐次修行功夫，使你前进不退。
= 瑛解：备显即全显。我现今已为汝完全显示，六根中本来各具一千二百功德，而在迷位中，为根所局，为境所限，不无优劣。又与汝全显，所有差别功德数量。六根中性，即湛圆明性，随汝详细选择，六根之中，何根最圆，可为从入之门，而起修证者，吾当为汝发明，次第解结，渐次深入，令汝得以增进。此中其可入者，亦密指耳根，佛不与明言，但教详择。
= “我今备显”：“备”，完全。我现已完全开示了。
= “本所功德数量如是”：其“本所”具之“功德”之“数量如是”如同上述。
备(bèi) = 谨慎、警惕[cautious]。(完备；齐备[complete]/准备；预备[prepare]/防备；戒备[guard against]/守备[perform
garrison duty]。)
详择(xiáng zé) = 审察采择。/审慎选择。
“十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。
= 十方如来，随各方众生的根器；千差万别，任是十八界，以至七大，一一修行，门门可以入道，皆能证得圆满无上菩提，原没有什么优劣之分，可以供人选择。
= 瑛解：十方如来，因地发心，得圆自在慧，故于十八界，兼摄七大：六尘摄五大，空亦色法，为眼根所对；六根摄见大，六识摄识大，二十五门头头是道，一一依之修行，皆得圆满无上菩提，究竟极果。于十八界七大之中间，圣性无不通，顺逆皆方便，亦无优劣之可分。
“但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。
= 但你的根器下劣，见惑虽除，思惑尚在，尚未能于诸法中，证得圆融自在的智慧，亲悟万法唯心，于六根门头，难免挂碍，所以我才宣说，六根的优劣，使你分明验证，择一最圆通的根,
一门深入。
= 瑛解：但汝根器下劣，思惑尚在，未能于诸法之中，得圆融自在之慧，悟明法法唯心，本无优劣。故我宣扬，根有优劣，令汝验证分明，但择一最圆之根，做逆流解结工夫，一门深入。
劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)
“入一无妄，彼六知根一时清净。”
= 若能从一根深入，到达一真无妄的境地，一解俱解，六根就会同时清净，皆获解脱。
= 瑛解：此承上一门深入。即从一根，而解六结，入到一真无妄之地。彼六知根，根根根结，随此所入之根，一解一切解。六根一时，俱得清净。
#J2示脱缠入圆通
阿难白佛言：“世尊，云何逆流深入一门，能令六根一时清净？”
= 阿难不解地请问：世尊！您说逆生死流，可以返本穷源，到达不生不灭地；但什么是生死流，那是我所应逆之而上的呢？又六根的功德，既然有优有劣，自然是各根互不相同，为何因一门深入，却能使六根同时清净呢？
= 瑛解：问意有三：一、前佛云：若能于此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流；毕竟云何逆流？二、前佛云：故我宣扬，令汝但于一门深入；云何深入一门？三、前佛云：入一无妄，彼六知根，一时清净；云何一根入流，能令六根一时清净？
逆流 = ‘顺流’之对称。于生死之流中，逆向而上，以入于觉悟之境界。有情众生于无始以来，起惑造业，随顺生死之流，而难以超脱轮回，故须以逆流之心对治之。/声闻四果之一。即指须陀洹。须陀洹之人起无漏智，证见正理，永逆生死之流转，而渐趣涅槃之道，故称逆流。
佛告阿难：“汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习；彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分剂头数。
= 你现在虽已证得初果--须陀洹，断除三界以内，众生世间的分别我执，入见道位，预圣人之流；然而思惑未除，不知现在六根之中，自无始以来，累积的虚妄习气，深细难察，这些习气，必须要精勤修持，方可断绝，何况这其中的生、住、异、灭，头绪纷繁，无量无边，不是你们小乘人所能知解；这也正是生死流的所在，为你所当逆而穷其源的。
= 瑛解：佛告阿难：汝现今已得须陀洹果，即初果。阿难已灭三界之内，有情众生世间，见道位中，所断我执分别之惑。然犹未知，现前根中，积生无始虚习。积生即历生；无始指从最初一念妄动，由根本而成枝末；虚妄习气，即指我执俱生之惑，经历多生，与生俱生故。彼习即指此惑，要因修道位中，所能断得也。生、住、异、灭，为四相无明。分剂：即四相分际剂限；头数：约细推之，四相中各有四相，头绪纷烦，数量无尽。
= “根中积生无始虚习”：诸根中所积集的无始的虚妄之习气。
= “彼习要因修所断得”：“彼习”气“要因修所断”而“得”除灭。
= “何况此中生住异灭分剂头数”：“分剂”，即分齐，义即四相的分际与齐限(范围)。“头数”，即若细而推之，则四相之中，每一相又都各有四相，如生相中有“生相”之生、“生相”之住、“生相”之异、“生相”之灭等，故头绪纷烦，数量无尽；而此境界非二乘智之所能知。
四有为/四有为相/四本相/四相 = 指显示诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相。属心不相应行法。
剂(jì) = 剪齐[trim]。(割[cut]/调节；调和[adjust]/分剂，一定的分量[dosage]。)
头(tóu) = 本指人的头部，后也泛指各种动物的头部[head]。(表示约计、不定数量的词。)
|
三断 = 断，乃断缚离系而得证之义。大、小二乘对三断之解释略有出入。
|
|
|
见道所断/见断/见所断
|
即于见道之位所断之法。谓声闻初果之人，断惑见理，称为见道；因其断除八十八随眠，及与之俱有之法与随行之得，故称见所断。
|
|
修所断
|
即于修道之位所断之法。谓声闻第二果、第三果之人，修真断惑，称为修道；因其断除十五界（十色界及五识界），及其余之有漏法（八十一品之惑），及与之俱有之法与随行之得，故称修所断。
|
|
非所断
|
即非见道、修道之位所断之法。谓声闻第四果之人，三界烦恼皆已断竟，证得无漏果，而无惑可断；亦即有为、无为一切之无漏法，称为非所断。
|
“今汝且观现前六根，为一为六？
= 你既不知一门深入，六根清净的所以然，现在观察眼前的六根，到底是一，还是六？
= 瑛解：佛令审观，现前六根，为定一耶？为定六耶？
“阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？
= 若说是一；耳为何不能见，眼为什么不能听，头为什么不能走，脚又为何不能言。
= 瑛解：若言六根定一者，则用当相通，耳何以不见？目何以不闻？头奚<亦何也>为不履行？足奚为无语言？
奚(xī) = 奴隶，又专指女奴[slave]。(文言疑问代词，相当于“胡”、“何”。)
履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]/实行[fulfill]。)
“若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？”
= 若说六根，各有自体，互不相干，那么像我在这法会中，为你们宣说微妙法门，你的六根之中，是用那一根来领受我所说的妙义呢？
= 瑛解：若此六根，其体决定成六，即当用不相随。如我今会，与汝宣扬，微妙法门，即指本经了义教法，汝之六根，谁一根来领受？
= “如我今会，与汝宣扬微妙法门”：“如我今”在此大“会”之中，正“与汝宣扬微妙法门”。
领(lǐng) = 脖子[neck]。(接受，受取[receive]。)
阿难言：“我用耳闻。”
= 阿难说：我用耳闻。
= 瑛解：阿难答言：我用耳根，闻佛妙教。
佛言：“汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。
= 佛开导说：既是你的耳自闻，又关你的身口什么事？为什么又用口问义，起身承听？
= 瑛解：佛言：汝耳自闻，何关身口之事？何以现见口来问义，身起钦承？
承(chéng) = 捧着[hold
in the palm；support with the palm；bear]。(奉承[flatter]/承担，担负；担当[undertake]/接受；承受[receive；accept；bear；suffer]。)
“是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。
= 所以你当知道，不是一必是六，既为六，自当各不相干，为什么耳闻佛法，却以口来问义？既然是一，就应功用相通，为什么又耳不能见，眼不能闻？不是六就必是一，你终不能说，我这六根，本来是一，或本来是六。
= 瑛解：应知非一则终六，终字毕竟义，既非是一则毕竟是六；自当用不相随，何以耳闻佛法，口来问义？既非是六，则毕竟是一；自当用乃相通，何以耳不能见，目不能闻。终不应言，汝之六根，本来是一，本来是六，元即本义。
= 成观义贯：六根目前虽“非一”体，而“终”究还是现起“六”用之差别；六根既“非六”种，“终”究还是归于“一”性的。“终不”当言“汝”之六“根，元”本既是“一”，又“元”本是“六”。
终(zhōng) = 把丝缠紧[wind
silk tightly]。(终了；结束。与“始”相对[end；finish]/死[death；die]/表示时间，相当于“常”、“久”[often；for a long
time]。)
“阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生；汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。
= 阿难，你应知道，这根既不是合而为一，也不是分而为六，现在所以有一有六，皆是由无始以来，一念不觉，从真起妄，依惑造业，随业受报，沉沦苦海，生死交替,
所以于湛然圆满的真性中，妄生一六等分别意义。迷昧的凡夫，执以为六，浅解学人，执以为一。你虽证须陀洹果，虽不入色、声、香、味、触、法六尘，六根不发生现行的作用，但是根本的缠结，并未消除，仍然执着有一涅槃在，是六销而一未亡。
= 瑛解：此根，既不可说是一是六，又不可说非一非六，其故何也？当知是根未结以前，本无数量，故曰非一非六。正由非一非六，所以不许说一说六，由无始来，从真起妄，依惑造业，是谓颠倒；依业受报，是谓沦替；沦溺苦海，生死交替，生而死，死而生，交替不已。既有受生，则有六根，故于圆满湛然，常无一六性中，而有一六义生，元依一精明，分为六和合。又不能说非一非六。汝须陀洹：谓阿难已证初果之人，不入色、声、香、味、触、法，故曰虽得六销。观虽得二字，但是六用不行，六尘脱离，非根结之体全销，故曰犹未亡一。依孤山法师释，执有涅槃是也。
= “由无始来颠倒沦替”：“沦替”，沦溺交替。由于从无始以来，从真起妄，依惑造业，故称颠倒，又依业受报，故成沦替，沦溺苦海，生死交替。
= “故于圆湛一六义生”：故于原本圆满湛然常无一六之性中，而有一六之义虚妄生起。
= “犹未亡一”：“亡”，销除。“一”，根结之全体。
“如太虚空参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。
= 譬如在太虚空中，杂列各种形状的器皿，因为器皿有方、圆、长、短，就以为虚空有各种形状，若是除去器皿来观空，虚空就是一相了。
= 瑛解：太虚空本来无相，不可说同说异，以参合群器之中，由器之形，有长、短、方、圆、大、小，六种之异相，空亦随器而立名，立出方空、圆空等异名。虚空虽随缘现相，体本不变，除异器之形以观空，说空为一，一者同也。不仅说异是妄，即说同亦何尝是真？
= “参合群器”：“参”，加入、放置。“合”，合于。“群器”，种种器皿。此言在虚空中放置种种容器。
= “由器形异，名之异空”：由于所放的容器的形状不同，我们就把那容器中的空间，赋予不同的名称；例如圆形的容器之中的空间，我们就称之为圆空；方形容器之中，就称为方空。
= “除器观空，说空为一”：谓世间人若将器皿除去再来观空，这时候就说空是一体的；意即，可是当有器皿在时，他们却说并非一体，故此实是依相而妄见！
参(cān) =
加入[join；take part in]。(参考，参照<参考并对照>[refer
to]/进见，拜见<以一定的礼节进见>[call
to pay one's respect]。)
“彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？
= 不知说一道异，原在于器皿，而太虚空，无始以来，就是如此，岂会因你的说同说异，而真有同有异吗？更说什么是一非一？可见说一说异，都是妄言。
= 瑛解：彼太虚空，除器时观同<是一>，参器时观不同<是异是非一>，安器除器，与虚空无干，故曰：云何为汝成同不同？如是则见同见异<不同也>，已属妄见，何况更为安立名言，是一非一，岂不妄上加妄耶？
= 成观义贯：“彼太虚空云何”可“为汝”以参合几个容器就“成”为“同”或“不同”之相呢？“何况”你又“更”为之妄立“名”言，而说此虚空“是一”，彼虚空“非一”，岂非妄上加妄呢？
“则汝了知六受用根，亦复如是。
= 所以你应当知道，六受用根，也是如此，因结根而说性为六，消根而说性为一。不同是异，同就是一，执六固然是妄，执一仍然是病，必须一异俱遣，一无所立，方可证心体的虚空，圆满湛然。
= 瑛解：则汝了了常知，六受用根，亦复如上所立之喻。
#K1申根结由尘
“由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。
= 众生湛然圆满的净妙真心，本来没有黏蔽，最初为什么会有见呢？由于明、暗二种色尘，互相彰显，于妙圆中，黏蔽了湛然的本性，如胶黏贴于物体上。因湛然之性被黏蔽，致引起妄见，因见精映明暗二色，明暗参杂，混成一团，于是揽取色尘而成胜义根, 这根原是由地水火风的清净四大，及色香味触四尘所成，微细难察，圣眼天眼方可看见，凡眼不能知。依胜义根而成就的肉眼，眼珠像葡萄一样，形状显著，人人可见，名浮尘根，于色、声、香、味、触、法六尘中，循色尘流转，如怒涛赴壑，若纵火烧山，似野马奔驰下坡，不可遏阻，终日缠绕色尘境界，为色尘所局限，不能超越。
= 瑛解：明、暗等，二种色尘，互相形显，于妙觉圆湛性中；此性即真性，圆满湛然，由此明、暗二尘相引。当知明暗之相，因无明妄动，将妙明真空，变成晦昧空，如日被云遮。虽暗不是全暗，明暗参杂，是为晦昧，即真妄和合，由黏起湛然之体，发为见精，属八识见分。由此见精，对映色尘，遂揽取色尘，结外色而成内四大之胜义眼根也。根元目<名也>为清净四大者：此根为浮尘根之本元，名为清净四大所成，以其相虽属四大，但极微细，圣眼、天眼，方能见之，常眼所不能见也。因名眼体，如蒲萄朵：因者依也，依胜义根，而成浮尘根，名为肉眼之体。形如蒲萄朵，即眼珠子。此浮根乃四尘所成，实则浮、胜二根，皆地、水、火、风四大，及色、香、味、触四尘，八法所成。今胜义但言四大，浮尘但言四尘者，彼此互影也。浮根既成，众生聚见于眼，见精托根而出，日与色尘相对，根随尘转，循色流转，纵逸无度，日奔驰于色尘之境。流如怒涛之赴壑；逸若纵火之烧山；奔犹骏马之驰坡。
= “由明暗等二种相形”：“由明、暗等二种”色尘互“相”对比“形”显。
= “于妙圆中黏湛发见”：“黏”，黏住。“湛”，湛然之真体。“发见”，发为见精。此谓，于妙觉圆湛性中，黏住湛然之真体，而发为见精。
= “如蒲萄朵”：“蒲萄”，即“葡萄”。“朵”，犹言粒、颗。形状如同一粒葡萄；指眼球。
黏(nián) = 粘连；胶合[adhere；glue；paste；stick]。(具有黏性的。同“粘”[glutinous；sticky]。)
根元(gēn yuán) = 根源；根本。
目为(mù wéi) = 看作。
蒲萄(pú táo) = 亦作“葡萄”。
朵(duǒ) = 树木枝叶花实下垂貌。今指花朵，即植物的花或苞[flower]。(花朵及花朵状物的计量单位[flower]。)
扶根/浮根/扶根尘/扶尘根 = 指眼球、外耳等肉团所形成之五根外形器官，系扶助正根之五尘，其自身并无发识取境之作用，故称为扶尘根。五根具有扶根与正根，正根（又作胜义根）非生理机能，而是五根据以发生感觉认识作用之实体，乃依于扶根而立，取外界之境，发内界之识，其体清净微妙，为集合极微之四大而成，非肉眼可见，即指五官之神经。
逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑[escape]。(闲适；安乐[leisurely]/放纵；荒淫[dissolute]。)
|
四微/四尘 = 指色尘、香尘、味尘、触尘。尘，Artha，新译作境；为垢染众生心之义。据俱舍论卷四所载，物质之最小单位‘极微’形成之时，必须由四大及四尘等八事俱生，缺一法而不可，称为‘八事俱生随一不减’。若加身根或声，称为九事俱生；再加眼根，则为十事俱生。并以四大为能造，四尘为所造；亦即以四大之相倚而造极微，由极微相聚而成色法。然依大众部之说，则于四尘之外，不立五根。此外，于诸经典中尚有多种异说。
|
|
|
色尘
|
指青、黄等显色，及长、短、方、圆等形色。
|
|
香尘
|
指好、恶等之气味。
|
|
味尘
|
指甘、醋等之味。
|
|
触尘
|
指能造之地、水、火、风四大，及滑、涩等之性。
|
“由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。
= 由于动、静二种声尘，互相攻击，以动击静，则静境失；以静击动，则动相亡，动静互显于妙觉圆满的湛然性中，黏蔽了湛然的本性，引发为妄闻，闻精映声，摄取声尘成胜义根，这胜义根，原是清净四大所成，依胜义根而成肉耳，形状如新卷叶，名浮尘根，于六尘中，循声尘流转，不可遏阻，始终局限声尘境界，不能超越。
= 瑛解：由动、静等，二种声尘，互相攻击，以动击静则静亡，以静击动则动灭。在妙觉圆湛性中，引起湛然之体，发为闻精。闻精对映声尘，卷<收摄也>声成根，此根为浮尘根之根元，名为清净四大，其相极微细，此四句卷外声，而成内四大，胜义耳根也。因名耳体四句，成浮尘根。因者依也，此根依胜义根而成，名为肉耳之体，如亲卷荷叶之形，此浮根乃四尘所成，与四大互影同前说。此根循尘流转，终日流逸，奔逐于声尘之境。
= “由动静等二种相击”：“由动、静等二种”声尘“相击”。
卷(juǎn) = 甲骨文象人曲膝而跪的样子。膝曲。(把物弯转成圆筒形[roll up]/古指书的卷轴，今为书籍的通称[book]。)
卷叶(juàn yè) = 未展开的嫩叶。喻细小之物。
“由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。
= 由于通、塞二尘，交相显发，于妙觉圆满的湛然性中，黏蔽了湛然的本性，引起妄嗅，嗅精映香，纳香而成胜义根，依胜义根而成肉鼻，形状似双垂爪，名浮尘根，于六尘中，终日奔逐于香尘之间，不可遏阻，局限于香尘境界，不能超越。
= 瑛解：由通、塞等，二种香尘，互相显发，因通显其非塞，因塞显其非通，于妙觉圆湛性中，黏起湛然之体，发为嗅精。嗅精对映香尘，纳<吸取也>香成根，根元名为清净四大，其相极微细。此四句纳外香，而成内四大，胜义鼻根也。因名鼻体四句，成浮尘根。因者依也，此根依胜义根而成，名为肉鼻之体，如双爪下垂之形，此浮根乃四尘所成，与上四大互影耳。终日流逸，奔逐于香尘之境。
爪(zhǎo) = 人的指甲、趾甲[nail]。(鸟兽的脚趾[claw；talon]/抓，搔[clutch；grap；scratch]。)
“由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。
= 由有味无味，甜苦等变迁，互相参对，于妙觉圆满中，黏蔽湛然的本性，引发妄尝，
尝精映味，绞味而成胜义根，依胜义根而成肉舌，形状像初偃月，名浮尘根，于六尘中，专循逐于味尘之间，终日流逸奔驰，不可遏阻，局限于味尘境界，不能超越。
= 瑛解：由恬变等，恬指恬<安也>然无味，变指变迁<苦去甜来>有味，二种妄尘，互相参对，对恬知变，对变知恬，于妙觉圆湛性中，黏引湛然之体，发为尝精。尝精映对味尘，绞<旋取也>味成根，根元名为，清净四大。此四句绞外味，而成内四大，胜义舌根也。因名舌体四句，成浮尘根。此根依胜义根而成，名为肉舌之体。如初偃月之形，舌相圆形，同月初之月，半个圆形，此浮根亦四大四尘，八法合成，单言四尘者，与上胜义根，四大相互影耳。终日流逸，奔逐于味尘之境。
= “由恬变等二种相参”：“恬”，淡，无味之义。“变”，变迁，有味之义。由于恬淡及有味等二种味尘互相显发。
恬(tián) = 表示心境的安静，平静[quiet]。(淡泊[indifferent to fame or gain]/通“甜”[sweet]。)
尝(cháng) = 辨别滋味，品尝[taste；try the flavour of]。(经历[experience]/曾经[have already]。)
偃(yǎn) = 仰卧；仰[fall
in ones back；lay down]。(倒下；倒伏[lodgy]。)
偃月 = 半月形。
“由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。
= 由离、合二尘，互相触摩，于妙觉圆满性中，黏蔽了湛然的本性，致生妄觉，觉精映触， 揽取触尘而成胜义根，依胜义根而成身体。形状如腰鼓颡，名浮尘根，于六尘中，终日奔逐于触尘境界，不可遏制，无由超越。
= 瑛解：由离合等。身根有离知合知，二种妄尘，相摩交际也。于妙觉圆湛性中，黏起湛然之体，发为觉精。觉精映触，抟取触尘，以成胜义身根。根元二字，以能为浮尘根之元，名为清净四大，其相极微细。因名身体四句，成浮尘根，此根依胜义根而成，名为肉身之体。如腰鼓颡之形，腰鼓俗名杖鼓，腰细以皮革瞒其两头。状如人身，颡鼓腔也。浮根亦四大四尘，八法所成。终日流逸，奔逐于触尘之境。
腰鼓 = 打击乐器，短圆柱形，两头略小，挂在腰间敲打[waistdrum]。
颡(sǎng) = 额头[forehead]。(喉咙；嗓子[throat]。)
“由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。
= 由生、灭等二种妄尘，交互相续，于妙觉圆满性中，黏蔽了湛然的本性，引发妄知，知精映法，摄取法尘而成胜义根，依胜义根而成肉团心，名浮尘根，意根内照法尘，如人在幽室见物，于六尘之中，专循法尘奔驰，不越法尘境界。
= 瑛解：由生灭等，二种妄尘，生而继以灭，灭复继以生，生灭相续，于妙觉圆湛性中，黏起湛然之体，发为知精。知精映对法尘，揽取法尘，以成胜义意根。根元者。为浮尘之本源，名为清净四大，其相极微细。因名意思四句，成浮尘根，以意之浮尘根，即肉团心。以明有思量处，即意根所在也。意根在内，如人在幽室中见物，意根内照法尘，亦复如是。浮根四尘同上解，终日流逸，奔逐于法尘之境。
揽(lǎn) = 执，持[hold]。(总揽<全面掌握>；一把抓[monopolize；dominate；take on everything]/搂，拥抱，围抱[take
sb.into one’s arms；embrace]。)
幽(yōu) = 遮蔽[conceal]。(囚禁[put in jail]/昏暗；阴暗[dusky]/深邃[deep]/幽静[peaceful]。)
“阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。
= 如上所说的六根，皆是由本自妙觉湛明的性体，一念妄动而转为能明的明觉，于是转妙明成无明，变性觉为妄觉，失去妙觉湛明本有真精照明的自性，因妄尘黏蔽湛然的本性，而发见等六种精光。
= 瑛解：如是六根之性，本来是真，由彼觉明，即性觉妙明，乃真觉真明。有明明觉：上一明字，即最初一念，于性觉必欲加明，因此一念妄动，转妙明而成无明，转性觉而为妄觉。明觉二字，即妄明妄觉。此二句，即性觉必明，妄为明觉，从真起妄，妄起真隐，故云失彼真精，了明之性；成此妄明，不得称为妙精明，即第八识见分。黏妄发光者：前黏湛发见等，是妄尘黏湛然真性，而发见等六精，此是真性黏妄尘，而发见分之光。
= 成观义贯：“由彼”最初一念妄“觉”欲有所“明”，以此必“有”所“明”，遂转真觉为妄“明”与妄“觉”，因而“失彼”真“精”明“了”之性，而变成第八识精，此“黏”于真性之“妄”觉因而“发”出见分之“光”。
#K2申尘亡根尽
“是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
= 所以你现在的见不能超出色的范围，若离开明暗，根本就没见的体相。听不出声音的范围，若没有动静，也没有听的实质。没有通与塞，嗅性无由显，若没有甜苦等味的变迁，尝无由生，离合之外，自亦没有触觉，生灭之外，当亦没有知不知了。
= 瑛解：是以汝今，若能双离明暗二尘，自然无有聚见于眼，结滞为根之妄体。此体因结色所成者，非是照用自在之常体。余五准此可知。元无听质，质亦体也。
质(zhì) = 从贝，与财富有关。抵押；以…作人质[mortgage；pawn]。(抵押品；人质[hostage；security；pledge]/素质；本质；禀性[nature；natural disposition]/物质；事物[matter；substance；object]/朴实、朴素
[simple；plain]。)
安(ān) = 安定；安全；安稳[peaceful；quiet；calm；tranquil]。(使安定[stabilize]/表示疑问，相当于“岂”、“怎么”[how]。)
寄(jì) = 寄居[live away
from home；visit]。(委托，托付[entrust]/依赖；依附[depend on]。)
“汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。
= 本来六根，原是可相互为用的，只因被尘所粘结，才成滞碍，互不相通，故欲拔根，必先忘尘；你但不随动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗等，十二种有为的尘相打转，流逸奔逐。
= 瑛解：循者顺也。不循十二诸有为相，即不顺流奔尘。以动、静二尘列首者，密示当用耳根也。
“随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀；耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。
= 就是任你选择一根，依之而修，摆脱所黏的妄尘，内伏返照自性，还归本觉妙明的真心。妄惑既除，本有的常光，迥然独露，照天照地，到此境地，其余五粘，自然应时销落，皆得圆满解脱。
= 瑛解：随汝选拔一根，要圆通根，但依此而修，不必六根齐修。脱黏即离尘，内伏即照性，脱所黏之妄尘，回本有之常光，内伏反照照自性，但从一门，逆流深入，解结破阴，伏归本元一真之心，妄惑既尽，本明自发，故曰发本明耀；即所谓净极光通达矣！此耀性一发明，通天彻地，耀古腾今，非外尘所能碍，内根所能局，所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，无一非寂灭真境，故诸余五根黏尘之妄，皆应<随也响应也>。此选拔之一根，圆满而齐脱矣！
元明/本明 = 指本觉。因本觉之体清净而有大智慧光明，故称本明。
“不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
= 由于根尘双脱，心光遍照，不假外缘，而起知见，六根即可相互为用，眼能听，耳能视，鼻能尝，舌能嗅，意能觉，身能知，有时一根具备六根的功能，有时六根可当作一根用，六用皆遍，六门互通，无所滞碍。
= 瑛解：明外不由尘，此脱尘也；前尘指现前，明、暗等十二尘，知、见举二，该括六精。明内不循根，此脱根也；今耀性发明，照用遍现，不用浮、胜二根，但是寄托于根，而发照明之用，实不全由于根也。正由根尘双脱，灵光独耀，方成六根互用之妙。
= “寄根明发”：“寄”托于六“根”，令本有之“明发”起功用。
“阿难，汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑伽神女非鼻闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
= 你不知道吗？现在会中的阿那律陀，没有眼睛而能见，跋难陀龙，没有耳而能听，殑伽神女，没有鼻而能闻香，骄梵钵提，异舌而能知味，舜若多神，没有身而能觉触；因为祂没有身，佛放拔苦光，映令暂现身触，祂本质如风，原没有实体，但也有身触之乐。又证得灭谛涅槃的阿罗汉，如现在会中的摩诃迦叶，已久灭却意根，却能圆明了知诸法，而不须用心念。
= 瑛解：汝岂不知者：反问之词，今此楞严法会之中，阿那律陀，无目而见，此见不循眼，寄头明发，是一证也。跋难陀龙，它虽有耳而失聪不能闻声，乃用角而听；此听不循耳，寄角明发。殑伽神女，殑伽是河名，神女是主河神，非鼻而能闻香。骄梵钵提，异舌而能知味。舜若多神，此云虚空神，以历劫无身为苦，佛放拔苦光，映令暂现身触，乐不可言，其质如风，其体元无，无身亦能觉触。灭尽定，亦云灭受想定，前五与第六识，受想皆不起现行，即第九次第定。前八属有漏，此一属无漏。得寂：寂即灭谛，得证灭谛涅槃，成阿罗汉，故曰得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶尊者，久灭意根，不特六识不起现行，即七识粗分亦灭，故曰久灭意根；而能圆明了知，一切诸法，不因第七第六之心念。
阿那律陀/阿㝹楼驮/阿那律 =
Anuruddha，意译无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。佛陀的堂弟。彼尝于佛说法中酣睡，为佛所呵责，遂立誓不眠，而罹眼疾，至于失明。然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。
优波难陀龙王/跋难陀龙王 = Upananda，意译为贤喜龙王，与上记之难陀龙王为兄弟。
恒迦河/恒伽河/殑伽河/恒河 = Ganga，意为‘由天堂而来’。为印度三大河流之一。发源于西藏冈底斯山脉，在喜马拉雅山顶4200公尺之高处，向东南奔流八百公里，于东孟加拉与布拉马普得拉河会合，流入印度洋，流长约2700公里，两岸约1500公里之地作为神圣的朝拜地区，于河岸两旁建筑无数寺庙，各教教徒常至此巡礼。
憍梵跋提/笈房钵底/伽婆跋帝/伽梵波提/伽傍簸帝/迦为拔抵/憍恒钵/房钵底/憍梵波提
= Gavampati，佛弟子之一，意译牛迹、牛司、牛主、牛王、牛齝、牛相。曾受舍利弗之指导。因其于过去世，摘一茎之禾，有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身，故尚遗有牛之习性，食后常如牛之虚哺咀嚼，故有‘牛相比丘’之称。由于其态度钝重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。释尊怜悯其常遭人毁谤，而堕于众苦，乃命住忉利天宫尸利沙园修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，师始知世尊及舍利弗等已入灭，未久，亦归寂。
舜(shùn) = 一种蔓草[a
kind of grass]。
舜若多神 = Sunnata，意译为空性。乃虚空之神。又指无色界天。
想受灭定/灭受想定/灭尽三昧/灭尽定 = Sanna-vedayita-nirodha，即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。
心念 = 即心识之思念，通常指心识中刹那相续之念头。
“阿难，汝今诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。
= 你现在若能完全拔除诸根的黏缚，则内晶莹发光，心光遍照，洞彻表里，这时虚妄的浮尘，以及器世间的山河万物，染净苦乐等变化相状，都会如热汤销冰，应念化成无上的正知正觉。
= 瑛解：汝今诸根，若圆拔已，内莹发光，即耀性发明，体净用现也。如是浮尘至虚浮之尘境，如阳焰空华等；及器世界，似实有法，山河大地，万象森罗。诸变化相，无而忽有谓之变，有而倏无谓之化。应念即随心之谓也，以一切诸法，染、净、苦、乐等相，皆随心光之所镕化，还成本觉真体，如汤销冰，冰即成水；众生迷时，如水成冰，无碍而碍，遂成器世间诸相。今已修证，故如汤销冰，碍即无碍，汤喻心光，故曰应念化成，无上知觉。
= “器世间诸变化相”：“器世间”如山河大地、万象森罗等“诸变化”影“相”。
= “如汤销冰”：“汤”，热水、滚水。“销”，销融，融化。
莹(yíng) = 珠光的光采[gem
lustre]。(光洁透明[sparkling and
clean]/似玉的宝石[jade-like stone]/装饰[adorn]。)
浮尘 = 一切有为之诸法，虚假不实，污染真性，故称浮尘。
“阿难，如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类；彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。
= 见性本来周遍法界，但世间凡夫，由于颠倒，只聚见于眼，认为没有眼睛，就什么也看不见。若正当他睁眼见物时，急令他合起双眼，则黑暗的境相现前，六根黯然莫辨，与人相对，也分不清头之与足。这个合眼的人，以手循着相对那人的身体，绕着摩遍，就能分辨头足，这个暗中所知，与明中所见，知觉是相同的。
= 瑛解：如彼世间之人，但聚见于眼，见性本来，廓周法界，祗因众生，黏湛发见，结色成根，遂聚见必依于眼，离眼无别有见。若令世人，急合其眼，遂成暗相现前，设有一人，立于合眼人前，六根黯然莫辨，头之与足相类，无可分别。彼合眼之人，以其手循所立之人身体，外绕一匝，即以手摸其全体，彼虽合眼，不见其形，头足一辨，模头则知为头，摸足则知是足，此之知觉，同而不异。
= “六根黯然，头足相类”：此时若有人站在他前面，他对此人的六根就黯然莫别，乃至此人的头和足对他来讲，都是差不多的(相类)，因为无法以眼见来分别的缘故。
= “头足一辨”：“头”与“足一”摸即能分“辨”何者是头、何者是足。
= “知觉是同”：所以可见，用眼看及用手摸的觉知辨别之性，是相同相通的。
黯(àn) = 深黑色[black]。(昏暗，暗淡无光[dim]。)
类(lèi) = 种类[kind；class；type；category]。(相似；像[resemble；be
similar to]。)
相类(xiāng lèi) = 相似、相像。
辨(biàn) = 判别，区分，辨别[discriminate；distinguish]。
“缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。
= 世人皆以为这能缘的见性，必须要有光明，方成有见，遇暗时就成无见。若不借光明而见自发，这是不明的明，无见的见；即令永远光明，不使昏暗，这见性不能加，完全黑暗，这见亦不会减，谁说一定要借光明才能有见？
= 瑛解：世人皆谓能缘之见，必因于明，有明方成有见，暗时即成无见。不明下，指前合眼之人，对彼前立之人，黯然不明，自然能发知觉，则诸暗相，永不能昏。
昏(hūn) = “氐”是下的意思。合起来表示日已下沉。黄昏[dusk；evening]。(引申为昏暗；无光[dusky；dark]/昏聩；糊涂[muddled；confused；dateless]/世道混乱、黑暗[confusion；chaos]/昏迷；失去知觉[swoon；lose consciousness；faint]。)
“根尘既销，云何觉明不成圆妙？”
= 世间凡夫的根，尚且不须要借光明才有见，何况根尘销落，真光独耀的人，本觉胜净明心，怎么不成圆通妙用呢！
= 瑛解：凡夫根尘未销之人，见性尚不藉缘，况显进修之士，根尘既销，云何本觉胜净明心，而不成圆通妙用哉？
#H2验证以释二疑
#I1验释根性断灭疑
#J1阿难错解佛语以谬难
= 疑根断灭。
阿难白佛言：“世尊，如佛说言：‘因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。’
= 阿难听佛说离尘就没有根结的体质，却误作了离开尘境，完全没有性体，因此又向佛请求释疑说：世尊！如佛所说，在因地觉悟的初心，欲求常住不生不灭的佛果，这初心要与果位名目的意义相应，同样是不生不灭，然后方可。
= 瑛解：如佛说言：指佛先所说，汝等决定，发菩提心，应当先明，发觉初心，二决定义。此发觉初心即因地心，故曰因地觉心。欲求常住，不生不灭之佛果，要与果位名目之义相应，不是名目皆同，必要其义相应，若以生灭心为因，而求佛乘，不生不灭，即义不相应也。
觉心 = 本觉灵妙之心性。即觉证本具之真心（佛性）。
常住 = 略称常。为‘无常’之对称。意指绵亘过去、现在、未来三世，恒常存在，永不生灭变易。/丛林之职务中，总称担任支配、运作日常事务之住众为常住。此外，亦指常备供僧伽受用之物。
名目(míng mù) = 事物的名称[items；name
of a thing]。/名声[fame]。
“世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。
= 譬如在果位中；因断除烦恼所知二障而证的菩提，超出分段、变易二种生死所证的涅槃，经煆炼而成的真如，琢磨而显的佛性，没有垢染的空如来藏，转识而成的大圆镜智，这七者，名称虽然不同，但都是清净圆满，体性坚凝，再没有变迁，像金刚宝王一样，永远常存不坏。欲证得这些圣果，必要用不坏的因，自是很明白的。
= 瑛解：此引果常住。七果皆取如来果地所证，不取在缠因地所具。菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，七种佛之果德，名称虽别，体性无殊，本来清净，纤尘不立，本来圆满，万德具足，其体坚固，不可破坏；其性凝然，本不动摇；喻如金刚王宝，最为坚固，能坏一切，一切无能坏者。称之以王，表其最尊最胜，惟佛独证。喻上七种，同一常住，不生不灭，不变不坏，一成永成也。是知欲获常住果，必要常住之因，方能契合。
体性 = 指实体，即事物的实质为体，而体之不变易的本质为性，故体即性。世间一切有为法，皆为因缘和合之法，因缘和合之法无其本质，亦无不变之性，故‘缘起性空’。
坚凝(jiān níng) = 牢固。
|
七常住果 = 就证得佛位，得不生不灭而常住之果所立之七种名称。此等常住之果，名称虽七，其体为一，清净圆满，坚固凝然，如金刚常住而不坏。
|
|
|
菩提
|
谓知觉，亦即智果。
|
|
涅槃
|
谓寂灭，亦即断果。
|
|
真如
|
谓离伪妄而无迁改。
|
|
佛性
|
谓照察不变。
|
|
庵摩罗识
|
庵摩罗译为无垢，乃离障之所显，即为白净无垢识。
|
|
空如来藏
|
与妄染不相应，含藏无量功德。
|
|
大圆镜智
|
能现身土，离倒圆成，周鉴万有。
|
“若此见听，离于明暗、动静、通塞毕竟无体，犹如念心，离于前尘本无所有。
= 现在世尊却说，离开明暗等诸尘，就没有见闻等的实体，若是这见、听，离开了明暗、动静、通塞等尘，毕竟没有实体的话，岂不同于前破的识心，离尘本无所有，而成断灭法吗？
= 瑛解：若此见听：根惟举二摄六；若离明暗等，尘则举六以摄十二。阿难因闻佛说，离明、离暗，无有见体；离动、离静，元无听质等，不知佛说，揽尘所结之根，离尘无有结体，并非无有性体。阿难错解佛语，疑根性为断灭，故曰：毕竟无体。仍复谬证，乃云犹如念心，即第六意识心，离于前尘，本无所有。
“云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？
= 世尊为何教我以断灭为本修因，而求证如来的七种常住圣果呢？
= 瑛解：云何将此毕竟断灭之根，以为本修因，欲获得如来果地，七种常住之果耶？
七常住果 = 楞伽经四明七种之常住法：一菩提、二涅槃、三真如、四佛性、五庵摩罗识、六空如来藏、七大圆镜智也。此法在修谓之因，在证谓之果。
“世尊，若离明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。
= 若离明暗，见毕竟空，是根性离尘无体；若没有前尘，念自性灭，是识心离尘无体，这两者到底有何差别？
= 瑛解：单举一根，例余五根。意言此根性，离尘无体，与佛所破识心，离尘无性，有何差别。
“进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？
= 我反覆循环的仔细研究，觉得根性与识心，没有什么不同，若离却前尘，决没有我因心的体性，及因心所在之处，又将何物作为本修因，以求无上的觉道呢？
= 瑛解：进前而思，退后而想，前后反覆，循环不断。精微详细，推究研求，本来无我因心之体，及我因心所在之处。此二语，阿难以根性同念心，故作是语。根性既是无体无处，则将谁立真因，以求无上觉道？
= “进退循环，微细推求”：我以此理“进”而思、“退”而想，前后反复“循环”不断，“微细”地“推”究研“求”。
心心所 = 指心王与心所。心，指眼识等之心王。心所从属于心王，系与心王相应之精神作用，旧译作心数。心王唯取对象之全体（即总相），心所则取对象之全体与部分（即别相）。
“如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？
= 这见性既然是断灭，先前如来又为何说是：湛然常住， 精一不杂，圆满周遍，岂不是违背诚实之言，终于成了戏论么？怎么能相信如来，是说真实语的圣者？
= 瑛解：如来先说，湛者湛然不动，即第二显见不动；精者精一不杂，则第六显见不杂；圆者圆满周遍，则第七显见无碍、第八显见不分；常者常住不灭，则第三、第四、第五、显见不灭、不失、无还。今说离明、离暗，无有见体，岂不违越<背也>诚信之言，终成戏论？即自语相违也。前佛说无上法王，是真实语，若此后先异说，云何如来，是真实语？
= “湛精圆常”：这指六根为湛然、精明、圆满、常住。
违越(wéi yuè) = 违反；背离。
实语 = Sacca-vada，即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。
“惟垂大慈，开我蒙恡。”
= 惟愿垂大慈悲，开启我蒙昧的执误！
= 瑛解：惟愿垂大慈悲，开发我之蒙吝。蒙者蒙昧，昏于后说；吝者执吝，泥于先闻。
= “开我蒙恡”：“恡(同吝)”，执吝不舍，此指不舍愚见。开导我的昏蒙以及执吝不舍之愚见。
恡(lìn) = 同“吝”。顾惜，舍不得[stint]。(吝啬；小气[stingy；mean]/认为耻辱[feel
shame；feel disgrace]。)
#J2如来即事验常以释疑
佛告阿难：“汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。
= 佛慈和地告诉阿难：你只是好学多闻，不勤修习，所以只断除了见惑,
而思惑全在， 心中徒然知道，因为迷真逐妄，名为颠倒，真正颠倒当前的时候，实在并不认识，亦如说药的人，实在从未曾见过药，真药当前，反而不能辨别是一样。
= 瑛解：汝学多闻者：学乃笃志专求，偏于多闻，不勤定力，所以但断见惑，而思惑全在，故曰；‘未尽诸漏。’心中徒知：徒者但也，但知颠倒所因，因于迷真执妄，号为颠倒，而真倒现前，实未能识。
= “真倒现前，实未能识”：但是当真正的颠倒现前的时候，你却不能识得。
诸漏 = 漏，烦恼之异称。诸漏，即诸烦恼。总摄三界诸烦恼，称为三漏。
徒(tú) = 步行[go on foot；walk]。(步兵，兵卒<周代盛行车战，车上的兵称“甲士”，车后跟着步行的兵叫“徒”>[soldier]/徒党，同一类或同一派别的人[clique]/独，仅仅[only]/徒然，枉然[in vain]。)
“恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。”
= 我如果直接开示，恐怕你未必能诚心信服，现在且以尘俗中易知易解的事为例，当可断除你的疑惑。
= 瑛解：佛意以为我若直说，根性真常，不假方便，恐汝虽似信伏，未必出于诚真也心信伏。吾今试将尘俗之事，当除汝疑；击钟引梦，皆俗事也。
= “恐汝”虽表现得似有“诚心”，然实“犹未”真正“信伏。
恐(kǒng) = 严重害怕，惊恐[fear；dread]。(恐怕，表示估计兼担心[I'm
afraid]。)
即时，如来敕罗侯罗击钟一声，问阿难言：“汝今闻不？”
阿难大众俱言：“我闻。”
= 当时如来命罗侯罗，击钟一声，问阿难说：你闻否？阿难和大众同答：我闻。
= 瑛解：此第一番问闻之有无，阿难即以闻之有无为答。
钟歇无声，佛又问言：“汝今闻不？”
阿难大众俱言：“不闻。”
= 钟声消失，佛又问：你现在闻否？阿难和大众又同声答：无闻。
= 瑛解：不闻即无闻。钟歇但是无声，不是无闻，俱答无闻，错谬在此，若实无闻，谁知无声？乃是声于闻中，有生有灭，实非闻性，或有或无。
时，罗侯罗又击一声，佛又问言：“汝今闻不？”
阿难大众又言：“俱闻。”
= 这时罗侯罗又击钟一声，佛再问：你现在闻否？阿难和大众同答：我闻。
= 瑛解：若闻性已灭，此声又何能闻？既又能闻，足显闻性真常。末句应是：俱言有闻。
佛问阿难：“汝云何闻？云何不闻？”
阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。”
= 佛问阿难：你说，什么叫做闻？什么叫做不闻？阿难和大众同答：若击钟发声，我就得闻，击后声消，音响双息，就名为无闻。
= 瑛解：音即声也。响者音之余也。闻性真常，不随缘起，岂彼声无，遂谓闻无也。
= “音响双绝”：“响”，回响，即回声。此谓，声音和回响都没有了。
音(yīn) = 声音[sound；voice]。(音乐[music
tone]/字的音读[pronunciation]。)
响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)
如来又敕罗侯击钟，问阿难言：“汝今声不？”
阿难大众俱言：“有声。”
= 如来又命罗侯罗击钟一声，问阿难：现在有声吗？阿难和大众同答：有声。
= 瑛解：此第一次审答声之有无。汝今声不，问以汝今有声不？欲令悟知有闻，方知有声，俱言有声者，但知有声，未悟有闻也。
声(shēng) = 声音；声响[sound；voice]。(声望，声名<名声>[reputation]/听[hear]。)
少选声销，佛又问言：“尔今声不？”
阿难大众答言：“无声。”
= 少顷钟声消失，佛再问：现在有声吗？阿难与大众同答：无声。
= 瑛解：少选即少顷，时之不久也。钟声已销，佛又问言：尔<汝也>今有声不？阿难大众，俱言：无声。此第二次审，但知无声，未悟有闻。
选(xuǎn) = 遣送；放遂[send
into exile]。(片刻，须臾[moment]/假借为“柬”。挑选，选择[pick and choose；select]。)
少选(shǎo xuǎn) = 一会儿；不多久。
有顷，罗侯更来撞钟，佛又问言：“尔今声不？”
阿难大众俱言：“有声。”
= 稍歇一会,
罗侯罗又来击钟, 佛又问：现在有声吗？阿难与大众仍同答：有声。
= 瑛解：有顷亦少时也。此第三次审，以验声有生灭，闻性真常，于声无之时，闻性非灭，今声有之时，闻性非生。
顷(qīng) = 头不正[inclined
to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)
有顷(yǒu qǐng) = 过了一会儿[in a little while]。
佛问阿难：“汝云何声？云何无声？”
阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。”
= 佛问阿难：你说，什么叫有声？什么叫无声？阿难与大众同答：若击钟发声，就名有声，击后声歇，音响双息，就名为无声。
= 瑛解：汝云何有声？此段亦是佛与确定，此声何以或有或无，令知从缘所生，闻性不属缘生，故不随声为有无也。
佛语阿难及诸大众：“汝今云何自语矫乱？”
大众阿难俱时问佛：“我今云何名为矫乱？”
= 佛慈悲地训斥阿难及大众说：你们为什么前言不符后语，自语颠倒错乱呢？大众与阿难，听了佛陀的责问，不知错在那里，心有不服，于是同时问佛：世尊为何说我自语颠倒错乱呢？
= 瑛解：佛语阿难：以上告下谓之语；并及大众，汝现今云何自语矫乱？分明是声之有无，汝混答闻之有无，闻性本无生灭，岂属有无；汝混淆而答，讵非矫乱耶？大众阿难，心未信伏，俱时问佛：今我据实而答，声有则闻，声无无闻；又钟击有声，不击无声；并无乱答，云何名为矫乱？
= “矫乱”：“矫”，揉曲、诈、擅、妄、讬、强、非其事而居之。故矫乱之义为：矫曲混乱。
矫(jiǎo) = 把箭杆揉直的一种器具。引申为“正曲使直”。
把弯曲的物体弄直[straighten]。(匡正；纠正[correct]。/假托；诈称[pretend]/jiáo
= 矫情；强词夺理，无理取闹。)
佛言：“我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声；唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？
= 佛开导说：击钟一声，我问你有闻否？你答有闻。钟声消歇，我问你有闻否？你答无闻。再击钟一声，我问有声否，你答有声，少顷声歇，我问有声否，你答无声。声与闻，虽是双问，但有无只有一方，究竟是有闻无闻，还是有声无声？何况分明是声的有无，你却答称闻的有无，闻性常住，岂有生灭，你这答话，怎么不是颠倒错乱？
= 瑛解：佛言：钟声一击，我问汝有闻不？汝答有闻；钟歇无声，我问汝有闻不？汝说无闻？钟声再击，我问汝有声不？汝答有声；少选声销，汝说无声；声闻虽复双审，有无只归一边。究竟还是有闻无闻？还是有声无声？报答无有一定，如是答话，云何不名矫乱？
= “惟闻与声报答无定”：“无定”，混乱之义。此言，我问你们的能闻之性、及所闻之声，结果你们把能闻及所闻都搞不清楚，只是乱答，并没有确定的了解。
报(bào) = 断狱，判决罪人[judge]。(报告，答复[report]。)
“阿难，声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？
= 声销无响，你说无闻，如果真是无闻，就是闻性已经消灭，应同于枯木，没有知觉，再击钟时，你又怎么能闻知。
= 瑛解：声销无响：即上击久，音响双绝，此但无声，汝说无闻。若实在无闻，闻性已灭，即应同于枯木。无有知觉，钟声更击之时，应当不闻。汝云何更击之时，仍复有闻，而知有声耶？
“知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？
= 知有声，知无声，原是声尘在闻性中，或无或有，岂是闻性，随着声尘生灭，时有时无？闻性若真正会随声尘而消失，那还有谁来知道无声呢？
= 瑛解：知有声知无声，自是声尘在闻性之中，或时有或时无<即上钟声若击，则名有声。击久声销，则名无声>。岂彼闻性，为汝声之生灭，而成有闻无闻耶？闻性若无声之时，实在随声以俱无，是谁又知其无声乎？
= “知有知无，自是声尘或有或无”：能知觉有或无，当然是指声尘之有、无：尘有即知有，尘无即知无。
= “岂彼闻性为汝有无”：岂是说你的能闻之性，可以任你叫它有就有、叫它无就无？亦即，声音我们是可以要令它有，它就有；要令它无，它就无。但是能闻之性是一直都在的，不能说你要叫它消失或停止片刻，它就消失或停止，这是办不到的。因为能闻之性一直都在，所以我们是一直都在听闻的，不管有没有声尘现前，听闻是从来没有断过的！
= “闻实云无，谁知无者”：能“闻”之性若“实云无”存者，则“谁”又是能“知”此闻性之已经“无”存在“者？”
“是故，阿难，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
= 是故阿难！声于闻性之中，自有生灭，不是你的闻性，随着声尘生灭，使有闻无闻。
= 瑛解：是故，是知无声，非无闻性之故，声尘在闻性之中，自现生灭之相，与闻性无干。非为汝之闻性，因声生声灭，能令汝之闻性，为或有或无也。闻性常存，一切时有，岂随声尘生灭，为有无哉？
= 成观义贯：事实上是“声”尘“于闻”性之“中自”现“有生灭”之相，“非为汝”之“闻”性随“声”而“生”、随“声”而“灭”，而“令汝”之“闻性为”暂“有、为”暂“无”。
“汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断；终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。
= 根尘尚且不能分别，互相颠倒，惑声为闻，无怪你昏迷无知，要以常住为断灭了。总不应该说，离开一切动静、通塞，说无闻性吧？
= 瑛解：汝尚且颠倒，惑此声尘之有无，以为即是闻性之有无。何怪昏迷，断常莫辨，以常住之闻性，认为断灭。动、静指声尘，有声曰动，无声曰静；闭塞、开通，指浮尘根肉耳，耳聋曰闭塞，耳聪曰开通。意谓闻性灵光独耀，迥脱根尘，不但声之有无，不关闻性之事，即耳之聋聪，亦不关闻性之事。汝终不应当作如是言：离却动、静之声尘，离却闭塞、开通之耳根，说无闻性。闻性是常住，圆满周遍，岂属断灭耶？
= “惑声为闻，何怪昏迷，以常为断”：“惑”所闻之“声为”能“闻”之性，则“何怪”乎你竟心“昏”智“迷”乃至于“以常”住之性“为断”灭者？
怪(guài) = 奇异；奇怪[bewildering；odd；strange；fantastic]。(惊异；觉得奇怪[wonder]/责怪[blame]。)
“如重睡人眠熟床枕，其家有人，于彼睡时，捣练舂米；其人梦中，闻舂捣声别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟为木石响。
= 譬如沉睡的人，酣眠床第，他的家人，当他熟睡的时候，捣练舂米，这人在梦寐中，听到舂捣的声音，别作他物，好像击鼓，或者是撞钟，他在梦中感到很奇怪，为什么铜钟皮鼓，会发出木石的声响。
= 瑛解：如重睡人，非轻睡者，眠熟即重睡，身依床枕，其家有人，于彼睡眠熟时；捣练槌布也，舂米碓米也。其重睡人，闻舂米杵声，闻捣练砧声，梦中别作他物之声，或为击鼓声，或为撞钟声，此中能闻砧杵声，是闻性功能。即于梦时，自怪其钟，为木石响。
眠(mián) = 闭上眼睛[close
one's eyes]。(睡觉[sleep]。)
枕(zhěn) = 枕头[pillow]。
捣(dǎo) = 捣，舂[beat
with a pestle；pound]。
练(liàn) = 把生丝煮熟；亦指把麻或织品煮得柔而洁白[boil
and scour raw silk]。(洁白的熟绢[white
silk]/练习；操演[practice；drain]/引申为经验多，精熟[experienced]。)
捣练(dǎo liàn) = 捣洗煮过的熟绢。
舂(chōng) = 把东西放在石臼或钵里捣去皮壳或捣碎[pound]。
舂米(chōng mǐ) = 捣米去糠，使成洁净的白米。
“于时忽寤，遄知舂音，自告家人：‘我正梦时，惑此舂音将为鼓响。’
= 随后醒来，立即知道是舂捣的声音。于是告诉家人说，我在梦中，迷惑不清，听到这舂捣声，以为是钟鼓响。
= 瑛解：忽寤：忽然梦醒。遄者速也，一醒即知是舂捣音。自告家人，我正在梦时，惑此舂捣声，将为钟鼓响。
= “遄知舂音”：“遄”，速，立即。
遄(chuán) = 快，疾速[quickly]。
“阿难，是梦中人，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。
= 这个人在梦中，难道也有忆想尘的动静吗？既忘记他有身，还能想起肉耳的根，有开闭通塞吗？这样足以证明根尘并舍，闻性常存，他的形体虽然沉睡，闻性也并不随沉睡而昏昧。
= 瑛解：是梦中重睡之人，在睡之时，岂忆想尘之动静耶？摇即动也。以睡梦之人，举身皆忘，又岂忆想肉耳之根，开闭通塞耶？是则根尘并舍，闻性常存，其形虽寐，闻性不昏。
= “是梦中人，岂忆静摇、开闭、通塞”：“是”睡“梦中”之“人”沉睡得举身都忘了，此时他“岂”会去“忆”念诸尘之“静”止“摇”动、“开闭、通塞”等相呢？
寐(mèi) = 睡着[sleep]。
“纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？
= 不但如此，就是你生命终结，形体消灭，这个闻性，也不会随着你消灭的。你自疑闻性断灭，却说我不是实语者，不知我前面所说，离开动静，原本没有听的实质，是指若不聚闻于耳，就没有听的实质而言，并不是说没有周遍法界的闻性，你乃专务多闻的人，常是循名昧义。
= 瑛解：纵使汝形骸已经销灭，命光<即是命根也>迁谢，迁变代谢，其命已尽也。此之闻性，亦不为汝之形销命谢，便随之俱销俱谢也。
光(guāng) = 光芒，光亮[light；ray]。(光阴，时光[time]。)
命光 = 指人之寿命。盖寿命随光阴而流转迁谢，故称为命光。
“以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。
= 世间一切众生，从无始以来，都是顺着色声等尘境迁流，逐念分别，妄起爱憎，常随外物转移，从不曾认识自己的本有常住净妙真性。
= 瑛解：以因也，因诸众生，从无始无明妄动以来，根尘对偶，随顺诸尘境界，举色声以摄余四，逐念分别，起憎爱惑。流转者，循尘出流，为物所转。性净妙常：性即六根之性，诸尘不染曰净，浮根不缚曰妙，生死不碍曰常。
“不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。
= 所以不知道随顺本有清净妙常的根性，反认生灭的识心以为自我，致背觉合尘，内摇外奔，依惑造业，由是生生世世，在不净的杂乱业中，流转六道，不得出离。
= 瑛解：不随顺所具，净妙常之根性，反随逐诸生灭识心，此指舍根用识，背觉合尘，内摇外奔，依惑造业，为生死因。由是妄因既成，妄果难脱，生生世世，在于六道，杂染法中，迁流转变。
杂染 = Samkilesika，系指有漏法。‘清净’之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。
流转 = Pravrtti，漂流、辗转之意。为二十四不相应行法之一。即生死相续不断，而辗转于三界、六道之轮回。对此，如从迷界，而进入涅槃，即称还灭。属流转者，称为流转门；属还灭者，称为还灭门。四谛中之苦谛与集谛，或十二缘起之顺观（观十二支缘起从无明乃至老死）属流转门。而四谛中之灭谛与道谛，以及十二缘起之逆观（观十二支缘起从老死至无明），则属还灭门。
“若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。
= 若能舍弃生灭无常的识心，不逐外境转移；谨守真实常住的根性，勤行修习，常住真心本具的智慧光明，一旦现前，根、尘、识心，自然一时销落，如暗室忽放光明，幻影幻形，立即完全消失一样。
= 瑛解：首句是舍识，识心生灭无常，是妄本，非菩提因，应当舍弃；二句是用根，根性真实常住，是真本，为楞严体，应当守之。守字即下手工夫，守住一根之门，不许出流缘尘，但令入流照性。常光现前：即常住真心，本有大智慧光明发现。常光既巳现前，遍融诸法，唯一真心，故根、尘、识心，三六十八界，应时销落，悉不可得。
= “根尘识心应时销落”：“根、尘、识心”即内之六根、外之六尘、中间之六识心。“应时”，立时。“销落”，销融脱落而不再黏于湛然之性。
圆光/丈光/常光一丈/常光一寻/常光 = 即常围绕佛菩萨身边，昼夜恒照之光明。佛所具三十二相之一。
应时(yìng shí) = 适于季节或时代需要[in season；seasonable]。/立时；立刻；马上[at once；immediately]。
“想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”
= 应知所想像的湛一之境，为最细难除之尘，能想湛一之境的心，为极细的难刮之垢，
若能远离尘垢，你的法眼，就会应时清明，即得六根清净，如何不能成就无上正知正觉的佛果。
= 瑛解：此处尘垢，乃指微细法执无明。以根、尘、识心，既已销落，则粗尘粗垢已除，此想相，即所想湛一之境，更是一种最细难除之尘，识情即能想湛一之心，仍属心境对待。即此能想之心，不舍湛一之境，即是法爱情念，更是一种难刮之细垢。若能如此二俱远离，则垢尽明生，则汝法眼，应时可以清明，当得六根清净。云何不成，无上知觉？
法眼 = Dhamma-cakkhu，指彻见佛法正理之智慧眼。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。系五眼之一。
