大佛顶首楞严经-卷二

卷二

 

真心的特性
寂	本无来去
常	本无生灭
妙	物不能碍
明	物不能混

 

十番显见<带妄显真>
	十番显见	所属诸义		所显之意	所借之法
1	显见是心	妙、明		显其脱根、脱尘，迥然灵光独耀。	借盲人无眼见暗，同有眼人处暗之黑无别，显见性是心非眼。
2	显见不动	寂、常		显其离身、离境，凝然本不动摇。	借客不住而主常住，虚空不动而尘动摇，显见性常住不动摇。
3	显见不灭	常		显其尽未来际，究竟常住不灭。	借色身迁变，而观河之见无改，显见性一向不生不灭。
4	显见不失	常	周圆	显其从无始来，虽然颠倒不失。	借手臂首尾互换为正倒，而臂无失无增，显见性虽然颠倒而不失。
5	显见无还 <以下阿难疑情>	常		显其无往、无还，挺物表而常住。	借八种尘相可还可择，见精无还无择，显见性无往无还。
6	显见不杂	妙、明		显其不杂、不乱，超象外以孤标。	借见性周遍，圆明照了，不起分别，不属千差万别之物，显见性不乱不杂。
7	显见无碍	妙、明		显其观大、观小，转物自在无碍。	借器界局方局量，见精超方超量，显见性转物自在无碍。
8	显见不分	妙、明		显其无是、无非，见真妄情自息。	就见精非是物<非即>、非非物<非离>，此见与物，但惟一体，无是、无非，显见性一真绝待而不分。
9	显见超情	妙		显其诸情不堕，远越外计、权宗。	就见精非因缘、非自然、非不因缘、非不自然，显见性超情，不堕外道及权宗。
10	显见离见	常、妙		显其自相亦离，转入纯真无妄。	就前之见精虽离缘，而尚未离其自相，显真见犹离自体中一分妄见<即见精>，乃见精所不能及。

 

十番显见<3.显见不灭>

 

尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事；今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛。

= 当时阿难以及大众，听了佛陀这样明确的教诲，都感到身心泰然，十分愉悦，回想自无始以来，迷失了本心，误认缘尘分别影事，当作自己的心性，致受轮转；今日幸闻正法，方得开悟，恰似失去乳哺的婴儿，忽然遇到了慈母一般。大家一齐合掌礼佛。(今者闻佛指示，盲人瞩暗，见性是心，训诲客尘、主、空，见性不动，了知见不属眼，性元不动，非同妄识之无体，故得身心泰然<安舒自得貌>。念无始来者：抚今追昔，追念最初一念，无始无明，妄动以来，转如来藏，而为识藏，虽具识精元明，缘所遗者<自缘不及非失似失>，遗此本明，虽终日行，而不自觉，故曰失却本有真心。既已迷真，势必认妄，认内摇外奔，昏扰扰相，以为心性，故曰妄认缘尘，分别影事。能缘尘境，而起随念计度，二种分别，随尘起灭，如尘之影，故曰缘尘分别影事，即第六意识。前者认妄，如失乳儿，身命将绝，何等可悲？今获见性。如遇慈母，慧命可续，曷胜庆幸？是以合掌礼佛，谢前请后。)

尔(ěr) = 窗格花纹。(那/你/如此；这样。)

诲(huì) = 教导。(明示，诱使。)

泰(tài) = 安定平和。

念(niàn) = 常思；思念，惦念。(诵读，按字读出声。)

却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”/ 除；去。)

本心 = 本原自心也。

缘尘 = 缘色声等之六尘也。

分别 = 思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。

影事 = 世界一切事物，虚幻如影，并非真实，故曰前尘影事。

开悟 = 开智悟理也。

乳(rǔ) = 生子，生产。(乳汁。)

合掌 = 全左右掌之十指，以表吾心专一之敬礼法。支那以拱手为敬，印度以合掌为敬。

愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。

= 都愿如来能分明分明彰显身心的真、妄、虚、实，在当前的动摇生灭身中，明白的指出不生不灭的本性，使真妄二性皎如日月，一目了然。(愿如来，向吾人身心之中，显出何者是虚妄，现前有生灭，何者是真实，现前不生灭。二发明性：二即身、心二者。以不动见性之真心，不离动摇四大之色身，则身、心二者之中：一动一不动；一真一妄；一虚一实；一生灭一不生灭。求佛于身心二者之中，一一发挥证明，谁是虚妄生灭无常性，谁是真实不生灭常住性，令众决定取舍，以免遗失真性，颠倒行事也。)

身心 = 有情之正报也。五蕴之中，色蕴者身，受想行识之四蕴者，心也。

时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子；咸言：此身死后断灭，名为涅槃；我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心，不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。

= 这时波斯匿王，从座而起，向佛自述以往的过咎，后请开示：我在没有恭承佛陀教诲以前，曾见外道论师迦旃延，毗罗胝子等，他们都说，这肉身死后，就成断灭，既名为涅槃。现在我虽见佛闻法，但对这个问题，还是犹疑难决。世尊！您到底有什么方法，能证明这个心，确实是住于不生不灭地，今在会大众，一切有漏学人，都希望听到佛陀的开示。(迦旃延，此云剪发，姓也；名迦罗鸠驮，此云牛领，即外道六师之第五也。邪计一切众生，是自在天所作。毗罗胝，此云不作，母名也。自名删奢夜，此云圆胜，亦云正胜。今从母立称，曰毗罗胝子，即六师之第三也。邪计苦、乐等报，现在无因，未来无果，此二皆以断见为主。狐性多疑，人有疑者似之，故称狐疑。证知者：求佛举事发挥，现证令知也。)

波斯匿 = Prasenajit，舍卫国之王名，译曰和悦，又曰月光。与佛同日生。

敕(chì) = 告诫，嘱咐。

胝(zhī) = 手脚掌上的厚皮，俗称茧子。

咸(xián) = 从戌，从口。戌是长柄大斧，“口”指人头。合起来表示大斧砍人头。杀。(普遍都，全部。)

断灭 = 诸法因果各别，故非为常，因果相续，故非为断，拨无此因果相续之理，谓之断灭之见。即断见也。属于邪见中之极恶者。

值(zhí) = 措置，放置。(遇到，碰上。)

犹(yóu) = 一种猿类动物。(如同。好比/还；仍然。)

挥(huī) = 抛洒、甩出。(发扬。)

有漏 = 漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法。

 

六师外道/外道六师/六师 #六师与佛同世，自称为一切智者。
富兰那迦叶 <Pūraṇakāśyapa>	立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。 #是空见外道也。 #无道德论者，否认善、恶之业报。
末伽梨拘赊梨子/末伽黎拘舍梨/拘舍离 <Maskārī Gośāliputra/ Gosari>	计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。 #宿命论之自然论者，主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。
删阇夜毗罗胝子/删阇耶毘罗胝子 <Samjayinvairaḍiputra>	计不求道，但经生死劫数间，自尽苦际，如缕丸转于高山，缕尽自止者。 #怀疑论者，不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。 #苦行外道。淘糟饮汁。拔发灰身。
阿耆多翅舍钦婆罗 <Ajitakeśa－kambara>	身着弊衣，五热灸身，以苦行为道者。 #执现世受苦则来世为乐之外道也。 #唯物论、快乐论者，否认因果论，乃路伽耶派之先驱。
迦罗鸠驮迦旃延 <Krakudakatyayana>	计诸法亦有相、亦无相。应物而起见者。若人问为有耶，则答为无。为无耶，则答为有。 #无因论之感觉论者，认为地、水、火、风、空、苦乐、命我<灵魂>为独立之要素。 #译曰算数。
尼犍陀若提子/尼乾陀若提子/尼犍 <Nirgranthajnatiputra/ Nirgrantha>	计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非今行道所能断者。 #译曰离系，不系，无结。离三界系缚之义也。但此外道，特修裸形、涂灰等离系之苦行，故取总名为别名。 #耆那教之创始人，主张苦乐，罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。

 

二谛
俗谛/世俗谛/世谛	#俗谛 = 迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。 #世间法为俗谛。
真谛/第一义谛/圣谛/胜义谛/涅槃/真如/真性/真空/实相/一相/无相/中道/法界/法性/法身/法证/法位/一实/一如/无为/实性/实谛/实际	#真谛 = 圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。 #出世间法为真谛是。 #实相 = 实者，非虚妄之义，相者无相也。 #法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。 #胜义 = 对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。 #真如 = Bhūtatathatā，真者真实之义，如者如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。

 

二种涅槃
大小乘	二种涅槃		解释
小乘	偏空涅槃	有余/有余依	生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。
		无余/无余依	更灭依身之苦果无所余也。#出现在命终之时。
大乘	有余		菩萨变易生死的因尽。
	无余		菩萨变易生死的果尽。
#涅槃 = 旧译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。

 

三漏 #漏者烦恼之异名。统收三界一切之烦恼。
欲漏	欲界一切烦恼中除无明者。
有漏	有者苦果之异名，总称色界无色界，是于色界无色界一切烦恼中除无明之一者。
无明漏	三界一切之无明。

 

#身有迁变<内身、妄心，生灭，粘根粘尘>

佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。

= 佛告波斯匿王：你身体现今健在，我且问你，这个身体是如同金刚一般，永存不朽呢！还是要日渐变坏？世尊！我这个身体，终归要由变化而消灭的。(问汝此现在肉身，为是同于金刚<世间最坚固之物>常住世间，不朽坏耶？为复还是变坏耶？匿王答佛，称呼世尊，佛问匿王，称呼大王，彼此互相恭敬。我今此身，虽然存在，总属无常。终者，究竟义，从作归字解，究竟要归迁变坏灭。)

汝(rǔ) = 汝水。(你，多用于称同辈或后辈。)

肉身 = 父母所生之人身也。

金刚 = 金中之精者。世所言之金刚石是也。

朽(xiǔ) = 腐烂。(衰老；衰弱。)

复(fù) = 返回，回来。(引申为恢复/又，再。中断再开始。)

从(cóng) = 随行，跟随。(顺从；依从。)

佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？

= 佛说：大王！你现健在，怎么知道终要变灭呢？(汝未曾灭，云何预知必灭耶？)

世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。

= 世尊！我这个变化不停的肉身，现在虽然尚存，但仔细的观察，现前就在念念迁流，时时不停的在变，如火成灰，必渐渐消殒，我也不断的走向死亡之路，所以知道这个身体，终归要灭尽。(此身因属无常，故不得常住世间，虽然未灭，决知当灭。念念迁谢者；后念生，前念则迁流代谢是灭义，再后念生，后念又复迁谢，念念如是。新新不住者：前念旧，后念新，再后念起，后念复旧；再后念乃新，新而又新，不得停住；此即刹那生灭，行阴之相。喻如香火成灰，灰落火新，少顷火复成灰，灰落而火又新，渐渐销磨殒灭，新新不住，殒亡不息<止也>，此一枝香，一定要灭尽。

无常 = 世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。

现前 = 在于现在目前也。又显现于前也。

迁(qiān) = 向高处迁移。(变更，变动。)

销(xiāo) = 熔化金属。(通“消”。清失；消除；消散/古代的一种刀。)

殒(yǔn) = 死亡。(通“陨”。坠落。)

息(xī) = 自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸。(停止，停息。)

佛言：如是！

= 佛说：你说得很对。(佛印可其说，言：‘如是’。)

大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？

= 大王！你现在已到了衰老的年龄，看看自己的相貌，比童子时代如何？(汝今生龄<年也>已从衰老，七十曰衰，王年六十有二，故曰已从<随也>衰老；其容颜形貌，比较童子<十五曰童，未巾冠也。>之时，为何如？还是同耶？异耶？)

龄(líng) = 从齿，令声。从牙齿来看年龄的长幼，所以从“齿”。年龄。(年限；年数。)

颜(yán) = 印堂，两眉之间。(面容，脸色。)

貌(mào) = 从“人白”，象人面形。儿，古文“人”字。面容，相貌，容貌。(外表的形象，外观。)

童(tóng) = 男奴仆。(小孩。年幼未成年的人。)

世尊！我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久！如何见比充盛之时？

= 世尊！我在童稚的时代，肌肤细嫩，颜色红润；及至长成，精神旺盛，血气刚强；今到晚年，迫近衰老，形色干枯，精神昏昧，鸡皮鹤发，老态龙钟，大概已不久于人世，怎能比得上童稚之时。(始生曰孩儿，始行曰孺子；肤是身之皮肤，腠是身之文理，幼时滋润光泽也。年至长成：二三十岁，长大成人，精神健康，血气充满<即气充血满>；而今颓龄：即现时六十二岁，乃属颓败之年龄，迫<近也>于衰耄<不必定局岁数，但以迫近，衰朽老耄也>。形容颜色，枯稿憔悴，衰也；精采神气，昏暗晦昧，耄也。至此颓龄晚景，如日落西山，逮将不久于世，怎比壮年血气充盛<即满也。亦旺也。>之时？)

孺(rú) = 小孩子，尤指幼儿。(幼稚，年小。)

腠(còu) = 腠理。皮下肌肉之间的空隙。

润(rùn) = 雨水下流，滋润万物。(潮湿。)

泽(zé) = 光泽，润泽。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽。)

颓(tuí) = 头秃。(衰老。)

迫(pò) = 逼近。(硬逼，逼迫。)

耄(mào) = 年老。

枯(kū) = 枯槁，草木干枯。(干瘦；憔悴。)

悴(cuì) = 忧愁，悲伤。(衰弱；疲萎。)

昏(hūn) = 黄昏。(引申为昏暗；无光/昏聩；糊涂。)

昧(mèi) = 昏暗不明。(愚昧；糊涂。)

皱(zhòu) = 皮肤因松弛而起的纹路。(衣、物等经折叠而显出痕迹。)

逮(dài) = 赶上；及；到。

将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人。(携带/使用。)
佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？

= 佛说：大王！你的形貌，该不是突然老朽的吧？(汝之形貌容颜，应当不是一旦顿朽，汝亦自觉否？)

顿(dùn) = 叩头，磕头。(立刻。)

王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。

= 波斯匿王说：世尊！身体的变化，暗自推移，由少而壮，以至老死，我实在不曾察觉，其间变迁的情形。(变化密移者：乃行阴迁变化理，密密推移，属幽隐妄想；凡夫心粗，当然莫辨，故曰：‘我诚<真实也>不觉’。寒来暑往，一年一度，迁变流转，渐渐至此，诚非顿朽。)

诚(chéng) = 诚实，真诚。(确实，的确。)

暑(shǔ) = 炎热。(炎热的日子/夏季。)

渐(jiàn) = 古水名。(流入/逐渐。)

何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十；于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。

= 且以十年为一期来说，如我二十岁时，虽称少年，但颜色容貌，已老于十岁时，及至三十之年，又衰于二十。今已六十有二，回观五十岁时，觉得宛然强壮。(老少比较，人固易知，那知二十之年，已老十岁，三十又衰二十，于今六十二岁，反观五十之时，宛然强壮，此粗推也。)

号(háo) = 大声喊叫。(宣称，称号。)

衰(shuāi) = 蓑衣。(古代用粗麻布制成的毛边丧服/力量减退，衰落，没落。与“盛”相对。)

观(guān) = 仔细看。(容饰，外观。)

宛(wǎn) = 象屋里的草弯曲自相覆盖。弯曲。(似乎，好像；仿佛/事物真切可见，历历在目/委婉；婉转。)

世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年；若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁；沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。

= 世尊！我的身体，密自变迁，日趋衰老，今以十年为一期，不过大略而言。如果仔细推想起来，不仅是十年二十年一变，实在是年年在变。岂止年年在变，而且是月月在变，以至日日迁流，时刻变化。再细审察，实在是刹那刹那，念念之间，不曾暂停的在老化。(我见变化，密密迁移，虽然如此殂落，其间迁流变易，且限十年<指前二十衰于十岁，三十又衰于二十也。>。令我微细思惟，其迁变岂独一纪、二纪；一纪十二年也，实在年年有变；岂唯年变？亦兼月月有化，此一月不及上一月；何直<即何止也>月化？兼又日日有迁，命光与时光共谢。若再沈其思虑，谛实观察，刹那刹那<时之最短也>，念念之间，不得停留暂住。)

密(mì) = 形状象堂屋的山。意思是山多。(秘密的，隐密的，慎密的。)

殂(cú) = 死亡。

且(qiě) = 暂且；姑且。

微(wēi) = 隐秘地行走。(微小；轻微。)

惟(wéi) = 思考；思念。(用来限定范围，相当于“只有”、“只是”。)

宁(níng) = 安宁。(本作“寍”。从宀，从心，从皿。表示住在屋里有饭吃就安心了。nìng = 岂；难道。)

唯(wéi) = 急声回答声。(答应的声音/只有，只是。)

纪(jì) = 散丝的头绪。(十二年的一个时期。)

岂(qǐ) = 回师时献功之乐。(“岂”假借作虚词，用在句中或句首，表示反问。相当于“难道”,“怎么”。)

兼(jiān) = 一手执两禾。引申为同时进行几桩事情或占有几样东西。

直(zhí) = 不弯曲，与“枉”、“曲”相对。(只；仅仅。)

谛(dì) = 细察；详审。(详细，仔细。)

刹那 = Kṣana，译言一念。时之最少者。

故知我身，终从变灭。

= 所以悟知这血肉之身，终要坏灭。(因念念不得停住，故验知我身，究竟要归变灭，总属无常。)

 

#见无生灭<见性/真心，不生灭，离根离尘>

佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王，合掌白佛：我实不知；佛言：我今示汝不生灭性。

= 佛告波斯匿王：你因察觉身体的变化，迁流不停，因而悟知你身必灭，但是你也知道你身灭时，身中却有不灭的存在吗？波斯匿王合掌回答：我实在不知道，尚有不灭者的存在。佛说：我现在告诉你, 生灭身中的不生灭性。(汝见变化，迁移改易，念念之间，不得停住，悟知汝身，必归灭尽；亦于念念刹那，生灭之时，汝知身中，还有不灭性耶？匿王合掌白佛：我实在不知，设若早知，岂受断灭之教。佛言汝既不知，我今指示汝，现前生灭身中之不生灭性。)

悟(wù) = 理解，明白。(觉醒；觉悟。通“寤”。睡醒。)

耶(yé) = 句末语气词。相当于“吗”或“呢”。

性(xìng) = 人的本性。(事物的本质。与“相”相对。)

##所见不变

大王！汝年几时，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。

= 大王！你年几岁，看见恒河的水？波斯匿王说：我生三岁，慈母携我拜谒耆婆天时，经过此流，那时就知是恒河水。(谒者参拜；耆婆天，此云长寿天。谒此天神，以求长寿也。)

恒河 = Ganga，玄奘译为殑伽河。

携(xié) = 提着。(带，随身一道。)

谒(yè) = 禀告，陈述。(进见[地位或辈分高的人]。)

耆(qí) = 老。古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。

耆婆天 = 译曰命天。长命之天也。

佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变；则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异；乃至于今，年六十二，亦无有异。

= 佛说：大王！如你所说，二十岁时，衰于十岁，乃至六十，其间日月岁时，念念变迁，你已知道。那么当你三岁时，见到此河，至年十三，再见此河时，觉得河中的水，有什么不同吗？波斯匿王据实回答：与三岁时所见一样，就是现在已六十二，所见也没有什么差别。(此欲彰所见之水无异，引显能见之性不变。)

岁(suì) = 岁星。即木星。(年的别称。)

则(zé) = 古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。准则，法则。(用于判断句表示肯定，相当于“就”。)

异(yì) = 奇特；奇异；奇怪。(不同。)

##能见不灭

佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊！

= 佛说：你现自伤发白面皱，当然面必皱于童年。你现在见此恒河，和从前见此河的见性，也有老幼的分别吗？波斯匿王说：世尊！没有分别。(今时观河，与昔童时观河之见，有老少否？童即少，耄即老，不必定指九十岁曰耄。王答不也，世尊！即无老少之变异。)

伤(shāng) = 皮肉破损处；创伤。(损伤；伤害/哀伤；悲伤。)

面(miàn) = 甲骨文字形，里面是“目”字，外面表示面庞。“面”，在古代指人的整个面部。“脸”是魏晋时期才出现，而且只指两颊的上部，唐宋口语中才开始用同“面”。脸。(外表；表面。)

不(bù) = 用在动词、形容词或个别副词前，表示否定。(fǒu = 古同“否”，用在疑问句末，构成是非问句。)

也(yě) = 亦表示同样。(用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”。)

佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱者为变，不皱非变。

= 佛开示说：你的面皮虽皱，但这见性，并不曾皱，皱的有变迁，不皱的当然没有变迁。(而此见精性未曾皱。见精即第八识识精，性即元明之性；因在眼故曰见精，此见精之性，即本来面目，故无皱变。

变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中，受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。

= 有变迁的就有生灭，不变迁的，自然没有生灭，既没有生灭，怎么会随着你的身体生死？如何可相信外道的话，认为身体死后就完全消灭。(匿王既因身之衰变，而预知身之必灭。彼不变者：指见性，本来不生不灭。见性既不与身同变，云何于汝身中，而同受生死耶？当知此身虽坏，真性常存。未伽黎此云不见道，字也，拘赊黎<是其母名>子，其人谓众生罪垢，无因无缘，即外道六师之第二，皆以断灭为宗，故云都言此身，死后全灭。)

王闻是言，信知身后舍生趣生；与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有！

= 波斯匿王听了这番开示，相信佛语真实，悟知身死之后，不过是舍此生彼，并非断灭，因此大家都非常高兴，无限欢喜。(今闻死后不灭，已破断见，故以生信发解，知即是解，信知此身，死后不至断灭。舍生趣生者：谓舍此生之现阴身，而受中阴身，再趣他生，而得后阴身，此即第八识‘去后来先作主翁’依业受报也。王与他一类怀断见之机，断疑生信，闻法欢喜矣！)

踊(yǒng) = 往上跳。

跃(yuè) = 跳跃。

欢(huān) = 喜悦，高兴。

 

 十番显见<4.显见不失>

 

阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭，云何世尊！名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。

= 阿难因为多闻，每每遇事生情，方起信而兴奋，却又另起疑问，于是从座而起，先恭敬的顶礼，然后合掌长跪着说：世尊！如果这见闻之性，确实没有生灭，常寂不动；世尊怎么又诃斥我们遗失真性，颠倒行事呢？我心蒙昧，如镜蒙尘，愿我佛兴大慈悲云，降甘露法雨，洗涤我心上的尘垢。(愿佛兴大慈悲云，而降甘露雨，洗涤我之尘垢。)

长跪 = 两膝据地，两胫上空，两足指头柱地，挺身而立，经文或曰胡跪。佛使丈夫互跪，使尼众长跪，以女子体弱，长跪较互跪为易也。

白(bái) = 甲骨文字形，象日光上下射之形，太阳之明为白，从“白”的字多与光亮、白色有关。白颜色。(清楚，明白/表明；说明。)

名(míng) = 自己报出姓名；起名字。(称说；说出。)

辈(bèi) = 百辆车。也指车列，车队。(某类人/世；辈分/群，队。)

真性 = 不妄云真，不变云性。是吾人本具之心体也。

颠倒 = 如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。

慈悲 = 与乐曰慈，拔苦曰悲。

垢(gòu) = 尘土一类的脏东西。

尘垢 = 烦恼之通称。

即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。

= 如来慈悲，毫不厌烦，当即垂金色臂，以千辐轮相的手指，指向地面，示阿难说：你现在看我的兜罗绵手，是正？还是倒？阿难连番遭受训斥，不敢再强逞知解，只好含糊地答：世间一般人，都以这样为倒，我实在不知怎样才是正，如何才名倒。(垂金色臂，以千辐轮手，下指于地，示阿难言；汝见我手，为正为倒？不敢以己意自答，乃引世间众生，以此为倒，而我不知，谁正谁倒？犹言不知何者谓之正，何者谓之倒。)

垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境。(垂挂/低下，放低/赐予。)

臂(bì) = 胳膊。(胳臂。)

母陀罗 = Mudra，译曰印或封。契约之印也。以手表示之，曰结印，手印。

母陀罗手 = 亦云吉祥手。即结决定印也。

谁(shuí) = 什么人。(哪个人或哪些人/表示疑问。指事物，相当于“什么”。)

佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。

= 佛问阿难：若世间人，以这样为倒，又要怎样为正呢！阿难说：如来竖臂，以兜罗绵手，向空上指，就名之为正。(若世间人，既以此为倒，即世间人，又将以何为正？阿难至此，不得不言，如来竖臂，以兜罗绵手，上指虚空，则名为正。)

竖(shù) = 直立。(纵。与“横”相反。)

兜(dōu) = 兜鍪，即胄，古代头盔名。

兜罗 = Tula，译曰杨华、絮、野蚕茧、绵。常曰兜罗绵、兜罗毦。又树名。

棉(mián) = 植物名。(纤维供纺织及絮衣被用。种子可榨油，供食用和工业用<通称“棉花”。>）

佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视！

= 佛立刻又竖起手臂，告阿难说：若以这样为正，不过是冠履倒置，头尾互换而已。就算上竖为正，下垂为倒，手臂却本无一定的正倒；世间一般人，却定要执着上竖为正，下垂为倒，这是双重执迷的看法。不知正与倒，同是这条臂，原不过头尾互换罢了。(将下垂之首，换作上竖之尾，首尾相换而已。纵说上竖为正，臂亦无增；下垂为倒，臂亦不失。诸世间人，不了手臂本无一定正倒，一迷也；定要执著下垂为倒，上竖为正，即是加一倍迷执之瞻视。瞻为仰瞻，则看上竖之首；视为俯视，则看下垂之尾。但加一倍看法，无论说正说倒，皆不离此臂，虽说倒时，臂本不失。)

即(jí) = 走近去吃东西。(基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举/那就是说，那就是/就在某时某处；乘，趁。)

倍(bèi) = 通“背”。反；背向。(加倍，照原数等加。)

瞻(zhān) = 向远处或向高处看。(仰慕。)

视(shì) = 看。(眼；眼力；视线。)

#以法合喻，举生身佛身之法，合上手臂倒正之喻。

则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。

= 这样便知你的色身，与诸如来的清净法身，可以类比而明白，如来身名正遍知，你的身名性颠倒，这身并没有什么不同，只是迷悟有别而已。说你遗失真性，何妨原不生灭。(则知汝阿难之身，与诸如来清净法身<此是离垢清净>，比类发明者：即生身佛身，比例形显，自可发明，如来之身，名正遍知身；了知心包万法，为正知，万法唯心为遍知。汝等之身，执心在身内，执法居心外，号性颠倒身。当知真心，本无迷悟，但为生佛迷悟所依，悟时名正遍知，虽悟亦无所得；迷时号性颠倒，虽迷亦本不失，不过多一分迷执而已。如手臂本无正倒，而为正倒所依，上竖说正，臂无所增；下垂说倒，臂亦无失，亦不过多一倍瞻视而已。)

清净 = 离恶行之过失，离烦恼之垢染。

比(bǐ) = 并列；并排。(比较；考校，核对。)

类(lèi) = 种类。(相似；像。)

#身无正倒

随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。

= 你试仔细观察，你的色身和佛的清净法身比较，你身既有颠倒的名称，就一定有相状可以指陈，到底是何处号为颠倒呢？这时阿难以及大众，被世尊如是一问，一个个瞠目结舌，不知所对，根本不知身心颠倒之所在。(随汝谛审观察，汝此色身，与佛法身比较，汝身称颠倒者，既有名字，定有相状，何处号为颠倒？瞪、双目直视，瞢、昏闷不了，瞻仰于佛，目睛不瞬<动也>，不知身心，颠倒所在，望佛待教也。)

称(chēng) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量。(叫做；称呼；号称；把…说成/称赞，赞扬。)

瞪(dèng) = 睁大眼睛直视。(用力睁大[眼睛]。)

瞢(méng) = 目不明。

睛(jīng) = 眼珠。(眼睛。)

瞬(shùn) = 眨眼。(眼珠转动。)

#正倒从心

佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：

= 佛见阿难和大众，皆茫然无知，实堪怜悯，大兴慈悲，如海潮音，应时而至，普告大众说：(兴者发也；慈能与乐，悲能拔苦；不待请问，运无缘慈，与以正遍知乐，运同体悲，拔其性颠倒苦。哀愍者：因见阿难大众，不知身心颠倒所在，以目直视如来，昏瞢不了，实堪哀愍！海潮音，应不失时。阿难大众，殷殷待教，故不失其时，而遍告同会也。)

愍(mǐn) = 痛心的事。(怜悯。)

潮(cháo) = 海水的涨落。

海潮音 = 音之大者，譬之于海潮。又海潮无念，不违其时。与大悲之音声应时适机而说法相似。

会(huì) = 会合。(业务、社交或其他性质的集会。)

诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。

= 诸善男子！我常常说：色法与心法诸缘，以及五十一心所法，凡是由因缘所产生的万象，都是由真心上所显现出来的幻影。(色心诸缘，及心所使四句，明万法唯心所现。色即十一色法，心即八识心王。诸缘者：生心有四缘，谓亲因缘、增上缘、等无间缘，亦名次第缘，所缘缘；色法只有前二缘，不须后二缘故。及心所使者，即五十一心所法：遍行五法，别境五法，善十一法，根本烦恼六法，随烦恼二十法，不定四法。此五十一法，随心王所驱使；故名心所使。诸所缘法者：即二十四种不相应法，因不与心王、心所、色法、无为法相应。以上百法，即统一切法，惟是真心所现，真心如镜，诸法如镜中像而已。此文重一现字，见万法即心也。)

善男子 = 佛称在家出家之男女曰善男子、善女人。善者，美其信佛闻法也。

色心 = 有形质碍之法，无知觉之用者谓之色，反之而无形质可见，有知觉之用者，谓之心。在于诸法，谓之色心，在于有情，谓之心身。身即色也。

诸缘 = 色香等百般之世相，总为我心识之所攀缘者。据大乘之实义，则诸缘皆心识之所变也。

唯心 = 一切诸法，唯有内心，无心外之法，是谓唯心。亦云唯识。心者集起之义，集起诸法故云心，识者了别之义，了别诸法故云识，同体异名也。

所缘 = 称心识曰能缘，心识之所对云所缘。缘者攀缘之义也。

 

百法 #唯识宗于说明世间、出世间之万象用之。
色法(11) #心王及心所所变现的影相。	眼，耳，鼻，舌，身，色，声，香，味，触，法处所摄色。
心法(8) #八识心王。	眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。
心所有法(51) #心所使，随心王所驱使。	遍行(5)：作意，触，受，想，思。 别境(5)：欲，胜解，念，定，慧。 善(11)：信，精进，惭，愧，无贪，无嗔，无痴，轻安，不放逸，行舍，不害。 烦恼(6)：贪，嗔，慢，无明，疑，不正见。 随烦恼(20)： 忿， 恨， 恼， 覆， 诳， 谄， 骄， 害， 嫉， 悭， 无惭， 无愧， 不信， 懈怠， 放逸， 昏沉， 掉举， 失念， 不正知， 散乱。 不定(4)： 睡眠， 恶作， 寻， 伺。
心不相应行法(24) #不与心与心所相应，也不与色法相应。 #所缘法	得，命根，众同分，异生性，无想定，灭尽定，无想报，名身，句身，文身，生，住，老，无常，流转，定异，相应，势速，次第，时，方，数，和合性，不和合性。
无为法(6) #离因缘造作之法。	虚空无为，择灭无为，非择灭无为，不动灭无为，想受灭无为，真如无为。

 

四缘 #缘是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系。 #色法的生起，只须因缘和增上缘；心法的生起，则须四缘具足。
亲因缘/因缘	六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生，余根亦然，是名因缘。 #因缘的因是指主要的原因，缘指次要的助缘，例如草木，种子即其因，水土日光等资养即其缘。
增上缘	六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。 #即是这一法的生起，是由另一法帮助的缘，才能令其加增向上。
等无间缘/次第缘	心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。 #凡是心王所有有缘虑的东西，都是刹那相续，念念生灭，前念和后念是平等的，也是没有间断地前后相引的，故等无间缘乃是现行引现行。
所缘缘/缘缘	心心所法，由托缘而生还，是自心之所缘虑，名为缘缘。 #所缘是境，能缘是心，心心所法，杖境方生，即见相二分，俱起而为缘分。

 

汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。

= 就是你现在的色身妄心，也皆是你照彻古今，纯净无染的真精心中影现之物。(汝身指阿难根身；汝心指阿难识心，其余诸法，俱摄在皆字之中。寂照不二，耀古腾今，曰妙明；性无妄染，纯一无杂，曰真精；不变随缘，随缘不变，不可思议，曰妙心；中即妙心之中，妙心为能现，诸法为所现，即阿难之身心，亦为妙心中所现之物。)

云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？

= 你们为何遗失本自圆满妙明，常自寂照的真心，清净坚实的本性，反认悟中的一点迷情，为自心性呢？(本妙者：本来自妙，不假修为，非谓他法妙，即谓心性，本来自妙也。圆妙明心者：圆即本觉照用，圆融朗彻，乃从妙起明，寂而常照，此用妙也。宝明妙性者：宝即本性寂体，清净坚实，乃即明而妙，照而常寂，此体妙也。认悟中迷：此即遗失真性所以。悟者悟万法唯心，心包万法；迷者迷法皆心外，心在身中。众生应当反迷归悟，云何竟认悟中一点迷情，为己心性？此即是颠倒，即为遗失真性，一迷也；若更执所认迷情，以为真心极量，此即属认物为己，迷上加迷，倍迷也，即是颠倒之中，更加一倍颠倒也。心本无悟迷，而说悟迷，如手本无正倒，而分正倒。其病皆在执之一字，执情若化，则为正遍知，执情不化，则为性颠倒。)

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。

= 这实是由于最初一念妄动，而起无明，因这一念无明，即化灵明洞照的真空，而成冥顽晦暗的虚空，复又依此无明而成妄见，致成地、水、火、风四大，幻现大地山河。(由最初一念妄动，迷性明故，而成无明，故曰晦昧<即无明也>。由此无明，将灵明洞彻之真空，变为冥顽晦昧之虚空，故云为空，是为业相，此则从真起妄。空晦暗中，结暗为色者：于此顽空，晦昧暗中，复依无明之力，转本有之智光，为能见之妄见，是为转相；于空晦暗中，欲有所见，而业相本无可见，瞪以发劳，故结暗境，而成四大之色，变起山河大地世界，依报外色，故曰结暗为色，是为现相。)

晦(huì) = 阴历每月的最后一天。(昏暗。)

 

初之忽生
妙明真觉
无明不觉生三细			能明之无明 (细惑<根本无明>)	所明之妄觉 (无明业相第一细<顽空---无同相和无异相>)
			能见之妄见 (能见相第二细)	所见之妄境 (境界相第三细<细境>) (异相<世界>，同相<虚空>，无同无异<众生>)
境界为缘长六粗	所知障 <法执> (第七识) <惑>	俱生法执 <界外无明>	1.  智相<慧心所>	<粗境> (异相<世界>，同相<虚空>，无同无异<众生>)
		分别法执 <界外尘沙>	2.  相续相
	烦恼障 <我执> (第六识) <惑>	俱生我执 <界内思惑>	3.  执取相
		分别我执 <界内见惑>	4.  计名字相
	业障<业>		5.  起业相
	报障<苦>		6.  业系苦相

 

色杂妄想，想相为身。

= 再由妄心摄取四大妄色，色心相杂，就变成众生的根身。(色，即结暗所成，四大之色；妄想，即能成之心。复由妄心，抟取少分四大妄色，色心相杂，变起众生，正报内色，故曰：‘想相为身’。想即妄心，相即妄色，色心和合，五蕴具备，而为五蕴之众生。)

杂(zá) = 五彩相合。(驳杂不纯/紊乱。)

妄想 = 不当于实曰妄，妄为分别而取种种之相。(第六识。)

聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。

= 积聚能缘的气氛于妄身中，内对色、香、声、味、触五尘，不断妄想分别，对外又不停地追求五尘境界的满足，就误把这妄想贪求的意念，当作了自己本有的心性。(积聚能缘气分，于妄身中，内缘五尘落卸影子，计度分别，摇动不休<此即独头意识，内缘法尘之境。>；外缘五尘诸境之法，明了分别，奔逸不已<此即五俱意识，外缘五尘之境。>，趣向外境，奔驰纵逸 ，故曰：‘趣外奔逸’。聚缘内摇故昏，趣外奔逸故扰，即此昏迷，扰攘之相。迷者不知，原是无明，展转粗动之相，由无明不觉生三细，境界为缘，再起四粗，误认妄识缘尘分别，为自心相。)

奔(bēn) = 快跑。(逃跑，逃亡。)

逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑。(放纵；荒淫。)

扰(rǎo) = 搅扰；扰乱。(混乱；烦乱。)

心性 = 不变之心体。即如来藏心自性清净心也。

 

第六意识	五俱意识/同时意识/明了意识 <缘当前五尘>	五同缘意识 #与前五识俱起，且缘同一对境之意识。
		不同缘意识<联想> #虽与前五识俱起，然缘其他之异境。
	不俱意识/独头意识 <缘法尘，五尘落卸的影子，印象>	独散/散位独头(缘生法尘<记得的法尘>，发白日梦)
		梦中独头
		狂乱独头<精神病>
		定中独头(缘灭法尘<不记得的法尘>，内守幽闲)

 

一迷为心，决定惑为色身之内。

= 并执迷不悟，故认为这妄心，一定藏在色身之内。(既一迷积聚缘气，以为自心，决定迷惑，心在色身之内，万法皆在心外。)

惑(huò) = 疑惑，分辨不清。

色身 = 自四大五尘等色法而成之身，谓之色身。

不知身色，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

= 不知色身之外，一切山河大地，虚空世界，宇宙万有，皆是我们本有真心中所影现之物，无一超出自心之外。(不知，即迷执心在身内，并不知真心广大周遍，包含万象。即阿难内之色身<四大之色法，和合所成。>。外洎<及也>山河，虚空大地之世界，咸<皆也>是妙明真心中，所现之物。)

洎(jì) = 往锅里添水。(及，到达。)

虚(xū) = 大土山。(空虚，与“实”相对/虚假，不真实。)

虚空 = 虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他之物质而彼此别异也。

真心 = 真实不妄之心也，又正信无疑之心也。

譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。

= 譬如有人，弃却百千澄清的大海，仅认一浮沤，当作全潮，以为已穷尽大瀛小渤。(澄清百千大海，譬如包罗虚空大地之广大真心，反遗弃之，此喻遗真也；惟认一浮沤体，惟独认海中一沤之体，譬如惟认悟中一点迷情，似在色身之内，此喻认妄也。喻中惟认一沤，即目为全海之潮，穷尽大瀛、小渤；法中认妄识为真心，执妄识穷尽真心极量。)

澄(chéng) = 水静而清。(让水中物沉淀；使清静；使清明。)

沤(ōu) = 水中浮泡。

目(mù) = 眼睛。(观看，注视/看待。)

穷(qióng) = 力在穴下，有劲使不出。(穷尽/缺乏财物。)

瀛(yíng) = 海。

渤(bó) = 渤海[Bohai Sea]。(水涌的样子。)

汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！

= 你们就是迷中倍迷的人，就像我垂手竖臂一样，本来无所谓倒正，却定要说倒说正，又要固执地以下垂为倒，上竖为正，不是迷中倍迷么？所以说你们是最堪怜悯的啊！(上喻中弃海认沤，一迷也；目沤为海，乃是迷中倍迷之人。合法中遗广大之妙心，认缘影之妄心，一迷也；执此妄心即是真心全体，讵非加一倍之迷耶？如我垂手一样，不知手臂本无正倒，一迷也；今定执上竖为正，下垂为倒，亦迷中倍迷之人，故曰等无差别。)

怜(lián) = 哀怜，怜悯。(爱，惜。)

 

十番显见<5.显见无还>

 

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。

= 阿难蒙佛悲怜，恭承深切的教诲，得脱颠倒之苦，幸获正遍知之乐，不禁感激而泣， 叉手作礼而禀佛：我虽蒙佛如是妙音，悟知妙净明心，本自圆满，寂然长住，照彻古今。(悲救深诲者：承佛悲怜愍念，救拔性颠倒苦，深加训诲，而与正遍知乐。感伤真心不失，颠倒受沦，故致垂泣矣！说法微妙音声；佛音具足众妙，乃总赞之曰：‘妙音’。元所圆满：包括虚空曰圆，周遍万法曰满，所显广大圆满之义。)

承(chéng) = 表示人被双手捧着或接着。捧着。(接受；承受/承担，担负；担当。)

泣(qì) = 无声或低声地哭。

叉手 = 叉手乃吾国之古法，即拱手也。

常住 = 法无生灭变迁谓之常住。

心地 = 心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。又修行者依心而近行，故曰心地。又三业中，心业最胜，故曰心地。

而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。

= 但我现在能够见佛闻法，却是用的这个攀缘思虑心，若舍弃了这个心，将以什么心来听闻佛陀的法音呢？(阿难以闻解之功，全归重于听法缘心，故曰现以<用也>缘心，缘心即第六意识，缘虑分别之心，而能闻法领悟，有大功能。允所瞻仰者：允诚义，谓此缘心，是诚我所瞻依仰慕，而不能舍者，若舍此心，凭谁闻法领悟耶？)

法音 = 说法之音声也。

缘心 = 攀缘事物之心。(第六意识。)

允(yǔn) = 诚信。(确实，果真/答应，许可。)

仰(yǎng) = 抬头。(仰慕。)

徒获此心，未敢认为本元心地。

= 所以虽知本有常住的妙明真心，广大圆满，然不能得其用，徒深瞻仰，却不敢断然认作本元心地。(此心，即妙明心。获者得也，其意徒得此心，而未敢认为本来圆满，元来无失，常住心地。)

徒(tú) = 步行。(周代盛行车战，车上的兵称“甲士”，车后跟着步行的兵叫“徒”/ 门徒/徒然，枉然/独，仅仅。)

获(huò) = 猎得禽兽。(得到。)

愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

= 愿佛哀悯，再宣圆音，拔除我的疑根，使归无上真道。(圆音，即是一音。佛之音声，圆满普被，诸方异类，闻之皆同本音，一音具足一切音，故称圆音；一切音不出一音，故曰一音。疑根之于心，非大雄大力之世尊，莫能拔之。无上道，即不生不灭之果觉，须识不生灭之因心，庶可圆成矣！)

宣(xuān) = 帝王的宫殿。(广泛传播/通，疏通。)

圆音 = 圆妙之声音。谓佛语也。

疑(yí) = 从子止匕，矢声。止，不通。子，幼子。幼子多惑。怀疑。

疑根 = 疑念深入于心，譬如根。

无上道 = 如来所得之道，更无过上，故名无上道。

 

#破缘心有还

##破所缘之法

佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。

= 佛陀这样的明白指出，阿难还是不能当下息念，认取法性，仍在佛陀的言说上转念头，只有再殷殷教诲：你们还是以妄想攀缘的意识心，听我说法，把我指述的圆满常住心法，当做了求知求解的对象，怎么能够契证法性呢？(汝等尚以缘心听法，谓以能缘之心，听我所说法音。则此法亦成所缘之尘，非得法性真理。)

法(fǎ) = 从“水”，表示法律、法度公平如水。刑法；法律；法度。(法令；规章；制度/标准；模式。)

法 = Dharma，法者梵云达磨，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。(不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。)

法性 = 又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘诸家则盛论之。

如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。

= 譬如有人，以手指着月亮示人，那人应当循着手指的方向去看月亮。(如人以手指月示人，喻佛以音声，而作佛事，说出声教，直指人心，告示听教之人。彼听教人，因教自当观心，犹因指自当看月也。)

若复观指以为月体，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指，何以故？以所标指为明月故。

= 如果错把手指当做了研究的对象，不但见不到月亮，就连手指也会失去本来的意义，为什么呢？不知所以标指，原是要人因指见月，人却将指作月了。(若复观指，以为是月之体，此人岂惟<独也>亡失月轮不能见，亦亡其所谓指也。以所标之指，认为明月故；法合当云：若复执教为心，此听教人，岂惟不达真心，亦且不知教意，何以故？即以所缘声教，为真心故。)

标(biāo) = 树梢。(标准/标明，显出。)

岂惟亡指，亦复不识明之与暗；何以故？即以指体为月明性，明暗二性，无所了故，汝亦如是。

= 这样不但不识手指为何物，同时也不知道什么是明与暗；因为这人既把手指当做了月亮，对明暗二性，也就一无所知的缘故。你阿难就是执着手指为月亮的人。(喻中不但亡指，并不识明暗。即以指体之暗性，认为月光之明性，自是明暗二性双迷，无所了知故。法中教合指喻，心合月喻。教以声名句文为体，无觉照之用，合暗喻；心以灵知不昧为性，有觉照之用，合明喻；学人不解依教观心，但认声教为真心，岂独迷心，亦迷其教。汝以缘心听法，则我所说之法，亦成缘尘，汝则迷失法性，何异执指为月，不识明暗之人？故曰：‘汝亦如是’。)

了(liǎo) = 束婴儿两臂。(假借为“憭”、“悟”。懂得，明白其意思/完全,全然——与“无”、“不”连用，用在动词或形容词前面，表示范围，相当于“完全[没有]”、“完全[不]”。)

 

##破能缘之心

若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性；譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人，都无所去，名为亭主。

= 若以能分别我说法声音的，就是你的真心，那么这个心，离开声音，就应该有能分别声音的体性存在。譬如有客，寄居旅亭，暂歇便去，终不常住；而旅亭的主人，就常住不动。(分别：指听法缘心；法音：即所听声教。汝虽不以所分别声教为心，若以能分别法音，为汝真心者，此心自应离却所分别法音，有能分别自性，方许为真。此喻能缘心，离尘无性，譬如行客，寄宿旅亭，不过暂时止住便去，终不常住，而掌<管也>亭人，是为亭主，则无所去。)

宿(sù) = 过夜。(止/往日。)

旅(lǚ) = 小篆字形，表示旌旗；从“从”，表示众人，即士兵。古代军队五百人为一旅。(旅行；旅途/旅馆。)

亭(tíng) = 古代设在路旁的公房，供旅客停宿。(亭子。有顶无墙，供休息用的建筑物，多建筑在路旁或花园里。)

暂(zàn) = 从日，与时间有关。时间短。(暂时。)

掌(zhǎng) = 手掌，手心。(主管，负责。)

都(dū) = 建有宗庙的城邑。(引申为城市/统统，完全/ dōu = 全部。)

此亦如是：若真汝心，则无所去，云何离声，无分别性？

= 心也是这样的，若真是你的心，应常住不去，为何离开了声音，就找不到能分别的体性存在呢？ (亦复如是者：能缘心不住，缘境之时，暂缘便去，终不久缘，故喻如客。若真是汝心，则如亭主常住，并无所去；云何离却所分别声，无有能分别之自性？)

斯则岂惟声分别心；分别我容，离诸色相，无分别性。

= 不但分别声音的心是如此，分别我容貌的心，离开了色相，也没有能分别的体性。(斯则岂独缘声分别之心，离声无性；即能分别我三十二相之容貌，亦是相有则生，相无则灭，离诸所分别之色相，亦无能分别之自性。)

斯(sī) = 斤，斧子。劈；砍。(“斯”假借为“此”，这，这个。/则，就。)

如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。

= 以至香、味、触等，都不例外。就是到非空非色的境地，离开法尘，一样没有能分别法尘的体性存在。外道不知个中道理，昧为冥谛，认为是万法的本源。(如是二字，指上缘声色二尘，离尘无分别性。乃至二字，超略中间香、味、触、尘，井法处所摄，半分生尘，而分别之性，亦复都无。此是六识不缘六尘境界，五俱意亦皆不行，如是则能分别心，与所分别境，悉皆寂然。故曰：‘都无’。唯留独头意识，缘法处半分灭尘，因法尘有生灭之分故。非色非空：即内守幽闲，法处灭尘境界，已离六尘粗相，故非色；犹有寂静细境，故非空。参禅之士，到此境界，难免被他所误。又非同色界<四禅天>定，故非色；非同空处<空无边处天>定，故非空。如八定后三定，所缘境界相似。拘舍离等，此云牛舍，乃末伽黎母名，即拘舍离子，六师之一，等余外道。昧为冥谛者：昧即迷昧，不知此境非真，执为冥初主谛。谓为冥初；从此觉知初立，故名主谛，亦云世性，谓世间众生，由冥初而有此性，即世间本性也。离诸法缘：若离诸法尘，半分灭尘之缘，即无分别之性。)

拘舍离 = Gosari，十外道之第三。译曰牛舍。

冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗。(静默。)

 

二十五谛 #数论师所立二十五谛 #数论外道说明宇宙万有开展状况顺序之根木原理也。自性<物质的本体>，受神我<精神的本体>之作用而生大，由大生我慢，由我慢生五唯，五知根，五作业根，心根，又由五唯生五大。而神我与自性之关系，恰如跛者与瞽者。神我虽有智的作用，然不能动，自性虽有活动作用，然不能生为其活动之源之动机，盖神我为使自性有活动者，自性为使活动，动机实现者，由此二相生中间之二十三谛也。 #数论外道/数论师 = Kapila，古云迦毗罗/娑毗迦罗/劫毗罗<数论派之祖>。译曰黄赤，以鬓发面色并为黄赤故。今西方之贵婆罗门种，皆黄赤色也。于时世号为黄赤色仙人。立二十五谛，论生死涅盘。梵名曰僧佉，此翻为数。即智慧之数也。数为量诸法之根本，故以立名。从数而起之论，故名数论。又论能生数，故亦名数论。
冥谛/冥性/自性/本性/胜性/冥初自性	以八万劫前之事，冥然不知之处，昧为自性，故云冥初自性。 #为万物之本源，冥漠无谛，故曰冥谛。又为万物之本源，万差之诸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云胜性。
觉大/智大	增长之义。谓冥初之际，觉知增长，故云从冥初生智大。
我心/我慢	即我执也。谓由觉知，生我慢心，故云从智大生我心。
五微/五唯/五唯量	即色香味触也。以色等五种，由我执之心方现，故云从我心生五唯。 #自我慢而生者。声、触、色、味、香，即佛教之五境也。此五者，为物质之根本，唯以此而生五大五根等，故云唯量。
五大	即地水火风空也。此五种性，遍一切处，故名为大。由极微而生，故云此五唯生五大。
五知根	即眼耳鼻舌身。谓之知者，以此五种，皆有知觉故也。因五大而成，故云从五大生五知根。
五作业根	即语具<口舌等>、手、足、小便处<生殖器>、大便处。谓之作业者。以此五种，能作业用故也。亦因五大而成，故云从五大生五作业根。
心平等根/心根	心乃肉团心。即意根也。谓之平等者，以此根能遍一切根境而生分别也。此亦五大所成，故云从五大生平等根。并前五知、五作业，共为十一根也。
神我	即第八识也。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为涅盘。是二十五识之主也。<第八识即藏识也。梵语涅盘。华言灭度。> #外道所执之实我也。我体常实而为灵妙不思议，称为神我。数论外道二十五谛之第二十五，称为神我谛。以思为体。远离二十三谛而以神我独尊为涅槃。

 

则汝心性，各有所还，云何为主？

= 既然如此，你所认为的心，却是遇境而生，随境而灭，皆如过客，各有所还，怎能称为主人翁？(此心性，非圆妙明心，宝明妙性，即缘尘分别之心性。分别声者，从声尘来，还之于声；乃至分别冥谛者，从冥谛来，还之冥谛。如人影相似，从何人来，还随何人而去。有来有去，但是暂住之客，不是常住主人，故曰：‘云何为主’。)

 

#显见性无还

阿难言：若我心性，各有所还；则如来说，妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。

= 阿难诚恳请问：若是我们这心性，各有所还，如来所说的妙明本心，又为何无所还呢？惟祈垂慈哀悯，为我们明白解说。(若我能缘心性，如来现说，各有所还，而如来所说妙明元心，云何乃是无还？惟垂哀愍，为我宣说。)

佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。

= 佛告阿难：你现在见我的见，本是第八识精明之体，映现在六根门头，在眼就名为见精。这见精虽不是妙精明心，但已好像捏目所见的第二个月亮，并不是月影了。(且汝现前见我之时，此见即是八识精明之体，元者本也；故出其名曰：见精明元。即二根本中真本，识精元明是也。体即第八识见分，映在六根门头：在眼曰见精。在耳曰闻精；在鼻曰嗅精；在舌曰尝精；在身曰觉精；在意曰知精，本具精明之体，而有了境之用，但体受妄熏，而有二种颠倒，见妄未除，精明尚欠于妙，故曰：‘虽非妙精明心’。而喻中，随即扬其切近于真，如捏目所见之第二月，虽非真月，而与真月原无别体，但多一捏而已，放手即真；非同水中月影，与真月有虚实之殊，天渊之隔。以第一月，喻纯真无妄之妙精明心；第二月喻见精明元；水中月影，喻缘尘分别之识心。佛欲令人舍彼妄识，取此见精，为本修因也。)

第二月 = 翳眼之人见第二月，以譬物之似有非有。

影(yǐng) = 影子；因挡住光线而投射的暗影。

汝应谛听！今当示汝无所还地：

= 你现在仔细的听，我当告诉你们，这妙明的本心，为什么无处可还？(无所还地者：即本元妙明心地。)

##八相皆还

阿难！此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗；户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅；分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性；郁孛之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。

= 阿难！这个大讲堂，门向东开，当红日东升的时候，就一片光明；一到夜晚，云雾弥空，就昏暗一团。门窗开敞，见就通达；墙壁阻隔，见就闭塞。有分别心，就见差异的相状，无物的空间，就只见一冥顽的虚空而已。蒸气随尘土飞扬，就呈显一片混沌景象；雨过天晴，就有一种清净如洗的景色。(大讲堂户牖洞然大开，内外通达，东方日轮升天，则全讲堂，皆有明曜之相；中夜即子夜，黑月谓一月之中，有分白月、黑月，白月则光，黑月便暗，因云雾晦冥<掩蔽于空>，则复现昏暗之相。昏者暗之始，暗者昏之极。此明、暗一对。户牖空隙之处，则见通相；墙宇之间，四围曰墙，四檐曰宇，内外彼此不通，则复观壅塞之相；此通、塞一对。分别之处：指眼前所分别之境，处即境也，如山、地、林、泉等处。则复见缘：缘即尘缘差别，如山是高，地是平，林是密，泉是流，彼此之相不一，则复见差别之相；顽虚之中，遍是空性，应是空性之中，遍是顽虚，空性广大，同是冥顽无知，故曰遍是顽虚之相；此同、异一对。郁垺之象，则纡昏尘，应是昏尘之象，则纡郁垺，象即境象；纡环绕也；地气屯聚曰郁；灰沙飞扬曰垺。昏尘境象，则纡绕郁垺之相；澄霁敛<收也>氛：雨后天晴为澄霁，所有尘氛，悉皆收敛，万里苍苍，一色清净，故又观清净之相；此清、浊一对也。)

讲堂 = 说法讲经之堂舍。

曜(yào) = 日光。(照耀。)

雾(wù) = 接近地面的空气中的水蒸气。(与云的区别只是雾较贴近地面。)

暝(míng) = 天色昏暗。(日落；天黑。)

户(hù) = 单扇门。

牖(yǒu) = 片，锯开的木片，“户”指窗。先秦多用牖，窗少见。窗户。

隙(xì) = 墙上开裂的裂缝。也泛指孔穴、空隙。

宇(yǔ) = 屋檐，屋边。(房屋/地域；疆土。)

壅(yōng) = 塞。阻塞；阻挡。

见缘 = 见分之缘影，即相分也。

顽(wán) = 难劈开的囫囵木头。(顽固，不驯服/引申为浑圆/坚硬。)

郁(yù) = 繁盛的样子。(隆盛；繁多。)

孛(bèi) = 草木茂盛的样子。(混乱；相冲突。后作“悖”。)

纡(yū) = 屈曲；曲折。(萦绕回旋；环绕。)

霁(jì) = 雨止。(雨后或雪后转晴。)

敛(liǎn) = 收集，聚集。收集的对象是物，常是财物。(收缩；退缩。)

氛(fēn) = 古时迷信说法指预示吉凶的云气，多指凶气。(泛指雾气；云气。)

阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。

= 阿难！你看以上所说八种变化的相状，我现在皆可一一还归它本起的来处。(能见是一，所见不一之相，咸在一见之中，故曰咸看此诸变化相。相以变化称者，自无而有，谓之变，虽有若无，谓之化，显其不实也。吾今各还本所因处：以上八相，各有所因，本因何处而来，还之何处。)

吾(wú) = 我。

云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日。

= 那是它们的来处呢？阿难！这些变化，一一都有它生起的原因，如光明可以还归太阳，为什么？因为没有太阳就没有光明。光明既由太阳来，所以还于太阳。(明相当还日轮，以日是明相本因，以是之故，还之于日。)

属(shǔ) = 种类。亦特指牲类。(归属；隶属。)

暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁，则诸世间，一切所有，不出斯类。

= 准此，昏暗当然还归于夜黑，通还于门窗，塞还于墙壁，差异的相状，还归于分别心，顽虚还于空阔，混沌还于尘土，清净还于晴天。世间万象。都可依此类推。(以此八相类推，则诸世间，一切眼家所对之色尘，皆有可还。不出斯类。)

 

##见性无还

汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗；虽明暗等，种种差别，见无差别。

= 以上八种变化的境相，都有所还，你这能见的精明之体，应当还给谁呢！今且任举一例来说，如果还于明，那么没有光明的时候，就应不能见暗了。可见明、暗、通、塞等种种变化，千差万别，而这能见的精明的性体，常自湛然寂照，如明镜当台，从来没有往返。(汝能见八种之相，此见之精，即是妙明真性，无来无去，不生不灭，当欲从谁以俱还乎？谁字，即八相中随举那一相。设若见精还于明相，已随明相而去，则不明时，应无复见暗？汝今不然，虽明去暗来，通去塞来，异灭同生，浊灭清生，所见之相，任从种种，千差万别，而能见之性，湛然盈满，如明镜当台，有物斯鉴，明来见明，乃至清来见清，昭然不昧，凝然不动，无差无别，无往无还。)

诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？

= 这些可以还归原处的，自然不是你，这从来就没有往还的，不是你是谁？(八相从缘而有，还之于缘，缘有则有，缘无则无；六识因尘而有，还之于尘，尘生则生，尘灭则灭，皆有可还，自然非汝常住不迁之真性，汝当决定弃舍，而不须执吝矣。今此见精明性，明来见明，暗来见暗，不由汝以可还者，自然属汝自己，非汝之真性，而是谁耶？汝当决定认取，而不可犹豫也。)

则知汝心，本妙明净；汝自迷闷，丧本受沦，于生死中，常被漂溺，是故如来，名可怜愍！

= 由此当知你的真心，本自妙明清净，虽随缘而不变，你自迷昧而不知，丧失本心而自沉沦，漂流于生死苦海之中，所以如来说你们是最堪怜悯的。(则知汝之见性真心，虽随缘而恒不变。本字贯下妙明净，此三义本来现具根中，即生灭门中之本觉心。众生日用，不离这个，不为诸相所迁，非同缘心之离尘无体，故曰：‘本妙’；不为诸相所蔽，非同缘心之昏扰为性，故曰：‘本明’；不为诸相所染，非同缘心之分别爱著，故曰：‘本净’。由是丧失本妙明净之觉心，此非失似失也。法身流转于五道，枉受沦溺，于生死苦海之中，常被漂流沉溺，如怀珠乞丐，珠本不失，枉受贫穷，为可怜愍者。)

闷(mèn) = 烦闷。(密闭，使不透气。)

丧(sàng) = 丧失。(死去/灭亡；失败。)

沦(lún) = 水起微波。(沉沦；没落。)

漂(piāo) = 浮，浮流。(漂泊。流浪在外，东奔西走。)

溺(nì) = 没入水中。

 

十番显见<6.显见不杂>

 

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？

= 阿难又问：我虽然已认识见性无去无还，但怎么能证知，这就是我的真正本性呢？(我虽识此见性无还，是虽知见性，不与诸相以俱还，云何分辨，可以得知是我真性，而不属于物也？)

#声闻见

##阿难<天眼>、阿那律<慧眼>

佛告阿难，吾今问汝：汝今未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍；而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。

= 佛告阿难：我现在问你，你尚未证得无漏的清净圣果，不过是初果学人，但仰仗佛陀神通力的加持，也能遍视初禅的一四天下，毫无障碍。像已证罗汉果的阿那律，他看到这个娑婆世界，就如看掌中的庵摩罗果一样清楚，无所不见。(汝现今未得四果无漏，清净慧眼，乃承佛神力加被，乃能见于初禅，得无遮障留碍；而阿那律，此云无贫，亦云不灭。见阎浮提：此加万亿，或一切二字，于阎浮提之上。庵摩罗果，桃柰相似，生熟难分，此方所无，故不翻。)

无漏 = 漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。

阿那律 = Aniruddha，译曰如意无贪。新称阿泥律陀。译曰无灭如意。佛十大弟子之一。天眼第一。

庵摩罗 = āmalaka，果名。

 

色界/四禅天/四静虑天/梵世界/梵世天 #无淫欲、饮食和睡眠；禅悦为食、为息。				天寿
四禅九天 <舍念清净地> #无三灾	色究竟天/有顶天/大自在天/摩醯首罗天	五净居天/五不还天/五阿那含天 #三果阿那含寄居之处	梵名阿迦尼吒天。為色界天之最頂，故名色究竟。 #究竟群几，穷色性性，入无边际。	16000大劫
	善现天		善妙之果报显现，故名善现。 #精见现前，陶铸无碍。	8000大劫
	善见天		定力胜而见清彻，故曰善见。	4000大劫
	无热天		#机括独行，研交无地。	2000大劫
	无烦天		#苦乐两灭，斗心不交。	1000大劫
	无想天		无想有情之天处也。 #精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。	500大劫
	广果天		#无量净光，福德圆明，修证而住。	500大劫
	福爱天		#舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。	250大劫
	福生天		#苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。	125大劫
三禅三天 <离喜妙乐地> #风灾	遍净天		此天净光周遍，故名。 #世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。 #身、心、世界，通成虚寂。	64大劫
	无量净天		#净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。 #身、心，内外安乐。	32大劫
	少净天		意识受净妙之乐，故名净。第三禅天之中，此天最少，故名少净。 #圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。 #但乐内心	16大劫
二禅三天 <定生喜乐地> #风、水灾	极光净天/光音天		此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。	8大劫
	无量光天		光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。	4大劫
	少光天		澄心不动，寂湛生光。	2大劫
初禅三天 <离生喜乐地> #风、水、火灾	大梵天/大梵天王/大梵王/梵王/尸弃		梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。<大梵为君> #双摄身心	3中劫
	梵辅天		梵辅为臣<大梵天之辅相也> #单执心，由心现而行德。	2中劫
	梵众天		梵众为民<犹如国土之庶民> #单执身，由执身而摄心。	1中劫

 

四洲/四大部洲/四天下/一四天下 #住须弥山四方碱海之四大洲也。
三洲	东胜神洲/东胜身洲<Pūrvavideha> #旧云东弗婆提	为身形胜故，名为胜身。
	南赡部洲 <Jambudvipa> #旧云南阎浮提	当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。 #阎浮檀金 = Jambunadasuvarṇa，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
	西牛货洲 <Aparagodāniya> #旧云西瞿耶尼	为贸易牛故，名为牛货。
北俱卢洲/北瞿卢洲 <Uttarakuru> #旧云北郁单越		译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。 #彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

 

#菩萨见<法眼>、佛见<佛眼>、凡夫见<肉眼>

诸菩萨等，见百千界；十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。

= 至于那些大菩萨，所见的境界，就更大了，能见到百千世界。十方诸佛之所见，可穷尽微尘数国土，没有看不到的世界。像众生的肉眼，就只能见到目前分寸之地。以上五种所见的境界，虽有广狭的不同，但这能见之性，并没有分别。(百千界者：初地菩萨见百界二地见千界，乃至十地见无量世界。十方如来，见无限量，故曰：‘一穷尽微尘’，喻其多不可数也。国土皆称清净者：佛眼等观，见秽同净，无所不瞻，即佛见周圆也。)

瞩(zhǔ) = 注视，瞩目。(见；看见。)

国土 = 一切有情之住处。有净土秽土等之区别。

洞(dòng) = 水流急。(窟窿；孔穴/贯穿；通达)

 

五眼	解释
肉眼	肉身所有之眼。
天眼	色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。
慧眼	二乘之人，照见真空无相之理之智慧。<空谛一切智>
法眼	菩萨为度众生照见一切法门之智慧。分明观达缘生差别之法。<假谛道种智>
佛眼	佛名觉者，觉者之眼云佛眼，照了诸法实相之眼也。佛陀身中具备前四眼者。<中谛一切种智>

 

阿难！且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览，水陆空行，虽有昏明，种种形像，无非前尘，分别留碍。

= 阿难！现在姑且置我能见的境界不谈，就以我与你共同所见的一四天下来说，观四大天王的楼阁宫殿，遍览其间的水陆空行，各种飞禽走兽，鱼鳖之类，虽然明暗不一，形色各异，但无一不是因对眼前尘境，妄起的分别相状，产生滞留隔碍之处。(且就吾与汝，观四天王所住宫殿，在须弥山腰，离地四万二千由旬。中间遍览者：忉利天之下，大地之上，周遍历览，有情之类，有水居、陆处、空行诸众生，无情之处，有山、河、大地、虚空、诸境界，虽有晦昧而昏暗者，晴霁而明朗者，种种形像，差殊不一，无非眼前尘境，所分别之相，种种滞留隔碍也。)

宫(gōng) = 古代对房屋、居室的通称<秦、汉以后才特指帝王之宫>。(古代五刑之一。阉割男子生殖器。)

殿(diàn) = 击声。(古代泛指高大的房屋，后专指供奉神佛或帝王受朝理事的大厅。)

览(lǎn) = 观看。(观察；考察。)

前尘 = 妄心前現之六尘境也。

汝应于此分别自他，今吾将汝，择于见中，谁是我体？谁为物象？

= 你应该在这能见与所见之中，去分辨那是自性，那是他物。我现从你亲眼所见中，指出谁是自性，那些是物象。(汝当于此能见所见之中，分别谁自谁他，自即见性，他指物象。吾是佛自称，现今吾将汝现前所见，要汝自己拣择，于能见所见之中，仔细分别，谁是我能见之见体？谁为我所见之物象？令能所分明不混，自然得知汝之真性矣。)

择(zé) = 选取，挑选。

 

六欲天/欲天/欲界天 #有淫欲、饮食和睡眠。			一昼夜為人间的	天寿
空居天	他化自在天/自在天	于五欲之境使他自在变化，故名。 #波旬/魔波旬/天魔波旬/魔王/第六天魔王 = 天魔之总名。常为佛道障碍。 #相视成淫 #形合心超<了然超越>	一千六百年	16000
	乐变化天/化乐天	于五欲之境自乐变化，故名。 #对笑为淫 #交中无味<行事无味>	八百年	8000
	兜率天/都率天/兜率陀/睹史多天/知足天 <Tuṣita>	译曰上足、妙足、知足、喜足等。于五欲之乐生喜足之心，故名。其内院为弥勒菩萨之净土，外院则天众之欲乐处也。 #执手为淫 #境迫不违<行事有味>	四百年	4000
	夜摩天/劫波罗天/炎摩天/焰摩天/须夜摩 <Yaamaah>	译言时分、善分。彼天中时时唱快哉，故名。 #勾抱成淫 #遇境方动<有交而暂>	二百年	2000
地居天 #其淫事与人间界无异	忉利天 <Trayastriṃśa>	译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。 #须弥山顶 #善见城/喜见城 = 帝释天之宫城也。在须弥山之绝顶。 #内动亦微<有交而微>	一百年	1000
	四王天/四天王天	有东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻之四王，故名四王天。 #须弥山腰 #且止外动<有交而正>	五十年	500

 

四王天/四天王天/四天王/护世四天王 #为帝释之外将。		负责守护	部众<八部鬼众>
东方持国天王	“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。	东胜神洲	乾闼婆、毗舍阇/毗舍遮
南方增长天王	增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。	南瞻部洲	鸠盘荼/鸠槃荼、薜荔多
西方广目天王	广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。	西牛贺洲	龙、富单那
北方多闻天王	又名毗沙门，“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。左手卧银鼠，右持宝伞<或作宝幡>，有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。	北俱芦洲	夜叉/药叉、罗刹

 

#物不是见

阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。

= 阿难！从你能看见最远处的日月宫殿起，那是物不是你，以至绕须弥山外的七金山， 周遍细看，虽有各种光明显现，也都是物象，不是你的见性，再往近看，云腾鸟飞，风吹草动，尘土飞扬，树木山川, 草芥人畜，统皆是物非你。(极者尽也，见源即见性，如云尽汝见性能力，从日月宫，此最上所见是物，而非汝见性也；又至七金山，此山围绕须弥山之外，一重香水海，一重金山，共有七重香水海，七重金山，其体皆金。周遍谛观者：用目循历，谛实观察，虽有种种光明，亦是物而非汝见性也。渐渐更观，自高而卑，自近而远，乃见云之腾，鸟之飞，风之动，尘之起，此皆空中所有；以至地上、树木也，山川也，草芥<菜类>也，人畜也，亦咸是物，而非汝见性也。)

极(jí) = 房屋的正梁。(顶点，最高处；最高最远的处所/尽头；极限。)

七金山 = 围绕须弥山之七重金山也。

腾(téng) = 马奔腾。(奔驰/翻腾。)

川(chuān) = 左右是岸，中间是流水，正像河流形。河流。

芥(jiè) = 芥菜。(比喻轻微纤细的事物。)

畜(chù) = 表示牵引，下象出气的牛鼻形。牛鼻被牵着，说明是已被人类驯服豢养的家畜。家畜。(xù = 积；积聚。后作“蓄”。)

#见不是物

阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩，则诸物类，自有差别，见性无殊，此精妙明，诚汝见性。

= 阿难！我们所见的这些远近物象，虽然千态万状，形类各异，但同在清净的见精瞩望之下，物象自有差别，而见性则朗然一照，毫无异样，这个能见的妙净明体，实在就是你的见性。(阿难是汝所见，若近若远，若高若低，若大若小，所有物性<物是无情性>，虽复种种状态，差别殊异，列在目前，同是汝之见精，一道清净，不起分别，圆明照了，瞩见也。则诸物类：指所见一切物类，自有千差万别，而汝见性毕竟无殊。此精妙明者：即此见精，本妙本明；与物不杂故妙，遍见诸物故明，即此妙明真心，诚汝自己见性。)

殊(shū) = 斩首，断其首身而死。(异；不同/特别，独特。)

 

#若见是物

若见是物，则汝亦可见吾之见？

= 你若执著见性就是物，那么物必有相状，这样你的见既然有相状，我的见当然也有相状了。这样说来，你也就可以看见我的见哪。(若汝执言，见即是物，即当有相，见若有相，则汝见有相，我见亦当有相，则汝亦可见吾之见，毕竟作何形相？试问我见之相，同于何物？为方圆耶？为大小耶？)

若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？

= 若说你我共同见物之时，我的见就在物上，当你同见此物之时，就是看见了我的见，然则我闭目不见物的时候，你为何不能见到我的不见之处，是什么相状呢？ (若谓汝我同见万物之时，我见在于物上，汝见此物时，即名为见吾之见者。吾收视不见物时，汝亦当见吾不见之处，现今吾不见物时，汝何以不能见吾不见之体，在于何处？)

##若见，若不见

若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？

= 若能见到我闭目不见之处，自然不是彼所不见的物象，而是我不能见的见体；如果不能看见我的不见之地，自然不是物，我的见既不是物，你的见当然也该不是物，那不就是你的真心本性吗？(若能见我收视不见之处，自然是我能不见之见体，自然非彼所不见之物相。非彼不见之相，即非物二字。若不见吾不见之地，则吾之见，自然非物。何以故？若是物，收视不见时，必有所在之处，当然令汝可见，既不能见，当然非物。吾之见既非是物，汝之见亦应非物，故末句结曰：云何非汝真性？)

#若物是见

又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝；体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。

= 再说，见若是物，当然物也应是见。现在当你见物的时候，物也当能见你了。这样一来，岂不是无情的物体，和有情的见性，纷然混杂，没有办法分辨么？那么我和你，以及有情世间，器世间等，都无法成立了。(见若是物者，物亦当是见，则汝现今见物之时，汝既见物，而物亦当见汝矣。体性纷杂者：则无情之物体，与有情之见性，纷然杂乱，而不可辨也。果然如是，则汝与我，并诸世间众生，有情之界，不成安立矣！)

体性 = 物之实质为体，体之无改为性，体即性也。

纷(fēn) = 扎束马尾的丝麻织物。(盛多，各种各样/杂乱。)

 

阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？

= 阿难！如你见物和见我的时候，一定是你的所见，而不是我的所见，这个无所不在的见性，不是你的真实本性还是谁呢？(若汝见物见我之时，一定是汝见而非我见，汝我有情之与有情，尚不混滥，岂有情之与无情，而至杂乱耶？见性周遍者：谓汝现前，观四天王宫，以及水陆空行，皆属汝之见性周遍，此见总不属于物，亦不属于我，非汝真性，而是谁耶？)

遍(biàn) = 走遍。(泛指普遍。)

云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？

= 为何对你自己的真性，疑惑不信？这真性原是你本有家珍，却不敢直截认以为真，反希望从我的言说上，以求证实，不是舍近求远么？(见性是在汝，而不属于物，云何汝自疑汝之真性。性汝不真者：此性本来是汝，本有家珍，反不敢认以为真，而取我言，以求证实。)

 

十番显见<7.显见无碍>

 

阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。

= 阿难听说见性周遍十方，又另生疑惑的问：世尊！若是这见性果是我的真性，而非其他任何物体；那么见性既遍满十方，理应不再有障碍，为何仍有物碍？(若此见性，本来周遍，必定是我真性，而非余物，则应当一定无碍，今何不然？)

我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国，退归精舍，祇见伽蓝清心户堂，但瞻檐庑。

= 如我与如来，同观四天王的宝殿，或在日月宫中，俯览一四天下，这见性确是周圆，遍及阎浮提。为何退回精舍，就只见此园。再进入这能令人心清的讲堂中，却只能见到四壁和庑廊呢？(我与如来，观四天王胜藏宝殿，此殿乃殊胜藏宝所成，故称胜藏宝殿。阿难随佛至彼，故与如来，同观日月宫，此宫亦在须弥山半，与天王宫殿齐，随至二宫，故曰居日月宫。自二宫远观，此见周遍圆满，遍娑婆国。于娑婆国下加一四天下，南阎浮提。从四天退归精舍，祇见伽蓝，此云众园；清心户堂，谓讲堂，闻法能清净心地故。安处于户内堂中，不能远见，但瞻垂檐与廊庑，先大今小。)

精舍 = 寺院之异名。为精行者所居，故曰精舍。

伽蓝 = 僧伽蓝摩<Saṁghārāma>之略，译曰众园。為僧众所住之园庭。寺院之通称也。

檐(yán) = 屋檐。(房顶伸出墙壁的部分。)

庑(wǔ) = 堂下周围的廊屋。(泛指房屋/廊/屋檐。)

 

三千大千世界、娑婆世界、华藏世界
三千大千世界/大千世界/三千世界 <一尊佛所渡化众生的世界> #佛刹 = Budhakṣetra，剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。	一小世界 = 以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界<为初禅天所统>。 #在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。   小千世界 = 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界<为二禅天所统>。   中千世界 = 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界<为三禅天所统>。   大千世界 = 集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界<为四禅天所统>。
娑婆世界/娑婆	堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。 #华藏世界第十三层的中间
华藏世界/莲华藏世界/华藏界	释迦如来真身卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。 #此世界总共有二十层。

 

世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室？

= 世尊！若这见体，本来遍满娑婆世界，就不应由大变小，为何会在室中，这见性惟满一室？(见性既云周遍，自当一定常遍，自在无碍。此见今何如是大小不定，其体本来周遍一界，今在室中，忽然成小，唯满一室？)

一界 = 一世界也。

为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。

= 这是见性缩大为小呢？还是被墙壁隔断，而成内外二分？我今不明个中义理之所在， 愿垂大慈，为我解说。(承上遍界之见，今满一室，为复此见，因室所局，缩一界广大之见，而为一室狭小之见耶？为当墙宇夹断周遍整个之见，而成内外之二耶？实未明了；愿垂弘<大也>慈，为我敷演斯义，一定所在。)

缩(suō) = 捆束。(收缩/退缩；退，减。)

弘(hóng) = 弓声。(假借为“宏”。大的<现多作宏>。)

敷(fū) = 施予；给予。(铺开/开[花]。)

演(yǎn) = 水长流。(表演/阐述，讲解。)

 

#如来显性无碍

佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。

= 佛告阿难：一切世间的大小内外，所有事象业用，以及方圆之类，都是前尘器世间相状上的事，与见性没有关系，不应说见性有伸有缩，有大有小，也不是尘境可以隔断。(一切世间，大小内外，诸凡所有事相业用，该上下方圆等类，皆属前尘而有留碍，非关见性也。见有舒缩者：舒缩意该断续，应知见性不变，不因境碍，而有缩有断。)

业 = Karma，身口意善、恶、无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。

舒(shū) = 伸展，舒展。

##不定由尘

譬如方器，中见方空；吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？

= 譬如我们由方形的器皿中，就见方的空间，我现问你，在这个方的器皿中，所见到方的空间，是固定不变的呢？还是可变的？(今以见性譬虚空，尘相譬器皿，尘相有大小内外，而见性无舒缩断续，其犹器有方圆，空无定相。)

若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中，应无方空。

= 如果说是固定不变的，那么另外装一圆器，这个空间，就不应该又成圆形；若是可变的，在方器的中间，应该就没有方形的空相。(若言定方者，易以圆器，空应不圆，既随圆现圆，是不定方；若言不定者，则在方器中，应无方空之相，今既器方而方，是又定方矣。)

汝言：不知斯义所在；义性如是，云何为在？

= 你说不知个中义理之所在，当知方器见方，圆器见圆，你的见大见小的道理，就是如此，为何不知义理之所在？(汝先言，不知大、小、缩、断之义所在，而见性大小之义，与定不定之性，如虚空者是也。虚空随器而现方、圆之相，云何为有定在耶？)

##亡尘自遍

阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言，更除虚空方相所在。

= 阿难！你要想除却方圆的形状，只要除去方圆的器皿就可以了，不须再向虚空去寻找一方圆的形状而除之；若想要见无大小，但除却前尘就可以了，不须再去除见性的大小相状。方圆的形状，产生于器皿；见性的大小，产生于尘境的缘故。(汝今欲令虚空之入，无有方、圆之相，但除器之方、圆，空体本无一定方、圆，不应说言：除器之方、圆外，更除虚空方、圆相之所在也。法合欲令见性无大、小之相，但除尘<界空色尘之相>之大、小，见性本无一定大、小，不应说言；除尘之外，更除见性大、小相之所在也。)

若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。

= 若照你的所问，进入室内之后，便缩见使小，那么仰观太阳时，你岂不是要将见性拉长，接近太阳的表面么？若是筑起墙壁，就能隔断见性，如在墙壁间，穿一小孔，见性也应该有接续的痕迹啊！但事实上却不然。(若如汝先所问，入室之时，缩见令小，则汝仰观日时，岂能挽<引长也>见齐于日之面前耶？若筑墙宇，能夹汝见令断，则将墙宇穿为小窦<孔穴也>时，宁无接续之迹耶？故斥之曰：‘是义不然’。)

挽(wǎn) = 牵引；拉。

齐(qí) = 禾麦吐穗上平整。(同等，相等。)

窦(dòu) = 孔穴。

续(xù) = 连接起来。(继续。)

##成碍之由<由于法执>

一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。

= 一切众生，从无始以来，不知森罗万象，皆是真心影现之物，却反客为主，将心属物，认物为己，因而失去万物一体的本心，以致心随物转，触处成障，于前尘影事之中，见大见小。(一切众生，总该凡、外、权、小而言，皆从无始无明住地而来，迷己真心，而为万物，不了万物皆己，遂失本来一体之真心，而执心外有实法。不达万法唯心，遂有心、物之分，非惟物不随心转，而心反被物碍矣。故于是中，即是于一体之中，观大观小，逐境迁移，动被物碍。又不仅观小，是为物转，即观大亦然。须知物本是心，迷之为物，则能碍心。)

##转物自在

若能转物，则同如来。

= 若知物原属心，自然物随心转，心能转物，就同如来。(悟明心外无法，法法唯心，转万物为自己，则知天地与我同根，万物皆吾一体。以妙明不生不灭之自性，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界，理不碍事，事不碍理，一为无量，无量为一，而证入理事无碍法界也。则同如来者，法身如来也。由理事无碍，然后身界无分，尘毛相即，小中现大，大中现小，而证入事事无碍法界。)

 

四法界 #华严宗所立。 #四法界观 = 华严宗以‘一真法界’总赅万有，欲入此无尽法界，有四种次第：事法界观，观众生色、心等法，一一差别，各有分齐。理法界观，观众生色、心等法，虽有差别，而同一体性。理事无碍法界观，观理由事显，事揽理成，理事互融无碍，平等即差别，差别即平等，相当于杜顺之理事无碍观。事事无碍法界观，观一切分齐之事法，其相不坏，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，互涉无碍，相当于杜顺之周遍含容观。 #华严宗又以四法界来分别小、始、终、顿、圆等五教。
事法界	世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事法界。	小乘教、相始教
理法界	真如平等的理体，为万法所依，名理法界。 #理，即是本心、佛性、真如。	空始教、顿教
理事无碍法界	真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界。 #一为无量，无量为一。 #身心圆明，不动道场。	终教
事事无碍法界	诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足相应，名“事事无碍法界”。 #又作无尽法界。 #小中现大，大中现小。 #于一毛端，遍能含受十方国土。	圆教

 

###体自在，属理事无碍法界<一为无量，无量为一>。

身心圆明，不动道场。

= 身心就是法界，灵明洞彻，圆照周遍，统此身心，为寂然不动的道场。(今既转物，则身为法性身，圆照周遍，心为妙明心，灵明洞彻，万物身心，本来一体，即所谓澈法底源，无动无坏，身心即是法界，不动之道场矣。)

###用自在，属事事无碍法界<小中现大，大中现小>。

于一毛端，遍能含受十方国土。

= 于一毛端，遍能容纳十方国土，如镜照境，广狭无碍。(毛端即一毛头上，属正报之最小者；国土即佛刹大千世界，属依报之最大者；毛端含国土，即以正摄依；国土在毛端，即以依入正。毛端看国，而国不小，即小中现大也；国外观毛，而毛不大，即大中现小也。)

端(duān) = 站得直。(事物的一头或一方面/事由；原委。)

一毛端 = 极少之称。

含(hán) = 含在嘴里。(容纳；包含。)

 

十番显见<8.显见不分> 

 

阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前？

= 阿难仍不能彻底明白，再次求佛开示：世尊！若是这见精，必定就是我的妙明真性，现在这妙明真性，就在我的眼前？(阿难遂从分别心中，变现一种昭昭灵灵光景，湛然盈满目前，唤作见性，似与身心，判而为二。若此现前周遍万物之见精，必定是我妙精明性者，今此妙性，现在我之眼前，则离我身；既然是我妙性，岂有反在身外耶？)

见必我真，我今身心，复是何物？而今身心分别有实；彼见无别，分辨我身。

= 这见精既然是我的真实本性，我现在这身心，又是何物呢？而且这身心，各是真实的存在，并有能分别的作用，那在眼前的见精，并没有分别的功能，既不能分辨我身，何能分辨万物？(湛然满前之见，必定是我真性，则我现今之身心，当然非我，究竟复是何物？现今身心，为能分别，有实在作用，彼在前之见，无有分别功能，来分辨我身，我身尚不能辨，况能辨万物耶？)

辨(biàn) = 判别，区分，辨别。

若实我心，令我今见，见性实我，而身非我？

= 如果此见精，确实是我的真心，我现在这身体，反为所见的对象，那么见性就是实在的我，而这身体，反而不是我。(在前之见，若实在是我真心，令我现今，此身反为所见，则见性在我之前，如同外物在前；若实在是我，而今此身竟成所见，反非是我矣？)

实(shí) = 财物粮食充足，富有。(坚实；坚强/真正地；确实；实在。)

何殊如来先所难言：物能见我；惟垂大慈，开发未悟。

= 这何异如来前面所说，物能见我的问难，惟愿再垂大慈，善言启发，使未悟的，皆能悟知。(物能见我，佛先不许，已斥其谬，惟愿再垂大慈，开导发明，令未悟者，可以得悟，认见何得不遗身心，见身何得不同物见也。)

难(nàn) = 支翅鸟。假借为困难；艰难；不容易。(为难，畏难；感到困难。)

 

#万法一体

佛告阿难：汝今所言，见在汝前，是义非实。

= 佛告阿难：你现在说，见精就在你面前，应是妄言，并非真实。      

若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示？

= 若真正是在你前，你确实可以看见，那么这见精就有方所，既有方所，必有相状可以指陈。(若此见精，实在汝之眼前，汝实实可以看见者，则此见精，一定有地方所在，既有方所，必有相状，非是无可指示？)

所(suǒ) = 伐木声。(“所”假借为“处”。处所；地方。)

且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河；汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。

= 我现在与你，共坐祇陀林中，遍观山水，以及殿堂，上至日月，前面是恒河，你现于我的师子座前，可以举手指陈，种种物象，阴暗处为森林，光明照耀的是日光，有隔碍处是墙壁，通达处是空间，依此类推，乃至草木昆虫，纤芥大小等种种不一，都有形状，可以指陈示人。(且今我之与汝，坐此祇陀林。周遍观看，近处林渠<水也河流之类>，及与殿堂，高处上至日月宫，远处前对恒河，汝今于我师子座前，但是目之可见，举手皆可指陈，是种种相，分别明白，阴者是林，明者是日，碍老是壁，通者是空，如是乃至若草若树，纤细毫末，大小虽殊，但可以有形，无不可以指著也。)

祇树/祇园/祇林/祇陀林/祇陀园/祇树园 = 祇陀太子供养树林之园庭。即祇洹精舍所在之处。祗树给孤独园之略。

渠(qú) = 水停积处，也指人工开凿的水道。(濠沟。)

师子座 = 佛为人中之师子，故佛之所坐，总名师子座。

陈(chén) = 地名。引申为姓氏。(陈旧/述说。)

阴(yīn) = 表示月夜笼罩山冈，很阴暗。(隐藏的，不露在外面的。)

纤(xiān) = 细小。(纤维。)

毫(háo) = 长而尖的毛。(比喻极细小的东西，细微。)

著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显，显著；突出。(zhuó = 附着，穿着。同“着”/ zháo = 触及某物；接触。)

若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见？

= 若坚持见精是在你前，你也应该确实指出，那是你的见精。(若必定见精，现在汝之眼前，汝应以手，确确实实指陈，何者是汝眼前之见？)

确(què) = 坚固。(的确/确定无疑地。)

阿难当知：若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？

= 阿难！你当知道，若说空是见精，空既成了见精，又什么是空呢？若说物体是见精，又什么是物呢？(若空是见，既已成见，须当不坏空之本相，何者仍旧是空？若物是见，既已是见，亦当不坏物之本相，何者仍旧是物？)

汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我；同彼诸物，分明无惑。

= 你可以细细地去分析世间万象，对这纯一无杂，明净不变的见精，指以示我，就如同指陈其他事物一样，历然分明，毫不含混。(汝可更加一番微细工夫，披剥万象，即剖开万象，分析出此见元。汝可更加一番微细工夫，披剥万象，即剖开万象，分析出此见元，此即离物索是见也。精、明、净、妙见元者：万象不能混曰精；万象不能敝曰明；万象不能染曰净；万象不能变曰妙；此四乃见元义相，即本觉所具性功德相，此曰：‘见元’，上曰见精，有曰见性，名虽各出，乃随语便，同指众生识精元明，即二根本中真本，与物同体。同彼诸物，历历分明，无所疑惑，指陈示我。)

披(pī) = 用在柩车两旁牵挽的帛。(覆盖或搭衣于肩/分析；辨析/披露；陈述。)

剥(bō) = 削；剥离；剥脱，即去掉物体表面上的东西。

析(xī) = 用斧子劈开木头。劈，劈木头。(分析，辨认。)

##即物无是见<非即>

阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。

= 阿难思惴着说：我今在这重楼高阁的讲堂中，远看恒河，上观日月，举手所能指，放眼所能见，一切都是物象，根本指不出那是见精。(举手所指得到，纵目<即放眼>所观<见也>得到，指者皆是物，不能不坏物之本相，更指出何者是见也。故曰：‘无是见者’。)

重(zhòng) = 分量大，与“轻”相对。(chóng = 层/重复，重叠。)

阁(gé) = 古代放在门上用来防止门自合的长木桩。(一种架空的小楼房，中国传统建筑物的一种。其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。)

纵(zòng) = 松缓。(即使/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点。)

纵目 = 极目远望。

##离物无是见<非离>

世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻；乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。

= 世尊！正如佛说，不要说我是有漏的初学声闻，就是无学罗汉、辟支佛，以至菩萨，也不能于万物象前，剖析出见精，离开一切物象，别有自性存在。(况我乃是有漏初学人，那能离物指出是见，即罗汉、辟支佛，亦所不能，乃至菩萨，亦不能于万象前，剖析出精见，离一切物，别有见之自性也。是离物亦无是见之可指矣！)

剖(pōu) = 破开，中分。(分辨；分析。)

佛言：如是如是！

= 佛赞许说：如是！如是！(此佛言印证。重言如是者，以阿难所答，即物无是见可指，离物亦无是见可指，二者皆是，故言：‘如是如是’。)

 

##即物无非见

佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物别有自性，则汝所指，是物之中无是见者。

= 复告阿难：如你所说，没有见精离开一切物象，另外有自性存在，那么你所指的一切物象之中，自然没有这见精了。(离一切物别有自性：离物无是见也。则汝所指是物之中，无是见者：即物无是见也。)

今复告汝：汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指，汝又发明，此诸物中，何者非见？

= 现在再问你，你和如来，仍坐祇陀林中，再看林院以至日月，各种物象，一定没有见精来接受你的指陈，但你又能于各种物象中，分明指出何者不是见精吗？(更观种种物象差殊，必定无有见精，可以受汝所指，如是则完全无是见。既是完全无有是见，汝再向万象中，仔细发明，此诸物之中，何者非汝见耶？)

苑(yuàn) = 养禽兽植树木的地方。后来多指帝王游乐打猎的地方。(泛指园林，花园。)

阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见。

= 阿难说：我实际观察这祇陀林中，一切物象，不知这中间，到底那样不是我的见精。(我实遍见，一切万象，不知是万象之中，何者非我之见也。

何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？

= 为什么呢？若说树不是见，又怎能见树，若说树就是见，又以什么叫做树？这样以至若说空不是见，又怎能见空，若说空就是见，又以什么叫做空？(若树非见，云何能见于树？若树即见<是见也>，则树既已成见，复云何犹名为树也？如是遍历万象，指点将来，以至虚空，谓：若空非见，云何能见于空？若空即是见，则空即已成见，复云何犹名为空也？)

我又思惟：是万象中，微细发明，无非见者。

= 我再仔细思维，在这万象之中，又无一不是能见的见精。(再四思惟是万象之中，微细发明，见性朗见万物，无一物而非是见者。)

佛言：如是如是！

= 佛印可说：如是！如是！(此佛印证。无一物而非见。)

 

即物	无是见<无是见精>	无非见<无不是见精>
离物	无是见<无是见精>

 

于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始！一时惶悚，失其所守。

= 于是在会大众，尚未到无学地位的声闻弟子，听佛这样的印可，皆茫然不知始终究竟之义，一时惊惶悚惧，忧疑不定，谁是谁非，不知所从。(众非无学，智力有限，故致茫然。是义即无是无非之二义，终者义之归趣，始者义之由来，两皆不知。)

闻(wén) = 听到。(听说；知道/嗅；嗅到。)

茫(máng) = 水浩大的样子。(迷蒙不明；模糊不清。)

终(zhōng) = 把丝缠紧。(终了；结束。与“始”相对。)

始(shǐ) = 开头，开始。与“终”相对。

惶(huáng) = 恐惧，惊慌。

悚(sǒng) = 恐惧。

 

四果/声闻四果/四向 #声闻乘圣果之差别也。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹 <Srotāpanna>	旧作入流，逆流。入流、预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。 #断见惑	见道位	有学
二果	斯陀含 <Sakridāgāmi>	译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。 #断思惑<欲界>前三品。	修道位
三果	阿那含 <Anāgāmi>	旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界、无色界。 #断思惑<欲界>后三品。
四果	阿罗汉 <Arhat>	译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅盘，不再来生三界，故谓之不生。 #断思惑<色界、无色界>最后七十二品。	无学道	无学

 

如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王，是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎，四种不死矫乱论议；汝谛思惟，无忝哀慕！

= 如来知道他们六神无主，思绪紊乱，心生怜悯，乃安慰阿难及大众说：诸善男子！你们不必惊疑惶恐，无上法王，语必真实，完全是依照所证到的真如实理而说，决不会以虚妄的议论，欺诳众生，不像末伽黎外道的所谓四种不死，矫乱论议，完全是两头语，并没有肯定的意义。你要如实的仔细思维，莫辜负我对你们的哀怜，也不要辜负自己对我一番仰慕的虔诚。(知其即知阿难等，神魂惊变而不安，思虑忧慑而不定，佛心生起怜愍，而安慰阿难及诸大众曰：诸善男子！汝等不必惊疑怖畏，无上法王，是佛成无上道，为诸法之王，于法自在；是真语者<无妄故>，实语者<不虚故>。如所如说：如者依也，依佛所证，真如实理而说故，不诳者，无赚误也。不妄者：无虚伪也。非同末伽黎，四种不死，矫乱论议。四种不死者：彼外道托言有不死天，一生不乱答人，死后当生彼天，立为四种矫乱论议，在十卷行阴中，谓：亦变、亦恒、亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增亦减，皆指两可，终无决定，是为四种不死，矫乱论议。汝谛思惟：谛是谛实，思惟是八正道中正思惟。忝者辜负也。汝既已回小向大，哀求佛定，仰慕佛果，于此无是非之义，诚能谛实思惟，大开圆解，则悟明因心，自可圆成果觉，庶不负汝自己之哀慕矣！)

魂(hún) = 灵魂，古人想象的能离开人体而存在的精神。(精神，神志。)

虑(lǜ) = 思虑，谋划。(忧虑。)

慑(shè) = 恐惧。

慰(wèi) = 安慰。

无上法王 = 如来之尊号。以如来于法得自在故也。

语(yǔ) = 谈论；议论；辩论。(交谈，说话。)

诳(kuáng) = 欺骗。

妄(wàng) = 胡乱。(虚妄，极不真实。)

矫(jiǎo) = 把箭杆揉直的一种器具。引申为“正曲使直”。把弯曲的物体弄直。(匡正；纠正/ jiáo矫情 = 强词夺理，无理取闹。)

忝(tiǎn) = 羞辱，愧对；辱。(表示愧于进行某事。)

哀(āi) = 悲伤。(同情。)

慕(mù) = 依恋；向往。(仰慕；羡慕。)

 

是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来，发明二种精见色空，是非是义。

= 当时法王子文殊师利菩萨，看到四众迷惘的神情，心生怜悯，于是在大众中，从座而起，先向佛陀顶礼致敬，然后合掌当胸，恭敬地代表请示说：世尊！在会大众，不能领悟如来所说，见精与色空，是是非是的双重义理。(精见，即八识精明之见分；色空，总该诸物即相分。文殊意谓：大众所以惶悚失守者，祗因不悟如来两番审问，特为发明，精见<即见精>之与色空，是义与非是义两种。是义，即无非见之义，以无非曰是故；非是义，即无是见之义，义字双连上是与非是，成二义也。)

文殊师利/文殊 = Mañjuśrī，无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目佉经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首<以上旧译>；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧<普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也>。

法王子 = 菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。(经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座。助佛教化之第一法子也。)

顶礼 = 五体投地以吾顶礼尊者之足也。

恭(gōng) = 恭敬，谦逊有礼。(拱手致礼。)

敬(jìng) = 恭敬；端肃。恭在外表，敬存内心。(尊重，尊敬。)

 

四众/五众/七众/九众 #四众 = 比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。 #五众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼。 #七众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷。
比丘 <Bhikṣu>	持具足戒之男众。 #具足戒 = 比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒<实为三百四十八戒>。
比丘尼 <Bhikṣuṇi>	持具足戒之女众。
优婆塞 <Upāsaka>	持五戒之男众。 #译曰清信士，近事男，善宿男等。亲近奉事三宝之义。 #五戒 = 不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。
优婆夷 <Upāsikā>	持五戒之女众。 #译曰清净女，清信女，近善女，近事女。近事三宝之义。
式叉摩那尼/六法尼	持六法之女众。 #旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。 #六法戒 = 不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食。
沙弥 <Śrāmaṇera>	持十戒之男众。 #旧译息慈、息恶、行慈等。息恶行慈之义也。新译勤策男等。以其为大僧勤加策励故也。又译曰求寂。以其欲求涅槃之圆寂故也。 #沙弥戒 = 不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。
沙弥尼 <Śrāmaṇerikā>	持十戒之女众。
出家	持八戒斋之男众。 #八戒斋/八关斋/八斋戒/八支斋/八戒 = 一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听、不着香薰衣，八者不过中食。
出家尼	持八戒斋之女众。

 

世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指，若非见者，应无所瞩；而今不知是义所归，故有惊怖！

= 世尊！若说前缘色空等象即物是见，见精亦应有象可以指陈，但事实上见无可指。若说即物非见，就该即万象而一无所见，但极目望去，又无所不见。他们现在不知无是见与无非见之所以然，故皆惊疑忧怖。(若此色空等象若是见者，应当有所指，云何无是见之可指？若非见者，应当无所瞩，云何又能见色见空？而今不知是义所归者：即无是见、无非见二义，所归趣也。故有惊怖！)

惊(jīng) = 马受惊。(惊慌，恐惧。)

怖(bù) = 惶恐，惊惧。

非是畴昔善根轻鲜，惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。

= 不过他们已不像从前，善根轻薄，现在已堪承受大法，惟愿如来，大慈启导，说明这些物象与这见精，究竟是什么？二者之间，到底有何关系？(此众虽然有漏，非同畴昔<从前也>，未曾回小向大，善根轻薄鲜少可比。愿佛大慈哀愍，发明物象之与见精，元是何物。于中即无是见，又无非是见。无字，双贯下是与非是。)

畴(chóu) = 已耕作的田地。(以往；从前。)

昔(xī) = 干肉。(假借为“昨。”从前；过去<与“今”相对>)

善根 = 身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。

鲜(xiān) = “鱼”表类属，“羊”表味美。鱼名。假借为鱻。鲜鱼，活鱼。(xiǎn = 缺少；不足。)

 

#一真无是非

佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有。

= 佛告文殊以及大众：文殊！你们当知道，因为你们不曾证得楞严大定，所以于万象森罗中，分别物我，说是论非。像十方诸佛和诸大菩萨，已自证首楞严三昧，常在顶中，能见的见精，及所见的尘境，以至想相的身心，皆如空中花，水中月，本来一无所有。(十方如来，已证极果之佛，并及大菩萨，有此大字一字，非但二乘绝分，即权教菩萨，亦所不能，显是佛及圆顿菩萨境界。自住三摩地中者：即是以自觉圣智，常住于首楞严大定也。此定非同权小，有出有入之定，是以曰自住，即自住本地风光，不假修为造作也。佛及大菩萨，住此定中，内脱身心，外遗世界。根、尘、识三，不能为碍。见与见缘：见，即能缘见分<第二细>，见缘即所缘六尘相分<六尘>。并者及也，想即六识妄想<六识>，相即六根身相<六根>。如病目所见之空华，从缘无性，本无所有，非作故无，本性无故。非待病愈花灭才无，即正当病眼见空华时，华本无有，此即当体即空也。)

大菩萨 = 菩萨有大小，初心之菩萨为小，深行之菩萨为大。

虚空华 = 如病眼之人，见空中如花者浮动，是名虚空华。譬事物之无实体也。

 

如来果德<佛十种尊号>
十种尊号/十号		解释
1	如来/怛闼阿竭/多陀阿伽陀 <Tathagata>	乘如实之道而来，而成正觉之意。 以佛佛道同，后佛如先佛之再来。 又如，是不动、不变之义；来，是去来随缘之义。 #怛闼阿竭 = 译曰如来。
2	应供/阿罗诃/阿罗汉 <Arhat>	应受人天之供养。
3	正遍知/三耶三菩/三藐三佛陀/三藐三菩提 <Saṃyak-saṃbodhi>	能真正普遍了知一切之法。 正知，知心包万法；遍知，知万法唯心。 又正知是实智照理，遍知是权智照事。
4	明行足	天眼、宿命、漏尽三明及身、口之行业悉圆满具足。 另一解，具备圆满的智慧与行持。
5	善逝	以一切智为大车，行八正道和六度万行等，自在好去而入涅槃。
6	世间解	了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。
7	无上士/阿耨多罗	如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛乃至高无上之士。
8	调御丈夫	佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者，使往涅槃的大丈夫。
9	天人师	示导众生，何者应作、何者不应作，是善是不善，令彼等解脱烦恼，是一切天、人的导师。
10	佛/佛陀 <Buddha>	指觉知者，即证悟宇宙人生真理，解脱一切无明烦恼的人。 又佛是自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法的人。
11	世尊/薄伽梵/婆伽梵/伽梵 <Bhagavat>	具备众德，而为六凡有情世间(生死轮回世界)和三乘正觉世间(涅槃境界)所共同尊重恭敬。 薄伽梵含六义，即自在(谓成佛后，降魔制外，摄物利生，无不自在)、炽盛(谓佛法炽盛，超越九界圣凡)、 端严(谓佛无边相好，福慧庄严)、名称(谓成佛后名称普闻，十方诸佛，所共称赞、吉祥(谓佛已恶尽德圆，灾祸不侵)和尊贵(佛是圣中圣，九界共尊)。 另一解，薄伽梵本意是破魔，能破烦恼魔、蕴魔、天魔、死魔等四魔。

 

奢摩他<Śamatha>	又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。
三摩提<Samādhi>	旧称三昧、三摩地、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、正受、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。
禅那<Dhyāna>	译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。
毗婆舍那<Vipaśyanā>	又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。
三摩鉢底<Samāpatti>	禅定之一种。又曰三摩钵提，三摩拔提，三摩跋提。

 

此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？

= 实在这能见的见精与所见的尘境，都是同一菩提妙净明体，为何在一体之中，有是与不是？(此能见之见精，及所缘之物象，所以无是非者，何也？元是菩提妙净明体，不假修为，本来自妙；不用洗涤，本来自净；不待揩磨，本来自明。妙即法身德，非有非空；净即解脱德，处染不变；明即般若德，灵光独耀，乃是三德秘藏之体。既是一体，迥绝是非，故反显之曰：云何更有是见之与非是见耶？)

菩提 = Bodhi，旧译为道，新译为觉。(道者通义，觉者觉悟之义。)

 

三身配三德
三身	三身之名	解释	三德
法身/法性身/自性身	毗卢遮那 (光明遍照一切)	常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得真如法性之身。	法身德
报身	卢舍那 (清净圆满)	由佛的智慧功德所成的： 1)  自受用：诸佛修福慧，功德圆满时，所现的内证法乐之身，是与大圆镜智相应之无漏的第八识所变现，亦即完成佛果之身。 2)  他受用：由平等性智所示现的微妙净功德身，是为住十地菩萨所现之身。	般若德
应身/化身/应化身/变化身	化身	应众生之机缘，而变现出来的佛身。	解脱德

 

文殊，吾今问汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者，为无文殊？

= 文殊！我现在问你，譬如你现在这个身体，是个真文殊，若在你文殊之外，增一个文殊，叫做文殊；或在你文殊之内，灭却一个文殊，叫做无文殊，可以吗？(文殊喻一真之体。如汝此身，本来一个真文殊，为是更有文殊，唤作是文殊者，为无有文殊耶？又无字即作非字解，于文亦顺。)

#本真无二相

如是世尊！我真文殊，无是文殊；何以故？若有是者，则二文殊，然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。

= 文殊在佛的菩萨弟子中，称智慧第一，自知佛意，立即敬答：是的世尊！只有我是个真文殊，不能另增一个文殊；若再增一个文殊，那我便成了两个文殊；既有一个真文殊在，也不能唤作无文殊，这其间，实在没有是非二相。(我本一个真文殊<此喻一真之体>，于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者<此喻色空无是见>。若更有一唤作是文殊者，则成二文殊，而一体自不能成。若说有是，则有对待，而非绝待矣。然我今日，真实文殊分上，非无有文殊<此喻色空无非见。此句若作无非文殊，其理更明。>。于中者：于真实文殊体中，实无从说是，及与说非。此喻一真无是非，真如体中，不剩一法，不少一法，圆同太虚，无欠无余故也。)

##以法合喻

佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是。

= 佛接着说：这妙明的见精，和一切物象，也是如此。(此见即能见见精，无始在缠，灵光不昧，故称妙明。与诸空、尘，即指物象，物象虽多，空、尘二字，足以该之。佛言此见精与物象，但惟一体，所以无是无非，亦复如文殊一样，但有一真文殊，无是文殊，与无文殊也。)

本是妙明，无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。

= 因为这见精与物象，本来都是同一妙明无上菩提圆净真心，由于最初一念不觉，致由真起妄，才产生万象杂陈的境相，和能见能闻等业识。(不变随缘曰妙，寂而常照曰明，无上菩提，即第一义谛，真性菩提，为诸法之本源，无有何法，能在其上，故曰：‘无上’。净者，清净本然；圆者，圆满周遍；真心，即人人本具一真心体。本是一真心体，由最初性觉必明，妄为明觉，转妙明而为无明，转真觉而成不觉，起为业识，诈现见、相二分。色、空即所现之相分<第三细>，依报世界物象等；及与闻见，即所现之见分<第二细>。正报六根身相等，皆属妄为，本非实有，虽非实有，宛现二相，则是非生焉。)

如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。

= 如人以指捏目所见的第二个月亮，既有二月，于是妄计是非，说那个是真月，那个不是真月。文殊！若只见一真月，就没有真假是非之争了。(如捏目所见第二月，既有二轮，是非锋起，于中妄计，谁是真月？谁非真月？佛呼文殊，而告之曰：但识得一月为真，则惟一体，本无二轮，中间自无是月非月之可言。)

是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。

= 阿难！你现在对于见精和尘境的各种想法和说法，总是分别计度，都名之为妄想，永远超不出是非之外。(是以上来所说法喻，研究起来，汝今观见与尘，任从种种发明，无非妄想。汝非指文殊，乃指阿难；观见即见精；尘即内之身心<此心乃妄识属尘影>，外之万物。说是说非，总属分别计度，名为妄想。于依他法上，起遍计执，纵饶说到驴年，亦不能于中超出是与非是。)

出(chū) = 象草木益滋上出达之形。长出。(高出；超出。)

由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。

= 若能悟知这无妄离垢的真体，圆照法界的本性，原无自他的分别，方可超出物我是非之外。(真精者，无妄离垢之体；妙觉明者，圆照法界之性。若悟一真法界，见、相二分俱属空华，万物、见性本来一体，故能令汝超出是非，岂复于万象中，谓何者是见可指，何者非见可指？)

 

十番显见<9.显见超情>

 

自然	一成不变。 #又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然。后者为自然外道之邪执。 #见性不变随缘故非自然。
因缘	生灭无常。 #一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。 #随缘不变故非因缘。

 

#破自然

阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。

= 阿难听了这番开示，虽领悟见性遍满法界，又疑与外道的说法相似，所以向佛说：诚如法王所说，灵觉能缘的见性，充满十方，能遍见一切，无所不在，湛然常照，不生不灭。(见性不变随缘故非自然，随缘不变故非因缘；自然、因缘，皆是妄情计执，见性两皆不属，故曰超情。诚者实也；法王所说，指如来上文诸科，所说遍常之义。觉缘指见性，谓亲依觉性具有能缘之功能，故称觉缘。遍十方界者：见性遍见一切。湛然者：如寒潭止水，湛然不动。)

湛(zhàn) = 清澈透明。

与先梵志娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？

= 不过从前有梵志金头外道，在他所说的冥谛中，也说冥性常住不变。另有投灰等苦行外道，也说有一真我，遍满十方。现在世尊所说，和他们有什么差别呢？(先梵志是古来梵志也。其人自谓，梵天苗裔，志生梵天，即婆罗门种。冥谛，为冥初自谛，是外道二十五谛中，第一谛也。彼数论师，计冥性是常，能生大等二十三法，与现今所说，湛然常住，性非生灭，义似有滥。及投灰等，诸外道种：投灰，亦云涂灰，有时以身投灰，有时以灰涂身，而修无益之苦行。等者等余拔发、熏鼻、卧刺、自饿、与持鸡戒、牛戒诸外道种。此等皆心游道外；种者类也。说有真我：真我，或即二十五谛，末谛之神我。外道计我相有三：一、大我；二、小我；三、不定我。此所说觉缘遍十方界，义似有滥大我，如来所说遍常，与外道有何差别？)

梵志 = 志求梵天之法者云梵志。

娑毗迦罗 = 外道名。(译为黄发。)

投(tóu) = 殳，古兵器。合起来表示手拿兵器投掷。投掷。(投宿，临时住宿。)

 

四姓 (印度<天竺>四姓)
婆罗门	Brāhmaṇa，译为外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族。
刹利/刹帝利	Kṣatriya，译言田主。王种。
毗舍/吠舍	Vesa，译曰商。
首陀/首陀罗	Śūdra，农人奴隶。

 

智	颇罗堕	Bharadvāja，此云利根，即六艺百工之辈。
愚	旃陀罗	Caṇḍāla，译曰屠者，严炽，执暴恶人，下姓等。在四姓之外，以屠杀为业者。男曰旃陀罗，女曰旃陀利。

 

世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义：彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。

= 世尊从前在楞伽山时，也曾为大慧菩萨等，演说因缘的义理，广泛的辩论，如来圣教，与彼外道相异之处。那些外道，常说自然，认世间一切，内而心性，外而山河大地，皆是自然而有，不须造作，不假修证。这是拨无因果，故佛说因缘以破斥之。(楞伽山名，此云不可往，非有神通者，不能到故。佛依此而说《楞伽经》，表法殊胜，非二乘所能及。大慧菩萨，是楞伽会上当机，等者等余众故。佛曾在楞伽山，为大慧等，广辩内教，与外道不同之义。常说自然者：无因论师，计一切物，无因、无缘，自然生，自然灭。此则拨无因果，不立修证，佛说因缘以破之，故曰：‘我说因缘，非彼境界。’)

楞伽 = Lanka，在师子国<即锡兰岛>之山名<今之Adam's Peak>。楞伽为宝名，又曰不可到，难入之义也。即山以有楞伽宝得名。又以险绝常人难入得名。佛尝在此说大乘经，名楞伽经。

大慧 = Mahamati，梵名摩诃摩底。菩萨名。于楞伽经会座为一会之上首，是对扬主也。

境(jìng) = 边境，国境。(地步，境界。)

我今观此：觉性自然，非生非灭，离远一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然；云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性？

= 现我看这灵觉能缘的见性，亦成自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，好像不属因缘，倒与外道所说的自然相同了。究竟是同是异，愿佛分明开示，使知所拣择，免入邪见网中，能顿获真如实心，而证妙觉明性。(我今观此，觉缘见性，亦成自然。非生者，由来本有；非灭者，究竟不坏。似非因缘<即自然>，盖外道自然，佛昔所破，今佛所说同彼自然，此疑违昔宗。佛之所说，与外道自然，或同或异，固所未谙，云何开示分明，令知拣择，不入群邪，顿获无戏论之真实心，而证妙觉明性之全体大用耶？)

虚妄 = 无实云虚，反真云妄。

邪(xié) = 琅邪郡。(不正当，不正派/妖异怪戾之事或迷信人所称的神怪、妖异。)

##如来约随缘义以破之

佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然！

= 佛告阿难：我现在这样方便开示，明明白白，将一真实相，和盘托出，你却仍不能领悟，反而惑为自然！(我今前来八番，如是开示，费却许多唇舌，或直显旁通，或明彰曲示，种种权巧方便，无非将一真实相之道，告知于汝，汝犹未能悟见性为真本，反乃惑为自然，岂不辜负于我哉！)

阿难！若必自然，自须甄明有自然体。

= 阿难！你若一定以为这灵觉能缘的见性，因为周遍十方，寂然常照，不生不灭，是自然而有的，首先当甄别明白，当有一自然之体方可。(若汝必定，以此觉缘周遍不动，性非生灭，以为是自然者，自当甄别明白，有一自然之体方可。)

甄(zhēn) = 从“瓦”与陶器有关。制做陶器的转轮。(甄别，鉴别。)

体(tǐ) = 身体。(形体；体态/本性，本质。)

汝且观此妙明见中，以何为自，此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？

= 你且细细观察，看这妙明的见性，所见的万象中，到底以什么为自然体？以明为自体呢？还是以暗为自体？以空为自体呢？还是以塞为自体？(妙明真见、遍见诸缘，汝且观察，此妙明见中，以见何者为自然之体。以明为自者，谓以见明者为自然体。下三例知。)

塞(sāi) = 阻隔；堵住。(填塞；充满/ sè = 通“僿”。实，堵、填充空隙，用于书面词语中。)

阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至，诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？

= 阿难！若以明为自体，就应该不能见暗，如果以空为自体，就该不能见塞，这样乃至以诸暗等相，为自然体的话，那么当光明的时候，见性就应完全断灭，又怎么能够再见明？既然明时就见明，暗时也能见暗，乃是随缘成见，怎么可以执着为自然？(若以见明为自然体者，自然应当不变，既以明为自，只应见明，至于明去暗来，应不随缘，不能见暗，方成自然？以空为自等，例此可知。诸暗等相者：子夜黑月，云雾晦瞑等，皆为暗相，既以暗为自然体，自应不随明缘，故难以则于明时暗灭，见性应当断灭，云何明时仍旧见明？既然明来见明，暗来见暗，乃是随缘，有何自然之义？)

 

#破因缘

阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明，是因缘生；心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？

= 阿难说：这妙明的见性，既决定不属自然，我想当是从因缘生，但是心里却不能彻底了悟，尚祈如来，明确开示，这妙明的见性，既是本来遍满十方，不生不灭，又怎样才能符合因缘生法的旨意？(必此妙明见性，非是自然，我今发明，必定是从因缘所生。此之发明，不是真智发明真理，乃是对待发明，故心犹未曾明悟，必须咨询<问也>如来，云何符合因缘性；诚是未明，今教不但不堕自然，兼亦不堕因缘。)

缘 = 攀缘之义。人之心识，攀缘于一切之境界也。如眼识攀缘色境而见之，乃至身识攀缘触境而觉之。因而心识为能缘，其境界为所缘，其心识向境界而动之作用，谓之缘。即心攀缘境界也。缘为心对于境之作用，易言之，则为心之虑知。故常曰缘虑，示缘即虑知也。

咨(zī) = 商议；征询。

询(xún) = 询问，请教。

##如来约不变义以破之

####破因

佛言：汝言因缘，吾复问汝：汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？

= 佛说：你说见性也是由因缘和合而生，是你因为见到境相，见性方得显现。我现在问你，这见性是因明有见呢？还是因暗有见？因空有见？还是因塞有见？(因是亲因，如种子；缘是助缘，如水土。汝今因见明、暗、空、塞之境，见性乃得现前，但此性为复因明而有见耶？为复因暗而有见耶？若因明有，即是以明为生见之因，余可以此例知。)

阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空因塞，同于明暗。

= 阿难！若因明才有所见，光明消失的时候，见性也应该随之而消失，就应不能再见暗；如要因暗才有所见，同理也应当不能再见明，以至因空因塞等，方有所见，也和明暗一样，不能两皆有所见。(若见性因明而有，则明为生见之因，及至暗生明灭，则汝见性，应随明以俱灭，不应当再见暗；如因暗有，明暗相倾，明时无暗，则汝见性，应与暗以俱亡，不应当再见明。下因空、因塞，与此相同。)

####破缘

复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？

= 今再问你，阿难！这见性须要缘明才有所见呢？还是缘暗才有所见？缘空有所见呢？还是缘塞才有所见？(汝此见性，于明、暗、空、塞四种，究竟以何为发见之缘？)

阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明缘暗，同于空塞。

= 阿难！若要缘空才有所见，就不应能见塞，如要缘塞才有所见，就不应再能见空。这样以至缘明缘暗等，也与缘空塞一样，不能两皆有所见。(若见性缘空而有，则空为发见之缘，及塞时空灭，则汝见性，应随空以俱灭，不应再见于塞；如缘塞有，塞空相夺，塞时无空，则汝见性，应与塞以俱亡，不应再见于空；下缘明、缘暗，与此相同。)

 

#见性不是因缘自然而有

当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然。

= 你当知道，这精觉妙明的见性，既不属于因缘，也不是自然而有。(当知者：应当起智观察，了知见性，离四句，绝百非。精觉妙明：即是见性，以不变之觉体，纯一无杂曰精觉；以随缘之妙用，灵明不昧曰妙明。体既不变，故非因缘；用既随缘，故非自然。)

#见性是因缘自然而有

非不自然，无非不非，无是非是。

= 但也不能说不是因缘，或不是自然，本来没有非不非，也没有是不是。(非不因缘，非不自然<即非非因缘，非非自然>。无非不非者：无字双贯。无非因缘，无非自然；无不非因缘，无不非自然。无是非是者，无字亦双贯，是与非是。无是因缘，无是自然。无非是因缘，无非是自然。)

离一切相，即一切法。

= 若能觉知世间万象，皆是妄情计度的幻相，就可彻见万象的本源真性了。(能离一切妄计之相，即一切诸法，无非全体法界。)

汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空，祇益自劳，虚空云何随汝执捉？

= 你怎么于这精觉妙明的真性中，仍本识妄想，以一些世间的戏论和名相，来思量分别呢？以所谓自然因缘等戏论，来测度如来妙觉明性，恰如有人以手撮摩虚空，欲想捉住虚空一样，只是徒自劳苦罢了，虚空怎么会被你捉住？(是法非思量分别之所能及，汝今云何于精觉妙明中，措心作意，用诸世间戏论名相，欲得分别妙明真性；此性离名绝相，岂世间戏论名相，而得分别哉！如以手掌，撮摩虚空：下喻明无益，祗增自己劳苦，虚空云何随汝执捉乎？)

措(cuò) = 放置，安放。(处理，安排。)

戏论 = 非理之言论。无义之言论。又不问理非理，总斥一切之言论。与俗所谓滑稽，冗谈等同。

名相 = 一切之事物，有名有相，耳可闻，谓之名，眼可见，谓之相，皆是虚假，而非契于法之实性者，凡夫常分别此虚假之名相，而起种种之妄惑也。

撮(cuō) = 用手指抓取粒状物。(用三指取物；抓取。)

摩(mó) = 摩擦，磨蹭。(抚摸/切磋；研究。)

祇(qí) = 地神。(zhǐ = 正、恰、只。)

劳(láo) = 夜间劳作。努力劳动。(劳累。)

执(zhí) = 拘捕；捉拿。(拿；持。)

捉(zhuō) = 握，持。([到唐代引申出]捉拿，擒拿；追捕。)

 

十番显见<10.显见离见>

 

阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？

= 阿难因知道的太多，总是在言语上夹缠不清，随着识情知见所牵扯，闻佛这样解说，又随言说想到别处去了，于是恭敬地问佛陀说：世尊！若说这妙觉灵明的见性，一定非因非缘，世尊为何常向比丘宣说，见性须具四种缘，就是要具足空、明、心、眼四条件，方能成见，这又怎么解释呢?(见精自体，真妄和合。见精带妄时，则名妄见，离妄时，则名真见。必此见性，非因非缘，世尊云何，昔日常与比丘宣说，见性具四种缘，所谓因空、因明、因心<意识>、因眼耶？以目前不空、不明，则不能见，无心无眼，更不待言，所以必因四种，方能成见，则见性自属因缘之义明矣！)

佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。

= 佛说：阿难！从前我说世间一切因缘相状，只是诱导小乘学人的权宜之说，并非真实的第一义。(佛告阿难，我昔日说四缘生识者，乃一时权巧方便，说世间诸因缘相，引诱小乘学者，免中外道之毒。彼外道妄计自然，我说因缘以破之，非同今日所说第一义谛，修证了义之法，何得取彼而难此耶？)

第一义 = 以名究竟之真理，是为最上，故云第一。

阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。

= 阿难！我再问你，如世间一般人，都说我能见，到底怎么叫做见？又如何名为不见？阿难答言：世人因为有日、月、灯光，见到种种色相，就叫做见；若没有上说三种光明，就看不见什么，这就名为不见。(诸世间人，说我能见：是以我为能见，物为所见，此乃一切众生共执。因于日、月、灯三种光明，乃能有见，无光即无见，正述其必定藉缘。此虽单举明缘，以该空、心、眼三缘，缺一不见，此昔日之权。)

明(míng) = 甲骨文以“日、月”发光表示明亮。明亮，清晰明亮。与“昏暗”相对。(明慧，聪明。)

阿难！若无明时名不见者，应不见暗！若必见暗，此但无明，云何无见？

= 若没有光明，就名不见的话，应该也不能见暗，若定能见暗，只是没有光明而已，怎么说不见？(若如汝谓，无明时即谓无见者，应当并暗亦不见，方可谓之无见。若无明时，必能见暗者：此但是明无，而见不无，云何汝说无见？)

但(dàn) = 脱去上衣，露出身体的一部分/表示范围，相当于“只”，“仅”。

阿难！若在暗时不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见！如是二相，俱名不见。

= 阿难！若在暗中，因为不能见到一切物象，就名不见；今在光明之下，却不见暗相，也能名为不见吗？这样见暗见明，应该都名不见了。(此明、暗相例，以致二皆不见，岂不大谬！)

俱(jù) = 走在一起，在一起。(一起；一同/皆；全；都。)

若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无；如是则知二俱名见，云何不见？

= 若说明来暗相消失，暗相现时，必无光明，这不过明暗二相，互相交替而已，并不是你的见性，随着暗明二相，暂有暂无。可知见明见暗，两皆名见，怎能说见暗之时，名为不见。(若复明暗二相，自相侵陵倾夺，明来暗去，暗生明灭，明暗二相，时有时无，非汝见性，于中暂时或无。暗中有见，故曰如是则知，见明见暗，二俱名见，云何不见？是则暗中之见，尚不用眼，何假空明，及分别之心耶？是则显一暗中之见，则四缘俱破矣。)

陵(líng) = 大土山。(超越，逾越/欺侮；欺压/凌驾。)

夺(duó) = 丧失。(强取。)

#见精离缘

是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。

= 阿难！所以你现在应该知道，见明的时候，并不是见精随之而明，见暗之时，也不是见精随之而暗，见空之时，不是见精随之而空，见塞之时，不是见精随之而塞。(是故二字，承上是明暗，二俱成见之故。汝今当知：见明之时，此之见精，非是因明所有；见暗之时，此之见精，亦非因暗所生；见空见塞，可以例知，则此见精，不属因缘明矣。)

#真见离见精<带一分无明之妄见>

四义成就；汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及；云何复说因缘自然，及和合相？

= 明暗通塞四义的成就，既已证明与见精无关，你更应知道，这能见的真见，能见到尚带一分无明的见精，这纯真无妄的见体，实在就是本具的妙净明心，已不同于妄见所见的境相，这个真见尚离于带妄的见精之见，比见精尚高一层，那有并见亦离，还能说什么因缘，自然，以及类似因缘的和合相状？(四义成就者：即指上面见精，非明、暗、空、塞四缘所有之义，已成就离缘第一义，此理极成，无能破者。见见之时，见非是见者：一、三见字，是纯真无妄，本体之真见，即妙精明心，如第一月；二、四见字，是所带一分无明之妄见，即见精明元，如第二月。无始时来，此之真见，常堕妄见之中，不能见妄<如人落水，不见乎水>。正当真见，忽见妄见之时，真见即离自体中一分妄见，而不堕在妄中<如人觉梦，梦便不在，即已离梦中矣>，此之真见，非是带妄之见。非是二字，即不堕之意。见犹离见，见不能及者：第一见字是真见，二、三见字皆带妄之见精，言此真见，犹离于见精之自相，见精亦所不能及也。良以有妄见时，真见全隐，及至弃生灭，守真常，常光现前，即真见现前时，则妄见已空，故曰见精所不能及也。离见第一义，尚非离缘第一义所可及，况世间戏论因缘、自然耶？及和合相，与因缘一类戏论，未应有与不和合一句，谅译者错漏耳。)

和(hé) = 和谐；协调。(合。汇合；结合。)

合(hé) = 三面合闭，从口。闭合，合拢。(应该。)

汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相；吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。

= 你们声闻，见地狭小，心志下劣，故不能了解清净本然的实相，原是寸丝不挂，一尘不染。我现在告诉你们，真正能通达菩提的大道，你们应当用心细听，正念观察，努力向菩提道上迈进，不可以得少为足，悠悠忽忽，懈怠不前。(声闻兼有学无学。谓汝等见狭志劣，无有广大殊胜之识，执诸法为实有，不了依他如幻，妄起遍计执情，迷于清净实相之理，故曰不能通达。实相者：即如来藏，清净本然，真实之相，寸丝不挂，一尘不染，故曰清净。善思惟者，正念观察<非缘心思虑>，思慧也；无得疲怠者：无得因循悠忽，自谓疲劳，遂生懈怠，必须精勤进趣，未可半途或废，修慧也。妙菩提路者：即佛所证，无上菩提之道路。乃从凡至圣，中间所经五十五位，真菩提路也。)

狭(xiá) = 窄，宽度、广度小。(小/少。)

劣(liè) = 弱；小。(不好；低劣，与“优”相对。)

识(shí) = 知道；懂得。(感觉；识别；辨别。)

通达 = 通于事理而无壅也。

疲(pí) = 疲乏；困倦。(厌倦。)

怠(dài) = 懒惰。(疲倦；倦怠。)

 

正明生续
初之忽生	无明不觉生三细	1.  无明业相	二种见妄<剖妄出真> #见精离妄
		2.  能见相	十番显见<带妄显真> #见精/见性 #喻第二月
		3.  境界相
	境界为缘长六粗	1.  智相<慧心所>	三番破识 #见精所托<六根> #喻水中月影
		2.  相续相
		3.  执取相
		4.  计名字相
		5.  起业相
		6.  业系苦相
后之相续	世界相续
	众生相续
	业果相续

 

剖妄出真

#两种见妄<别业妄见和同分妄见> -- 次第空如来藏

 

阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然；诸和合相，与不和合，心犹未开；而今更闻见见非见，重增迷闷！

= 阿难禀佛说：世尊！如佛世尊，先为我们宣说的因缘，自然，一切和合相，以及非和合相等义理，我们尚且不十分明白，现在又听说见见非见的教诲，更加迷惘，莫明所以。(世尊为我等辈；于显见超情科中，宣说因缘及与自然，二者俱非之义，更加重重迭拂，是我已闻；而诸和合相与不和合，是我未闻，心中犹未开通。心犹未开一句，别指和合与不和合，因先未闻，故心未开。因未闻和合不和合之义，已是迷闷，而今更闻，见见非见，此理不明，重增一重迷闷，急于求示。)

伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净；作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

= 伏愿弘慈，赐我慧眼，开示我们，使觉心明净。随即含泪顶礼，恭候承受圣教。(弘者大也，施者赐也。伏愿如来，发大慈心，赐我大慧。此大慧目，即奢摩他，微密观照，称正因之理，所起了因之慧；开示我等觉心，令得明净。觉心即本觉真心，亦即根中见性。作是请示语已，悲伤流泪，心有感伤，伤已沉迷不悟；顶礼则求释迷闷，故凝神静虑，承受佛圣之法旨。)

伏(fú) = 人如狗那样地匍伏着。俯伏；趴下。(通“服”。佩服，信服/降伏，制伏。)

慧目 = 智慧之眼目也。

悲(bēi) = 哀伤；痛心。(哀怜；怜悯。)

旨(zhǐ) = 味美。(意思；意义。)

尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演，大陀罗尼诸三摩提妙修行路。

= 当时世尊，怜悯阿难以及大众，在未讲述大总持门中，一切三昧，最简要，最高妙的修行路径以前。(尔时佛生怜愍。怜其智劣，愍其未悟，既然未开圆解，不能遽起妙修。大陀罗尼，此云大总持：总一切法，持无量义。自性天然本定，是名妙莲华，即三如来藏，圆融无碍之理，为大总持也。诸三摩提，即二十五圣圆通法门。妙修行路：乃依行所历之位，即五十五位，真菩提路。)

欲(yù) = “欠”表示有所不足，故产生欲望。欲望；嗜欲。(想要；希望。)

陀罗尼 = Dharani，译作持，总持，能持能遮。以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。

告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝分别开示。

先训诫阿难说：你虽有强记的能力，只能增益多闻而已。对于奢摩他自性本定中，真智的微密观照，尚不能明白，你现专心细听，我当为你分别开示。(汝虽有强记之力，但增益多闻而已。于奢摩他，自性本定之真理。所起微密观照，朗然照体之真智，心中犹未了悟。汝今自当谛实而听，依教观心，由言达理，吾当为汝分别真见、妄见，开示奢摩他，微密观照之义。)

益(yì) = “溢”的本字。水漫出。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等>/扩大，加大。)

观照 = 以智慧而照见事理也。

亦令将来，诸有漏者，获菩提果。

= 也使将来一切凡夫和二乘学人，都能获得菩提圣果。(依真智照真理，修微密观照，不特利益现会，亦令将来有漏凡夫，及有学二乘，依此奢摩他，微密观照之圆解，而起从根解结之圆修，得证圆满菩提，无上极果。)

阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。

= 阿难！一切众生，轮回世间，不得解脱，皆是由于二种颠倒分别见妄所致，这种见妄，于何处发生，就于当处惑境之中，取著而造业，随业受报，次第迁流，也就是说，当业轮转。(带妄之见精，乃有二种见妄。一切众生：不独六凡，亦兼小乘、权教。轮回世间<分段及变易生死>：但指依、正二种世间，与二种见妄相合。由二颠倒者：即是迷真起妄。真、妄颠倒，妄生二种，分别见妄，是谓二颠倒。当处发生者<同分妄见>：不离本处发生也。本处即指真心，谓此见妄无别所依，亲依真起，一切妄境皆从妄见所现，妄不离真。此但惑现，未经业招，乃由根本无明，所现业识，相分境界，方是同分境现也。当业轮转者<别业妄见>：不离业而轮转也。即于惑境中，不了心现，妄执实有，依惑起业，依业受报，而成无边轮转。)

轮回 = 众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。

当(dāng) = 两块田相当、相等。(在。)

 

三世间/二世间
三世间		二报	解释
二世间	器世间/国土世间	依报	四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。
	有情世间/众生世间	正报	五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。
智正觉世间			具如来大智慧，觉了世间出世间之法者，是释迦如来为教化一切众生种种差别之智身也。
#世间 = 有为法之过现未迁流曰世，事事物物间隔曰间。

 

云何二见？一者，众生别业妄见；二者，众生同分妄见。

= 是那二种见呢？一是众生业感不同，个别的妄见，二是众生业感相同，共同的妄见。(单由惑现，不加业感，乃为同分妄见；双具惑业，既由惑现，再加业招，是为别业妄见。)

别业 = 对于总业之语。众生殊别之业因也，随而众生感各异之果。

 

同分妄见	#当处发生 #多人 #单由惑现，不加业感。 #为变易生死因 #根本无明
别业妄见	#当业轮转 #一人 #既由惑现，再加业招。 #为分段生死因 #枝末无明

 

#别业妄见

云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠。

= 何谓业感不同的个别妄见呢？阿难！譬如世间有人，因患眼病，目有赤眚，于夜间见灯火时，必见灯火外围，另有一五彩的圆晕。(世间人指凡、外、权、小；目有赤眚<眼生红翳>。)

赤(chì) = 火的颜色，即红色。(忠诚；真纯。)

眚(shěng) = 眼睛生翳长膜。

叠(dié) = 重叠。(堆在一起或逐个堆放的大量东西。)

于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？

= 你认为这灯火外围的圆晕，是灯光本有的颜色呢？还是病见所有的颜色？(在汝之意，以为云何？此夜灯明，所现圆光，即上文灯光所现圆影。此夜灯光，所现五色圆影，为是即灯所有；为当即见所有？)

##破即灯<灯色>，破即见<见色>

阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？

= 阿难！如果说是灯火本有的颜色，那么没有眼翳病的人，为何见不到这圆晕，惟独患眼翳病的人才可见。若说是病见所成的颜色，这见既成圆影，当不能以见再去见见，那么彼病目人，能见到圆晕的见，又是叫做什么呢？(此圆影，若即灯实有之色，则好眼人，何不同见？而此圆影，唯独眚人之观见？若是眚见所成之色，见已成圆影之色，不能以见见见，则彼目眚之人，见圆影之见，当名为何等物耶？)

##破离灯<傍观无体>，破离见<非眼莫瞩>

复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观，屏帐几筵有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？

= 复次阿难！这五色圆晕，若能离开灯火而自存在，那么傍观屏、帐、几案等物，也都应该有圆晕显出，为何又只有灯火独有呢？如说舍却病见而自存在，就应该不是眼才能见，为什么患眼病的人，必须用眼才能看到那五彩的圆晕。既不是即灯与见而生，也不是离灯与见而有，到底这圆晕从何而起呢？(若此圆影，离灯别有，则合<当也>傍观围屏、帐幔之上，几案、筵席之间，皆有圆影出，今则傍观不见，岂离灯耶？若云离眚见别有者，眚见依眼根，离眚见，并离眼根，则此圆影，应非眼瞩，云何眚病之人，必假目见圆影？今则非眼莫瞩，岂离见耶？)

傍(bàng) = 靠近，临近。(顺着；沿着/同“旁”。旁边，侧。)

屏(píng) = 宫殿当门的小墙。(屏风。室内陈设，用以挡风或遮蔽的器具，上面常有字画。)

帐(zhàng) = 有顶的篷帐。一种张挂或支架起来作为遮蔽用的器物。通常用布帛毡革制成。

筵(yán) = 古时铺在地上供人坐的垫底的竹席，古人席地而坐，设席每每不止一层。紧靠地面的一层称筵，筵上面的称席。(铺设坐席。)

是故当知：色实在灯；见病为影；影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见；于是中有非灯非见。

= 所以应当知道，光明在于灯火，因目病有翳才见圆晕，不但所见的圆晕，是因眼中赤翳所生；就是能见圆晕的妄见，也是由赤翳所造成，但能见眼翳的见体，却不受眼翳的影响，从来本自无病。究竟而言，不应该说是灯是见，也不应该说不是灯，不是见。(见病二字即妄因。是故者，承上非即灯即见，非离灯离见之故。当知者：应当起智观察，若以净眼观灯，只有光明，并无圆影，今此圆影，究从何来？观察之后，乃知因目有赤眚之故。则能见之见成病，致所见之光有影，色<即五色>实在于灯，非灯不现故；见因病为影，非病无影故。影见俱眚者：灯影与见病俱因目眚之故，非但所见灯影，是赤眚所生，即能见见病，亦赤眚所成，以见非眚而不病，灯非眚而无影，故合影与见，同是眚为过咎，故曰：‘影、见俱眚’。见眚非病者：此见是真见，不堕在眚妄之中，故能见于眚。)

影(yǐng) = 影子；因挡住光线而投射的暗影。

 

如第二月，非体非影；何以故？第二之观，捏所成故；诸有智者，不应说言：此捏根元，是形非形，离见非见。

= 譬如前面所说的第二个月亮，既不是月亮的自体，也不是月亮的影子，为什么？因为这个第二月，是由捏目而成，捏就是妄见之因，不捏就没有第二月。一切有智慧的人，不应议论由这捏目的根本原因，所见第二月，是真月，或不是真月，离见或不离见。(非体者：此二月固非见体所有之色；非影者：此二月亦非真月本有之影。捏所成故：捏即妄因，捏之则有，不捏元无。诸有智者，不应说言，此捏目之根本元因，所见第二月，谓是真月之形，非真月之形。离见非离见，离字双用。离见即非见，非离见即是见。)

捏(niē) = 用手指将软的东西捻成一定形状。(用手按。)

此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？

= 这见圆晕的道理，也是一样，本由眼病所造成，凭什么说是灯是见？何况又去妄加分别，说什么非灯非见呢？(二月非实，惟捏所成；圆影非实，惟眚所成；同一虚妄，无本可据，凭谁说即说离耶？)

况(kuàng) = 寒冷的水。(表示递进关系，相当于“何况”、“况且”。)

 

#同分妄见

云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲；正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。

= 什么叫做同分妄见？阿难！我们所居的这阎浮提，除四周的大海，中间的平原陆地，有三千洲，正中央有一大洲，四境之内，有二千三百个大国，其他的小洲，在各海中，有二三个国家的，也有一国或二国的，以至三十、四十、五十国不等。(此阎浮提，是须弥山南面洲名，此洲多阎浮提树，故以立名。除大海水者：四大部洲，俱在碱水海之中，除大海水，中间平原广陆，为陆居众生所依止者，有三千洲。正中大洲，乃阎浮提中心点，东西括量，略南北二字，含在其中，自东南徂西，由南及北，包括量计，大国凡有二千三百，小国则不计也。其余小洲，皆布在大洲之外，亦在碱海之中，其间洲之大小不一，大者或有三百国，二百国，小者或一国、二国，中者或三、四、五十不等。)

陆(lù) = 陆地，高而平的地方。

洲(zhōu) = 水中的陆地。

括(kuò) = 结，扎束。(包容，包括。)

凡(fán) = 铸造器物的模子/引申义：凡是，表示概括。(总共。)

阿难！若复此中，有一小洲，只有两国，惟一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界：或见二日，或见两月，其中乃至晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相。

= 阿难！如果其中有一小洲，只有二国，其中一国的人民，同感恶缘，则居住这小国的人民，就会见到一些不祥的境界，如见二个太阳，或同时见到两个月亮，甚至看见恶气环绕的日晕，黑气遮掩的日蚀，或见白气横空，或作半环而绕日月，或见彗星陨落，或见流星横飞，种种灾象，名字不一。(此阎浮提洲中，有一小洲，只有两国，以有两国，所见不同。两国同洲，心行不同，惟独一国人，同感恶缘。注意‘感’字，乃依因感果。故彼小洲，当土众生，依妄惑妄现，种种不祥境界，为与本国众生同见，邻国不见，故知乃由妄惑，妄现咎征，惟应此国，不应彼国。儒云：‘天无二日’，既见二日、两月，自非吉祥之兆。其中乃至超略其余。恶气环匝曰晕；黑气薄蚀曰适；适昏也。白气在旁如衡璜曰佩；如半环曰玦；此日月之灾象也。光芒遍指曰彗；俗呼扫帚星。芒气四出曰孛；绝迹横去曰飞；光相下注曰流；此皆星辰灾象。负耳乃阴阳之气，如弓之背日者名负；如玦之傍日者名耳；映日而晨出者为虹；对日而暮现见者为霓；又雄曰虹，雌曰霓，此皆阴阳之灾象。灾象尚多，总属恶缘感召之咎征，故以种种恶相该之。)

恶缘 = 诱我为恶事之外界事物。

睹(dǔ) = 见，看见。

祥(xiáng) = 凶吉的预兆，预先显露出来的迹象。(吉利。)

晕(yùn) = 日月周围形成光圈。(光环。)

适(shì) = 往，到。(刚刚；方才/符合，适合。)

佩(pèi) = 系在衣带上的装饰品。(佩带，把徽章、符号、手枪等戴在或挂在胸前、臂上、肩上或腰。)

玦(jué) = 环形而有缺口的佩玉。

彗(huì) = 扫帚。(彗星的简称。)

孛(bèi) = 草木茂盛的样子。(慧星的别称。古书上指光芒强盛的彗星。)

飞(fēi) = 鸟飞。(泛指飞翔。)

流(liú) = 水流动。(顺水漂流/漂没；移动不定；流浪。)

负(fù) = 恃，即依恃，凭仗。(通“背”。背负。以背驮物。引申为负担。)

耳(ěr) = 耳朵。(附耳而语。)

虹(hóng) = 雨后天空出现的弧形彩晕。主虹称虹，副虹称霓。

霓(ní) = 副虹。即虹的外环。大气中有时跟虹同时出现的一种光的现象，形成的原因和虹相同，只是光线在水珠中的反射比形成虹时多了一次，彩带排列的顺序和虹相反，红色在内，紫色在外。

但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。

= 但只这一国人能见，他国众生，却无所见，也无所闻。共见的为共业所感，这就名为同分妄见。(但者独也，又非特不见，并亦不闻。)

彼(bǐ) = 流行、传播，施加。(那，与“此”相对。)

 

#进退合明

阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。

= 阿难！我现在就以这两种事实为例，反复地为你说明真妄的至理。(以即用也；二事乃眚影、灾象之事。)

##别业妄见<一人例多人>---进

阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。

= 阿难！像前面所说众生的个别妄见，看见灯光所现的圆晕，虽然似实有的境象，但到底是见者的眼病所造成，并非真有圆晕。(如彼众生，有了别业目有赤眚，故成妄见；见已成妄，故瞩<看也>灯光中，所以现出五色圆影。虽似现前境界，但是幻有，而非实有。其故何也？终彼见者<指病目人>，目眚所成故。终者究极之谓也，追究到底，实因别业众生，目有赤眚所成。)

似(sì) = 像；相像。

眚即见劳，非色所造。

= 因眼病疲劳所见的幻影，既不是灯的本有颜色，也不是灯光所造成的颜色。(劳即圆影之劳相，谓目有眚病，即见如斯，妄发五色之劳相，不病则无见也。色指灯上五色，谓此圆影之劳相，非灯上本有之色，亦非灯明所造之色，故曰：‘非色所造’。)

然见眚者，终无见咎。

= 然能见这病翳的真体，从来无病，自亦没有虚妄的过咎。(见眚者：即能见此眚之真体，由来无病，终不堕眚病之中，故曰：‘终无见咎’。咎即病也。)

咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃。(过失，罪过/责备，追究罪过。)

例汝今日：以目观见，山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。

= 以彼例此，如你现在眼见山河大地的物质界，以及一切众生的根身，也都是你无始以来，见病所造成的幻影。(今日目观者；就今眼前，亲住亲见之近境，山河国土，及诸众生，即所见身界，皆是无始根本见病所成之影，与圆影枝末见病之影，同一例也。)

例(lì) = 比照。(规定；规则；条例。)

见与见缘，似现前境，元我觉明，见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚。

= 这能见的妄见，与所见的妄境，皆属依他起性，似有实无，若推本穷源，原是我们本觉妙明的真心，忽然一念妄动，就如眼中生翳一样，致有能见的妄见，所见的妄境。但本觉妙明的真心，可觉照能缘的妄心，所缘的妄境，这觉照的真体，本自无病，自非妄见可以比拟。(见即见分，合上以目观见。见缘即见所缘之相分，合上国土众生。此见、相二分，依自证分而起，属依他起性；依他如幻，非有似有，故曰似现前境。诘其根本，元我真觉堕在妄明之中，以为其咎。觉明乃为根本无明，诸妄总因。见所缘眚者：见即转相之见分，所缘即现相之相分，皆由无明之力，转真见成妄见。此见即眚见，遂有所缘依、正之眚影，合上见病为影。觉见即眚者：谓非但所缘是眚，即觉明所发之能见，亦即是眚，以俱依无明而有，妄体本无，合上影见俱眚也。本觉明心，觉缘非眚者：此明真体非病；上觉字指真体，下觉字指妙用。缘字双摄见分、相分，能、所二缘。谓本觉妙明真心，遍觉能、所二缘皆妄，此觉体自不堕妄中，实非有眚妄见可比，故曰：‘非眚’，合上见眚非病。)

 

四觉
本觉	一切众生之自性清净心，本来离妄念，有照明之德，是名本觉。
不觉	一切众生，自己心性之平等觉悟，名曰不觉。一切之凡夫地是也。为不觉故造业，受生死之果也。
始觉	为一切众生本性之自性清净心，本来具照明之德，是名本觉，由此本觉之内薰与师教之外缘，始起厌求之心，顺本觉而渐渐生觉悟之智，谓之始觉。
究竟觉	既断尽根本无明，得究竟之真觉，即如来地也。

 

觉所觉眚，觉非眚中；此实见见，云何复名觉闻知见？

= 觉照既能觉知妄见，这能觉照的真体，自然不再堕于妄见之中，实在就是前面所说的，能见带妄的见精之真见，这见性实即是常寂的心性，也是众生的本修因，怎么能说是见闻觉知的妄见呢？(一、三觉字是真体，所觉即能缘所缘，由无明所熏，知见妄发<见分>，发妄不息，劳见发尘<相分>，悉皆如眚，真觉未觉时，常堕眚中，一觉所觉是眚，则此真觉，即已离眚，非堕眚中矣！此实见见：此字即指上二句，实即见见非见之义。比显云：真觉觉于所觉是眚时，真觉不堕于眚中<此上二句义>。见性即是寂常心性，所应取为本修因者，云何复将此妙觉明性，名为觉、闻、知、见？觉、闻、知、见，即是六精，体同用异。)

 

第八识 (阿赖耶识) #阿赖耶 = Ālaya，旧称阿梨耶。译曰无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。新称阿赖耶。译曰藏。含藏一切事物种子之义。又曰室。谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子为外缘所打而现起，以组织其人之依<外界>、正<身体>二报‘三界唯一心’之义，即由此识而立。 #末那识 = manas-vijñāna，唯识论所说八识中第七识，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。 #法尘 = 一切之法，为意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。(色、声、香、味、触等五尘诸法所显示之种种法相，譬如风景、好听的音乐、玉兰花香、食物、丝制衣物的质感等，都称为法尘，意根（末那识）接触到这些法尘就会生起意识，再由意识去领纳与分别：风景美不美、音乐好不好听、喜或不喜欢这种花香…。) #六尘 = 色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者，故谓之尘。(「尘」就是尘垢，具有染污的涵意。吾人之眼、耳、鼻、舌等六根相应于六尘而升起六识，就因为这六识而让吾人升起种种分别想，譬如「喜爱这、不喜欢那」等，而生起「贪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，损减功德，终致缠缚于生死苦海，故六尘又名六大贼。)
十八界	十二处	六根界	眼根	耳根	鼻根	舌根	身根	意根(第七末那识)
		六尘界	色尘	声尘	香尘	味尘	触尘	法尘
			明/暗	动/静	通/塞	恬/变	离/合	生/灭
	六识界		眼识	耳识	鼻识	舌识	身识	意识(第六意识)

 

效用	见	闻	嗅	尝	觉	知
	见	闻		知	觉	知

 

是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。

= 所以你现在所看见的你我，以及一切世间十类众生，都是属于妄见，不是能照见妄见的真见。(见我即观佛相好，及汝即阿难自身。世间指虚空、山、河、大地。十类众生：于十二类中，除无色、无想；此举圣、凡、依、正。此二见眚，字同义异，上谓见有眚，下谓能见眚。)

 

十二类	十生	四生	卵生	依卵壳而生者。
			湿生	如蚊，依湿气而生者。
			胎生	如人类在母胎内完具身体而生者，劫初之人，男女未分，皆为化生，其后发淫情而生男女二根，始为胎生也。
			化生	依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。
			有色	欲界与色界之有情有色身者。
			无色	无色界四空处之众生。<如舜若多神，旋风魃鬼等。>
			有想	三界九地中除第四禅无想天之众生，其余一切之众生也。<如岳渎城隍，魑、魅、魍、魉；精灵，如山、海、风精，祠庙土地等。>
			无想	无想天之众生。<如精神化为土木金石。>
			非有想	如桑虫变为蒲卢<细腰蜂>。
			非无想	如土枭等附土块以为儿，破镜鸟。
			非有色	如水母，依草附木的鬼神，寄生人身的蛲蛔虫。
			非无色	如随咒语而显灵异的称仙称道，随厌祷而作祟的为妖为怪，预言吉凶祸福的如乩坛，樟柳精魅。
#形体有无：有色、无色、非有色、非无色 #情想有无：有想、无想、非有想、非无想

 

彼见真精，性非眚者，故不名见。

= 真见纯净无杂，一尘不染，不变随缘，虽为妄见所依的根源，但不随妄见而变易，根本不受眼翳的影响，只如明镜当台，常自寂照，所以不能名为知见之见。(彼见即能见眚之见。已离于妄曰真；纯一无杂曰精。性非眚者；其性不变随缘，随缘不变，能为见相所依，不为见相所变，其性不堕于眚妄之中，故曰：‘非眚’。既非是眚，故不应名见。)

 

##同分妄见<多人例一人>---退

阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。

= 阿难！别业妄见，显著而易明，同分妄见，普共而难知，今以别业妄见为例，再作说明。(如彼一国众生，同分妄见，所见种种灾象，例彼目眚，别业妄见之一人。)

一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生；此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。

= 如将一病目的人，比作一国，这病目的人，所见的圆晕，既是因眼病而生，那么彼一国人共见的不祥征象，也是由共业中的恶缘而起。(同见业中，瘴恶所起者。由众生见分，妄起能见之业用，故有所见之妄相。而灾象乃瘴疠恶气，上应于天，故现种种不祥之象，但惟瘴恶，是其妄因，岂天象有实体哉？)

瘴(zhàng) = 瘴气，旧指南方山林间湿热蒸郁致人疾病的气。

俱是无始见妄所生。

= 同样是无始以来的见妄所生，虚妄不实，和病目人，独见圆晕的情形，完全一样。(眚影、灾象，同、别虽殊，为妄则一，皆无实体，究其妄因，俱是无始无明，熏成见妄，所生之虚影。二者虽为浮尘根所见之境，推末由本，俱是无始，真见堕在妄见中，所生之妄境，了无实体。)

 

##同分妄见<一国例诸国>---进

例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。

= 更进一步说，阎浮提的三千洲中，兼四大海，及娑婆世界以至十方一切凡夫国土的众生。(三千洲，即阎浮一洲中，有三千洲，兼须弥四面，四大海中，一四天下。娑婆世界：即释迦所主，三千大千世界。并洎十方，诸佛刹土，此由近以及远也。诸有漏国，及诸众生者：国与众生，均以有漏称，因皆依无明，而得建立也。以因妄而有，故曰‘有漏’。)

四大海 = 在须弥山四方之大海也。须弥山在四大海之中央，四大海中各有一大洲，四大海外，则铁围山围绕之。

同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。

= 都是由这灵明觉照的清净妙心，一念妄动，转为见闻觉知的妄能，四者和合，成为虚妄的病源，于是和合妄生，和合妄死，这就是众生的生死根本。(十方依正，有漏妄法，同依真起，乃依本觉妙明，无漏妙心；心以无漏称故妙，未起烦恼，无有生死，即本源真心；受无明本熏，业识资熏之力，起成见分，映在六根门头，故有见闻觉知，虚妄之病，合上瘴恶。缘字即所缘相分之妄境，指十方依、正同分惑境，乃根本无明，见病之影，合上灾象。和合妄生，和合妄死者：以依、正二报，总属依他起性。依他如幻，有生有灭；依报有成、住、坏、空，正报有生、老、病、死。皆由无明为因，业识为缘<第一细>，因缘和合，于无生中，虚妄有生，此有乃为幻有，非实有所生；因缘别离，和合终尽，于无灭中，虚妄名灭，此灭但有其名，非实有所灭。)

若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。

= 若能以微密观照之力，照破诸和合缘及不和合缘的虚妄，不再执为实有，就能断除分段生死及变易生死的根本原因。(不和合下，亦应有一缘字。和合缘即别业境，不但惑现，还加有业，和合而成，故曰和合缘；不和合缘，即同分境，但由惑现，并无有业，和合其中，故曰不和合缘。若能远离，即微密观照，离妄之功，妄离则真自复。谓修楞严大定者，若能了知同分、别业，二所缘境，为虚为妄，不执实有，即远离诸和合缘，及不和合缘。不能离缘，便为物转，若能离缘，即可转物同如来矣！生死因即二种颠倒，分别见妄，为轮回之本。别业妄见，属事识，为分段生死因；同分妄见属业识，为变易生死因；但所缘同、别二境既离，能缘本、末二妄自息，即不起二种颠倒，分别见妄。故曰：‘则复灭除诸生死因’。)

圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住。

= 二种见妄既除，就是圆满的菩提自性，又名不生灭性，也称清净本心，亦名本觉常住。(不生灭性，即是涅槃，谓妄见即离，真觉全显，即能圆满三菩提性，及圆满三涅槃性。清净本心，本觉常住者：既已圆满智、断二果，复本心源，究竟清净，本觉到此，方得出缠，常住不变，轮回从此永卸矣！此节文但能不取见缘，不随见妄，则终日对境，终日无境可对，能所不立，法法全真，是谓常住首楞严三昧。)

 

#破和合俱非 -- 次第空如来藏

 

和	Mix，体相杂入；必有二物，先相离而后相即。如水和土而成泥。
合	Match，接合。附而不离。如盖合函。<杯盖合杯>

 

阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性；而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。

= 阿难！你先前虽已悟知本觉妙明的真心，双双超越妄情的分别计度，既不是由因缘生，也不是自然而有，但是尚不明了这本觉妙心，原自非和合及不和合而生，今再为开示。(汝虽先前已悟，本觉妙明真心，双超妄情，分别计度，而非因缘性，非自然性。如是本觉妙心，元非和合生，及不和合，此理实犹未明，故不得不再为开示也。)

 

#破和合<体不变 -- 非因缘>

阿难！吾今复以前尘问汝：汝今犹以一切世间，妄想和合诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。

= 阿难！你现在尚以一切世间的妄想情计，妄计和合诸因缘性，怀疑这清净的菩提，也是以和合而有。我现在以眼前所见的尘境问你。(吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间，妄想情计，疑见性为和合而有，此诚不当。诸因缘性一句，以和合与因缘相关，故兼言之；自生疑惑，即是妄想。证菩提心：即指真见，以真见为能证菩提之因地心，此心为如来密因，由来不变，岂属和合起者？)

则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？

= 你现在的妙净见精，当明、暗、通、塞之际，究竟是与谁和？(因二妄既剖，故加妙净二字，以此见虽然处染，毕竟不染，其清净本体，由来不变，故曰：‘妙净’。)

 

##破和

若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？

= 须知所谓和，必如水和土，混而不可分，如果说这妙净的见精，是与明和，你且开眼见明，正当明相现前的时候，到底从何处杂和这见精？况明相属外境，见精属内心，明之与见，两不相杂，历然可辨。若两相杂和，则明不成明，见不成见，那有什么形状相貌可以辨认，知道是见与明杂和呢？又见与明，二者杂和以后，到底是见？或不是见？(杂即和也，凡言和者，必有二物，相投不分，方成和义。故难云：且汝观见明相，正当明相现前之时，何处杂和汝见耶？见相可辨：见精属内心，明相属外境，如果杂和为一，亦应可辨；如朱与面粉二物杂和，则朱失其红，面失其白，成为非红非白之色，今见相二者杂和，究竟作何色相耶？)

若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？

= 若杂和后，已不是见，就应什么也看不见了，为何可以见明，若说明相就是见，相既然成为无，应不见其明相，为何以见可以自见其见？(见与明相和后，毕竟还是见耶？非是见耶？若和后明相非是见者，应无所属，云何而能见明！此非离也。若和后明相即是见者，相既成见，应不能自见其相，若仍见其相，云何以见自见其见？此非即也。)

必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和！

= 如一定说是见性圆满无缺，则无处可以与明和；若说明相圆满，自亦无空隙可容见性与之相和了。(必其见性圆满，何处可以再和明相？若使明相圆满，不合更容见与之和？)

必(bì) = 区分的标准。标杆；标准。(必然，必定。)

见必异明，杂则失彼性明名字，杂失明性，和明非义。

= 若说见性与明相，一是有情之性，一是无情之境，两者原自互异，今若杂和，当失去见性与明相本有的名字，不但失去本名，且亦失去见与明的本性，如水和土，即名为泥。见与明的名字都没有了，还怎么能说见与明和呢？(若见性与明相，未杂之时，见是见，明是明，有情之见性，必异于无情之明相，杂和之后，则必失彼见性明相，本有之名字，而见当非见，明应非明；如水土相和，则失彼水土本名，转名为泥矣。杂和既失明相见性之本名，则说见性和明相者非义矣。)

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

= 其他暗与通、塞，皆比例可知，说见与明相和，是毫无意义的。(彼暗与通塞，非和之义，亦复如是。)

 

#破合

复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？

= 复次阿难！你现在这妙净的见精，是与光明的境界相和呢？还是与黑暗的境界相和？与通达的境界相和？还是与堵塞的境界相和？

若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明！既不见明，云何明合，了明非暗？

= 若说与光明的境界相和，待到黑暗的境界现前时，光明的境界已不存在，你的妙净见精，应该随着光明的境界而消失，当然不会再与暗和，怎么又能见暗呢？如见暗的时候，并不与暗相和，仍然是与明合的，那么当与明合时，也应该不能见明，既不能见明，为什么与明合时，却能分明知道是明而非暗？由此可知，这见精决不与明合。(若与明合者，如圆盖合于圆函，附而不离，至于暗时，暗生明灭，见与明合，自必随明以俱灭，此见即不与诸暗合，既不合暗，云何而能见暗？若见暗之时，不必定与暗合，依旧与明合，而能见暗者，则不合能见，合应不见，汝见与明合者，应当见暗，而非见明矣！既与明合，应非见明，云何现前，与明合时，了知是明非暗也？)

既(jì) = 吃罢，吃过。(常用“则”、“就”、“那么”相呼应，相当于“既然”。)

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

= 其他如暗与通、塞等，也是如此，比例可知其非。

 群(qún) = 羊群；兽群；人群。三个以上的禽兽相聚而成的集体。(众多。)

 

#破非和合<用随缘 -- 非自然>

阿难白佛言：世尊！如我思惟：此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？

= 阿难听佛所说，证菩提心，不是从和合起，又惑为非和非合，以为离缘别有，于是求佛决疑说：世尊！依我的想法，难道这本妙觉明的清净体，与所缘的明暗通塞等尘境，及心识念虑，不能和合吗？(如我思惟，末句殿以耶字，是未敢自决，而请佛求决也。此妙觉元者：指此根中见性，乃本妙觉明，元清净体。与诸缘尘：即明、暗、通、塞，所缘尘境。及心念虑：即六处识心，以心为识体，念虑为识用，此正辩根性之与尘识，非则俱非也。)

佛言：汝今又言觉非和合；吾复问汝：此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？

= 佛说：你现在又说这本觉妙明的清净体，为不和合，我再问你，这妙见精，若不和合者，是不与明和？还是不与暗和？不与通和？还是不与塞和？(非和者两物异体，各不相入之谓也。佛言：汝今又言此妙觉元，非和合者，吾复问汝，此妙见精，非和合者，应如砖石并砌，彼此各不相入，为与明、暗、通、塞，四法之中，与何法非和耶？此中见精称妙者，亦二妄已剖故也。)

 

##破非和

若非明和，则见与明，必有边畔！汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？

= 若不与明和，那么见之与明，必有界限，你现不妨仔细观察，到底何处为明，那里是见，是见是明，以何为界？(若见非与明和，如砖、石并砌，体不相入，则见之与明，必有边际界畔，此是必然之理。汝且现今谛实观察，何处是明相？何处是见精？在见精与明相二者之间，自何处为界畔耶？)

畔(pàn) = 田界。(界限；疆界。)

阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？

= 阿难！若在明的境界中，一定无见精的话，则为见所不及之处，自然不能知道明相的所在，界限之名，又如何能够成立？(纵有边畔，亦如砖石之不相入。际者界限也。承上见精、明相，各有界限，见中无明，明中无见。若明相界限中间，必无见者，则彼此不相及，自然不知明相所在之处；处尚不知，边畔从何分别？畔既不分，则非和之义不成矣！)

际(jì) = 两墙相合之缝。(边缘/时候；时机。)

及(jí) = 从人，从手。表示后面的人赶上來用手抓住前面的人。追赶上，抓住。(至，达到。)

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

= 至于暗与通、塞等，义理相同，比例可知，皆不成立。

 

##破非合

又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？

= 又妙见精，若不和合者，那么在明、暗、通、塞等尘境之中，到底不与何境合呢？

若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明，了不相触。

= 若说不与明合，则见与明，好似牛之两角，相互对立，永不相触；又如以耳听明的相状，自然了不相涉。(若见不与明合者，则见与明，一属性，一属相，彼此乖违角立，各不相顺。既然非合，应如耳根之与明相，了无关系，不相触合；触即合也。)

乖(guāi) = 从“北”，取其分背的意思。背离，违背，不和谐。(不同；差异。)

触(chù) = 以角撞物。用角抵人或物。(撞，碰/接触。)

见且不知明相所在，云何甄明合非合理？

= 如是说来，这见精尚且不知明相之所在，又如何能够明白的甄别，合与不合？(纵见之亦不能见，见且不见，自然不知明相所在；如耳听明，听且不能听，岂知所在耶？知既不知，云何甄别明白，合与非合之理？)

彼暗、与通，及诸群塞，亦复如是。

= 其余暗与通、塞等，也是如此，义理相同，比例可知。

 

#会通四科<事造> -- 次第空如来藏

 

会五阴即藏性

 

#相妄性真

阿难！汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。

= 阿难！不但上说的见精是相妄而性真，其实世间万象，都是如此。一切虚浮不实的尘境，皆是幻化的假象，忽而生，忽而灭，生无所来，灭也无所去，徒有虚妄的名相，根本没有实在的体性。然皆从妙觉本明的真体上生，这个真实如镜，一切幻化的众象，如镜中影，无镜就无影，众生迷影而忘镜，不知影虽虚幻，而镜为实有，所以说相不离性，离性就无相，相虽妄现，而性实不虚，这真性就是我们的妙觉明体。(此下会通四科：五阴、六入、十二处、十八界，一一诸法，观相生灭全妄，论性即妄皆真。从此不复称见精、见性之名，改称为如来藏，妙真如性；见性约一根是别，藏性摄六根是总，但是总、别异称，实无异体耳。不但见精相妄性真，乃至一切诸法，无不皆然，即一切幻化之相，亦复如是，因汝犹未明了，今当为汝示之。浮尘者虚浮不实之尘境。无而忽有曰幻，有而俶灭曰化，如空华、镜像、梦境等。当处出生，生无来处；随处灭尽，灭无去处；不过徒有幻妄名相而已，全无实体可得。称即名也。其性真为妙觉明体者：其字指一切浮尘之相，性即相中之性，相虽妄而性元真，此明性真。以浮尘幻化之相，相不离性，其性即是众生妙觉明体；无相而能现相，故谓之妙。虽现诸相，乃是本觉湛明之性，而为诸法所依之体，即此至虚幻之法，本来无体，今明无体之体，即是妙觉明真体。)

浮(fú) = 漂流，漂浮。(在表面上。)

浮尘 = 一切有为之诸法。浮尘不实，尘翳真性，故曰浮尘。

幻(huàn) = 惑乱。(假象；虚幻，虚无。)

化(huà) = 变化，改变。

 

般若经十喻/大乘十喻 #大乘显诸法之空性有十喻。
如幻	譬如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见；一切诸法亦复如是，无明幻作，悉心不了，妄执为实，修空观者，于诸幻法，心无所着，皆悉空寂，故说如幻。 #一切业如幻
如焰	无智之人初见阳焰，妄以为水；诸烦恼法亦复如是，无智不了，于结使中妄计我相，智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如焰。 #一切法如焰
如水中月	月在虚空，影现于水，诸愚小儿见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑；比喻无智之人于五阴中妄起我、我所见，执为实有，于苦法中而生欢喜，得道智人愍之而笑，故说如水中月。 #一切身如水月
如虚空	虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实；一切诸法亦复如是，空无所有，无智之人于虚妄中计为实有，起彼我执，修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。 #妙色如空华
如响	深山幽谷及空舍中，若语声、击物声，随声相应而有响生，愚人不了，以为实有；一切音声语言亦复如是，有智之人了知语音无实，心不生着，故说如响。 #妙音如谷响
如犍闼婆城	犍闼婆<乾闼婆>，意为香阴。日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有；一切诸法亦复如是，智者能了知诸法悉皆虚假，不生执着，故说如犍闼婆城。 #乐人名为乾闼婆，彼乐人能幻作楼阁以使人观，故名之为乾闼婆城。而现于空中之蜃气楼类是，故亦称为乾闼婆城。以譬物之幻有实无也。 #诸佛国土如乾闼婆城
如梦	梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑；一切诸法亦复如是，一切结使烦恼皆是虚妄，愚人不了，执之为实，若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。 #佛事如梦
如影	影但可见而不可捉；一切诸法亦复如是，如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，了不可得，故说如影。 #佛身如影
如镜中像	镜中之像，非镜作、非面作、非镜面和合而作，亦非无因缘作，虽非实有，然亦可见，愚者不了，执之为实，而生分别；一切诸法亦复如是，从因缘生，无有实体，但有名字，而起分别，诳惑凡夫生诸烦恼，智者虽复见闻，了知无实，故说如镜中像。 #报身如像
如化	诸天仙得神通者变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实；一切诸法亦复如是，无有生灭，如化而成，亦无有实，如人之生，但从先世之因，而有今世之身，悉皆虚假，故说如化。 #法身如化

 

##相妄

如是乃至：五阴、六入、从十二处、至十八界、因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。

= 如色、受、想、行、识等五阴，眼、耳、鼻、舌、身、意等六入，以及六根与六尘的十二处，六根、六尘、六识合成的十八界，人皆知道是因缘和合，虚妄有生，因缘离散，虚妄名灭。(如是至虚幻之法，尚且相妄性真，例显世间所有诸法，乃至阴、入、处、界，皆如是也。因缘和合，虚妄有生者：即指四科心、色诸法，不离因缘。约心法释：真心绝待，寂湛常恒，不假因缘；而六种染心，虚妄生灭，必藉因缘。约色法释：佛界真善妙色，性本清净，不假因缘；而九界依、正，虚妄生灭，必藉因缘。总论心、色诸法，唯心所现。)

五阴 = 新译曰蕴。旧译曰阴。阴有荫覆与阴积之二义。蕴者众多和聚之义。积聚有为，盖覆真性。

六入 = 六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。

十二处 = 旧译十二入。六根、六尘。

十八界 = 六根、六尘、六识。

 

五阴	色法	色	前五根<眼、耳、鼻、舌、身>及六尘<色、声、香、味、触、法>
	心法	受	前五识<眼识、耳识、鼻识、舌识、身识>
		想	意识<第六意识>
		行	意根<第七识 -- 末那>
		识	第八识<阿赖耶识>

 

四缘 #缘是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系。 #色法的生起，只须因缘和增上缘；心法的生起，则须四缘具足。
亲因缘/因缘	六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生，余根亦然，是名因缘。 #因缘的因是指主要的原因，缘指次要的助缘，例如草木，种子即其因，水土日光等资养即其缘。
增上缘	六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。 #即是这一法的生起，是由另一法帮助的缘，才能令其加增向上。
等无间缘/次第缘	心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。 #凡是心王所有有缘虑的东西，都是刹那相续，念念生灭，前念和后念是平等的，也是没有间断地前后相引的，故等无间缘乃是现行引现行。
所缘缘/缘缘	心心所法，由托缘而生还，是自心之所缘虑，名为缘缘。 #所缘是境，能缘是心，心心所法，杖境方生，即见相二分，俱起而为缘分。

 

##性真

殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。

= 殊不知道物质世界的成、住、坏、空，万象的生、住、异、灭，众生的生、老、病、死，本来都是如来藏中，寂然常照，不生不灭，无去无来，遍满法界的妙真如性，随缘影现而已。(生灭去来，乃指心与器界，似有生灭之相；众生根身，似有去来之相；相依性起，不离当处，故曰：‘殊不能知，身心世界，生灭去来之相，本即如来藏性也。’ 如来藏，即众生同具本觉性体。本觉者本有之佛性，众生迷位，本觉在缠，此性隐而不显，如来之性，含藏众生心中，故曰如来藏。又即不生不灭之真如心，一切如来，恒沙净德，无不含藏于此，故曰如来藏。常住妙明，不动周圆，即藏性德相。本无去来曰常住；不属迷悟曰妙明；本无生灭曰不动；无处不遍曰周圆；合此四德，为妙真如性。妙者不可思议之谓也，以其全妄即真故，一切皆如故，无有一法不真，无有一法不如。)

如来藏 = 真如在烦恼中，谓之如来藏。真如出烦恼，谓之法身。

妙真如性 = 真如为万法之实性，诸相不可得，故曰妙。

性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。

= 在这真常妙明的本性中，去求生灭去来，迷悟生死诸幻相，根本就不可得，如梦行千里，一觉醒来，未离床枕，如何有来去之迹可见？(由不知万法唯心，宛见差殊，而有彼此去、来，圣、凡、迷、悟，始终生死等相，犹如翳眼，妄见空华。然既知相妄性真，于藏性真常之中，求其去来等相，了无所得；如梦行千里，一经醒寤，不离床枕，岂有去、来之相可得哉？)

真常 = 如来所得之法真实常住也。

 

#会五阴即藏性

阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？

= 阿难！五阴、六入、十八界等，原是世间有为的事象，为何又说五阴本是如来藏中的真如妙性呢？(阴者盖覆义，盖覆真性故。新译为五蕴，蕴者积聚义，积聚有为故。今欲解释，须取二译，其义方足，谓积聚有为，盖覆真性。本如来藏者：谓五阴之相虽妄，其性本真，如来藏即真心之别名。‘如’指真心不变之体，‘来’指真心随缘之用，不变常随缘，随缘常不变，故称如来藏。藏者含藏，五阴一一诸法，悉在其中。妙真如性者：不可思议曰妙，以一体具足万用，万用不离一体。)

 

##色阴即藏性<前五根及六尘>

阿难！譬如有人：以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有。

= 阿难！譬如有人，以清澈明亮的眼睛，仰观晴空，惟见碧空万里，一无所有。(色即五根六尘，十一色法。譬如世间有此一人，以清净无翳之眼目，观晴霁光明之虚空，惟一晴虚，迥然一无所有；此喻真本无妄。)

晴(qíng) = 从日，青声。青古指蓝色，也有表意作用。雨止无云，天气晴朗。

迥(jiǒng) = 遥远。(差得远；截然不同。)

 

其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。

= 但若目不转睛，长久直视，瞪眼成劳，精神不振，就会见到空中狂华乱坠，或各种怪异形象。(其人无故，不动目睛：喻最初无端，真如不守自性，不觉念起而有无明。瞪以发劳：瞪是直视貌，喻业识妄为明觉；劳即劳见，喻转相，转本有之智光，为能见之见分。空原无华，瞪目妄现，此即论中所云，以依能见故，境界妄现，故曰：‘则于虚空，别见狂华。’别见即妄见也。虚空即业相，无同无异，晦昧空中；狂华即相分之境。于无同异中，炽然成异，此业识中之色阴成矣。复有一切，狂乱非相者：上二句指细色，此二句指粗色，即虚妄身境，内外四大之色。内四大有生、老、病、死，外四大有生、住、异、灭，狂乱不定，毕竟皆空，故曰‘非相’。非相即空相也。)

狂(kuáng) = 狗发疯。(引申指“人的精神失常”,“疯癫”/ 通“诳”。欺骗。)

狂华 = 空华之狂乱者。劳目之人见之。

色阴当知亦复如是。

= 当知色阴，也是如此。(一切色阴虚妄，自当以此瞪目，所见华相，比类而知。如空华本无所有也。)

阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。

= 阿难！这些狂华，既不是从空中来，也不是由眼中出。(辨此狂华，非从空中而来，以华非空来，喻身、界、内、外之色，非无因，自然而生也；亦非从眼目而出。以此观察，身心、世界，既如空华，无所从生，无所还灭，则当体虚妄明矣。)

###破华从空来

如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入，若有出入，即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。

= 阿难！若是空中来的话，既从空来，就还归于空，应从空入，若有出入，便有内外，既有内外，就不是虚空，虚空不空，便是实体，自不容有狂花于中乱坠，正如你阿难一样，自不容你体内，再有一阿难的身体。(来即出也，谓此华既从空而出，还应从空而入，若有出入，即有内外，既有内外，即不成虚空矣！空若非空，是有实体，自不容华相，在空中忽起忽灭；空若是实体，喻如阿难是实体，自不容阿难实体上，更有华相出入。)

容(róng) = “宀”是房屋，“谷”是空虚的山洼，都有盛受的意思。容纳。(允许，许可。)

###破华从目出

若目出者，既从目出，还从目入。

= 若说是从眼中出，既从眼出，就应还归于眼，仍从眼入。(若从目出，有出必定有入，既然从目而出，还要从目而入。)

####若华有见，若华无见

即此华性从目出故，当合有见！若有见者，去既华空，旋合见眼？若无见者，出既翳空，旋当翳眼！

= 因为这些花从眼中出，就应当有见的功能，如果有见的功能，出来既成空中的花，返回时应能看见自己的眼。若是这花，虽从眼出，体本不能见，只有遮蔽的功能，那么出既能遮蔽虚空，还归入于眼时，当能遮蔽眼睛。(若谓此华，是从目而出者，目以能见为性，既从目出，合当有见？若果有见者，出去既为华于空，旋归之时，合当见眼！若无见者下，谓此华性，虽从目出，体本无见，但能遮障，则出去时，既翳障于空<所见>，至旋归时，当翳障乎眼。)

旋(xuán) = 周旋。(返回或归来/绕行。)

翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具。(凡眼内、外障眼病所生遮蔽视线影响视力的症状皆可称翳。)

又见华时，目应无翳，云何晴空，号清明眼？

= 又见空花的时候，花既已从眼出，眼睛应已没有遮蔽，为何现在看到空花时，乃是因眼有翳障？而能见到万里碧空，才称为清澈明亮的眼睛。(此紧接上文出既翳空，又则目见华时，华既从目而出，目中应当无翳，而号清明眼；云何现见华空，乃为翳眼，必见晴空，方号清明眼耶？)

是故当知：色阴虚妄，本非因缘，非自然性。

= 所以你当知道，色阴虚妄，原没有自性，本就是非因缘，非自然的妙真如性了。(是华相非从空来，非从目出之故，应当起智观察，即喻知法，所有一切色阴，无非业转之劳相，同彼狂华，由瞪目发劳，虚妄显现，无以异也。以本无生体曰虚，由循业伪现曰妄。色阴之法，观相元妄，观性元真，若生若灭，皆不离当处，即不离自心，如狂华不离虚空，华体即空体也。由本如来藏，常住不动，体恒无变，故非因缘；本如来藏，妙明周圆，用恒随缘，故非自然；一一即妙真如性，果能善用其心，起智观察，亲见色阴根本，即此色阴，便可通达实相矣。)

 

##受阴即藏性<前五识>

阿难！譬如有人；手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺；其人无故以二手掌，于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。

= 阿难！譬如有人，四肢舒畅，百骸调适，忽忘有身，不知人生尚有苦乐事，但他无缘无故，以二手掌，互相摩擦，于是二手，妄起涩滑冷热等相。(受以领纳为义。领纳违<苦境>、顺<乐境>、俱非<不苦不乐>、境相，而生苦、乐、舍<苦乐双舍即不苦不乐也>三受。譬如有人，即假设有此一人，手足宴然安静，百骸调和顺适，此喻真如不动，性德自如。忽如忘生者：忽然忘其有生，即不知有身之谓也。大凡人生，有苦有乐，觉得有身，而受苦乐之境，若无苦乐，即不知有身。忘生，亦可作忘身解，尚且不觉有身，而安知有受耶？违是苦受，顺是乐受，苦、乐两无，并身亦忘，正属舍受。其人无故以二手掌：无故即无端起妄；二手于空相摩，即根尘相对，亦可指生灭不生灭和合。于二手中妄生涩、滑、冷、热等触，即妄现受阴之相。)

宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭。(假借为“安”。安闲，安逸/安定，没有战事或动乱。)

安(ān) = 安定；安全；安稳。(安逸，安乐。)

骸(hái) = 胫骨，小腿骨。(骨，尸骨/身体。)

调(tiáo) = 声音调和；协调。(调动。)

违(wéi) = 离开；背离。(违背；违反。)

涩(sè) = 不滑溜。(味不甘滑。)

受阴当知亦复如是。

= 当知受阴，也是如此。(一切受阴虚妄，自当比例而知，亦如摩掌，妄生觉受。)

阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。

= 阿难！这些幻触，既不是从空而来，也不是从掌中出。(幻触，即身识所觉之触受。空中本来无物，但是二掌相摩妄生诸触，虚妄不实，故称为幻。)

###破从空来

如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触！

= 阿难！这幻触若是从空中来，既能够触掌，为何又不触身呢？难道虚空还知所选择，只喜触掌，而不爱触身吗？(若从空来，既然能触于掌，何以不触于身？空无知觉，不应虚空，有所选择，喜来触掌，不喜触身也！)

选(xuǎn) = 遣送；放遂<send into exile>。(片刻，须臾/假借为“柬”。挑选，选择。)

###破从掌出

若从掌出，应非待合？又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹！必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来，何待合知，要名为触？

= 若是从掌出，就不应待双掌相合，互相摩擦才有。又如为掌中出，那么合时，当知触从掌出，两掌分开时，也应知触从掌入，既然有出有入，则最接近的臂腕骨髓，也该知道触入时的踪迹，为何都无所觉呢？若是臂腕骨髓，真有觉心，知道它的出入，那不是说原是一物，在身中往来自触了么，又何必待合掌后，方知出入，才名为触呢？(若此触受，是从掌中而出，未合之前，应当即出，应非待合之后方出？又掌出故下，合则掌知触出，有出必有入，离时则应知触入。如果有入，而手腕肘臂，以及骨髓，应当亦要觉知，此触入时踪迹，在于何处？必有觉心，知出知入，则此触受，自有一物，在人身中往来，尔时即可名之为触，何待合掌而知，要名为触耶？)

待(dài) = 等待，等候。(对待。)

腕(wàn) = 臂下端与手掌相连可以活动的部分。[wrist]

髓(suǐ) = 骨中的凝脂。[marrow]

踪(zōng) = 脚印，踪迹。(事物的痕迹。)

是故当知：受阴虚妄，本非因缘，非自然性。

= 所以你当知道，受阴虚妄，原没有自性，本来就是非因缘，非自然的妙真如性了。(是触受非从空来，非从掌出之故，当知举体虚妄。本无生体曰虚，循业伪现<二掌相摩业也>曰妄。观相元是虚妄，观性究系何物耶？曰本来是非因缘，非自然之妙真如性。

 

##想阴即藏性<第六意识>

阿难！譬如有人：谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。

= 阿难！譬如有人，谈说酸梅的时候，听闻的人，必定口中出水；如果想到脚踏悬崖之上，脚掌心就会感到酸涩。(想以缘虑为义，能安立自境分齐<分界限>。譬如有人，亦假设一人，谈说酢梅<以梅酸如酢故以称之>，口中自然水出。酢梅是所想之境，梅虽未食，但谈说悬想，即能令口中出水。悬崖未登，只思践踏，而足心酸涩。与酢梅未食但谈说，而口中水出，可以类推而知，同一例也。)

酢(cù) = 也作“醋”。调味用的酸味液体。(酸味。)

思(sī) = 思考，想；考虑。

蹋(tà) = 同“踏”。践踏；踩。

悬(xuán) = 吊挂。(公开提示/牵挂；挂念/[数量、质量、规模或力量上]相差较大的/形容高耸，陡峭。)

崖(yá) = 岸；水边。

酸(suān) = 从“酉”，与酒、酪等有关。醋。(像醋一样的气味或味道/通“痠”。酸痛，因疾病或疲劳引起的筋肉微痛而无力的感觉。)

想阴当知，亦复如是。

= 你当知想阴，也是如此。(前举二喻，皆自法为喻，都是意识悬想之境，举体虚妄，一切想阴。当知亦复如谈说酢梅，思踏悬崖，同一虚妄。一喻顺境之想，一喻逆境之想。)

阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。

= 阿难！这样因说酸梅，口中出水，这水既不是从梅而生，也非由外从口而入。(酢说文字不足，应云酢梅之说，所引之水，不从酢梅而生，非从口入而出。)

###破从酢梅生，破从口入而出

如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？

= 阿难！若是从梅而生，梅就该自谈，又何须待人来说；若是从口入，自当口闻，又何须待耳听口中才出水呢？若独耳闻，就有水出的话，这水为何又不从耳中流出呢？(如是口中之水，不从梅生，非从口入；若谓此水从酢梅而生，则梅合当自谈，自出其水，何待人说而后口中水出耶？梅不谈，则此水不从梅生也。若谓此水从口入而出者，则闻酢梅者，应合是口，何须更待耳闻，而后口中水出耶？口不闻，则此水非从口入也。若触耳闻酢梅，故有水出者，则此水何不从耳中流出，而转从口中流出耶？耳不出，则此水非耳所致也。)

谈(tán) = 说，谈论。

想踏悬崖，与说相类。

= 至于想到脚踏悬崖，也与口说酸梅的道理相同。(思想自身，足踏万丈悬崖之上，足心酸涩，与口说酢梅相似，可以类推。)

是故当知：想阴虚妄，本非因缘，非自然性。

= 所以你当知道，想阴虚妄，原没有自性，本来就是非因缘，也非自然的妙真如性了。

 

##行阴即藏性<意根--第七识末那>

阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。

= 阿难！譬如汹涌的流水，后浪催前浪，波波相续，后不逾前，前不落后，日夜滔滔，无时停息。(行以造作迁流为义。虽八识皆有迁流，而第七末那识，恒审思量，念念相续不断，迁流最胜，即以七识为行阴。喻如暴流，波浪相续：即陀那细识，习气所成，念念生灭，各有分齐<分界限>，前不落后，后不超前，故曰：前际后际，不相踰越<即超越>也。此阴有粗、有细，若究根心潜伏之本，乃比前受、想为细。)

暴(pù) = 晒。(bào = 显露；暴露/凶恶，残暴/急骤；猛烈。)

踰(yú) = 同“逾”。(越过，经过。)

行阴当知，亦复如是。

= 当知行阴，也是如此，念念迁流，不可遏阻。(诸行无常，念念迁流，相续不断，亦复如暴流相似，虽无间断，实则生灭不停。)

阿难！如是流性，不因空生；不因水有；亦非水性；非离空水。

= 阿难！这流动性，不因空生，不因水有，也不是水的本性如是，但亦不离空与水。(如是暴流之性，不因空而生，亦不因水而有，亦非即水之本性；亦非离空水外，有此暴流。)

###破因空生

如是阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺！

= 阿难！如果这急流是因空生，那么十方无尽的虚空，应成一片汪洋，世界必尽遭沉溺，岂有是理。(若谓暴流因空而生者，则十方有无尽虚空，当成无尽暴流，如是则世界众生，自然都在水中，俱受飘沦沉溺之苦。)

###破因水生

若因水有，则此暴流，性应非水，有所有相，今应现在。

= 若是因水而有，则这急流的性体，必与水各异，一定另有相状，别有处所，如父生子，形体各别，两皆存在，但事实上没有。(若谓暴流，因水而有者，则此暴流之性，应非水之自性。何以故？暴流之性浑浊，水性澄清，水性为能有，流性为所有，能有所有二相，今应明白现在，方可说因水而有。)

现(xiàn) = 出现。(现在，眼前。)

###破即水之本性

若即水性，则澄清时，应非水体！

= 又如急流浑浊，如果就是水的本性，那么澄清的时候，浑浊已除，就应当不是水的自体了。(若说暴流即水性者，暴流浑浊，如即水性，则澄清时，浑浊已无，应非水之自体。)

###破离空水

若离空水，空非有外，水外无流。

= 若说离开空与水，另有急流，但空没有外，水外也没急流。(若谓暴流离空水者，水空圆满周遍，并非有外，岂能离空别有耶？水外亦复无流，岂能离水别有耶？)

是故当知：行阴虚妄，本非因缘，非自然性。

= 所以你当知道，行阴虚妄，原没有自性，本就是非因缘，也非自然的妙真如性了。

 

##识阴即藏性<第八识--阿赖耶识>

阿难！譬如有人：取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。

= 阿难！譬如有人，取一像妙音鸟形的瓶子，堵塞两孔，擎瓶中的空，远行千里，用以馈赠友国。(识即阿赖耶识，以了别为义，能了别自分境故。瓶以频伽名者，频伽此译妙音鸟，瓶形像鸟，故以名焉。瓶塞两孔，喻众生起我、法二执。)

迦陵/频伽/迦陵频伽 = Kalaviṅka，鸟名。译曰好声，和雅。

频伽瓶 = 瓶形似频迦鸟，故名。佛以喻无空之去来，无识之生灭。

擎(qíng) = 举。(支撑，承受住压力/执持。)

饷(xiǎng) = 给在田间里劳动的人送饭。(招待，供给或提供[吃喝的东西]/ 赠送。)

识阴当知亦复如是。

= 当知识阴，也是如此。妄业如瓶，妄识如空，业牵着识走，亦如擎瓶中空而行，舍身受身，亦如用以馈赠他国。(瓶喻妄业，空喻妄识，业牵识走，如瓶擎空行；舍身受身，如用饷他国。识阴无有去来，亦复如瓶空相似。)

阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。

= 阿难！这个虚空，并不是由擎瓶之地而来，也不是由到达之地而入。(如是虚空，指已到他国之空，喻佛地无垢识；非彼方来者，非从凡夫同居土带来；非此方入者，非到佛地，始入无漏身中也。以识性周遍，本无去来，有何出入？)

###破彼方来

如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空！

= 阿难！若是从彼处来，则瓶中既装满空而去，彼处的虚空，就应该少了。(如是虚空，本无去来，若谓瓶内之空，从彼方擎来，则本置瓶之地<即处也>，瓶中既贮得一瓶虚空去，于本瓶所来之地，应少一瓶虚空？)

贮(zhù) = 积存，收藏。

###破此方入

若此方入，开孔倒瓶，应见空出！

= 若是由到达之地而入，那么开孔倒瓶，应当先看到原来的空从瓶中出来。(若从此方入者，则开孔例瓶时，应先见前空从瓶中而出，前既不出，知此空非此方入矣！)

是故当知：识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

= 所以你当知道，识阴虚妄，原没有自性，本非因缘，亦非自然的妙真如性了。(五阴虚妄，本无实体，其体即藏性，若以微密观照，照见五蕴皆空，则破五阴，而超五浊，自可顿入三摩地，与观音把手共行。又一念中，皆具五阴，一念执著，执则成碍，便是色阴；觉知苦、乐，领纳在心，便是受阴；缘虑此境，于中想像，即是想阴；刹那变灭，不得停住，即是行阴；历历不昧，了了分明，即是识阴。据此则五阴举体即是一念，一念举体即是五阴，若能观无念者，便是破阴下手工夫也。又奢摩他，微密观照，照此五阴一一相妄：色阴如影像；受阴如阳焰；想阴如梦境；行阴如电光；识阴如幻事。不执实有，则本有如来藏性，不被五阴之所盖覆，自可亲见首楞严定体，不生不灭之妙真如性矣。)