无量寿经优婆提舍愿生偈

无量寿经优婆提舍愿生偈

= 又称《净土论》或《往生论》，世亲菩萨造，元魏天竺三藏菩提流支译，凡一卷。净土宗净土五经一论之一，主要的内容是以五念门修行，得生阿弥陀佛极乐国土。本经的梵文本早已迭失，现只存汉译本。

 

十二部经/十二分教/十二分圣教 #十二部经 = 一切经分为十二种类之名。
1	长行/契经/经/修多罗/素怛缆 <sūtra>	如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。
2	重颂/应颂/祇夜/复颂 <geya>	颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。
3	孤起/讽诵/伽陀/单颂 <gāthā>	不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
4	因缘/尼陀那 <nidāna>	如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
5	本事/伊帝目多伽 <itivṛttaka>	经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
6	本生/阇陀伽 <jātaka>	凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
7	未曾有/阿浮陀达摩 <adbhutadharma>	经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。
8	譬喻/阿波陀那 <avadāna>	凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
9	论议/优波提舍/优婆提舍 <upadeśa>	佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。
10	无问自说/优陀那 <udāna>	凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。
11	方广/毗佛略 <vaipulya>	一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”
12	授记/记别/和伽罗那 <vyākaraṇa>	凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
#此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。 #又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

婆薮槃头菩萨 造
薮(sǒu) = 湖泽的通称。也指水少而草木茂盛的湖泽。
槃(pán) = 承盘，亦特指承水盘[wooden tray]。(同“盘”。)
婆薮槃头/婆薮槃陀/婆薮槃豆 = Vasubandhu，译曰世亲，旧曰天亲。佛教 4世纪瑜伽行唯识学派论师，生于北印度健驮逻国富娄沙富罗城，在说一切有部中出家，为无着之弟。著作《俱舍论》、《大乘百法明门论》、《唯识三十颂》。
元魏菩提流支 译
魏(wèi) = 高大。也作“巍”[tall and big]。(古国名[Wei state]。)
元魏 = 386年-534年，是北朝时期的第一个政权。又以其王室姓拓跋，后改姓元，故又别称拓跋魏、元魏。
菩提流支/菩提流志 = Bodhiruci，北印度佛教高僧，北魏佛经翻译家。地论宗即依据菩提流支与勒那摩提合译的《十地经论》而成立，其中本于菩提流支而始于道宠的流派，称为「相州北道派」，持九识说。

#礼拜门，赞叹门，作愿门

 

世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

= 这个就是「礼拜门，赞叹门」，一心归命尽十方，无碍光如来，这个就是赞叹，我们念出来就是赞叹，而真诚的一心就是恭敬，所以礼拜跟赞叹合在一起。「愿生安乐国」这一句就是作愿，就是他发愿。

归命 = ṇamō，梵语曰南无。中文意译为「礼敬」、「皈依」、「归命」、「合一」之意。译曰归命。有三义：一，身命归趣于佛之义。二，归顺佛之教命之义。三，命根还归于一心本元之义。总为表信心至极之词。

无量寿佛/无量光佛/无量清净佛/甘露王如来/阿弥陀佛/无碍光如来 = Amitābha，mita（弥陀），意为「测量」，加上否定词头（a- ，阿），意为「无量、无法测量」。后缀ābha是「光」的意思，意译为「无量光」。Amitāyus，后缀āyus是「寿命」的意思，意译为「无量寿」。在大乘佛教信仰中，认为他是在西方极乐世界的他方佛。

西方极乐世界/极乐世界/极乐/安乐国/西方净土/须摩提/安养 = Sukhāvatī，佛教中阿弥陀佛成佛时，依因地修行所发四十八大愿所感之庄严、清净佛国净土。

 

三归/三归依/三归戒 #此三归由师受之谓之三归戒。 #归依/皈依 = saranam gacchami，于胜者归投依伏也。(佛教信徒在完成皈依仪式后，就是正式佛教徒，依性别可以称为「优婆塞」或「优婆夷」。)
归依佛	归依佛宝以为师者。
归依法	归依法宝以为药者。
归依僧	归依僧宝以为友者。

 

我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。

= 以偈，偈是体裁，用这个体裁说出他自己的愿望。而这二十四首偈总持全经的大意。 『与佛』，这个佛是本师释迦牟尼佛，佛教导我们的完全相应。

偈(jì) = 佛经中的唱词[Buddhist's chant or hymn]。梵语“偈佗”之省。

陀罗尼 = Dhāraṇī，译作总持、持明、密语、真言、明、咒。「总持」，「总一切法，持无量义」，这个是华严经「一为无量，无量为一」的境界。(以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。)

 

#观察门

 

观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。

正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。

= 如镜、如日、如月、如轮，轮是表圆满的意思，日月是光明的意思，清净光明，无不圆满。

正道 = 正真之师道也。称三乘所行之道。又八正道分也。

镜(jìng) = 古镜以铜或铁铸，也有用玉的，盘状，正面磨光发亮，背面有纹饰[mirror；looking glass]。( 照[mirror]。)

备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。

= 不但是光明，而且清净，照曜无量无边的世间。

焰(yàn) = 火苗[flame]。(燃烧[burn]。)

炽(chì) = 火旺。引申为凶猛，激烈；气焰高涨[burning]。(兴盛，昌盛[powerful and prosperous]。)

曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]。)

宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。

= 西方世界的树是七宝成就的，西方世界的地也是七宝，西方世界的花草也是七宝。它的宝柔软，不像我们这边的宝坚硬。

旋(xuán) = 周旋[revolve；turn]。(返回或归来[come back；return]/绕行[circle]/ 立即，随即[soon]/逐渐[step by step]。)

迦旃邻陀/迦遮邻地/迦止栗那/迦邻提/迦邻陀 = kācilindika，鸟名。

宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。

弥(mí) = 放松弓弦[relax bow]。(充满；填满[cover；fill]/遍；满[full；overflowing]。)

覆(fù) = 翻转，倾覆[overturn]。(覆盖；遮蔽[cover]/再，重[again]。)

池(chí) = 水停积处。水塘[pool；pond]。

泉(quán) = 从地下流出的水源[spring]。(地下水[underground water]。)

错(cuò) = 用金涂饰，镶嵌[inlay with gold，silver，etc.]。(杂乱；交错[in disorder；alternate]。)

交错(jiāo cuò) = 交叉错杂[crisscross]。

宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。

= 楼是两层以上的，这个就叫楼。

宫(gōng) = 古代对房屋、居室的通称[house]<秦、汉以后才特指帝王之宫>。(古代五刑之一。阉割男子生殖器[castration]。)

殿(diàn) = 击声。(古代泛指高大的房屋，后专指供奉神佛或帝王受朝理事的大厅[hall；temple；palace]。)

宫殿(gōng diàn) = 帝王处理朝政或宴居的建筑物[palace]。

阁(gé) = 古代放在门上用来防止门自合的长木桩[threshold]。(一种架空的小楼房，中国传统建筑物的一种。其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用[pavilion <usu.two-storeyed>]/藏书的地方[liberary]/官署名。内阁的简称[cabinet]。)

无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。

络(luò) = 缠绕，捆缚[wind；bind]。

罗(luó) = 用绳线结成的捕鸟网[clapnet]。(经过筛具或滤网、有网眼的织物筛下来[sift]。)

雨华衣庄严，无量香普熏。佛慧明净日，除世痴暗冥。

熏(xūn) = 火烟向上冒[fumigate；smoke]。(熏制；焙制[smoke]/用言语、行动逐渐影响、说服人[exert]。)

冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]。)

梵声悟深远，微妙闻十方。正觉阿弥陀，法王善住持。

梵(fàn) = 草木茂盛的样子[lush]。(梵语Brahmā音译词。谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而行梵法，故婆罗门亦云梵志。译作寂静、清净、净洁、离欲等。色界诸天离淫欲而清净，总名曰梵天，其中初禅天中之主曰大梵，一名梵王。)

梵声 = 如来之梵音也。

正觉 = 梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。

法王 = 佛于法自在。称曰法王。

住持/寺主/方丈 = 安住于世而保持法也。又一寺之主僧名住持，此由禅门起。一称方丈，这是因为据《维摩诘经》说：身为菩萨的维摩诘居士的卧室只有一丈见方，但是容量无限。禅宗寺院用此说来比附住持所居的寝室，故住持亦称方丈。

如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。

净华众 = 极乐净土之莲华，为依弥陀如来正觉所成之华，故曰正觉华。

法味 = 妙法之滋味也。咀嚼妙法而心生快乐，故谓之法味。

 

奢摩他 <Śamatha>	又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。 #心念集中专一，止息一切杂念、止息诸根恶不善法，能够熄灭一切散乱烦恼，达到身与心的轻安，以进入定境，发起智慧。 #奢摩他与毗婆舍那是达到解脱的两种修行法门，是修行禅那的两种方法之一。汉传佛教中，将此二者合称为止观。
三摩提 <Samādhi>	旧称三昧、三摩地、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、正受、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。 #三昧，即是心一境性，精神集中，专注一境而不移动。 #三摩地是广义的泛指一切达到心念不动的境界，而奢摩他专指能够进入禅那的一种修行方法。
禅那 <Dhyāna>	译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。 #在佛教经论中，专指四种色界定。修行进入四种禅那的方法，为奢摩他与毗钵舍那即止观。 #禅那专指能依之见道证沙门果的色界四种定，而欲界及无色界诸定，不能兼具「断结」及「正观」，一般不称为禅那。
毗婆舍那/毗钵舍那 <Vipaśyanā>	又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。 #意为以智慧来观察。其理论依据为「四念住」，从「身体」「感受」「心」和「法」（心所包含之物）四个面向，培育持续及稳固的觉知能力，在实际经验（而非信仰、感情和想像）的层面上，体验到「自我」不外是由五个要素（五蕴）所组合而成的现象，其共同特征是快速不断地变化（无常）、不满足的状态（苦）和无法自主（无我）等三相。在佛教的修行系统中，内观是属于三学中最后的「慧学」。
三摩鉢底 <Samāpatti>	禅定之一种。又曰三摩钵提，三摩拔提，三摩跋提。

 

永离身心恼，受乐常无间。大乘善根界，等无讥嫌名，

讥(jī) = 旁敲侧击地批评[blame；censure]。(讽刺；讥笑[ridicule；mock；satirize]。)

嫌(xián) = 疑惑，怀疑而有可能性[suspicion]。(厌恶[dislike；disgust]。)

女人及根缺，二乘种不生。众生所愿乐，一切能满足。

是故愿生彼，阿弥陀佛国。无量大宝王，微妙净华台。

净华台 = 清净之莲华台也。

相好光一寻，色像超群生。如来微妙声，梵响闻十方。

= 『梵响』，「梵」是清净，『闻十方』，十方世界普闻。

寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)

一寻 = 尺度名。八尺曰寻。

响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)

闻(wén) = 听到[hear]。(听说；知道[be told；know]/嗅；嗅到[smell]。)

同地水火风，虚空无分别。天人不动众，清净智海生。

= 『同地水火风』。「四大皆空」，这就是说佛心清净，一尘不染，跟虚空一样，没有分别。所以清净心里头没有分别，更没有执着。净土所有天人，到达西方净土，实在讲都不是天人了，都是菩萨，经上跟我们说得很清楚，都是阿鞞跋致菩萨，不是普通菩萨。可是佛在经上有时候也说天人，有时候也说声闻，这些问题我们在《无量寿经》上已经看到了。成就大乘根，不可倾动，这一句就是圆证三不退，位不退、行不退、念不退。

智海 = 智慧广大，譬如海也。

如须弥山王，胜妙无过者。天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。

= 『如须弥山王』，用「须弥山」来比喻十方一切诸佛如来，阿弥陀佛在一切诸佛如来当中，他特别超胜，「须弥山王」。这个跟《无量寿经》上释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛那个语气完全相同，世尊赞叹阿弥陀佛是佛中之王，这就须弥山王，佛中之王，「光中极尊，佛中之王」 ，所以这个意思完全相当。『胜妙无过者』，「胜」是殊胜，「妙」是微妙，没有任何一尊佛能够超过阿弥陀佛。

丈夫(zhàng fū) = 身高一丈的男子。周朝以八寸为尺，十尺为丈，成年男子高八尺左右，故以丈夫为男子的通称[manly person]/已婚女子的配偶[husband]。

恭(gōng) = 恭敬，谦逊有礼[respectful and submissive]。(拱手致礼[bow]。)

敬(jìng) = 恭敬；端肃。恭在外表，敬存内心[respectfully]。(尊重，尊敬[respect]。)

恭敬(gōng jìng) = 对尊长贵宾谦恭而有礼的[revere；honour]/尊敬或尊重地对待[hold in reverence]。

仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]。)

瞻仰(zhān yǎng) = 恭敬地观看[look at with reverence]/仰视[look up at]。

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

大宝海 = 生无量珍宝之海。

安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。

= 『化佛菩萨日』，西方世界阿弥陀佛的化身无量无边，可以说西方世界有多少人就有多少尊阿弥陀佛的化身。弥陀化身跟他的真身无二无别，所以我们到达西方极乐世界，每一个人都会自己感到我很荣幸，我天天跟到阿弥陀佛，天天不离开阿弥陀佛，是阿弥陀佛能分无量身。菩萨亦复如此，所以观音菩萨、大势至菩萨，这些大菩萨也是天天围绕在我们身边。这是化佛、化菩萨。「日」是代表光明的意思。『如须弥』，「须弥」在此地表真实，真实不虚，住持无量的功德。

无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

= 『无垢庄严光』，「无垢」是清净，「庄严」是美好，「光」是表的智慧。『一念及一时，普照诸佛会』，这个「诸佛」就是十方一切诸佛如来的法会。

佛会 = 佛菩萨圣众之会处，即净土也。

群生 = 许多之众生也。

群生(qún sheng) = 众生；一切生物[all living creatures]。

雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。

= 天乐、天华、天衣。

何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。

= 这是极乐世界的菩萨无缘大慈，同体大悲，表现到极处。哪个世界里面没有佛、没有佛法、没有三宝，他们都愿意到那个地方去往生、去示现，这个难得！

何等(hé děng) = 什么样的[how；very；what kind]/用于感叹语气,表示不同寻常[what；how]。

 

#回向门

 

我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。

= 回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。

论(lùn) = 评论，研究。引申为“议论”，分析和说明事理[discuss；talk about]。(衡量；评定[judge；weigh；assess；evaluate]/评论；辩析[review；argue]/主张；学说[theory]。)

普(pǔ) = 日无光[dusky]。(遍，普遍；全面[general；universal；widespread]/广大[universal]。)

无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。

章(zhāng) = 从音十。音指音乐，“十”是个位数已终了的数，合起来表示音乐完毕。音乐的一曲。今称“乐章”[a song]。(文章。诗歌的段落。亦指文章的段或篇 [article；chapter；paragraph]。)

章句(zhāng jù) = 古籍的分章分段和语句停顿[chapters，sections，sentences and phrases]/分析古文的章节和句读[syntactic and semantic analysis of ancient writings]。

偈颂(jì song) = 印度文学的诗歌。无韵，以四句为一偈颂，每句音节长短须相同。亦专指佛经中诗歌形式的部分/中国僧侣所写蕴含佛法的诗。

 

论曰：

此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。

= 『示』是指示，就是指示出來，我們不知道修學的要領，菩薩為我們指示出來、展現出來，使我們看得清清楚楚、明明白白。《无量寿经》是净宗的概论，把西方世界它的来源、它的历史、它的理论、它的事实真相为我们详细做了介绍。《观无量寿经》里面就是《无量寿经》的补充。最重要的它补充了三桩事情，第一个是理论，第二个是方法，就是往生的方法，第三个是九品的因果，这是《观经》里面讲得详细。至于小本，这是世尊无尽的悲心，劝我们念佛往生，我们在小本《弥陀经》里面仔细去观察，世尊四番的劝勉，我们常讲「一而再，再而三」，他三而四，劝我们四次，应当要求生净土，这是佛的苦口婆心，劝我们往生，求生净土。

观(guān) = 仔细看[observe；watch]。(容饰，外观[appearance；looks]。)

云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。

= 这个『行』古时候念「恨」，念破音字，当动词用，现在人已经不太注重这些了，念「形」也可以，我们就随俗，只要大家明白这个意思就可以了，『成就』。

行(háng) = 道路[road]。(直排为行，横排为列[line；row]/连续贯穿[run through]/xíng = 走/héng。)

善男子 = 佛称在家出家之男女曰善男子、善女人。善者，美其信佛闻法也。

何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。

云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。为生彼国意故。

礼拜 = Vandana，又曰和南/伴谈，译为礼拜/稽首/敬礼。恭敬之意，现于身相也。

云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

称(chēng) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量[weigh]。(叫做；称呼；号称；把…说成[call]/述说；声称[say]/称赞，赞扬[praise]/符合，相当[fit；match；suit]。)

智相 = 智慧之相貌。谓佛之光明也。佛之光明，为佛智显于外之相貌也。又起信论所说六尘相之一。于三细中第三境界相，起妄心智用，而分别可爱不可爱之境也。

云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

如实(rú shí) = 按照实际情况[as things really are]/按照事实，准确地，正确地，真实地[right]。

专(zhuān) = 用手纺织。(使专一；使集中[concentrate]/专长[speciality]/独占；独用[sew up]。)

一心专念 = 念佛之心专一也。

云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。

= 这个『观』，不用心意识，不用分别执着，这叫「观」、叫看。『察』，「察」是清清楚楚、明明白白，这叫察。清楚明白里头，没有分别、没有执着，所以这个境界里面是平等的，所有一切不平等是分别心、执着心变现出不平等，离开分别执着，万法是平等的。

察(chá) = 观察；仔细看[examine；look into；scrutinize；observe]。(明察，知晓 [observe；see clearly]。)

云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。

苦恼(kǔ nǎo) = 痛苦烦恼[distressed；vexed；worried]。

 

三种回向 #回向 = Parīnāma，回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。
菩提回向	回己之功德而趣求菩提也。
众生回向	愿回己之功德而施于一切众生也。
实际回向	以己之功德趣求无为之涅槃也。

 

#依报

 

云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种，应知。

= 这是举个比喻，像这个摩尼如意宝珠，得到这个宝珠，想什么它就变现什么。

摩尼 = Maṇi，译曰珠，宝，离垢，如意。珠之总名。

如意珠/如意宝珠/如意宝/如意摩尼/震多末尼 = Cintāmaṇi，是佛教、印度教中记载的能如自己意愿变出珍宝，且有除病、去苦等功德的宝珠。

何等十七？一者庄严清净功德成就，二者庄严量功德成就，三者庄严性功德成就，四者庄严形相功德成就，五者庄严种种事功德成就，六者庄严妙色功德成就，七者庄严触功德成就，八者庄严三种功德成就，九者庄严雨功德成就，十者庄严光明功德成就，十一者庄严妙声功德成就，十二者庄严主功德成就，十三者庄严眷属功德成就，十四者庄严受用功德成就，十五者庄严无诸难功德成就，十六者庄严大义门功德成就，十七者庄严一切所求满足功德成就。

= 第一是总，后面十六是别，所以这个十七句有总有别。

庄严清净功德成就者，偈言“观彼世界相，胜过三界道”故。

= 上卷有二十四首偈颂，第一首是天亲菩萨皈依三宝，求三宝加持，这个第一、二首是赞叹，求佛加持。真正介绍西方极乐世界从第三首开始，这个就是第三首开头的两句，要把二十二首偈子统统在这个长行文里面给我们详细说明，这就是论的这一部分。

清净 = Suddhi，离恶行之过失，离烦恼之垢染。(是佛教中所教导的一种内心状态，为无欲无求，专心专一的内心状态。 常被当成涅槃的同义词。)

庄严量功德成就者，偈言“究竟如虚空，广大无边际”故。

庄严性功德成就者，偈言“正道大慈悲，出世善根生”故。

= 『性』，我们常说的性质，观察弥陀净土的性质。 『正道大慈悲』，这个「道」若是成佛之道那就叫「正道」。一般菩萨修行成佛要经历很长的时间，要经历许许多多的阶级，像我们念书，是一年级、二年级、三年级，这个菩萨的阶级有五十一个，从初信位到等觉位五十一个阶级，必须要经历的。这个地方说的「大慈悲」，是不必经历，正是像《华严经》上所说，「一即一切，一切即一」，他不必经过次第，一直就超升了。所以他的时间很短，成就不可思议，这叫「大慈悲」。所以这句话只能应用在西方净土。

性(xìng) = 人的本性[natural instincts]。(事物的性质或性能[nature；character]/事物的本质[true nature]。与“相”相对。)

庄严形相功德成就者，偈言“净光明满足，如镜日月轮”故。

相(xiàng) = 察看；仔细看[look at；examine the appearance and judge]。(人的外貌，相貌[looks；appearance]/交互；互相[mutually；each other]。)

庄严种种事功德成就者，偈言“备诸珍宝性，具足妙庄严”故。

= 观察西方世界种种的事物。「百千种宝，随心称意，无不具足」。

事(shì) = 从史，之省声。史，掌管文书记录。甲骨文中与“吏”同字。官职[government post]。(引申为职守；政事；事务[post；duty；powers of office]/侍奉；供奉[serve；wait upon]/做，从事[be engaged in]。

庄严妙色功德成就者，偈言“无垢光焰炽，明净曜世间”故。

= 这个『曜』是照耀。西方世界的『妙色』，这个「妙色」是指佛光，光叫无垢光，垢是污染，西方世界的佛光是清净光明，没有丝毫污染。

妙色 = Surupa，梵语曰苏楼波，佛之报身报土色相不可思议者。

庄严触功德成就者，偈言“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”故。

庄严三种功德成就者，有三种事，应知。

= 这个水、地、虚空它是同一个性质，所以把它合起来讲。

何等三种？一者水，二者地，三者虚空。庄严水功德成就者，偈言“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”故。庄严地功德成就者，偈言“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”故。庄严虚空功德成就者，偈言“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”故。

= 这个『宝华』，是指西方极乐世界除了七宝池里面的莲花之外，所有的树木都有花果，它的品种无量无边，数量无量无边。七宝池里面的莲花以及宝池四周的这个花草树木。微风吹动的时候，你看到的花、看到的树叶，因为所有的这个树木花草都是无量珍宝所成的。因为是宝，所以宝都放光。微风一吹动，那个光就交错了，显示得非常之美。宫殿、楼阁是居住集会的场所，那也是众宝所成。无论是房舍与房舍之间，树木与树木之间，经上讲得详细，宝树上面都附着有罗网，网中都有宝铃，有铃铛，风吹到的时候会响，不仅美观，而且能够现十方的境界。

庄严雨功德成就者，偈言“雨华衣庄严，无量香普熏”故。

= 这个字要念破音，念「遇」，不能念「语」，当动词，就是落下来。西方世界空中所落下来的庄严，是这个意思。

庄严光明功德成就者，偈言“佛慧明净日，除世痴暗冥”故。

= 这个地方所说的光明是指西方世界所有一切的物相都放光明。

庄严妙声功德成就者，偈言“梵声悟深远，微妙闻十方”故。

= 这是音声。西方世界六尘说法，所以音声之妙也不可思议。『梵』是清净的意思。能令一切众生听到这个音声，他不生烦恼、不生染着，而得身心清净，这种音称之为梵音。

庄严主功德成就者，偈言“正觉阿弥陀，法王善住持”故。

= 正觉就是佛，正觉阿弥陀就是阿弥陀佛，阿弥陀佛他的善力住持，这个善就是四十八愿，他的善愿之力。

庄严眷属功德成就者，偈言“如来净华众，正觉华化生”故。

= 凡是生到西方极乐世界的人，四土九品，包括边地，统统都是莲花化生。莲花从哪里来的？是阿弥陀佛愿力变现的，这个莲花的种子是阿弥陀佛愿力变现出来的。所以「正觉净华」，是这样化生的。

眷(juàn) = 回头看[look back]。(亲属[family dependent]。)

眷属(juàn shǔ) = 家眷，亲属[family dependants]/夫妻[spouse]。

庄严受用功德成就者，偈言“爱乐佛法味，禅三昧为食”故。

= 西方世界这个『受用』，不仅仅包括物质生活，精神生活也包括在其中。西方极乐世界饮食不要了，不需要这个东西了。怎样维持这个生命？禅悦为食。这个东西高明了，永远不会枯竭的，禅悦，法喜充满。所以西方世界的人，每一个人法喜充满，禅悦，禅里面喜悦，这是法味，这个东西滋养身体。

受用(shòu yòng) = 接受财物作为官府开支；受益[benefit from]/舒适[feel comfortable]/享受[enjoy]。

庄严无诸难功德成就者，偈言“永离身心恼，受乐常无间”故。

= 为什么他受乐？前面十四条都讲得很清楚了，这个总共十七条介绍西方极乐世界一般的状况，所以这个世界叫极乐，没有苦的缘。换句话说，你六根所接触的境界决定不会让你生起忧悲苦恼的念头，这念头生不起来，所以他就乐。

庄严大义门功德成就者，偈言“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。

= 这个『大义』就是大乘之义。

义门 = 各种之义理，门户差异，而彼此不混同也。门者差别之义。

一者体，二者名。体有三种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。“等”者，平等一相故。

体(tǐ) = 身体[body]。(形体；体态/本性，本质[nature]。)

庄严一切所求满足功德成就者，偈言“众生所愿乐，一切能满足”故。

= 到西方极乐世界那个求愿立刻就圆满，为什么？阿弥陀佛本愿加持。不像我们这里还要自己去消业障，那个地方不需要消业障，阿弥陀佛威神帮助你，这个有愿立刻就能得到。

略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。

庄(zhuāng) = 草大[grassy]。(谨严持重[solemn；sober；serious]。)

庄严 = 以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。

庄严(zhuāng yán) = 佛家对表相事物,或心理行为的道德意义的修饰、加强,称为庄严。今人以端庄而有威严为庄严[solemn；dignified；stately]。

功德 = 功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。

成(chéng) = “斧”、“杵”具备就可以做成事情。完成，成就[accomplish；succeed]。

就(jiù) = 到高处去住。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]/完成；成功[accomplish]。)

成就(chéng jiù) = 业绩，事业上优良的成效[achievement]/完成；成功[achieve；accomplish]/造就；成全[help]。

彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。

 

二谛 #二种不同的谛，为世俗谛与胜义谛二者的合称，是对于真理的一种看法。最早源自吠陀时代的奥义书思想，将世间的道理称为世俗谛，超越世间的道理为胜义谛。 #胜义谛又称第一义谛，即是指涅槃解脱。 #在四圣谛中，苦谛与集谛为世俗谛，灭谛与道谛为胜义谛。
俗谛/世俗谛/世谛	#俗谛 = 迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。 #世间法为俗谛。
真谛/第一义谛/圣谛/胜义谛/涅槃/真如/真性/真空/实相/一相/无相/中道/法界/法性/法身/法证/法位/一实/一如/无为/实性/实谛/实际	#真谛 = 圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。 #出世间法为真谛是。 #实相 = 实者，非虚妄之义，相者无相也。 #法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。 #胜义 = 对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。 #真如 = Bhūtatathatā，真者真实之义，如者如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。 #法界 = Dharmadhatu，就“事”解释，则“法”指一切诸法，即是世间万物。“界”者，意为“分界”。万物因各有体性，分界不同，故名为“诸法的界限”，即指现象界。就“理”而言，则真如之理性、诸法之实相，名为“法界”，与真如、法性、实相、实际等概念同体异名，意为超越言表、横恒万事万物之中的绝对实性，即是指实相界。

 

#正报

 

云何观佛庄严功德成就？观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。何等八种？一者庄严座功德成就，二者庄严身业功德成就，三者庄严口业功德成就，四者庄严心业功德成就，五者庄严大众功德成就，六者庄严上首功德成就，七者庄严主功德成就，八者庄严不虚作住持功德成就。

何者庄严座功德成就？偈言“无量大宝王，微妙净华台”故。

座(zuò) = 座位。供人坐的地方，也指位置，座次[seat]。(引申为在座的人[those present]。)

何者庄严身业功德成就？偈言“相好光一寻，色像超群生”故。

= 『相好光一寻』，这个「一寻」在我们中国度量衡里面是八尺，还不到一丈，八尺叫一寻。他的色、相超过一切众生，不但超过一切众生，我们在经上所得到的那个真实相，超过一切诸佛，这释迦牟尼佛赞叹的「光中极尊，佛中之王」，可见得阿弥陀佛的色相超过诸佛如来。

何者庄严口业功德成就？偈言“如来微妙声，梵响闻十方”故。

= 这是佛的『口业』。佛的音声为一切众生说法，帮助一切众生破迷开悟。法音遍满十方世界，尽虚空遍法界，弥陀的音声没有达不到之处。

何者庄严心业功德成就？偈言“同地水火风，虚空无分别”故。“无分别”者，无分别心故。

= 合前面，身、口、意，这个心就是意，三业功德成就。

何者庄严大众功德成就？偈言“天人不动众，清净智海生”故。

= 『天人不动众』，这一句是指西方极乐世界四土九品往生的大众，「天人」是带业往生的凡夫，「不动」是八地以上的菩萨，意思就是指上自等觉菩萨，下至地狱众生。生到西方极乐世界蒙弥陀愿力加持，都是『清净智海生』。这个「清净」是弥陀的功德成就的，「智海」是弥陀的智慧成就的，所以是阿弥陀佛无量劫所修积的功德智慧加持的，使西方极乐世界人人都得平等三业。

大众 = Mahasamgha，梵语摩诃僧祇/摩诃僧伽，译为大众。多众也，众有三人四人之异义。

大众(dà zhòng) = 众多的人[the crowd of people]/泛指民众，群众[the masses]。

何者庄严上首功德成就？偈言“如须弥山王，胜妙无过者”故。

= 这个『上首』不是别人，就是阿弥陀佛，至高无上，在西方极乐世界，至高无上的首领。『如须弥山』这一句是比喻，须弥山是这个世间最高大的一座山。众多世界，众多须弥山里面，最大的一座须弥山，我们就称它作「须弥山王」。用这个来比喻阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛中之王，所以用这个来比喻。这是显示极乐世界的导师跟他方世界诸佛如来不一样。 『胜妙无过者』，「胜」是殊胜，「妙」是微妙，这是以阿弥陀佛跟其他诸佛比较，阿弥陀佛的殊胜微妙超过一切诸佛，一切诸佛没有能够比得上阿弥陀佛的，「胜妙无过者」。

上首/上座/长老 = Sthavira，悉他薜罗。佛教僧团中，不问年龄、种姓、与地位，以先出家受具足戒者为上座，后出家者应对他们表示尊敬。在后世，受具足戒十年以上的僧侣，才能称为上座。在僧团中，也使用一些敬称，如大德<bhadanta>，尊者<ārya>，具寿等来称呼上座。

何者庄严主功德成就？偈言“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”故。

= 这个『主』是极乐世界的教主，就是老师，就是阿弥陀佛。这个『天人丈夫众』就是西方极乐世界的大众，阿弥陀佛的学生，这些人都是十方世界念佛去往生的。

何者庄严不虚作住持功德成就？偈言“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”故。即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。

= 『净心菩萨』，「净」是得清净心，哪一个地位的菩萨得清净心？唯识经论里面跟我们说，转阿赖耶识成大圆镜智，就清净了。如果你是转第六意识为妙观察智，还不清净，再转末那识为平等性智，也还不清净，一定要转阿赖耶识为大圆镜智，这就清净。这是什么地位？八地菩萨！八地菩萨才转阿赖耶识。

证(zhèng) = 告发[inform against]。(验证；证实[prove；demonstrate]/证果[realize；come to understand]。)

平等法身 = 八地以上之菩萨，证平等寂灭之真如，则虽任其自然，不加功用，亦能一时遍于十方世界，示现种种之教化，作种种之佛事，而无往来之想无作无作之想，是曰平等法身。七地以下之菩萨，则虽证真如，尚要功用始然。

略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。

= 『次第成就』，说明菩萨为我们介绍前面十七句跟此地的八句有条不紊，前后句不能颠倒，他是按着顺序来给我们介绍的。

 

云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。

= 菩萨就是十方世界去往生的这些大众。这些大众没有生到西方极乐世界之前，层次很复杂，上自等觉菩萨，下至地狱众生，九法界的有情统统具足，所以是很复杂的。生到西方极乐世界之后，完全平等，所以这个法门很难得。

何者为四？一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”故。开诸众生淤泥华故。

= 『于一佛土身不动摇』，这是指我们往生到西方极乐世界，到达极乐世界，一处一念一时遍往十方诸佛国土，是化身去的。

淤(yū) = 水中沉淀的泥沙[silt]。

淤泥(yū ní) = 河湖池塘里底部的泥沙[mud；silt]。

二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”故。

= 菩萨的应化身，生到西方极乐世界就是菩萨，西方世界不但没有六道，也没有十法界，那个地方叫一真法界，一真法界里面的一真法界。『一切时不前不后，一心一念』，这一句话就是讲的随时，这个「一切」是随时，什么时候想到十方世界去供佛闻法，这个应化身就去了。「无垢」就是清净，「垢」是污染，我们今天所讲的心地的污染，心理污染、精神污染，讲的是这些。「一念」就是讲同时，同时可以能够以无量无边的应化身。

三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。偈言“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”故。

= 「一切世界」就是尽虚空遍法界一切诸佛刹土，一个都不漏，这才叫一切世界，一切世界统统到达。「无余」就是普遍，没有一个遗漏的，以这个智慧光明遍照『诸佛会大众』。前面这个「无余照」是对海会大众，这个「供养恭敬赞叹」是对「诸佛如来」。

四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛、法、僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”故。

= 菩萨应化的目标，是帮助众生开悟，『解』就是开悟，帮他破迷开悟，帮他离苦得乐，离苦得乐那是人人都乐意的。

 

又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。

= 这一句是总结前面。『向』，就是前面所讲的，前面为我们讲到这个观察，五念里面的第四。观察依报庄严，讲了十七桩事；正报庄严，观佛讲了八桩事情，观菩萨讲了四桩事情。这地方总结，『观察庄严佛土』，佛土是依报，佛菩萨是正报，功德成就。

向(xiàng) = “宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形。朝北开的窗户[the window facing north]。(方向；方位[direction]/面朝、面对。跟“背”相对[face]/过去，往昔[past；before]/刚才[just now]。)

愿心 = 佛愿救众生之心。众生愿成佛之心。总之为四弘誓愿之心也。

略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧、无为法身故。此清净有二种，应知。

= 「无为法身」，这无为法身是「法性身也」，法性身没有相，所以这个身是本体的意思，我们现代哲学里面所讲的宇宙万有的本体，在佛法里面就叫做法性身，这个法性身就是宇宙万有的本体。宇宙之间所有一切的现象、所有一切的事物，都是这一个本体变现出来的。就像前面所讲的国土十七句庄严，人物，佛说了八种，菩萨说了四种，那这是我们合起来讲依正庄严，依报、正报全是从法性身变现出来的。法性法身就是真心，就是真如，就是本性，佛在经典里面说了几十种的名词，都是说这一桩事情。这个东西能现，真心能现，因为它无相，所以它能够现十法界依正庄严。那所有这些现象都是这个真心本性变现的。我们要问，那个真心本性像什么样子？在哪里？它不现相的时候不知道，也不晓得它在哪里；它现了相的时候，我们就知道了，为什么？那个现的相就是！离了相哪有性？这个相是性变现的。所以相就是性，性就是相，性相不二，体用一如。所以真正大彻大悟的人，真心在哪里？本性在哪里？这随拈一法，无法不是。全妄即真，全真即妄，真妄一如，真妄不二，这个是佛法里头最难懂的地方。因为我们一般常识里面，真决定不是妄，妄决定不真，都把它分成两边，它不能合在一起，不是一桩事情。可是在佛法里面给我们讲，所有一切法一桩事情，「入一法句」。佛法教你修禅定，定是什么？定就是一，定里面没有妄念，有一个妄念那就不是禅定。所以定能开智慧，这个定就是无知，开智慧就是无所不知，就是这么个道理。

一法 = 一切事物尽备法则，故总名为法。一法者，犹言一事一物也。

一法句 = 谓一法也。句为章句之义。即谓绝待无为清净之法身也。

何等二种？一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。

= 这个『器世间』用现代的话来讲就是我们生活环境，生活环境清净。世尊为我们介绍西方极乐世界，天亲菩萨将世尊的介绍归纳十七种。这个『一法句』里面就是清净句。这一个清净句里面，这两种清净就包括一切清净了。因为一切法总不出这两大类，清净心显现的，因此这一切法还是清净。所以这个一法句是真实智慧无为法身。这个真实智慧可以说是一切真智慧的根源，就是无知，无为法身是尽虚空遍法界一切诸佛依正庄严的来源。不但是世尊教我们，弥陀教我们，一切诸佛教我们，就是教我们要悟入实相。我们现在这个世界，所有一切众生、山河大地、宇宙人生，就是梦境里面所现的，真心所现的。所以诸佛菩萨明白这个真相，生佛不二，众生跟佛是一不是二，所以佛菩萨那个慈悲叫同体大悲，什么叫同体？同一个心性变现出来的。诸佛如来是我们真心变现出来的，九法界有情众生还是这个心变现出来的，离开这个真心之外，也没有佛、也没有众生、也没有山河大地、也没有虚空，虚空也是变现出来的。这个是事实，很难懂，懂得这个就叫成佛！还没搞清楚，那你还是凡夫，所以很不好懂。

器(qì) = 器物很多，用狗看守。器具[utensil；implement；appliance]。(泛指用具 [utensil；apparatus]/重视[think highly of]。)

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]。)

 

三世间/二世间
三世间		二报	解释
二世间	器世间/国土世间	依报	四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。
	有情世间/众生世间	正报	五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。
智正觉世间			具如来大智慧，觉了世间出世间之法者，是释迦如来为教化一切众生种种差别之智身也。
#有情/众生/含识 = Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。(一切有心识、有感情、有见闻觉知之生命体。相对于有情，草木、土石、山河、大地等则称为非情或无情。) #世间 = 为法之过现未迁流曰世，事事物物间隔曰间。

 

如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心，如实知广略诸法，如是成就巧方便回向。

= 这个十七加八，再加四，这就是广中二十九句；略中一句，就是前面讲的清净句，这是广略。菩萨西方极乐世界修行，修『奢摩他』、修『毗婆舍那』。 「奢摩他」是梵语，翻成中国意思是止的意思，「毗婆舍那」翻作观，前面都讲过。止就是定，观就是慧。也可以说定慧双修，定慧等学，才能成就『柔软心』。这个「柔软心」就是自在随缘，真正得自在了。于一切法无有一法不是实相。

巧(qiǎo) = “工”有精密、灵巧义。技艺高明、精巧[skillful；ingenious]。(机巧[adroit；ingenious]/巧妙；精妙[artistic；smart；adept]。)

何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。

= 这就是天亲菩萨在本论里面所提倡的这个五念门。

摄取 = 摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也。

摄取(shè qǔ) = 吸收[absorb；take in]/拍摄[take a photograph of；shoot]。

菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]。)

何等三种？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。

= 这三种与菩提是相违背的。菩提是觉，相违背就是不觉，就是迷。『怜愍一切众生』。众生无知，不知道对于三宝、不知道对于圣贤恭敬供养，他不知道。因此菩萨对一切众生绝不要求他供养，绝不要求他恭敬，这是『依方便门』，因为他不懂。

依(yī) = 人在衣中。靠着[lean on]。(倚仗，仗恃，仰赖[rely on]/依靠；托身[depend on]。)

智慧门 = 入智慧之门户也。佛果之实智云智慧，入其实智之因地权智云门。又如来自证之智云实智，利他教化之智云权智。权智为令入实智之门户也。又权智所说之一切教法为令入实智之门户，故名曰智慧门。

菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。

= 远离三种违背菩提心门，翻过来就得到了。「染」是污染，决定没有污染，心没有污染、精神没有污染、思想见解没有污染。

何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足，应知。

= 这个世间的五欲六尘他统统放下了，贪瞋痴慢他也放下了，所以他不污染了，他的心清净了，身心清净是这样得来的。如果贪图世间名闻利养，他的心就不清净了，他的心就被污染了。菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地。凡夫贪图自身的诸乐，贪图享乐。其实凡夫贪图这个乐，这个五欲六尘享受之乐，付出的代价太大了，我们仔细去思惟一下，得不偿失。得到眼前的快乐，五欲六尘的受用，这个受用的时间很短暂，不长，后来的时候要受三途苦报，要受无量劫，所以他付出的代价太大了。所以菩萨不干这个傻事。

染(rǎn) = 使布帛等物着色[dye]。(熏染；影响[influence]/污染，沾染[be contaminated by]。)

向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。

慧(huì) = 聪明，有才智[intelligent]。(佛教名词[Prajna <般若>]。意译为慧，智慧。)

向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。

= 『贪着自身』，凡夫都贪着，哪一个人不贪爱自己的身体？这是错误的，这是『障菩提心』。过分的贪爱这个身体，连往生都做不到，为什么？生到西方极乐世界要把这个身体丢掉你才能去，不能把这个身体带去。『无安众生心』，自己心无安，也不能帮助一切众生心安，这都是与菩提心相违背的。

向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。

= 这个乐不是世间五欲六尘之乐，所以称为『妙乐』，离开苦乐之外，你得到的是真乐。 『胜』是殊胜。 『真心』，胜过所有一切的妄心，妄想、妄念，真心现前，这个真心就是清净心、就是平等心，这是我们应当要知道的。

妙乐 = 殊妙之欢乐也。

如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土，应知。

是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。

= 身业礼拜，口业赞叹，意业作愿，智业观察，方便智业回向，此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。「智业观察」，智是你的智慧，对于西方极乐世界依正庄严清清楚楚、明明白白，像本论前面所说的依报十七种，正报如来八种、菩萨四种，这是把经里面依正庄严归纳成这几条，便利我们去观察。这个观察就是《观无量寿经》上讲的观想。

自(zì) = 鼻子[nose]。(自己，自我；本身[self；oneself；one’s own]/由；从[from；since]/自然，当然 [naturally]。)

自在(zì zài) = 自由；无拘束[free；unrestrained]/安闲自得，身心舒畅[comfortable；at ease]/<佛教>心离烦恼的系缚，通达无碍[freedom of wordly cares]。

 

复有五种门，渐次成就五种功德，应知。

何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。

宅(zhái) = 住所；住处[residence；house]。(居，居住[reside]。)

屋(wū) = 尸，与房屋有关，“至”表示来到。人来到这里居住之意。帐幕[tent]。(房舍，房屋[house]。)

入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。

= 五种门就是前面讲的五种法门，这个地方要告诉我们五种法门的真实利益。『礼拜』，以真诚心、恭敬心对阿弥陀佛，真诚恭敬的目标就是求生西方极乐世界，你能够这样修那你就是『入第一门』。

入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。

= 这个就是称念、称名。念佛有很多种的念法，这个地方特别提倡持名念佛，这个口业赞叹是持名念佛。南无是皈依的意思、皈命的意思。阿弥陀佛四个字是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，全名翻成中文叫无量觉。加上南无，就是皈依无量觉。所以我们真的依靠『如来光明智相修行』，就是真正皈依无量觉了。这个皈是回头、回归，从不觉回头依无量觉，这才能得到佛的本愿威神的加持，我们可以生到西方极乐世界参与弥陀海会大众，这是入了第二门了。

大会众 = 贤圣之众会。

入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。

= 这个就是真正发愿，有非常深切的愿望，我这一生当中什么都不求，只求往生西方极乐世界。『修奢摩他』，「奢摩他」是梵语，翻作中国是止。所谓止，世出世间一切法我统统都把它止住，我一心一意求生净土，你这样修学你就得念佛三昧了。此地讲的『奢摩他寂静三昧行』就是我们平常讲的念佛三昧。

 

三千大千世界、娑婆世界、华藏世界
三千大千世界/大千世界/三千世界/大千界 <一尊佛所渡化众生的世界> #佛土/佛国/佛刹 = Budhakṣetra，佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土、秽土、报土、法性土等之别。(剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。)	#一小世界 = 以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界<为初禅天所统>。 #在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。 #须弥山/须弥 = Sumeru，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。古印度神话中位于四个世界：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲中心的山，是众神居住的神山。位于小世界的中央。 #四大海 = 在须弥山四方之大海也。须弥山在四大海之中央，四大海中各有一大洲，四大海外，则铁围山围绕之。   小千世界 = 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界<为二禅天所统>。   中千世界 = 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界<为三禅天所统>。   大千世界 = 集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界<为四禅天所统>。
娑婆世界/娑婆/索诃 # Sahā-lokadhātu	堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。 #华藏世界第十三层的中间
华藏世界/莲华藏世界/华藏界	释迦如来真身卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。 #此世界总共有二十层。

 

入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。

出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。

= 可见得前面这个四门，「入」，入西方极乐世界成就自己。第五门是「出」西方极乐世界到十方诸佛刹土里面去普度众生，实现你第一个愿望，众生无边誓愿度。由此可知，先要度自己，然后才有智慧、能力、神通去度一切众生。四门成就自己，末后一门利益众生。这是五种门次第成就的利益。

游戏神通 = 佛菩萨游于神通，化人以自娱乐，曰游戏。又戏者自在之义，无碍之义。

教化地 = 己既成佛，可教化他人之利他地位也。

菩萨入四种门，自利行成就，应知。

菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。

菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-samyak-saṁbodhi，旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。(阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉/无上正等菩提。/此即圆教大乘佛果妙觉也。)

 

《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》略解义竟。