大佛顶首楞严经-卷三

卷三

 

会六入即藏性(约缘<尘>破)

 

第八识 (阿赖耶识) #阿赖耶 = Ālaya，旧称阿梨耶。译曰无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。新称阿赖耶。译曰藏。含藏一切事物种子之义。又曰室。谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子为外缘所打而现起，以组织其人之依<外界>、正<身体>二报‘三界唯一心’之义，即由此识而立。 #末那识 = manas-vijñāna，唯识论所说八识中第七识，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。 #法尘 = 一切之法，为意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。(色、声、香、味、触等五尘诸法所显示之种种法相，譬如风景、好听的音乐、玉兰花香、食物、丝制衣物的质感等，都称为法尘，意根（末那识）接触到这些法尘就会生起意识，再由意识去领纳与分别：风景美不美、音乐好不好听、喜或不喜欢这种花香…。) #六尘 = 色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者，故谓之尘。(「尘」就是尘垢，具有染污的涵意。吾人之眼、耳、鼻、舌等六根相应于六尘而升起六识，就因为这六识而让吾人升起种种分别想，譬如「喜爱这、不喜欢那」等，而生起「贪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，损减功德，终致缠缚于生死苦海，故六尘又名六大贼。)
十八界	十二处	六根界	眼根	耳根	鼻根	舌根	身根	意根(第七末那识)
		六尘界	色尘	声尘	香尘	味尘	触尘	法尘
			明/暗	动/静	通/塞	恬/变	离/合	生/灭
	六识界		眼识	耳识	鼻识	舌识	身识	意识(第六意识)

 

效用	见	闻	嗅	尝	觉	知
	见	闻		知	觉	知

 

复次阿难！云何六入，本如来藏妙真如性？

= 其次，阿难！怎么说六入，本是如来藏中的妙真如性呢？(此云入，亦云处。本如来藏者，本即根本，一切枝末，依之而起，今追究六入枝末之根本，元是如来藏，如即本有不变，真如之本体，来即真如随缘，遍周之妙用，藏者，含藏世出世间，一切善功德，无不具足，犹如宝故。妙真如性者：即如来藏之性。此性即理即事，全妄全真，不滞一法，不舍一法故，所以称妙。即六入亦妙真如性也。)

六入 = 六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。

如来藏 = 真如在烦恼中，谓之如来藏。真如出烦恼，谓之法身。

妙真如性 = 真如为万法之实性，诸相不可得，故曰妙。

 

六入	色法	前五根<眼、耳、鼻、舌、身>
	心法	意根<第七识 -- 末那>

 

如来藏心(真心)	第一细 (妄尘粘湛然之体)	第二细 (识精<引发六精>)	第五、第六粗 (粗境<六精居于胜义根及浮尘根>)
	明暗<妄尘>	见精	眼根	色尘(明暗)
	动静<妄尘>	闻精	耳根	声尘(动静)
	通塞<妄尘>	嗅精	鼻根	香尘(通塞)
	恬变<妄尘>	尝精	舌根	味尘(恬变)
	离合<妄尘>	觉精	身根	触尘(离合)
	生灭<妄尘>	知精	意根	法尘(生灭)

 

##眼入即藏性<眼根>

阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。

= 阿难！我前说清净明彻的眼睛，瞪视使劳，就别见狂花，这能见的眼睛与所见的狂华，都是菩提心中，所产生的疲劳之相。(即彼：乃就彼色阴所云，其人无故不动目睛，瞪以发劳，因此见劳，遂见空华之劳相。劳字指空华，谓不特空华是劳相，兼能见之目，与所见之劳相，同是真性菩提心中，瞪发劳相。)

睛(jīng) = 眼珠。(眼睛。)

兼(jiān) = 一手执两禾。引申为同时进行几桩事情或占有几样东西。

瞪(dèng) = 睁大眼睛直视。(用力睁大[眼睛]。)

劳(láo) = 夜间劳作。努力劳动。(劳累。)

菩提 = Bodhi，旧译为道，新译为觉。(道者通义，觉者觉悟之义。)

###托尘妄现，离尘无体

因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性；此见离彼明暗二尘，毕竟无体。

= 因为于明暗二种虚妄的尘境，粘湛发见，居浮根中，见精映色，吸取这种尘相，名为见性。这能见之性，离开明与暗二种尘境，终归无影无形，可见只是依尘境而妄现，根本没有独立而实在的体性。(以此眼入，因有明、暗二尘，黏湛然之体，发为劳见，居于浮、胜二根之中，吸入此明、暗二尘之象，如磁吸铁，名为能见之量<此即菩提瞪发劳相>，乃属托尘妄现。倘若离彼明、暗二尘，毕竟无有能入之体可得，是谓离尘无体。)

妄(wàng) = 胡乱。(虚妄，极不真实。)

体(tǐ) = 身体[body]。(形体；体态/本性，本质[nature]。)

如是阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。

= 阿难！当知这能见的见，不是从明暗二尘境而来，也不是自眼根中出，更不是由空而生。(非明暗来不他生；非于根出不自生；不于空生，非无因生。)

###无所从来

####破从尘来<不他生>

何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。

= 什么道理呢？如果是明中来，遇黑暗时，见应随明而灭，就不应再能见暗；若从暗来，遇光明时，见已随暗消灭，自不看见光明。(若说眼入从明尘而来，暗生明灭之时，见亦随灭，应不见暗；若从暗尘而来，明生暗灭之时，见亦随灭，应无见明。今明来见明，暗来见暗，明暗有去来，见性不生灭，当知是见，非明、暗来也。)

####破从根来<不自生>

若从根生，必无明暗；如是见精，本无自性。

= 若是由眼根生，就应没有明暗二相之可言了，如是见精，本来就没有自性。(若说眼入，从根而生，必无明、暗二尘时，单根不能生见。故曰：‘如是见精，本无自性。’自性乃能入之自体。)

性(xìng) = 人的本性[natural instincts]。(事物的本质。与“相”相对。)

自性 = 诸法各自有不变不改之性，是名自性。

####破从空来<不无因生>

若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？

= 若说是从空出，空离眼根与尘境，那么眼根与尘境，皆成所见的见了，这样一来，前看既可以见诸尘境，退也应可自见眼根，但事实不然；纵然能见，也是空自能见，又何关你的眼入？(若说眼入，从空而出，则以空为见之根，出来时，前瞩<看也>尘境万象，回归时，应当自见其根；当然不能见。纵使能见，乃空自观，何关汝眼入之事？)

瞩(zhǔ) = 注视，瞩目[gaze；stare]。(见；看见。)

是故当知：眼入虚妄，本非因缘，非自然性。

= 所以你当知道，眼入虚妄，本就是不属因缘，亦不属自然的妙真如性，随缘显现而已。(是无实体，无从来之故，当知眼入虚妄。以无实体故虚；无从来故妄，但是幻妄称相。眼入之相虽妄，妄不离真，其性本来不变，非因缘性；又复随缘而非自然性耳。)

虚(xū) = 大土山。(空虚，与“实”相对/虚假，不真实。)

 

自然	一成不变。 #又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然。后者为自然外道之邪执。 #见性不变随缘故非自然。
因缘	生灭无常。 #一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。 #随缘不变故非因缘。

 

四缘 #缘是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系。 #色法的生起，只须因缘和增上缘；心法的生起，则须四缘具足。
亲因缘/因缘	六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生，余根亦然，是名因缘。 #因缘的因是指主要的原因，缘指次要的助缘，例如草木，种子即其因，水土日光等资养即其缘。
增上缘	六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。 #根为增上缘。 #即是这一法的生起，是由另一法帮助的缘，才能令其加增向上。
等无间缘/次第缘	心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。 #凡是心王所有有缘虑的东西，都是刹那相续，念念生灭，前念和后念是平等的，也是没有间断地前后相引的，故等无间缘乃是现行引现行。
所缘缘/缘缘	心心所法，由托缘而生还，是自心之所缘虑，名为缘缘。 #尘为所缘缘。 #所缘是境，能缘是心，心心所法，杖境方生，即见相二分，俱起而为缘分。

 

相妄[六入]
虚	无实体，以其体即真如。
妄	无从来，不从三处，以其出自藏性。

 

性真[六入]
本非因缘	性本来不变。
非自然	用随缘。

 

##耳入即藏性<耳根>

阿难！譬如有人：以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。

= 譬如有人，以两手指，紧塞双耳，因塞成劳，头中就发生嗡嗡的声音，这能闻的耳入，与所闻的声音，同是真性菩提心中，所产生的疲劳之相。(以塞耳成劳，以例耳入，所闻一切音声，同一妄也。以者用也，用两手指，急塞其耳，塞久成劳，以致头中发为虚响，故云：头中作声。兼耳与劳：耳字意取耳入闻性，以性不自显，寄根说故。劳字乃指头中作声，以劳虽妄发，因境显故，故曰兼，曰与。不特声是耳入之劳相，兼能闻之耳入，与所闻之劳相，同是真性菩提心中，瞪发劳相；比例发明，令知根尘同源，同一妄也。目瞪发劳，妄见空华，菩提心瞪发劳，则六精俱发，故皆用瞪发劳相。)

塞(sāi) = 阻隔；堵住。(填塞；充满/ sè = 通“僿”。实，堵、填充空隙，用于书面词语中。)

###托尘妄现，离尘无体

因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性；此闻离彼动静二尘，毕竟无体。

= 因为动静二种虚妄尘境，而耳根之中，有种闻的功能，吸取这种尘境，名听闻性；这听闻性，亦不过因境而显，离开动静二种尘相，即无影无形，根本没有独立而实在的体性。(现以其动、静不常，故称为妄。此闻虽居耳根之中，吸入尘象，但名听闻性，亦显其唯是幻妄名相而已。)

闻(wén) = 听到。(听说；知道/嗅；嗅到。)

如是阿难！当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。

= 阿难！当知道能闻的闻性，不是从动静二相中来，也不是由耳根所出，不是由空而生。

###无所从来

####破从尘来<不他生>

何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动！若从动来，静即随灭，应无觉静！

= 什么缘故呢？若这能闻的闻，是从静境生，那么动境出现的时候，这闻应已随着静境而灭，当不能再闻动，怎么可能听到风声鹤唳，虎啸猿啼？若说是由动生，则静境当前时，这闻性应随动境而消失，当不能再闻动，为何又能觉知寂然无声？(若从静尘来，动生静灭，耳中闻性，即当随静尘以俱灭，应不能闻动；若从动尘来，亦复如是。)

即(jí) = 走近去吃东西。(基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举/那就是说，那就是/就在某时某处；乘，趁。)

####破从根来<不自生>

若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性。

= 若是从耳根生，自不须假借动静等尘境方能显现，如是闻体，本无自性。(若谓此闻从根而生者，但有增上缘，必无动、静所缘之尘，如是闻体<根也>，本来亦无能入之自性，以单根不立之故。)

####破从空来<不无因生>

若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？

= 如从空出，空既能闻，就该名耳，不应再叫做虚空；况空自闻，又与闻入何关？(若谓此闻从虚空而出者，是空能有闻，亦得成为根性，既成根性，即非虚空。又空纵有闻，乃空自闻，即同他闻，何预<干也>汝之耳入？)

关(guān) = 门闩。闩门的横木。(牵连，涉及。)

汝(rǔ) = 汝水。(你，多用于称同辈或后辈。)

是故当知：耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

= 所以当知，耳入虚妄，本就是非因缘，非自然的妙真如性了。(性不变，用随缘。)

 

##鼻入即藏性<鼻根>

 阿难！譬如有人：急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触；因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气；兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。

= 阿难！譬如有人，急速地连续收缩他的鼻孔，缩久成劳，于是鼻中就有冷触之感，因而分别通塞虚实，以至香臭等气味，这能嗅的鼻入，与感到的冷触等劳相，皆是菩提心中，所产生的疲劳之相。(譬如有人，急畜<缩也>其鼻，鼻息出入，自有常度，无故急缩，连缩既久，则反常成劳，即于鼻中，闻有冷触。此冷触由缩风所成，因有冷触，则分别通、塞、虚、实；疏通呼吸之气为虚，闭塞出入之息名实。如是乃至，吸入各种香、臭等气，同一妄耳。兼鼻与劳：劳字指冷触及香、臭气；谓不特冷触，香、臭气，是鼻入之劳相，兼能闻之鼻入，与所闻之劳相，同是菩提心中，瞪发之劳相，以根尘同妄故。)

譬(pì) = 譬如，比喻。

畜(chù) = 表示牵引，下象出气的牛鼻形。牛鼻被牵着，说明是已被人类驯服豢养的家畜。家畜。(xù = 积；积聚。后作“蓄”/ 熏；呛。)

触(chù) = 以角撞物。用角抵人或物。(撞，碰/接触。)

通(tōng) = 没有堵塞，可以通过。(了解；精通。)

实(shí) = 财物粮食充足，富有。(坚实；坚强/真正地；确实；实在。)

###托尘妄现，离尘无体

因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性；此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。

= 由于有通塞二种虚妄的尘境，而鼻根有种闻的功能，吸取这虚妄的尘相，名为嗅觉性，这嗅觉离开通塞二尘，根本没有独立而实在的体性。(然此鼻入，元无自性，但因浮、胜二根，对彼通而有闻，塞而无闻，二种妄尘，黏湛发嗅，居于根中，吸入此尘象，名为嗅闻能入之性。此闻亦不过幻妄称相，离彼通、塞二种妄尘，毕竟无有能入之自体。)

嗅(xiù) = 用鼻子辨别气味。

毕(bì) = 打猎用的有长柄的网。(完毕，结束/全部，都，统统。)

竟(jìng) = 奏乐完毕。(泛指结束，完毕/全部；完全；整个/终于；到底。)

当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。

= 当知这嗅觉性，不是从通塞来，也不是由鼻根出，又非由虚空生。

###无所从来

####破从尘来<不他生>

何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？

= 什么道理呢？若说是从通来，塞时嗅觉应随通而灭，怎么能再知塞？如因塞有，通时亦不应再有嗅觉，为什么又能嗅知香臭等气味呢？(若谓嗅闻之性，从有闻之通而来，至无闻之塞时，此闻必随通而去，应不更闻于塞，云何又知塞而无闻？如因无闻之塞，而有鼻入之嗅性，则至有闻之通时，此闻则应随塞而灭，无有嗅闻之性，云何通时，又能发明香、臭等气，来触于鼻耶？)

香(xiāng) = 五谷的香。(泛指好闻的气味。)

臭(chòu) = 闻气味。(难闻的气味。)

####破从根来<不自生>

若从根生，必无通塞，如是闻机，本无自性。

= 如说是由鼻根生，那么仅有根而没有通塞等尘境，如是闻机，本就没有能入的自性；既没有所入的尘境，又怎么有能入的鼻根。(若谓鼻入嗅闻之性，从根而生者，则单根无尘，如是闻机<根也>离尘无体，本无能入之自性。)

机(jī) = 弓弩上的发射机关。(合宜的时候/事物的关键；枢纽。)

####破从空来<不无因生>

若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？

= 若说是从鼻孔的空出，则是空自有嗅觉，那么当返归时，应可自嗅其鼻。

(若谓嗅闻之性，从鼻孔之空而来者，是空有闻，自当回<返也>嗅汝之鼻根。因有回嗅二字，故知是指鼻孔之空，非外空也。纵许能嗅，但是虚空，自己有闻，又何关汝阿难鼻入之事？

是故当知：鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。

= 所以你当知道，鼻入虚妄，本就是非因缘，亦非自然的妙真如性，随缘显现而已。(性不变，用随缘。)

 

##舌入即藏性<舌根>

阿难！譬如有人：以舌舐吻，熟舐令劳；其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触；由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在；兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。

= 阿难！譬如有人，以舌猛舐自吻，熟舐使劳，这人如果有病的话，会感到有种苦味，健康的人，会觉有淡淡的甜味，由于甜与苦的妄尘，正是显出舍根不动的时候，不甜不苦的淡性常存。这能尝的舌根，与甜苦的劳相，都是菩提心中所产生的疲劳相状。(譬如有人，以舌舐吻；舐即舔也。舌根无有外物可舐，但用舌入，自舐其唇吻；吻即口之两角。熟舐乃舐之既久，令舌发劳。其人若病，舐之则妄有苦味，无病之人，舐之微有甜触。由此熟舐，妄生甜苦，正显舌入之根不动<即不舐之时>，淡性<非甜非苦>常在。甜苦与淡，乃舌入之劳相，以此为例，兼能尝之舌入，与甜苦淡之劳相，同是菩提心中，瞪发劳相。甜苦乃有味之味，淡属无味之味，仍为二种。)

舌(shé) = 舌头[tongue]。

舐(shì) = 以舌舔物。

吻(wěn) = 嘴唇。(紧接；相符合。)

熟(shú) = 煮熟，食物烹煮到可吃的程度。(表示程度深。)

淡(dàn) = 味淡；味道不浓，不咸。(稀薄。)

###托尘妄现，离尘无体

因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性；此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。

= 因为有甜苦与淡的两种妄尘，借舌根之中，启发知的功能，吸取这两种尘相，妄加分别，名为味觉。这种味觉，若离开甜苦及淡二尘境，根本就没有独立而实在的体性。(舌入元无自性，但因舌动时之甜、苦，及不动时之淡，二种妄尘，黏湛发知，居于根中，吸此尘象，托尘妄现，名为知味能入之性。然此舌入知性，离尘毕竟无体。)

尘(chén) = 尘土[dust]。(喻庸俗肮脏或指庸俗肮脏的事物。)

如是阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来；非因淡有；又非根出；不于空生。

= 阿难！你该知道能尝苦淡的味觉，不是甜苦中来，不是因淡而有，又不是由舌根所出，也不是从空而生。(此追究舌入无所从来。)

尝(cháng) = 辨别滋味，品尝。(曾经。)

###无所从来

####破从尘来<不他生>

何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？

= 什么道理呢？若自甜苦中来，遇淡当没有味觉了，怎么可能知为淡味？如果说是从淡中出，遇甜就也应无知觉，为何可能分辨甜苦等味？

知(zhī) = 知道。(识别；区别/懂得，了解，理会。)

####破从根来<不自生>

若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根，本无自性。

= 若说是从舌生，这味觉本无自性，那么根中就没有甜苦淡等尘相了。

####破从空来<不无因生>

若从空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？

= 若说是从空生，虚空自当知味，何必假你的舌，然后方知？又虚空既自能知味，和你的舌入有什么关系呢？

是故当知：舌入虚妄，本非因缘，非自然性。

= 所以你该知道，舌入虚妄，本就是非因缘，亦非自然的妙真如性，随缘显现罢了。(性不变，用随缘。)

 

##身入即藏性<身根>

阿难！譬如有人：以一冷手，触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知，涉势若成，因于劳触；兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。

= 阿难！譬如有人，以一只冷手，合触另一只热手，若冷度强于热度，热手就会变冷，如果热度高于冷度，冷手也会成热。这冷热二种触觉，合时知合，离时知离，以这合的触感，彰显离开的知觉，这与平常有知的身体，和无情的物体相合而成触不同，因同属身体，对于触尘，有离合二种感觉，两手冷热相涉之势若成，因两手相合，合久成劳，所以现冷热相涉的触感。这身体和冷热相涉的触感，都是菩提妙心所产生的劳相。(假设一人，用一只冷手，触合一只热手，两手皆属身根，与寻常有知之身，与无知之物，合则成触不同。若冷之势力多，则热者从冷而成冷；若热之功用胜，则冷者从热而成热矣。如是指上四句，用此两手相合，觉知冷热之触，显于两手相离时，亦复有知触之用，以验身入所对触尘，有离、合二种。彼此两手，冷热相涉之势若成，乃因两手相合，合久成劳，故现冷热相涉之触。是身入之劳相，兼身入与冷热之相，同是菩提心中，瞪发劳相。)

势(shì) = 权力；权势。(力量；威力。)

功(gōng) = 功绩，功业；功劳。(事/事情；工作。)

合(hé) = 三面合闭，从口。闭合，合拢。(应该。)

觉(jué) = 醒悟，明白。(感觉到，意识到。)

涉(shè) = 步行过水。(泛指渡水/牵涉，涉及，关连。)

###托尘妄现，离尘无体

因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性；此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。

= 因为有离与合两种虚妄的尘相，借身中知的功能，吸收这两种尘相，名之为知触性，这种感知触觉的体，若没有离与合及各具的违与顺二种尘相，根本就没有独立实在的体性。

(此身入之知觉，乃托尘妄现其相。因于离、合二种妄尘，黏起湛然之体，发为觉精，居于浮、胜二根之中，吸入此尘象，名为身入知觉之性。此知觉体，离彼离、合违顺二尘，毕竟无有身入之自体可得。离、合属二尘，违顺乃二相。苦触，则违背众生，厌苦求乐之心理，故曰违；乐触，则顺从众生，厌苦求乐之心理，故曰顺。离、合各有违顺二相。)

离(lí) = 鸟名。即黄鹂。(离假借为“剺”。离开；离别/分散，离散。跟“合”相对。)

象(xiàng) = 大象，一种哺乳动物。(形状；样子；景象。)

彼(bǐ) = 流行、传播，施加。(那，与“此”相对。)

违(wéi) = 离开；背离。(违背；违反。)

如是阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。

= 如是阿难！你当知道觉触的觉，并不是从离与合中来，也不是因违顺才有，不是从身中来，也不是凭空而生。

###无所从来

####破从尘来<不他生>

何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。

= 什么道理呢？若说这觉因两手相合时才来，那么两手分开时，这个觉应该随之而消失，怎么又能觉知分开呢？至于违与顺二种相尘<违时顺灭，顺时违灭>，也是如此。

复(fù) = 返回，回来。(引申为恢复/又，再。中断再开始。)

####破从根来<不自生>

若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知，元无自性。

= 若说是从身根自出，一定没有因离合而产生的违顺二相，况你身知，也没有独立而实在的体性。(四相，非指离合违顺为四，乃指离合二尘，各有违顺二相，则成四相。)

元(yuán) = 头。(开始；起端/根源；根本/本来；向来；原来。)

####破从空来<不无因生>

必于空出，空自知觉，何关汝入？

= 若说必定是空生，那么空自知觉，又与你的身入有什么关系？离开尘相，并没有实在的体性，也无所从来。

是故当知：身入虚妄，本非因缘，非自然性。

= 所以你当知道，身入虚妄，本就是非因缘，亦非自然的妙真如性，随缘显现罢了。(性不变，用随缘。)

 

##意入即藏性<意根> 

阿难！譬如有人：劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘；是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根；兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。

= 阿难！意根的劳相，就比较难说了，譬如有人，劳倦的时候，就须要睡眠，熟睡之后，自然会醒来，醒后就记起各种尘相，名之为忆，熟睡以后就失去了这种记忆，名之为忘。忘而后忆，忆而又忘，这样颠颠倒倒，首尾循环，念念之间，有生、住、异、灭各种尘相，循环不息，这都是无始以来的习气，吸取这种习气，中归于意根，生、住、异、灭，四相变迁，次序井然，不相逾越。所谓四相，不过略举，实在意入的一切妄知，类皆如此，故称为意知根。这意与劳，都是菩提妙性瞪发的劳相。(假设一人辛劳疲倦，精神不足，意根不对缘境，则妄现睡眠之相；睡眠既熟，精神恢复，意根不甘滞寂，则便现醒寤之相。以既寤之时，则历览前尘，而斯忆<记也>；欲睡之时，则失忆以为忘。又正睡之时，梦中独头，所缘览尘境，亦称记忆；既寤之后，则梦沉境寂，亦曰为忘。以上忽眠、忽寤，或忆、或忘，皆属颠倒之相。生、住、异、灭，对眠、寤、忆、忘而说。初眠为生，正眠为住；将寤为异，寤已为灭。始忆为生，正忆为住；将忘为异，忘尽为灭。意根能吸入现习，生、住、异、灭四相，次第迁流，中归意地，前不落后，后不超前，不相踰越，称意入为能知之根焉。世人只知，眠、寤、忆、忘，为意家之劳相，并不知兼意知根，与所缘劳相，同是菩提心中，瞪发劳相。)

倦(juàn) = 疲倦，劳累。(懈怠，厌烦，厌倦。)

眠(mián) = 闭上眼睛。(睡觉。)

寤(wù) = 睡醒。(通“悟”。)

览(lǎn) = 观看。(观察；考察。)

斯(sī) = 斤，斧子。劈；砍。(“斯”假借为“此”，这，这个。/则，就。)

忆(yì) = 思念，回想[recall]。(回忆。)

异(yì) = 奇特；奇异；奇怪。(不同。)

习(xí) = 小鸟反复地试飞。(反覆练习，钻研/习性；习惯。)

踰(yú) = 同“逾”。(越过，经过。)

 

生	初眠	始忆	忆；生尘<记得的法尘>
住	正眠	正忆
异	将寤	将忘
灭	寤已	忘尽	忘；灭尘<不记得的法尘>，内守幽闲。

 

###托尘妄现，离尘无体

因于生灭二种妄尘，集知居中；吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。

= 然生、住、异、灭，虽称四相，但总名法尘，实在只有生灭二种妄尘，承揽生灭二种妄尘，集能知之性，居于意根之中，内缘五尘落卸的影子，能缘眼、耳、鼻、舌、身五根所不到之处，这就是名为昭昭灵灵的觉知性。(此生灭，乃前五尘，落卸影子，有生、灭二种法尘之别。意入因于生、灭二尘，黏起湛然之体，集能知之性，居于意根之中。吸取内之法尘，为己所缘。前五根缘五尘之境；见、闻二字，该余三根，皆顺流外缘；倘若见、闻等根，要逆流反缘，也缘不到。因五尘落卸影子，落在意地之中，为意根之所独缘，故曰见闻逆流，流不及地。此能缘性，名意入觉知之性，亦不过托尘妄现而已。)

撮(cuō) = 用手指抓取粒状物。(用三指取物；抓取。)

内尘 = 色声香味触法之六尘，分为内外。五识所缘之名声等五者为外尘。意识所缘之法为内尘。意识缘于内故谓之内。

逆(nì) = 迎，迎接，迎着。(倒；反；向相反方向活动。)

 

第六意识	五俱意识/同时意识/明了意识 <缘当前五尘>	五同缘意识 #与前五识俱起，且缘同一对境之意识。
		不同缘意识<联想> #虽与前五识俱起，然缘其他之异境。
	不俱意识/独头意识 <缘法尘，五尘落卸的影子，印象>	独散/散位独头(缘生法尘<记得的法尘>，发白日梦)
		梦中独头
		狂乱独头<精神病>
		定中独头(缘灭法尘<不记得的法尘>，内守幽闲)

 

此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。

= 但这觉知性，并非真如，若离开醒而生，睡而灭的二种妄尘，毕竟没有独立而实在的体性。(然此觉知之性，既是因尘而有，离尘自应无体可得。)

寐(mèi) = 睡着。

如是阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来；非生灭有；不于根出；亦非空生。

= 所以说阿难！你应当知道，这能觉能知的知，不是由醒、睡来，也不是因生、灭二尘而有，不是从意根出，也不从空而生。

###无所从来

####破从尘来<不他生>

何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？

= 什么缘故呢？若说是从醒时来，睡熟时应既随之而灭，又将以什么为睡，在熟睡中，能做梦的又是谁？睡时亦然，类此可知。如说必定生时才有，那么灭时，就同于无，又有谁来觉知有灭？若说从灭而有，生就应无，又何以能知有生，由是可知，不是从尘相来。(若谓此觉知之意入，从寤而来者，至于寐时，此觉知必随寤而灭，又将何者而为寐乎？即今寐中，能做梦者，又是谁耶？若从寐来，类此可推。若谓此觉知，必从生尘有者，至于灭尘时，即应同生尘而无矣，又令谁领受灭尘，而内守幽闲寂静之境耶？若谓此觉知，从灭尘有者，至于生尘时，即应同灭尘而无矣，即今能觉知生尘，分别苦乐者，又是谁耶？)

随(suí) = 从也。(跟着/顺从，任凭。)

将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人。(携带/使用。)

####破从根来<不自生>

若从根出，寤寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。

= 若说是从根出，与醒时睡时没有关连，殊不知人身中的肉团心，状如莲花瓣，常自开合，没有暂停的时刻，这觉知之根，离开这二种尘相，这个能觉知的，将同于空花水月，根本没有独立的自性。(若谓此觉知，从意根出者，寤、寐二种之相，乃随身根之内，肉团心开合而成。肉团心是肉质，状如倒挂莲华，寤则开，寐则合，离斯<此也>寤寐开合二体，此意入之觉知，同于空华，毕竟无有能入之性。)

空华 = 空中之华。病眼者，于空见有华也。虚空原无华，只是病眼之所见，以譬妄心所计之诸相无实体也。

####破从空来<不无因生>

若从空出，自是空知，何关汝入？

= 若言是从空生，自然是空知，和你的意入又有什么关系？可知这种劳相，既没有体性，也无所从来。(若谓此觉知，从空出者，空性顽钝，根性灵知，虚空本属无知，纵然能有知觉，自是空之有知，何关于汝意入之事？)

是故当知：意入虚妄，本非因缘，非自然性。

= 所以应该知道，意入虚妄，本来就是非因缘，亦非自然的妙真如性，随缘显现罢了。(性不变，用随缘。)

 

会十二处即藏性(约根尘互破)

 

复次阿难！云何十二处，本如来藏妙真如性？

= 复次阿难！为何说十二处，本是如来藏中的妙真如性呢？(处者方所也，定在也。以权教相宗说，根一定在内，尘一定在外，眼唯对色，耳唯对声等，内外各六处，故名十二处，亦名十二入；谓取境，则以根入尘，受境，则以尘入根，通为能入，亦通为所入，故名为入。)

十二处 = 旧译十二入。六根、六尘。

 

十二处	色法	前五根<眼、耳、鼻、舌、身>，六尘<色、声、香、味、触、法>
	心法	意根<第七识 -- 末那>

 

##眼色处即藏性

阿难！汝且观此祇陀树林，及诸泉池。

= 阿难！你现在且看这祇陀树林，及一切泉石清池。

且(qiě) = 暂且；姑且。

观(guān) = 仔细看。(容饰，外观。)

祇陀 = Jeta，译曰胜。舍卫国波斯匿王太子之名。

祇树/祇园/祇林/祇陀林/祇陀园/祇树园 = 祇陀太子供养树林之园庭。即祇洹精舍所在之处。祗树给孤独园之略。

泉(quán) = 从地下流出的水源。(地下水。)

池(chí) = 水停积处。水塘。[pool；pond]

于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？

= 你的意思以为如何？是由祇陀林产生你眼中的见，而能看见祇陀林呢？还是因你眼中的见产生祇陀林，而后你才能见？(由法生故，种种心生；由心生故，种种法生。在汝之意以为如何？还是色尘生出眼见耶？还是眼根生出色相耶？)

色相 = 色身之相貌现于外而可见者。

###破眼见生色

阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无；色相既无，谁明空质？空亦如是。

= 若说是你的眼根，产生祇陀林，而使你能得见，那么当你眼观空的时候，就看不见祇陀林了，祇陀林便应该消失。能生的见既然消亡，当然也就没有所生的一切色相，若没有一切色相，空相也自不可得；因色空是相对而显，色相既无，更有何物以彰显空义呢？若说眼生空相，道理也是一样。(若复内之眼根，生出外之色相者，则眼具生色之性，设或见空之时，而非色相，是所生之色相既无，而能生之色性<指眼见>，应即销亡！销字即能生之见销亡，而所生之色亦无，色相既无，空相亦复叵得？故曰显发一切都无。色相既无，谁明<显也>空质者：空、色相形而显，色相既无，空应不显矣。反言无色，将谁显空？)

销(xiāo) = 熔化金属。(通“消”。清失；消除；消散。)

显(xiǎn) = 头上的装饰品。(明显；显示得很清楚/显露；公开。)

既(jì) = 吃罢，吃过。(常用“则”、“就”、“那么”相呼应，相当于“既然”。)

质(zhì) = 抵押；以…作人质。(物质；事物/通“诘”。问；诘问。)

###破色生眼见

若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？

= 如果说是祇陀林产生你的眼见，因而能看见祇陀林的话，那么当你眼观空的时候，并不是观色，既没有能生的色相，也自没有所生的眼见了。眼见既然消失，为何又能见空见色呢？若言空生眼见，道理亦同。(若复外之色尘，能生内之眼见者，观空之时，而非色相，是能生见之色尘已灭，而所生之见，即应销亡！然见既销亡，则一切都无；既无能见，则将谁来明是空是色。)

明(míng) = 甲骨文以“日、月”发光表示明亮。明亮，清晰明亮。与“昏暗”相对。(明慧，聪明/懂得，了解。)

是故当知：见与色空，俱无处所；即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

= 所以当知，眼见与色空，皆没有一定的处所，色不生眼，眼也不生色，各自寂灭；而执着色尘与眼见，实有二处，皆是虚妄，因见与色，本来一体，皆是由非因缘，亦非自然的妙真如性，随缘显现而已。(由是义故，应当起智观察，了知能见之眼根，与所见之色、空，俱无定在之处所。以眼不生色，则色无处所；色不生眼，则见无处所，此且明其无内、外二处耳。色尘与眼见，二处之体，亦属虚妄，以无体曰虚，伪现曰妄。本非因缘，非自然性者：以因缘、自然，俱为戏论矣。)

俱(jù) = 走在一起，在一起。(一起；一同/皆；全；都。)

处(chú) = 中止；停止。(处所；地方。人或物所在的地方。)

所(suǒ) = 伐木声。(“所”假借为“处”。处所；地方。)

 

##耳声处即藏性

阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。

= 阿难！你再听这祇陀园中，吃饭的时候击鼓，集众的时候敲钟，钟声鼓响，前后相续。

办(bàn) = 办理；治理。(做，干。)

鼓(gǔ) = 一种打击乐器。(发动，使振作起来。)

撞(zhuàng) = 撞击。(遇上，碰到。)

音(yīn) = 声音。[sound；voice]

续(xù) = 连接起来。(继续。)

于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？

= 你的意思如何？这是声音来到耳边呢？还是耳至发声之处？(闻非自然生，因声而闻；声非自然生，因闻有声。在汝之意，以为如何？为是声来耳边而闻耶？为是耳往声处而闻耶！边字即处也。)

边(biān) = 山崖的边缘。(旁边。)

###破声来耳边

阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林，则无有我；此声必来阿难耳处，目连迦叶，应不俱闻？何况其中，一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处？

= 阿难！若说这是声音来到耳边，如我已往室罗筏城乞食，在祇陀林中，就没有我了。这个声音既然到了阿难的耳际，而目连、迦叶等，应该都听不到了；但是一千二百五十位比丘，一闻钟声，皆会来到吃饭的食堂，可见不是声来耳边。(如我下法喻合辨：喻中如来乞食城中，林中则无；法中声来阿难耳处，余众则无。故曰：‘目连、迦叶，应不俱闻。’ 何况下，反显一声众闻，同来食处，则计声来耳边者，妄也。)

室罗筏 = Śrāvastī，旧作舍卫国。译曰闻者，闻物，丰德，好道等。以此城多出名声之人，多生胜物故也。

沙门 = Śramaṇa，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等。新译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。

况(kuàng) = 寒冷的水。(表示递进关系，相当于“何况”、“况且”。)

 

一千二百五十位参与者	人数
#五比丘 = 佛最初所度之五个比丘。皆为佛之姻戚。 憍陈如、阿说示、跋提、摩诃男、十力迦叶 #阿若憍陈如/憍陈如/憍陈那/阿若多憍陈那 = Ajñāta Kaundinya，旧称阿若憍陈如，新称阿若多憍陈那。阿若名，憍陈如姓。阿若，译作已知，无知，了本际。憍陈如，译作火器。 #阿说示/頞鞞 = Aśvajit，意译马胜、马星、马师。端正之威容与庠序之举止，时时如引人目，舍利弗失师迷于所归，慒慒行路时，卒然见马胜比丘威仪，起问师问法之心，又诸比丘清旦由耆阇崛山为乞食来王舍城，时有一长者见马胜比丘，生欢喜之念，为僧众建六十房舍<四分律及南传律房舍犍度>。 #跋提 = Bhadrika，译为小贤。出身释迦族，释迦牟尼的堂弟，为佛陀弟子，证阿罗汉果。 #摩诃男/摩诃那摩/摩男俱利 = Mahānāma，译曰大名。 #十力迦叶 = Dasabala-kāsyapa，译为起气。	5
优楼频螺迦叶师徒	500
伽耶迦叶师徒	300
那提迦叶师徒	200
舍利弗师徒 #舍利弗/舍利子 = Śāriputra，智慧第一。舍利者母之名，弗或弗多者，弗多罗之略，子之义也。为舍利女之子，故曰舍利弗，舍利子。然母名之为舍利，古来有二释，一为鸟名。译曰秋露，鹙鹭，鸲鹆，舗鹆，鹙，百舌鸟。或言母之眼似彼鸟，或言母之才辩犹如鹙鹭，故以为名。	100
目连师徒 #目连/摩诃目犍连/大目犍连/目犍连 = Maudgalyayana，神通第一。译曰大赞诵，大莱茯根，大胡豆，大采菽等。初与舍利弗同为六师外道之一人，颇精通教学。虽领一百徒弟，然中心有不安之念。因而与舍利弗互约，先得解脱者，必以告，故共竞修行精进。一日舍利弗至王舍城，见五比丘中之马胜，仪容端正，问其理由，始知佛陀出现，由一偈之法门，忽开悟得脱。次于竹园精舍，闻佛陀亲说，得法眼净之悟，因告之目连，共为诸佛子。二人弟子，合二百人，亦入佛门。	100
耶舍等人 #耶舍 = Yasas，毗舍离城长者之子，名耶舍，出家后，还家淫故妇，佛大诘斥之，遂制淫戒，是佛法中制戒之初也。	50
今略去零数，共一千二百五十人。此等皆先修异道，勤苦无获，遇佛得益，感恩常随。	1255

 

三迦叶 #迦叶/迦叶波 = 译曰饮光。古代之姓氏。 #佛陀弟子，是兄弟三人。原是事火外道，率领一千名弟子加入释迦牟尼僧团，成为僧团骨干。
优楼频螺迦叶	Uruvilva-kasyapa，译曰木瓜林。
伽耶迦叶	Gayakasyapa，译曰城。
那提迦叶	Nadikasyapa，译曰河。又曰江。

 

###破耳往声处

若复汝耳，往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城，则无有我；汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻！何况其中象马牛羊，种种音响？

= 如果说是你的耳，到那发声的地方，又如我归返祇陀林中，在室罗筏城就没有我了。你现在既闻鼓声，你的耳已往击鼓之处，那么钟鼓齐鸣，应该不能同时听到两种声音。何况象马牛羊等一切音响，都能同时听到，证明不是耳到发声之处。(如我下法喻合辨：喻中如来归住林中，城里则无；法中耳往击鼓之处，钟处则无。故钟声齐出，应不俱闻，何况其他种种音响，而岂得闻耶？今能闻众声，则计耳往声处者，亦妄也。)

往(wǎng) = 去，到…去。

归(guī) = 女子出嫁。(返回，回来。)

则(zé) = 古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。准则，法则。(用于判断句表示肯定，相当于“就”。)

齐(qí) = 禾麦吐穗上平整。(同等，相等。)

响(xiǎng) = 回声。[echo]( 声音。[sound])

###破无来无往

若无来往，亦复无闻。

= 若说耳根与声音，各住本位，两不来往，就应有声音而耳不闻，但事实上，有声音就能听到，可证也并不是互不来往。(如无来往，则根、尘两不相到，故曰：‘亦复无闻’。)

是故当知：听与音声，俱无处所；即听与声，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

= 所以你当知道，听觉与声音，两皆虚妄，都没有一定的处所，也就是听与声，皆没有实在的自体，谁往谁来？原不过虚妄的名相而已，本来都是由非因缘，也非自然的妙真如性，随缘所显现。(是有无来、往俱非之故，应当悟明，耳根之听，与音声之尘，俱无内外定在之处所。即听与声，二处自体，亦不可得；说谁来往，及不来往，亦不过虚妄名相而已。其性本即如来藏性，非因缘、自然二种戏论矣！)

 

##鼻香处即藏性

阿难！汝又嗅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。

= 阿难！你现在嗅这炉中的旃檀香，若燃这香一铢，在室罗筏城四十里以内，都能同时闻到这种香气。(鼻即鼻；旃檀、香也，义翻与药，嗅之可以除病，亦云‘牛头旃檀’，出北俱卢洲，牛头山中。《法华经》云：‘此香六铢，价值娑婆世界’是也。此乃异香，功用殊胜。若复然于一铢，室罗筏城，四十里内，同于一时，俱闻香气。)

炉(lú) = 贮火的器具，作冶炼、烹饪、取暖等用。火炉。(香炉、熏炉。)

旃檀 = Candana，香木名。译曰与乐。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀。[sandalwood]

然(rán) = 燃烧。(“然”是“燃”的本字。俗字作“燃”/ 是，对。)

铢(zhū) = 古代重量单位，二十四铢为一两。

于意云何？此香为复生旃檀木；生于汝鼻；为生于空？

= 你的意思如何？以为这香气是由旃檀木生呢？还是生于你的鼻根；或是由虚空所生？

###破从鼻生

阿难！若复此香，生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出，鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气？称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义？

= 阿难！这香气如果是生于你的鼻中，称鼻所生，就当从鼻中生，鼻不是旃檀木，为何鼻中有旃檀的香气？况名闻香，当从鼻入，现鼻孔出香，说闻就名不符实了。(若谓此香，生于汝鼻，既称此香，是鼻所生，应当香气从鼻而出，方合生义；鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气？鼻是肉体，而非旃檀香体，异体不能发用，云何肉鼻之中，而有发生旃檀气之用？称汝闻香，应当于汝鼻入，现鼻中生出香气，名义不符，故难曰：‘说闻非义’。)

称(chēng) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量。(叫做；称呼；号称；把…说成/称赞，赞扬。)

###破从空生

若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中，爇此枯木？

= 若说这香气由虚空所生，空性常恒不变，这香气也应该常存不失，又何以要借香炉，燃烧这种旃檀枯木？(若谓此香，不从肉鼻所生，乃生于鼻孔中之空者，鼻孔之空，与世界之空无二。空性常恒不变，所生之香，亦应常在，一切得皆有香气，又何藉炉中，爇此枯木，然后有香？)

恒(héng) = “二”，表示天地。永久。

藉(jiè) = 作衬垫的东西。(“借”的繁体字。)

爇(ruò) = 烧。

枯(kū) = 枯槁，草木干枯。(干瘦；憔悴。)

###破从木生

若生于木，则此香质，因爇成烟；若鼻得闻，合蒙烟气！其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？

= 若香生于旃檀木，这生香的木质，因爇成烟，若鼻得闻，理该先蒙受烟气，但青烟袅袅，应当飘逸不远，为什么四十里内，都能闻到这旃檀木香呢？(若生于木，则此香之木质，因爇成烟，乃可通于鼻中。若鼻得闻，合当蒙受烟气！今其烟腾空，未及遥远，室罗筏城，四十里内，同时闻气，足征非生于木明矣，故以云何已闻反难焉。)

蒙(méng) = 草名。(蒙受/幼稚，暗昧不明。)

腾(téng) = 马奔腾。(奔驰/翻腾。)

遥(yáo) = 远。

是故当知：香鼻与闻，俱无处所；即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

= 所以你当知道，嗅香的鼻与能闻香的性，皆没有处所，也就是嗅与香，皆没有实在的体性，徒有虚妄的名相而已，但都是由非因缘，也非自然的妙真如性上所显现。(是香尘无从来之故，应当悟知。香尘与鼻根，指浮、胜二根，及托根之嗅闻性，仍属根、尘二处，非有三法也。俱无处所者：外尘之处，既已叵得，内根之处，亦复不立，故曰：‘俱无’。即嗅闻与香尘二处之体，亦属虚妄；无体曰虚，伪现曰妄，但有虚妄名相，若究其源，不从根生木生，则非因缘所生法；又不从空生，则非自然性，惟是如来藏，妙真如性也。)

 

##舌味处即藏性

阿难！汝常二时，众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。

= 阿难！你每日二时，随同大众，托钵乞食，有时也会乞到酥酪醍醐，名为上味。(常即寻常日用；二时乃早食、午食时也。酥、酪、醍醐，皆从乳生，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。其间或遇此等之味，名为上味。)

二时 = 朝夕二时也。

持(chí) = 拿着。(保守，保持。)

酥(sū) = 由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter] 。

酪(lào) = 乳酪[cheese] 。

醍醐(tíhú) = 酥酪上凝聚的油。(五味之一。制自牛乳。味中第一，药中第一。)[The finest cream] 。乳味->酪味->生酥味->熟酥味->醍醐味。

上味 = 味之最佳者也。

于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？

= 你的意思认为如何？这味是产生于空中，还是由舌中生，或生于食物？

###破从舌生<若不变移、若变移>

阿难！若复此味，生于汝舌，在汝口中，祇有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜，应不推移？

= 阿难！若这味生于你舌，在你的口中，只有一舌，这舌当时已成酥味，再食黑石蜜时，理应不能转移，只能独知一味，不会再知甜味。(若复此味，生汝阿难之舌，在汝口中，祗有一舌，亦祗能生出一味，譬如果树，一树祗能生一味之果。其舌尔时遇酥，已成酥味，或更遇黑石蜜时，自应不推变，不移易，不至再生甜味。黑石蜜，即甘蔗糖。色黑、质坚、味甜，故名黑石蜜。)

祇(qí) = 地神。(zhǐ = 正、恰、只。)

尔(ěr) = 窗格花纹。(那/你/如此；这样。)

蜜(mì) = 蜂蜜，蜜蜂采取花液酿成的甜汁。(比喻甘美。)

移(yí) = 移秧。泛指移植。(变动；改变。)

若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味，一舌之知？

= 若果不能变易，就不能说舌能知味，若是变易，舌不是多体，为何种种滋味，一舌都能尝知？(舌以知味为义，承上云若不变迁移易，只知一味，则不名一舌能知众味，即失知味之义矣。倘若推变移易，一口祗有一舌，舌非有多体，云何众多之味，祗有一舌能知，如世间一树，能生多味之果，安有是理耶？)

###破从食生

若生于食，食非有识，云何知味？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？

= 若说味生于食品，食品乃无情之物，并没有意识，怎么能够知甜知苦？况食品自知其味，即如同他人进食，与你舌何干，而说你舌有知味的功能？(若言味生于食品，食品非有分别之识，乃属无知之物，若不假舌根，云何能知味耶？纵使能知，又属食品自知其味，何干汝舌之事，而名汝舌尝味之知也！)

识(shí) = 知道；懂得。(感觉；识别；辨别。)

预(yù) = 安乐。经典通用“豫”字。(参与。通“与”。)

味(wèi) = 滋味[taste]。

###破从空生

若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空，若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面？则此界人，同于海鱼！既常受咸，了不知淡；若不识淡，亦不觉咸，必无所知，云何名味？

= 若言味生于空，你试食啖虚空，到底是什么滋味？如作咸味，应遍空皆咸，既能咸你的舌，亦当能咸你的面，那么这世界上的人，岂不都像海中的游鱼，既常游泳在咸水中，根本就不会知有淡水，如果不知淡水为何滋味，自亦不感觉咸了；因咸淡本是相对而显，这样岂不是一无所知，为什么又知酥酪醍醐，名为上味呢？(若言味生于虚空，则空必具味，故今啖虚空，当作何等之味？必其虚空下，按定一味；若空作碱味，虚性周遍，汝全身在虚空之中，既能碱汝舌，亦必碱汝面，及汝全身，则此世界人类，都在碱味之中，同于海鱼一样。既常受碱，无时不在碱中，自然了不知淡。而碱、淡二味，相待以显，既常受碱味，曾不识知何者为淡，则应亦不觉所处是碱，以无待故无辨也。如是则必一无所知，云何又以酥、酪、醍醐，名为上味耶？)

啖(dàn) = 吃，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。

必(bì) = 区分的标准。标杆；标准。(必然，必定。)

咸(xián) = 从戌，从口。戌是长柄大斧，“口”指人头。合起来表示大斧砍人头。杀。(普遍都，全部/像盐的味道，含盐分多的，与“淡”相对。)

是故当知：味舌与尝，俱无处所；即尝与味，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

= 所以应当知道，知味的舌与能尝的性，都没有一定的处所，也就是尝与味，皆没有实在的体性，徒有虚妄的名相，然相虽妄，而性实真，本来都是由妙真如性上所显现。(因此当知，味尘、舌根，与舌根尝性，能尝所尝，俱无定在处所。即能尝之根，与所尝之味亦无自体可得。推究其性不变，本非因缘，其用随缘，亦非自然，乃如来藏，妙真如性。)

 

##身触处即藏性

阿难！汝常晨朝以手摩头。

= 阿难！你依我的教法，每于早晨，以手摩头。(触尘与诸尘不同，乃以有知之身，与无知之物，合则成触。本科触尘，又与诸触不同，独以一身明触，头手皆身根，无外触尘，但假摩以成触相，根尘互不可分，无定处所，以例诸触，皆类此虚妄。律中佛敕弟子，一日三摩其头，默诵偈曰：‘守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益之苦当远离，如是行者得度世。’)

晨(chén) = 清晨[morning]。

朝(zhāo) = 早晨。

摩(mó) = 摩擦，磨蹭。(抚摸/切磋；研究。)

于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？

= 这一摩，手知所摩的是头，头知来摩的是手，两皆有知。我现在问你，这头与手二者，谁是能触，谁是所触？须知能触的应为有知，所触的必为无知，能触与所触相合，才能名之为触。(在汝阿难之意云何？此摩头所生之知觉，手知所摩是头，头知是手来摩，二俱有知，头手二边，谁为能触者？谁为所触者？能触为在于手耶？为在于头耶？触之为义，以有知者为能触，无知者为所触。能所相合，方成触义。)

###破二触<如果有两个知体>

若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？

= 若说能触的是手，头就应该无知，现头也有知，怎么能够成触呢？若言能触在头，手就应该没有知触的功用，今手也有知，也不能名之为触。(若言能触在于手，而手是有知，头则应属无知。现今头亦有知，头手皆为能知，无有所知，云何可以成触？若言能触在于头，而头是有知，手则应无知触之用？现今手亦有知，头手二俱有知，云何得名为触耶？)

若各各有，则汝阿难，应有二身？

= 如果说头和手，各自有知，那么你阿难就应该有两个身体了。(若谓头之与手，各有一知，则汝阿难，应有二身？)

###破一触<如果只有一知体>

若头与手，一触所生，则手与头，当为一体！若一体者，触则无成。

= 若说头和手，只有一知，则头手当为一体，既然是一体，就没有能触与所触，既绝对待，根本无法成触。(若言头与手一触所生，即头手共一知，则成一触也。若然，则手与头，当为一体。若果一体者，无能所，绝对待，触则无成。)

若二体者，触谁为在？在能非所？在所非能？不应虚空与汝成触？

= 如说是二体，这触当何所属呢？若属能摩的手，就不在所摩的头，若在所摩的头，就不属能摩的手，现头手两皆有知，都成了能触而没有所触的对象了，难道虚空为你所触的对象吗？(若头手二知，是为二体者，此二皆属有知，皆为能触，且道所触之尘，又谁为在？即又当谁属耶？若在能摩之手，即非在所摩之头；若在所摩之头，即非在能摩之手，现今头手二皆有知，二皆能触，无有所触之尘，乃诘之曰：‘不应当虚空，与汝成所触耶？’)

谁(shuí) = 什么人/什么。(表示疑问。指事物，相当于“什么”。)

是故当知：觉触与身，俱无处所；即身与触，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

= 所以应当知道，能觉的触与能觉的身，都没有一定的处所，也就是身与触，都没有实在的体性，两皆虚妄，但相妄性真，本来都是由非因缘，亦非自然的妙真如性上所显现。(当知所觉之触，与能觉之身，俱无真实处所；则身根与触尘，亦无体相，悉皆虚妄名相而已。若求其本，乃非因缘、非自然，乃如来藏，妙真如性也。)

 

##意法处即藏性

阿难！汝常意中所缘，善、恶、无记三性，生成法则。

= 阿难！你平常在意根之中，憧憧扰扰，所缘的不是善性、就是恶性，或不善不恶名为无记等三性，这三性为万法生成的法则，凡有造作，皆依这三性而生。这三性，皆是眼、耳、鼻、舌、身等五根，所取现行落卸的影子，各有规则，为意根心所缘的境界，名叫法尘。(意中乃意根之中，所缘下为法尘。而法尘与前五尘不同，非有实性境，此唯意识之独影境。何谓独影境？由同时意识，与前五识同时而起，缘五尘性境，吸入意根之中，名为五尘落卸影子，故为独影境。同时意识缘善境界，则意根中，有善性影子现起；缘恶境界，则意根中，有恶性影子现起；缘无记境界，则意根中，有无记性影子现起；无记境界，乃非善非恶之中庸境，于善恶二者，无可记别，故名无记性。此三性，乃生成法尘之定则。)

所缘 = 称心识曰能缘，心识之所对云所缘。缘者攀缘之义也。

法(fǎ) = 从“水”，表示法律、法度公平如水。刑法；法律；法度。(法令；规章；制度/标准；模式。)

法 = Dharma，法者梵云达磨，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。(不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。)

 

三性
善/善性	于现世、来世为自他为顺益者，信等善心及善心所起一切之善根是也。
恶/恶性	于现世、来世为自他为违损者，贪等恶心及恶心所起一切之恶业是也。
无记/无记性	事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶者。

 

此法为复即心所生？为当离心别有方所？

= 这法尘就是意根心所生呢？还是离开意根心别有方向处所？(为复即汝意根之心所生乎？为当离汝意根之心，而别有法尘之方向所在耶？)

方(fāng) = 并行的两船；泛指并列。(方法/地方/四面/ fǎng = 通“仿”。模拟。)

###破即心所生

阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？

= 阿难！这法尘如果就是意根心所生，那么能生的心既然有知，所生的法，也应该有知，如父生子一样，法尘既是有知，就应该不是尘，自不是心所缘之境，怎么可以成处？(若此法尘，即意根之心所生者，能生之心有知，所生之法，亦当有知，如有情生有情。法尘既是有知，则应非尘，亦非心所缘之境；是心所缘，方成法处，反难既非心之所缘，云何可以成处也？)

###破离心别有<破有知，破非有知>

有若离于心，别有方所，则法自性，为知非知？

= 如果说离开这意根心，另外有方向处所，则法尘应该有自性，试问法尘的自性，是有知还是无知？(若言法尘，是离意根之心，别有方向处所者，则法尘应有自性，试问法尘自性，为是有知耶？为非有知耶？)

知则名心，异汝非尘，同他心量；即汝即心，云何汝心更二于汝？

= 有知则当名为心，既然离开你的意根心，而又有知，自然就不是尘境，乃是另外一个心了，这不是同别人的心一样么？如果说离开意根心而有知的法尘，仍然是你的心量，自不应该离开你，你心为什么不与你合而为一，却与你相对为二？(若谓离心法尘，是有知者，则当名为心，不应名尘。异作离字解，谓此法尘，既然离汝意根之心，而又有知，自应非是尘，乃另是一心也，岂不同他人之心量乎？若必执言，离心有知之法尘，亦即是汝，即汝之心量，非他人心量者，既是汝心，应不离汝，云何汝心，不与汝合而为一，更为二而离于汝耶？

心量 = 心起妄想，种种度量外境谓之心量。是凡夫之心量也。如来真证之心量，离一切之所缘能缘而住于无心是也。

若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在？

= 若说是无知，应当就是外尘，理该有所标示。然而这法尘，既不是色、声、香、味与离合、冷、暖的触，以及虚空等相，那这法尘当在何处呢？(若谓此法尘，乃离意根之心，而非知者，前五尘离心非知，此法尘，既不是五尘，及虚空相，而征其定在何处也。离、合、冷、暖，乃属触尘。)

暖(nuǎn) = 温度不冷也不热。

今于色空，都无表示，不应人间，更有空外；心非所缘，处从谁立？

= 现在于色、空之间，都没有办法标示，不应这人间，还在空之外，另有为法尘所容之处。纵居空外，亦不是心所能缘，从何立处？(色即五尘色法，空即由色所显虚空，今在五尘虚空。都无可表显指示，汝之法尘。终不应言，人世之间，更有一个空外之处，为法尘所在，色容有外，空岂有外哉？心指意根，所缘属法尘。谓此法尘，离心非知，自不是能缘之心，又复离根而处空外，亦非所缘之境；则法尘非心、非境，处将从谁而立耶？)

表(biǎo) = 外衣。(通“幖”。表帜，标志。)

示(shì) = 地神。引申义：让人看，显示。

是故当知：法则与心，俱无处所；则意与法，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

= 是故当知，法尘与心，都没有处所，则意与法，两处皆是虚妄，然相妄性真，本来都是由非因缘，亦非自然的妙真如性上所显现。(当知法尘、与意根之心，俱无一定处所。意根与法尘二处之体，亦但虚妄名相而已，如空中华，全无实体。推究无体之体，元是妙明真体，故曰：本非因缘，非自然性，乃如来藏，妙真如性。)

 

会十八界即藏性(独约识破)

 

复次阿难！云何十八界，本如来藏妙真如性？

= 再次阿难！为何说十八界，本是如来藏中的妙真如性呢？(界者界限，六根、六尘、六识，各有界限。以内之能缘者，属根之界限；外之所缘者，属尘之界限；中间能了别者，属识之界限，三六十八，各有界限故。)

十八界 = 六根、六尘、六识。

 

十八界	色法	前五根<眼、耳、鼻、舌、身>，六尘<色、声、香、味、触、法>
	心法	意根<第七识 -- 末那>，六识<眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识>

 

##眼色识界

阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。

= 阿难！如你所知道的，眼与色尘相互为缘，而生眼识。(眼根与色尘，根、尘相对，互相为缘故。二缘相合，识生其中，故曰：‘生于眼识’，而成三界矣。)

此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？

= 这眼识是因眼根所生，以眼为识的界限呢？还是由色尘所生，以色为识的界限？(此识为复因眼根所生，即以眼为识之界，名为眼识界耶？为复因色尘所生，即以色为识之界，名为色识界耶？)

界(jiè) = 边垂，边境。(界限；范围。)

###破因眼生

阿难！若因眼生，既无色空，无可分别；纵有汝识，欲将何用？

= 阿难！若因眼根所生，如没有色相和虚空，就没有可以分别的境相，你纵有识，也不能施展分别的功用。(若谓此识单因眼根生，即以眼为界者，则不藉乎色、空。既无色空，无有可分别之尘，单根则不能生识；纵使有能生汝之识，若无色、空，汝识亦将何所施其用乎？)

纵(zòng) = 松缓。(即使/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点。)

汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？

= 况你眼根的见，无形无相，既没有青、黄、赤、白等颜色，也没有长、短、方、圆等形状，但为一体，并没有内外可以标示，将以何处为中间，而建立识的界限？(汝眼根之见，无形、无色，既无长、短、方、圆之形，又非有青、黄、赤、白之色，无所表示，汝根之相。无表示则根无，则中间之识，从何处可以立其界限乎？)

###破因色生<不随色境变迁，随色境变迁>

若因色生，空无色时，汝识应灭？云何识知是虚空性？

= 若说这识是由外境的色相所生，以色为界的话，当眼观虚空，空无一物的时候，你的识就应当随之而消灭。识灭则没有辨别的能力，为什么又能识知当境为虚空？可知识并不是因色所生。(若谓此识，单因色尘生，即以色为界者。至于见空无色之时，则色尘已灭，汝识应当随色而灭，识灭则无所识知，云何见空之时，又识知是虚空性耶？)

若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？

= 况色境有变迁时，你又能识知色境的变迁，而你的识，并不随色境变迁，而是色灭而识独存，一存在，一消失，已没有对待之相，又从何处去建立识界。(色尘迁变之时，汝亦识其色相已经迁变，是汝识不随色迁变矣？一存一亡，无有对待，则识界从何可以成立耶？)

迁(qiān) = 向高处迁移。(变更，变动。)

从变则变，界相自无；不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在？

= 如果识随色变迁，是色与识都变灭了，自然再没有界限可言，若识不随色而变迁，识性当是常恒，虽常恒不变，然既是由色所生，自属无知之物，应该不能认识虚空的相状，现在既能知空，可证识不是由色生。(若识从色变，则色与识，二俱变灭，界相自然无矣。若识不从色变，则识性恒常，虽然恒常不变，此识既因色尘所生，自属无知，应当不能识知虚空所在！今能知空，足证识非从色生矣。)

###破和合生

若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？

= 若说这识兼具眼根与色尘，由眼与色所共生，试问是由眼与色合并而生，还是分开而生？若是合并而生，则半从眼根生，半从色尘生，如二物相合，中间必有结合的痕迹。若是分开各生一半，就半属有知，半是无知，有知的合于眼，无知的就合于色，自成两合。如是则体性杂乱，怎能成界？(若言兼眼根、色尘二种，共生汝识者，且问还是眼色相合而生耶？还是眼色相离而生耶？若谓眼色，合并而生，则汝识半从根生，半从尘生，中间必有离缝，以不是整个生成。若谓眼色，离开而生，则汝识半是有知，半是无知，有知者合于眼，无知者合于色，遂成两合矣。识之体性杂乱，云何能成识之中界乎？)

杂(zá) = 五彩相合。(驳杂不纯/紊乱。)

是故当知：眼色为缘，生眼识界，三处都无；则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。

= 所以你当知道，所谓眼色为缘，生眼识界，从上的分析，眼识既不从眼生，又不从色生，也不由眼色共生，则中间所生眼识既不成界，内眼外色，又何得为缘，中界既然虚无，内外亦不可得，三处都是徒有虚妄的相状。所以眼与色及色界三者，本来都是非因缘，非自然的妙真如性。(三处都无，处即界也，所谓眼色为缘生识，今眼、色、识三界，俱不可得。则眼与色，及色界三：色界即色识界，系尘为名；此眼、色、识三，本非因缘，非自然性，乃是如来藏，妙真如性。)

 

##耳声识界

阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。

= 阿难！又如你所明白的，耳根与音声为缘，产生耳识。

此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？

= 这耳识是由耳所生，以耳为界呢？还是由声音所生，以声为界？

###破因耳生<破胜义根，破浮尘根>

阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知，必无所知，知尚无成，识何形貌？

= 阿难！若说耳识是由耳根所生，当有声的动相，和没有声息的静相，都没有显示的时候，耳根就不会成为能知者，既没有能知的耳，当然不会有所知的声音，能知的耳根且不可得，那么所生的耳识，到底是什么形貌，你能明白指出吗？(若谓耳识因耳根生者，动静二种声尘既不现前，耳根不成能知，必无所知之声尘，能知之耳根，尚且不得成，所生耳识毕竟作何形貌？)

尚(shàng) = 尚且。(还；仍然。)

形(xíng) = 象形也[shape；form]。(容色，容貌[appearance]。)

貌(mào) = 从“人白”，象人面形。儿，古文“人”字。面容，相貌，容貌。(外表的形象，外观。)

若取耳闻，无动静故，闻无所成；云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？

= 若是这肉耳能闻声，但是没有动时的有声，与静时的无声，也无从构成闻听的事实，又何能生起识别作用？为什么以如新卷叶形的肉耳，夹杂色触等尘，而可名为耳识界呢？耳识既不是耳根所生，复依什么而立界？(若取耳闻，能生识者，无有动、静二种声尘，则能闻之根，亦无所成，何能生识？若谓但取肉耳能生识者，肉耳属身根之色相，身根所对惟触尘，故破曰：云何以肉耳，如新卷叶之形，杂于身根之色相，与身所对之触尘，名为能生耳识之界耶？则耳识界，既非闻根肉耳所生，复从谁而立界乎？)

###破因声生<破根尘双失，破根尘双存>

若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在？

= 如果说这耳识是由声音所生，那么识既然因声而有，当与耳闻没有什么关系，然而声必因声闻才能彰显，假如没有闻，也就不知声相所在，声音尚不可得，又怎能产生识的分别作用？(若谓耳识生于声尘者，是此识单从声尘而有，则不关耳闻之事，须知声必因闻而显，设若无闻，则亦亡失声相所在，声尚不可得，云何能生于识？)

亡(wáng) = 逃离，出走。(死/丢失；丧失/灭亡。)

识从声生，许声因闻而有声相；闻应闻识！

= 且识既从声生，却许可能生识的声，亦必须因闻才有声相，这样说来，声中就应该有识，如是闻声之时，也当同时能闻到识。(识固是从声而生，却许能生之声，亦必因闻而有声相，如是则声中有识，闻声之时，应当并闻于识！)

许(xǔ) = 应允，许可。(同意，赞同。)

不闻非界；闻则同声；识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。

= 若不能闻识，就是声中没有识，既没有识，则声就不能产生识界了。如闻声的时候，亦同时闻于识，是识就当与声音相同，皆成耳根所闻的对象，又是谁在分别了知所闻的声，亦并闻于识呢？若说没有能分别了知者的存在，人岂不是同草木一般，皆成了无情之物！(倘但闻声，不复闻识，是则声中无识，而声则非生识之界矣。倘若闻声之时，亦闻于识，是识则同于声，而被耳根所闻矣。识以了知为用，而识已被耳根所闻，则无有识，又谁知闻声，并闻于识耶？若谓无有能知闻识者，则亦无有能知闻声者，果都无所知，则人岂不终如草木之无情乎？)

###破和合生

不应声闻杂成中界；界无中位，则内外相，复从何成？

= 况不应该声与闻相交杂<半有知，半无知>，而成中界，既没有中界之位，又从何而分内根外尘的界相？(不应说言：声尘与闻根，和杂而成中界。杂则不分，无有中位，可以为缘生识也。中间识界，既已不成，则内根外尘之界相，复从何而得成耶？)

是故当知：耳声为缘，生耳识界，三处都无；则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。

= 由是当知，所谓耳与声为缘，生耳识界，三处的界限，都是无从寻觅，全是虚妄，可知耳与声尘，以及声识界三者，本来都是非因缘，亦非自然的妙真如性了。(由是义故，自当了知，所谓耳根与声尘两者为缘，而生耳识者，则内外中间三处界限，觅之都无，但幻妄称相而已。上结相妄，下显性真，则此耳之与声，及声识界三，本来非是因缘、自然，二种世间戏论名相，其性即是如来藏，妙真如性。)

 

##鼻香识界

阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。

= 阿难！又如你所知道的，鼻根与香尘为缘，产生鼻识。

此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？

= 这鼻识是因鼻所生，以鼻为界呢？还是因香所生，以香为界？

###破因鼻生<破浮尘根，破胜义根>

阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？

= 阿难！假设因鼻而生，那么在你的心想中，以什么为鼻？是以肉质的双爪形为鼻？还是以有嗅觉的动摇之性为鼻？(则汝阿难心中，将以何者，为汝之鼻根？为是取脸上肉之形质，如双垂爪之相为鼻耶？为是取能发嗅知，动摇之性为鼻耶？)

####破浮尘根

若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻；名触即尘，鼻尚无名，云何立界？

= 若以脸上双爪形的肉质之物为鼻，肉质乃属身根，身体的所知，就是触觉，应名身根，不是鼻根，其所知的亦当名触尘，不是香尘，如是说来，鼻根之名，尚不可得，怎么能说因鼻所生，依鼻立界？(若取脸上肉形，为汝鼻者，须知肉之体质，乃属身根，身之所知，即是触尘，既名身根，即非鼻根；既名触尘，即非香尘；鼻根之名，尚不可得，云何可说，识因鼻生，依之而立界耶？)

####破胜义根<破以鼻肉为知，破以空为知，破以香为知>

若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知，元触非鼻。

= 如果取嗅知之性以为鼻，又在你的心想中，以什么为能知？如以鼻头之肉为能知，鼻肉原属身根，肉的知就是身的知，身知名触，自不是鼻根嗅知之性，嗅知之名，尚不可得，怎么能依之立界？(若取根中嗅知之性，为汝鼻者，又汝阿难心中，将以何者为能知。若以鼻头之肉，为能知者，鼻肉体质，乃属身根。则肉之知，元是身根，知触之用，非是鼻根，嗅知之性。)

以空为知，空则自知，肉应非觉？如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难，应无所在？

= 假若鼻孔中的空为能嗅的知，则空本无知，纵说它有知，也是空自有知，鼻头的肉应为没有知觉之物，这样说来，虚空就应该是你，你的身体反成无知觉之物。虚空既然是你，但虚空无相，现在你阿难，也应该无所在了。(设若汝以鼻孔之空，为能嗅知者，空本无知，纵许有知，则是空自有知，汝鼻头之肉，应非觉矣？鼻孔之空有知，若即是汝嗅知之性，以此类推，则一切虚空，皆应是汝。又鼻上之肉，既无知性，则汝全身之肉，皆应非知；以此而论，空若是汝，则虚空无在，今日阿难，亦应无所在矣？)

以香为知，知自属香，何预于汝？

= 又如以香为能嗅知之性，则知自属于香，又与你的鼻根什么相干？(若谓以鼻中香，为嗅知性者，香本非有知，纵许香具鼻根之知，此知自属于香，何预于汝鼻知之事？)

若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰，及旃檀木？二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭？臭则非香，香应非臭。

= 若言香臭二种气味，一定由你的鼻所生，那么香与臭二种气流，就不必发生于死尸臭一般的伊兰树及具妙香的旃檀树了。如果没有上说的香臭二树，你试自嗅鼻，是香？是臭？如是香，就应不是臭，如是臭，自当不是香。(如是香气，生于汝鼻，臭气亦生汝鼻，若香臭二气，必定生于汝鼻者，则彼香、臭二种流动之气，不生伊兰，及旃檀木矣！二物不来之时，汝自嗅汝鼻，还是为香耶？还是为臭耶？若是臭则非香；若是香应非臭。)

伊兰 = Eravana，树名。花可爱，气味甚恶，其恶臭及四十里。经论中多以伊兰喻烦恼，以旃檀之妙香比菩提。

物(wù) = 万物[object]。(物件，东西/事；事情。)

若香臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻？对我问道，有二阿难，谁为汝体？

= 若是香臭两皆能闻到，那么你一人应有两个鼻知，如两鼻对我问道，有二阿难，谁是你阿难的真体？(若谓香臭二气，俱能闻者，则汝一人应有两个鼻知。此句对上以香为知，自不能再以臭为知。一人一鼻，世间共许，若有二知，即有两鼻，如果两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝阿难真体？)

道 = 能通之义。大要有三种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名为道，如地狱等之六道是也。二无漏道，七觉八正等法，能通行人使至涅槃，故谓之道。又行体虚融无碍，故为通之义。以通故，名为道。如道谛，道品，声闻道，佛道等。梵言菩提是也。三涅槃之体，排除一切障碍，无碍自在，谓之道。

若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有界从谁立？

= 若说鼻知是一，香与臭亦应混而为一，当不复成为二，臭既可以成香，香自亦可以成臭。既没有嗅知香与臭的二种根性，又能依据什么而建立鼻识界？(若鼻是一，则香臭自应混而为一，而无二矣！臭既可以为香，则臭无自性；香复可成臭，则香无自性；以香臭互夺两亡，二种嗅知根性，既然不有，而鼻识之界，欲从谁而立耶？)

###破因香生<若识能自知其香，若识不能自知其香>

若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香？

= 如执着鼻识为香所生，这识因香才有知，就如眼有所见，却不能自见其眼；识既因香才有知，亦应不能自知其香。(若执鼻识，因香尘生者，此识乃因香而有知，此是法；喻如因眼所有之见，自不能返观其眼，此是喻；法合云：识因香有之故，应不自知其香，同见因眼有之故，应不自观其眼矣！)

知即非生，不知非识；香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。

= 如能自知其香，这个能知的识，就不是由香所生；若不能自知其香；又不能名为能知的识。香如果没有识来知其有香，则香界不能成立，识既不知有香，怎么又能从香而建立识界？(若能知香，此知即非从香所生；若不知香，又非可名能知之识。如果香非识知其有香，则香界自不成立。倘若识不知香，所言因香立识界者，则非从香建立。)

因(yīn) = “茵”的本字，坐垫，车垫。(原因/依靠；凭借。)

###破和合生

既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。

= 鼻识既不从鼻根生，又不从香尘生，自亦没有中间的识界；没有中间的识界，如何能成内根外尘二界？内外不成，则能共生的既不实，又没有中间，所共生的当然亦非真，可证能嗅闻的识，究竟是虚妄了。(鼻识不从根生，不从尘生，既无中间之识界可得，自不成内外根尘二界。承上二句，既内外不成，则能共生者无实；既无中间，则所共生者非真；如是嗅闻之识，毕竟虚妄。)

是故当知：鼻香为缘，生鼻识界，三处都无；则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性。

= 所以当知，所谓鼻与香为缘，生鼻识界，三处都是没有的，那么鼻与香及鼻识界三者，本来都是非因缘，亦非自然的妙真如性了。(当知权教相宗所云：鼻香二者为缘，生于鼻识者，乃顺世之谈，非了义之教。今推究识界生处，了不可得，中界既无，内外二界，亦复叵得？故曰三处<界也>都无。以上结相妄，以下显性真，则鼻根与香尘，及香识界三，本非因缘性，及自然性，即是如来藏，妙真如性。)

 

##舌味识界

阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。

= 阿难！又如你知道的，舌与味为缘，产生舌识。

此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？

= 这舌识是因舌根所生，以舌为界呢？还是因味尘所生，以味为界？

###破因舌生<若舌性是苦, 若舌性不苦>

阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂，都无有味，汝自尝舌，为甜为苦？

= 阿难！若这识是舌根所生的话，那么世间甜的甘蔗、酸的乌梅、苦的黄连、咸的石盐、辣的细辛、姜、桂等，都成了没有味的东西了，如果没有这些有味之物，来让你的舌尝，你试自尝其舌，到底是苦呢，还是甜，或是酸是辣？(若谓舌识，单因舌根所生，不藉味尘，自能了别其味，即以舌为识之界者；则诸世间，甘蔗甜味，乌梅酸味，黄连苦味，石盐碱味，细辛药名，生姜、肉桂药品，此三种皆辣味，都成了无有味。倘无有此等味尘，来合汝舌，汝自尝其舌，到底还是为甜耶？还是为苦耶？)

黄连 = goldthread，植物名。根茎味苦，用作中药。

石盐 = rock salt，岩盐。

细辛 = asarum，植物名。根細有辛味，可以入藥。

桂(guì) = cinnamomum cassia，木名。肉桂。

若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？

= 若舌性是苦，谁来尝舌？舌既不能自尝，又有谁觉知是苦？若言舌性本来不苦，就是没有味，则味自然不是由你的舌所生，怎么能以舌建立舌界？酸甜辣等味，皆如是类此可知。(若自尝其舌，舌性是苦，谁来尝汝之舌，而知其苦也？苦字该甜等诸味。舌不能自尝其舌，如眼不能自见其眼。又孰为知觉，其舌是苦耶？若谓舌性非苦，即无有味，则味自然不生于汝之舌，云何可立识界耶？)

孰(shú) = 熟，煮熟。(谁，哪个人或哪些人/什么。)

###破因味生<破识一，破味多>

若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？

= 若说舌识是由味单独而生的话，识自身就是味，这又与舌根一样，也是不能自尝，怎么能够识知到底是什么味？(若言舌识，单因味尘而生者，识自然就是味。味不能自知其味，同于舌根，应不能自尝其舌；既不自尝，云何而能识知，是有味，而非有味耶？)

####破识一

又一切味，非一物生，味既多生，识应多体？

= 况一切味，不是由一物所生，味既是由多种物体所生，识也就应是多体了。(又味尘类广，一切之味，元非一物所生。以能生之味尘，既从多物而生，而所生之识，自应从味亦有多体。)

####破味多

识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别？

= 识体若是一，这个体一定是由味所生的，所生的识既是一，能生识的味，当然也必非多，则咸、淡、甘、辛等，以及各种变异诸味，当皆成一味，应没有酸、甜、苦、辣等分别。(设若识体是一，其体必定因味生者，所生之识是一，能生之味应亦非多。如变生成熟，异其本味，如炮炙煎煮之类，皆名变异。种种诸味，皆当同为一味，亦应无有分别。)

辛(xīn) = 据甲骨文，像古代刑刀。大罪。(葱蒜等带刺激性的蔬菜/辣味。)

分别既无，则不名识，云何复名舌味识界？

= 既没有分别，就不应名为识，怎么能名为舌味为缘，产生你中间的舌识界呢？(识以分别为用，承上诸味既合为一。则无碱、淡、甘、苦、酸、辣之分别。能生之味，分别既无，所生之识，分别亦无，则不应名之为识。云何复名，舌味为缘，生汝中间舌识界耶？)

###破因空生

不应虚空，生汝心识？

= 也不应由虚空生，因空性顽钝，浑然无知，无知的虚空，当然不能产生你有知的心识。(不应以无知之虚空，生汝有知之心识耶？)

#破和合生

舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？

= 若说这识是由舌根与味尘和合为一而生，须知舌是有知，尘是无知，一经和合，体性混杂，各失却原有的自性，怎么再能从而产生识界？(若以舌根味尘二者，和合生汝舌识者，舌是有知，尘是无知，一经和合，体性纷杂。如世间水土和合，水失流动之自性，土失干燥之自性，故曰：‘元无自性’。能生根尘，自性既无，云何识界，可从而生？)

是故当知：舌味为缘，生舌识界，三处都无；则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。

= 所以当知，所谓舌与味为缘，产生舌识界，三处都是乌有，那么舌之与味，及舌识界三者，本来都是非因缘，亦非自然的妙真如性了。(舌界，即舌识界。前三科系尘为名，曰色识界、声识界、香识界，此科并后二科，系根为名，曰舌识界、身识界、意识界。)

 

##身触识界 

阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。

= 阿难！又如你所明白的，身根与触为缘，产生身识界。

此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？

= 这个身识是因身所生，以身根为界？还是因触所生，以触尘为界？

###破因身生

阿难！若因身生，必无离合二觉观缘，身何所识？

= 阿难！若说是单由身根而生，一定没有离与合二种触尘，以为觉观的缘，这样只有身而没有相对的境，怎么能够于中生识？(觉观二字，粗缘为觉，细缘曰观。若谓身识，单因身根而生，不藉触尘者，如是虽有身根，必定无有离合二种，所觉观之尘缘，则惟身无境，安能生识乎？)

觉观 = 新译去寻伺，旧译云觉观。粗思名觉，细思名观。二者皆为妨定心者。因此觉观之有无而判定心之浅深。

###破因触生

若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？

= 若说单由触生，不假身根，就一定没有你的身体，这样又有境无身，世间那有无身的人，却知有离有合的触尘，离开身根，能生识的触尘尚不可得，如何还有所生的识？(若计身识，单因触尘而生，不藉身根者，必定无有汝身，惟尘无根，不成身触为缘之义；世间谁有非依于身，能知合离之触尘者？)

###破和合生<破无双兼根尘二相，破无内外对立之相>

阿难！物不触知，身知有触。

= 阿难！世间万物，不能自触而成知，知一定与身相接，方知有触。(世间之物，不能自触而成知，必定与身相合，方知有触。)

####所生之识无双兼根尘二相。

知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。

= 若能够知身，这识就是由触所生；能够知触，这识就是由身所生，若触生就不兼身，若身生就不兼触，总属单一边，故不得说为根与尘所共生。(若知于身，此识知，即从触所生，并不兼乎身，以身但为所知；若知于触，此识知即从身所生，并不兼乎触，以触亦但为所知。若此识知，即从触所生者，则非兼于身，惟单属于触之一边；若此识知，即从身所生者，则非兼于触，亦单属身之一边；何以为共生乎？)

####能生识之根尘，无内外对立之相。

身触二相，元无处所，合身即为身自体性；离身即是虚空等相。

= 况身、触二相，本来也没有内外对待的处所，以触合身，就与身合为一体，离开身体说触，就是虚空等相。(以身根之与触尘二相，元<本也>无内外对立之处所。以触合身，即与身为自体，合而不分；若触离身，即是虚空等相。)

内外不成，中云何立？中不复立，内外性空；则汝识生从谁立界？

= 既没有内外相对的相状，怎么立中，中既无从安立，则内外性空，那么你身识之生，究竟从何立界？(因能生根尘，内外二界不成，以致中间所生之识，亦何从而得安立？因中间所生识界，不复成立，致内外根尘之性亦空。以上三界，皆不得成之故，则汝身识之生，毕竟从谁以立界耶？)

是故当知：身触为缘，生身识界，三处都无；则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。

= 所以你当知道，所谓身根与触尘为缘，生身识界，三处都是虚无，因此身根与触，以及身识界三者，本来都是非因缘，亦非自然的妙真如性了。

 

##意法识界

阿难！又汝所明，意法为缘，生于意识。

= 阿难！又如你所知道的，意根与法尘为缘, 产生意识。

此识为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界？

= 这个意识，是因意根所生，以意为界？还是因法所生，以法为界呢？

###破因意生<破根尘存亡，破根识同异>

阿难！若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意；若无前法，意无所生；离缘无形，识将何用？

= 阿难！若是意识是由单一的意根所生，在你的意根中，必定原有所思的对象<法尘>，方可显示你的意根，有思的能力；若没有所思的法尘，能思的意根，就无由显示它的相状，也就是说，没有了法尘，就没有了意根。意根离开了所缘的法尘，既没有形象可辨，纵然有识，又将如何显示识的作用呢？(若谓意识，单因意根所生者，然汝意根之中，必有所思之法尘，方可发明汝能思之意根，以尘存则根存也；若无现前所思之法尘，则能思之意根，亦无所生，是尘亡则根亡也。以意根离却所缘法尘，根亦无形可得，云何而能生识耶？若是根尘双泯，识将何用？)

思(sī) = 思考，想；考虑。

又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识；若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？

= 再说你的意识心和能思量的意根，两皆具有分别的性能，这能生的根与所生的识，是相同？还是各异呢？如果说识心和意根相同，那么识心就是意根，又怎么能说心识为意根所生？若说识心异于意根，必定与无情之物相同，不识不知，既无所识，就不得说由意根所生。若说有所识，那么识心与意根，就都具有分别的性能，到底何者是识？又何者名意？根与识二者的性相，为同为异，尚没有办法确定，凭什么能建立意识的界限呢？(识心指意识；思量指意根，即第七识，恒审思量，为意所依之根。兼、同也。又汝意识之心，与诸思量之意根，同为能了别性，且道根识，为同耶？为异耶？同意即意：意指意根。若识心同于意根，则识心即是意根，云何识心，又为意根所生？若识心异于意根，而不同者，则定同无知之尘；既是同尘，应无所识，若果无所识知，则非意根同类，云何名为意生之识？若有所识知，则识心与意根，同为了别性，云何可分此是意识之了别性耶？此是意根之了别性耶？惟同与异，根识二性，悉皆无成。何以故？若同意根，则识即是意，根识唯一，二性无成；若异意根，则不名识，根识二性亦复无成。则此意识之界，云何可说从根而立耶？)

量(liáng) = 用量器计算容积或长度[measure]。(料想[think of]/ 估量；揣度 [estimate]。)

思量 = 思虑量度事理也。

唯(wéi) = 急声回答声。(答应的声音/只有，只是。)

###破因法生

若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法，香法、味法、及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。

= 若说这意识是由内法尘所生，须知世间万象，不离色、声、香、味、触等五尘，你可仔细观察，当前的五尘，皆有分明的相状，为眼、耳、鼻、舌、身等五根所对的境界，都不是意根所对的范围。意所缘的法尘，不过前五尘落卸的影子而已。

(若谓意识，单从法尘所生者，然而世间所有诸法，不离色、声、香、味、触五尘，今汝且观，色等诸法，悉有相状分明，以对眼等五根，均非意根所摄之法。意根所缘法尘，乃前五尘落卸影子，五尘之法，决不能入于意根。)

状(zhuàng) = 犬形。引申为形状，形态[form；shape]。(情形；状况。)

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]。)

汝识决定依于法生，汝今谛观，法法何状？

= 你的意识若一定是依法尘而生，法尘当必有形状，你现不妨仔细观察，这法尘到底是何形状？(若汝识心，决定依于法尘生者，既有所生，必有形状。汝现今谛实观察，法尘之法，毕竟作何形状？)

若离色空，动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。

= 须知有形方有影，法尘既为外尘落卸的影子，若离开色空、动静、通塞、合离、甜淡等外尘的生灭现象，欲别求超越外尘等相状的实体，终无所得。(越字作离解。谓汝之法尘，全系五尘影子，有形方有影，若汝生灭法尘离却色空等前五尘，岂能别有自体耶？当如离形，其影终无所得。)

越(yuè) = 经过，越过。(超越，跃过/超过；超出。)

生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭；所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？

= 法尘尚没有实在的体相，怎么能依它立界而生识？由此可知，既不是自生，也不是由他生，到底从何而来呢？(等字作同字解。法尘生，则与色空五尘诸法同生，如形生影生；法尘灭。则与色空五尘诸法同灭，如形灭影灭。所因之法尘，既无自体，因他生有之意识，又作何等形状相貌乎？既能生之法尘，相状不有，则意识之界，云何因法尘而生耶？)

是故当知：意法为缘，生意识界，三处都无；则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。

= 所以你当知道，意根与法尘为缘，所生的意识界，三处都没有自性，完全虚妄，是故意根与法尘及意识界三者，本来都是非因缘，亦非自然的妙真如性了。

 

七大圆融周遍

#圆彰七大<理具> -- 次第空如来藏 

 

七大循业发现 (唯心所现)
七大	迷位众生(六凡有情众生) 随其所造有漏之业(染业)	修位众生(三乘正觉世间) 随其所修无漏之业(净业)
地	1)  三涂四恶，依、正苦秽之色。 2)  有漏秽土。	1)  世出世间，依、正淨妙之色。 2)  菩萨现实报庄严土。
火	1)  饿鬼飢火交然，顶髮烟生，口吐火焰。 2)  火灾。	1)  火头金刚，化多淫心火，成智慧火。 2)  罗汉现身下出火。
水	1)  地狱现镬汤油锅、血河灰河、洋铜灌吞等事。 2)  水灾。	1)  月光童子修习水观，入定之时，则现水满室中，童子投砾，激水作声等事。 2)  罗汉现身上出水。
风	风灾。	菩萨现慈风遍拂，以除众生热恼。
空	第四禅天人，厌有趣空，则现空无边处天。	阿罗汉灰身泯智，则现偏空涅槃。
见	肉眼不见障外之色。	1)  天眼视远惟明。 2)  慧眼见色了空。 3)  法眼遍观尘世。
识	水母不起眼根之识。	色界后二禅天不起前五识。

 

四科与七大之异同 #佛今广融七大者，以四大摄法未周，但摄五阴中色阴，十二处前之十一处，十八界五根、六尘，而受想行识四阴，六入根性，十二处之意根，十八界中意根、六识，及色阴之空，皆不能摄。故加空、见、识三大，则收尽有为诸法，此佛广谈七大之意也。
四科		七大
五阴	色阴 <色法>	地大、火大、水大、风大、空大、见大
	受阴、想阴、行阴、识阴 <心法>	识大
十八界	六尘 <色、声、香、味、触、法>	地大、火大、水大、风大、空大
	六根(根中性) <眼、耳、鼻、舌、身、意>	见大
	六识 <眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识>	识大
#全事即理		#全相皆性

 

阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。

= 阿难听了以上的开示，虽已领悟真如性体，不属因缘自然，但仍执着权宜诱导的开示，怀疑真实的教法，只知妙觉明性，非因缘和合，对世间万象，仍然执着是由因缘而生，所以再次向佛陈述所疑，恳求教诲说：世尊！您平日常言和合因缘，说世间一切有情的众生，无情的万物，各种变化，皆是由地、水、风、火四大，因缘假合而幻现。(阿难因缘之执，于九番显见超情科中，佛已与自然而并破矣。阿难祗知妙觉明性，非因缘和合，至于世间诸相，因缘和合之执如故。所以闻佛于四科世间法，一一皆云非因缘，及自然性，所以腾疑复问也。如来昔日常说，和合因缘，和合即因缘和合，故并称焉。佛初立教，以因缘为宗，对破外道自然，所以常说。但是如来一时权巧方便，以因缘正理而破外道邪说，非大乘了义之谈，今经为了义教，阿难不达斯旨，是以执权疑实也。一切世间，种种变化四句，即举四科诸相。一切包括之词，世间乃有情世间，及器世间，简言之即身心<有情的众生>、世界<无情的万物>。五阴中色阴即器世间之外色，与有情世间之外身；受、想、行、识四阴，即有情世间之内心，六入即有情世间身心，前五根属身，意根属心。十二处、十八界、十一色法，即器世间之世界，与有情世间之根身。意根与六识，即有情世间之内心。四科诸法乃世间有为之相，细分之，则千差万别，种种不一，无非因缘和合，虚妄有生，皆自本无，变化而有。)

 

四大 #俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法<物质>，故名四大。
地大	性坚，支持万物。
水大	性湿，收摄万物。
火大	性暖，调熟万物。
风大	性动，生长万物。

 

云何如来，因缘自然二俱排摈？我今不知斯义所属！

= 为何现在对因缘自然，一并都否定呢？我实在不知这究竟是什么道理。(云何如来，因缘、自然，二者俱同排斥，而摈弃之？我现今不知，双非因缘、自然，斯<此也>义之所归属？)

排(pái) = 推挤，推开[push]。(排斥；排挤[expel；exclude]。)

摈(bìn) = 排斥；弃绝[discard；get rid of]。

属(shǔ) = 种类。亦特指牲类。(归属；隶属。)

惟垂哀愍，开示众生中道了义，无戏论法。

= 惟愿慈悲哀愍，开示我们究竟的中道义谛，不再迷于世间的戏论。(哀怜我等惑深，愍念我等智浅，不知非因缘非自然，斯义所属。今求开示，中道了义，无戏论法。中道者不偏有无二边，谓之中道；非因缘，即妙性不滞于有为，非自然，即妙性不堕于无为，有无双遣，中道现前；正是大乘了义，真实之法，为如来藏，妙真如性。)

哀(āi) = 悲伤。(同情。)

愍(mǐn) = 痛心的事。(怜悯。)

中道 = 法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。中者，不二之义。绝待之称，双非双照之目也。

了义 = 对于不了义而言。显了分明说示究竟之实义，谓之了义。未了未尽之说，谓之不了义。了义不了义者，方便<不了义>、真实<了义>之异名也。

戏论 = 非理之言论。无义之言论。又不问理非理，总斥一切之言论。与俗所谓滑稽，冗谈等同。

尔时世尊，告阿难言：汝先厌离，声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时，为汝开示第一义谛。

= 当时佛告阿难说：我从前所说的因缘法，原是对小乘人说的，你现在既然厌弃了声闻、缘觉等小乘教法，发心勤求无上的菩提大法，所以我现在为你开示真实的中道第一义谛。(我昔日因缘之教，乃应求小乘者而说，汝自淫室归来，悔恨多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提之妙定；是汝先已厌离声闻、缘觉，诸小乘法，回小向大，已发心勤求，无上菩提之佛道矣。真心者，第一义谛也。即事即理，全妄全真，非因非缘，亦非自然，即是中道了义<第一义也>，真如实相，无戏论之法，早为开示，何待更请？)

厌(yàn) = 吃饱。(憎恶；嫌/yā = 以迷信的方法，镇服或驱避可能出现的灾祸，或致灾祸于人。)

厌离 = 于物厌离也。

无上菩提 = 菩提有三等，声闻、缘觉、佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。

 

二谛
俗谛/世俗谛/世谛	#俗谛 = 迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。 #世间法为俗谛。
真谛/第一义谛/圣谛/胜义谛/涅槃/真如/真性/真空/实相/一相/无相/中道/法界/法性/法身/法证/法位/一实/一如/无为/实性/实谛/实际	#真谛 = 圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。 #出世间法为真谛是。 #实相 = 实者，非虚妄之义，相者无相也。 #法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。 #胜义 = 对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。 #真如 = Bhūtatathatā，真者真实之义，如者如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。

 

如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕！

= 你为什么又以世间一般议论，妄想因缘等法，自相缠绕？(汝既厌离声闻小乘法，如何复将小乘学者，世间戏论之因缘法，自缠自绕，迄今犹不肯放舍。)

妄想 = 不当于实曰妄，妄为分别而取种种之相。(第六识。)

缠(chán) = 围绕，缠绕。(纠缠；搅扰。)

绕(rào) = 缠束。(环绕。)

汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为真可怜愍！

= 你虽博学多闻，正如平日说药的人，原没有见过药，当真药摆在眼前的时候，却不能分别辨认，如来说你们真是可怜愍者。(汝虽多闻第一，我今应汝所求，为汝说非因缘，非自然之了义，汝不能谙识，汝如说药之人，熟读本草，口虽能说药名，而未亲采，真药现前，不能分别是真，反疑弃之。真药喻如来已说第一义谛；不能识取，反生疑难，岂不真可怜愍哉！)

怜(lián) = 哀怜，怜悯。(爱，惜。)

汝今谛听，我当为汝分别开示；亦令当来修大乘者，通达实相；阿难默然，承佛圣旨。

= 你现专心细听，我当为你分别开示，非因非缘的究竟道理，也使将来修大乘法的人，能够彻底明了世间真实的清净本相。阿难默然，秉承佛陀的圣旨。(我当为汝，分别开示，非因缘、非自然之了义；不独为汝，现会大众，亦令当来之世，修习大乘行者，皆得通达实相，共入如来藏海也。实相与如来藏，名异体同。默然即凝神静虑，一心入于语义之中，钦承领受，我佛大圣之法旨。)

默(mò) = 狗突然窜出追人。(闭口不说话。)

承(chéng) = 表示人被双手捧着或接着。捧着。(接受；承受/承担，担负；担当。)

旨(zhǐ) = 味美。(意思；意义。)

 

三如来藏 #实相/真谛/第一义谛/圣谛/胜义谛/涅槃/真如/真性/真空/一相/无相/中道/法界/法性/法身/法证/法位/一实/一如/无为/实性/实谛/实际。
空如来藏 #无相之实相	无一切妄法差别之相，祗有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体而全无也，乃藏性不变之体。
不空如来藏 #无不相之实相	并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。
空不空如来藏 #无相无不相之实相	若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。

 

阿难，如汝所言：四大和合，发明世间种种变化。

= 阿难久习小乘教法，一味迷性逐相，所以总是计是计非，佛惟有不厌其烦地循循开导说：阿难！正如你所说的，由于地、水、风、火的四大和合，才产生世间的各种变化。但你不知道，这四大的性体，原是不能和合的，也不是不能和合的。(如汝前来所言，以地水火风，四大和合，方能发明世间种种变化者，汝实不知，四大之性，本非和合<非因缘>，非不和合<非自然>之故，今当以喻明之。)

变(biàn) = 变化，改变[transform；change]。

阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空，不和诸色。

= 阿难！若四大的性体，不能和合，则各不能与另三大的相状而杂合，正如虚空不能与一切色相互相杂和一样，但事实上不然，真如自性，具有随缘显相的功用。(大性指四大之性，即如来藏性也。诸大指四大之相，相从性起，相不离性，相即性中之相，性即相中之性，性相虽有二名，性相本来一体，此为正义。若谓彼四大之性，体即性体，如非和合者，只许性之不变，不许性能随缘，则不能与诸大之相杂和，犹如虚空之不和诸色也。)

和(hé) = 和谐；协调。(合。汇合；结合。)

合(hé) = 三面合闭，从口。闭合，合拢。(应该。)

 

和	Mix，体相杂入；必有二物，先相离而后相即。如水和土而成泥。
合	Match，接合。附而不离。如盖合函。<杯盖合杯>

 

若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续；生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。

= 如果四大的体性是能和合的，就应随同四大所生的相状，变易迁化，由始至终，终而复始，始终相成，从生到灭，灭而复生，生灭相续不绝，于是生死、死生，生生死死，像旋转的火轮，没有休歇的时刻，但事实亦不然，真如却有永远不变的体性。(若谓四大之性，是和合者，只许性之随缘，不许性仍不变，则应同诸大之相，变易迁化，由始而终，因终复始，而始终相成也。从生至灭，既灭复生，而生灭相续也，此约无情世界而说。生死死生，生生死死者，因生有死，至死复生，而递互相成也。生而复生，死而再死，亦前后相续也，此约有情根身而说。是知内外四大，皆变化相，若大性如此，犹如旋火成轮，未有休息。)

始(shǐ) = 开头，开始。与“终”相对。

终(zhōng) = 把丝缠紧。(终了；结束。与“始”相对。)

旋(xuán) = 周旋。(返回或归来/绕行。)

休(xiū) = 人依傍大树休息。休息。(吉庆/停止、中止或结束。)

阿难，如水成冰，冰还成水。

= 阿难！譬如水结冻而成冰，冰溶解依然是水。(喻大性不变随缘，随缘不变，翻前二段：一则体非和合，则堕自然，而失随缘之义；一则和合，则堕因缘，而失不变之义。今以同喻，而显真如不变、随缘二义。上句大性体虽不变，而用能随缘成相。下句大性用虽随缘成相，仍然不变本体。)

还(huán) = 返回。(恢复；还原。)

 

地大圆融周遍

 

汝观地性：粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。

= 你试观察地的性质，有粗有细，粗的莫过于大地，细的为微尘，以至邻虚尘，须知微尘的七分之一，名极微尘，极微七分之一，才名邻虚尘，这已是最后的色相，不能再加分解，若将邻虚尘再加分解，就等于空，已归于空性，自不再属于色性。(汝且观察，此地大之性，有粗有细，粗者为大地，细者为微尘，至邻虚尘，以微尘分析作七分，名极微尘；极微尘再分析作七分，名邻虚尘。析彼极微尘七分所成之邻虚尘，即是色边际相；与虚空为邻，故名邻虚尘。不能更析，若更析邻虚，即归于空，实是空性，而非色性矣。)

至(zhì) = 到来，到达。上古时期多用“至”，中古时期多用“到”。(到…时候。)

析(xī) = 用斧子劈开木头。劈，劈木头。(分析，辨认。)

极(jí) = 房屋的正梁。(顶点，最高处；最高最远的处所/尽头；极限。)

微(wēi) = 隐秘地行走。(微小；轻微。)

际(jì) = 两墙相合之缝。(边缘/时候；时机。)

 

#微尘数 = 譬数量之多，以碎物为微尘，其数多也。
牛毛尘	七倍于羊毛尘者。住于牛毛尖之微尘也。
羊毛尘	七倍于兔毛尘者。
兔毛尘	七倍于水尘者。
水尘	七倍于金尘者。得在水中自在通行之微尘也。
金尘	七倍于微尘者。黄金之麈片，能自由通行于体中者。
微尘	七倍于色聚极微者。
色聚极微	七倍于极微之微者。
极微之微/邻虚尘/邻虚	不可更分。色法之最极少分，邻似虚空者，此为色法之根本。

 

阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。

= 阿难！若能将这邻虚尘分解成虚空，应当比例可知，虚空也能产生色相，而转变成邻虚尘了。(若此邻虚尘，既可析成虚空，自当以此例知，虚空定能出生色相，空生色相，本无是理。)

空(kōng) = 空虚；内无所有。引申为空虚处，空档[empty；hollow]。(广阔；空旷。)

虚空 = 虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他之物质而彼此别异也。

色相 = 色身之相貌现于外而可见者。

汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。

= 你现在相问的意思，以为由于因缘和合，才产生世间万象的各种变化。

#破空无数量

汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。

= 那么你现在细细的观察，这一邻虚尘，是用几多虚空和合而有？当不应该以邻虚尘而和合邻虚尘吧？(汝且观此一邻虚尘，用几多虚空和合，而有此邻虚尘也。而邻虚尘，色法之最小者，此尘之外，更无色法可和合，除非合空而成，故问用几虚空，和合而有。设若汝说和合，乃是合色成色，非言合空成色者，岂是邻虚，合成邻虚耶？)

邻(lín) = 古代的一种居民组织。五家为邻。(相连接的家户。邻居；邻国/位置很接近，邻近。)

#破色不成空

又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空？

= 又邻虚尘如可以分解成虚空，又是多少邻虚尘，合成虚空呢？(邻虚尘既可析入虚空者，当知色相出生虚空，究竟用几多色相<即邻虚尘>合成虚空？)

几(jī) = 古人席地而坐时有靠背的坐具。(微，隐微/表示肯定观念，意思是“虽少但仍有一些”。)

#破空无合义

若色合时，合色非空；若空合时，合空非色；色犹可析，空云何合？

= 若是色相与色相和合，合成之物当仍属色法，不会成为虚空，如果虚空与虚空和合，就绝不可能变成有碍的物质。物质是可以分解的，而虚空无形无相，如何可以和合？(若色法和合之时，合色祗能成色，决非可以成空，而空无形相，本不可合。纵许虚空和合之时，合空亦祗是成空，决非可以成色，此为一定之理。然又当知，色法犹可分析，观犹可二字，析色但自析色，实非析色可以成空，空终无和合之义，何以故？无形段故，无数量故，云何可说和合耶？)

犹(yóu) = 一种猿类动物。(如同。好比/还；仍然。)

#理具<全体圆融--藏性不变之体>

汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。

= 你平常只知析色成空，从来就不知道，这本觉妙明的如来藏性体中，无法不备，性中之色，当体即是真空，是不须待析色而后成空；性空之中本具有真色，也不必待和合而后成色。这真空性体，原自清净本然，充满法界。(汝阿难固执因缘和合者，因无始觉妙智，元不知如来藏，本觉妙理之中，无法不具，无法不融者也。色而称曰性色真色者，非指世间已发现之色，乃指藏中性具之色，真体之色，与空相融相即色空，本属对待，融之则性具之色，即是真体之空，岂同析色以归空也。性具之空，即是真体之色，岂待合空以成色也。性真二字，即是理体，为色空之本，字别义同。清净本然者：指如来藏，自性清净，不假功用，并非澄之使清，涤之使净，乃本来清净，无有浊垢，藏中色空，唯性唯真，即同体清净也。周遍法界者：上句约藏性，本具不变之体，此句约藏性，本具随缘之用。未经起用，但周遍于理法界，若从体起用，自可周遍于事法界矣。)

遍(biàn) = 走遍。(泛指普遍。)

##真空 = 性空 = 直指真心<本体>。

##性色 = 真色 = 以性融色。

性色真空 = 藏性本具之色，即是真体之空，不须待析色而后成空。

性空真色 = 藏性本具之空，即是真体之色，不必待合空而后成色。

#事造<藏性随缘之用>

随众生心，应所知量。

= 以不变之体，幻现随缘之用，能随着九界众生根性的优劣，知量的大小，依各自的业感而发生现行作用而已，故从平等性中，有了差别的相状。(本如来藏，不变之体，现起随缘之用，随九法界众生之缘，此众生，即九界众生；心以根性言，九界众生根性，有胜劣之不同；量以知识言，九界众生知量，有大小之不等，此皆从平等性中，已起差别之相。)

应(yīng) = 应当，应该。(应和，响应[respond]。)

循业发现；世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

= 世间的无知凡夫，致惑于因缘自然等戏论，这都是识心分别妄计的产物，徒有言说，并没有真实的意义。(九界众生，依、正二报之色，皆循<随也>业所感，而发现也。业为能发现，色为所发现，如谷应声，如影随形，岂唯迷位，必循染业，而后能发，即是悟人，亦须循净业，而后能现。世间无知：指有情世间，无有正智之众生，不了藏性，不变、随缘二义，因循业发现，遂起因缘、自然二惑。皆是识心分别计度：以因缘、自然二惑，皆由第六意识妄心，妄生分别，周遍计度。但有虚妄言说，都无真实义理。言说指因缘、自然，二种戏论。)

循(xún) = 彳，双人旁，与行走有关。顺着，沿着。(循环[circulate]，往复回旋。指事物周而复始地运动或变化。)

惑(huò) = 疑惑，分辨不清。

度(dù) = “又”即手，古代多用手、臂等来测量长度。计量长短的标准，尺码。(duó = 估计，推测/度过，越过。)

计度 = 以意识之作用，思量分別种种事物也。

实义 = 真实之义理也。

 

火大圆融周遍

 

阿难，火性无我，寄于诸缘；汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。

= 阿难！火本没有自我的体性，须寄托于各种条件的配合，才可显现。你看城中那些尚没有进食的人家，要煮饭的时候，就拿着凸透镜，到太阳光下求取火种。(火大之性，无有自体；我即自体。寄托于钻木、执镜、击石等诸缘，而得显现。又日、艾、镜三者，为诸缘。汝观看室罗筏城之中，未食之家，要炊爨时，手执阳燧，在于日前求火，以为炊爨熟食之用。阳燧是取火之镜，以此试验，火大是否和合而有。)

寄(jì) = 寄居。(依赖；依附[depend on]。)

欲(yù) = “欠”表示有所不足，故产生欲望。欲望；嗜欲。(想要；希望。)

炊(chuī) = 烧火做饭。(烧火。)

爨(cuàn) = 烧火做饭。(烧；烧煮。)

执(zhí) = 拘捕；捉拿。(拿；持。)

燧(suì) = 古代取火器。

阿难，名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众；众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字；如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。

= 阿难！所谓和合者，就像我与你，以及一千二百五十位比丘，合为一众；虽名一众，实在各各有身，各有出生的氏族名字。如舍利弗是婆罗门种，优楼频螺是迦叶波种，阿难是瞿昙种姓等等。火大若是和合而有，火大就似一众，实在也应各有自体、种类、名字等可以指陈。(凡言和合者，必先分而后合，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众，是为和合；众虽为一，若诘其和合之根本，各人有各人之身，皆有各人所生之姓氏、种族、名字不同，后合为一众。火大若是和合者，火大是一，若诘其根本，亦应各有体质、种类、名字不同，如可指出日来之火，艾生之火，镜出之火，今合为一，可说和合，若不尔者，和合之义，自不能成。)

诘(jié) = 询问，追问。(责备；质问。)

氏(shì) = 古代贵族标志宗族系统的称号[family；family name]。(古代“姓”和“氏”分用。姓是总的，氏是分支，后来姓和氏不分，可以混用。。)

族(zú) = 箭头。(姓氏，表明家族、宗族系统的称号[surname]/古代百家为一族。)

瞿昙(qú tán) = Gautaman，新称乔答摩。印度刹帝利种中之一姓。释尊俗家的本姓。

阿难，若此火性，因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？

= 阿难！若这火性是因和合而有，那人以手执镜，在日光之下求火，这火是由镜中出？还是从艾中生？或是由日中来？(若此火性，是因和合有者，彼人手执火镜，于<在也>日前求火，此火为从镜中而出来？为从艾中而出来？为于日中而出来？)

艾(ài) = 草名[argy wormwood]。

#破火从日来

阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚？

= 阿难！火若从日中来，自能燃烧你手中的艾，日光照射之处，树林草木，就皆当遭受焚烧。(若谓火从日来，自能烧汝手中，所持之艾，是日中有火，来处所有山林树木，为日所照之处，皆应受焚；今既不焚，则知此火，非从日来矣。)

烧(shāo) = 使物着火[burn]。

焚(fén) = 古人田猎，为了把野兽从树林里赶出来，就采用焚林的办法。烧山。(烧[burn]。)

#破火从镜出

若镜中出，自能于镜，出然于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？

= 若由镜出，镜自能直接点燃手中的艾；又镜中既有火，镜何以不自镕化，不但不镕化，你以手执镜，且没有热烫之感，可见火一定不从镜出。(若谓火从镜中而出，自能于镜中出来，然烧于艾，是镜中具火大，火能克金，镜何以不销镕？又镜中有火，定有热相，现纡屈汝手，执持此镜，尚无热相，镜云何而得融泮？融泮即化也。)

镕(róng) = 熔化。

纡(yū) = 屈曲；曲折[bend]。(萦绕回旋；环绕。)

融(róng) = 炊气上升。(融化；消溶[melt；dissolve]。)

泮(pàn) = 古代天子诸侯举行宴会或作为学宫的宫殿[school]。(冰雪融解[melt]。)

#破火从艾生

若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？

= 若由艾生，艾必自燃，又何必要借日光与镜相接，然后火生？(若谓火大出生于艾，艾当自燃，又何所藉日镜光明，与艾相接，然后火于艾生。)

汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？

= 你再仔细观察，镜在手中，日光从天空来，艾由地而生，这些都由来有自，火是由何处而游历到这里呢？(此要阿难，再谛实观察，镜、日、艾三者，各有从来，而火何所从来，而游历于艾乎？)

游(yóu) = 人或动物在水里浮行或潜泳[swim]。(遨游；游览；游玩，优游逍遥 [travel]。)

历(lì) = 经过。(行；游历/审视；察看；推算。)

#破和合<因缘>不和合<自然>

日镜相远，非和非合；不应火光，无从自有？

= 日与镜，相隔遥远，不能相和，也不相合，总不能说火是无因无缘，自然而有吧？(凡言和合，须同处相杂相交，现日之与镜，一在天，一在地，相隔遥远，非有和合之相<破因缘>。不应当火光，无因自然而有<破自然>；从即因也。)

#理具<全体圆融--藏性不变之体>

汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。

= 你仍不知道，这本觉妙明的如来藏性中，无法不备，性具之火，当体即是真空，真空之中，本即具有火性，不须待和合而后成火，这真空性体，原自清净本然，充满法界。(犹者依旧也。不知由无真智，不达真理，如来藏，即是清净实相真理，火大是事，事不离理，由阿难狭劣无识，不能通达，清净实相。吾先为汝发明，地大即藏性，应当觉悟，何以汝依旧不了知，火大即藏性之中，本有之物，乃天真本具非和合不和合也？性具之火，即是真体之空；性具之空，即是真体之火，即火即真，全相全性，圆融无碍，体本清净，离诸染垢。周遍法界，即是体遍。)

##真空 = 性空 = 直指真心<本体>。

##性火 = 真火 = 以性融火。

性火真空 = 藏性本具之火，即是真体之空。

性空真火 = 藏性本具之空，即是真体之火。

#事造<藏性随缘之用>

随众生心，应所知量。

= 以不变之体，能随着九界众生根性的优劣，应其所知量的大小，幻现随缘的妙用。(上明藏性不变之体，此明藏性随缘之用，用元从体起，亦必随缘而兴，乃随九法界众生，胜劣之心，应其所知，大小之量，随缘显现其用。)

阿难，当知世人，一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起；起遍世间，宁有方所？

= 阿难！当知世间上的人，一处执镜，一处火生，遍法界执镜以求，满世间都有火生，火性充满世间，那有一定的处所呢？(一人一处，执镜求火，随一人之缘，一处火生；遍法界众生，执镜求火，随多人之缘，满世间都有火起。起遍世间，宁有一定方所？)

宁(níng) = 安宁[peaceful]。(本作“寍”。从宀，从心，从皿。表示住在屋里有饭吃就安心了。nìng = 岂；难道[could there be]。)

循业发现；世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

= 总是妙真如性，依众生各自的业感，发生现行作用而已，故于平等性中，有了差别的相状。世间的无知凡夫，致惑于因缘自然等戏论，这都是识心分别妄计的产物，徒有言说，并没有真实的意义。(此火大不独迷位，业障众生，必循染业而后能发，如饿鬼之道，饥火交然，顶发烟生，口吐火焰；纵是修位，大心之士，亦须循净业而后能现，如火头金刚，乌刍瑟摩，化多淫心，成智慧火，此皆循业发现之明证也。权乘学者世间，无有真智，昧乎藏性不变之体，竟惑为因缘；外道非学者世间，无有正智，昧乎藏性随缘之用，竟惑为自然。此等皆是识心，妄想分别，周遍计度。但作凡解，凡有言说，如说因缘自然，和合不和合，非因缘非自然，非和合非不和合等，皆属戏论，都无真实之义。)

 

水大圆融周遍

 

阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城，迦毗罗仙、斫迦罗仙、及钵头摩、诃萨多等，诸大幻师，求太阴精用和幻药，是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。

= 阿难！水没有定性，流止无常态。如室罗筏城中，有迦毗罗仙人，斫迦罗仙人，以及钵头摩，诃萨多等大幻术师，向月中求水，用以和合迷幻药物。这些幻术师，于月明如昼的中夜，手持水晶珠，向空承接月中水。(体虽不变，用能随缘，所以不定。流与不流，无有恒常，是为不定。等者举此四人，以等其余。诸大幻师：以其善用幻术，不仅能幻化人物，且能夺阴阳造化之工，故称大幻师。求太阴精：即月中水，用以和合幻药，为丸作饵，是诸幻师等，多皆如是。于白月昼：即在中夜，月白如昼之时，八月中秋等夜。手执方诸，承接月中水，即太阴精。)

息(xī) = 自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸。(停止，停息。)

斫(zhuó) = 斧刃。(用刀、斧等砍劈。)

幻(huàn) = 惑乱。(假象；虚幻，虚无。)

太阴精 = 指月亮。古人以为月乃太阴之精。

白月 = 又曰白分，印度之历法，以月之盈缺立白黑之名，自月盈至于满之间为白月，称为白月，一日乃至白月十五日。自十六日以下，为黑分，又为黑月一日乃至十五日。合前之黑月与后之白月而为一月。

昼(zhòu) = 白天。与“夜”相对。

方诸 = 古代在月下承露取水的器具。(许慎曰：‘方，石也，诸，珠也。’)

 

二十五谛 #数论师所立二十五谛 #数论外道说明宇宙万有开展状况顺序之根木原理也。自性<物质的本体>，受神我<精神的本体>之作用而生大，由大生我慢，由我慢生五唯，五知根，五作业根，心根，又由五唯生五大。而神我与自性之关系，恰如跛者与瞽者。神我虽有智的作用，然不能动，自性虽有活动作用，然不能生为其活动之源之动机，盖神我为使自性有活动者，自性为使活动，动机实现者，由此二相生中间之二十三谛也。 #数论外道/数论师 = Kapila，古云迦毗罗/娑毗迦罗/劫毗罗<数论派之祖>。译曰黄赤，以鬓发面色并为黄赤故。今西方之贵婆罗门种，皆黄赤色也。于时世号为黄赤色仙人。立二十五谛，论生死涅盘。梵名曰僧佉，此翻为数。即智慧之数也。数为量诸法之根本，故以立名。从数而起之论，故名数论。又论能生数，故亦名数论。
冥谛/冥性/自性/本性/胜性/冥初自性	以八万劫前之事，冥然不知之处，昧为自性，故云冥初自性。 #为万物之本源，冥漠无谛，故曰冥谛。又为万物之本源，万差之诸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云胜性。
觉大/智大	增长之义。谓冥初之际，觉知增长，故云从冥初生智大。
我心/我慢	即我执也。谓由觉知，生我慢心，故云从智大生我心。
五微/五唯/五唯量	即色香味触也。以色等五种，由我执之心方现，故云从我心生五唯。 #自我慢而生者。声、触、色、味、香，即佛教之五境也。此五者，为物质之根本，唯以此而生五大五根等，故云唯量。
五大	即地水火风空也。此五种性，遍一切处，故名为大。由极微而生，故云此五唯生五大。
五知根	即眼耳鼻舌身。谓之知者，以此五种，皆有知觉故也。因五大而成，故云从五大生五知根。
五作业根	即语具<口舌等>、手、足、小便处<生殖器>、大便处。谓之作业者。以此五种，能作业用故也。亦因五大而成，故云从五大生五作业根。
心平等根/心根	心乃肉团心。即意根也。谓之平等者，以此根能遍一切根境而生分别也。此亦五大所成，故云从五大生平等根。并前五知、五作业，共为十一根也。
神我	即第八识也。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为涅盘。是二十五识之主也。<第八识即藏识也。梵语涅盘。华言灭度。> #外道所执之实我也。我体常实而为灵妙不思议，称为神我。数论外道二十五谛之第二十五，称为神我谛。以思为体。远离二十三谛而以神我独尊为涅槃。

 

天华 #天上之妙华。又人中之好华如天物者亦曰天华。
优钵罗华<Utpala>		译曰青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵头摩华<Padma>		译曰赤莲花、红莲花。
拘物头华<Kumuda>		译曰黄莲花。
分陀利华<Pundarika>		译曰白莲花。
瞻卜迦华<Campaka>		译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华<Atimuktaka>		草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆利师迦华<Vārsika>		花名。意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。
苏摩那华<Sumana>		意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华<Mandarava>	四种天花	译曰圆华、白团华、适意华、悦意华等。 #白莲花。
摩诃曼陀罗华<Mahamandarava>		其花大者，称为摩诃曼陀罗华。 #大白莲花。
曼殊沙华<Manjusaka>		译曰赤团花、蓝花、柔软花。 #赤莲花。
摩诃曼殊沙华<Mahamanjusaka>		#大赤莲花。

 

此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？

= 你以为这水是从珠中出呢？还是空中自有？或是真由月中流下来？

#破水大从月来

阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。

= 阿难！若真是由月中流下来，相距那么遥远，尚能使珠出水，流水所经过的树林草木，皆应有水流出，又何待水晶才出水？若是林木不能出水，当可分明知道，水不是由月中流下来的了。(若说水从月来，此月尚能于隔远之处，令珠出水，则于所经过，近处之林木，皆应吐流；即出水也。若必流，则随处皆可承月中水，又何待方诸所承而水出也？若林木不吐流，则分明此水，非从月中而降也。)

待(dài) = 等待，等候。(对待。)

降(jiàng) = 下也[lower]。与“陟”相对。(下落，落下。从高往低掉。)

#破水大从珠出

若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵承白月昼？

= 若水是从珠出，这珠应自流水，又何待于月明如昼的中夜，对月祈求，而后生水？(若水从珠出，则不假藉他缘，珠中常应流水，随时皆可承之。又何待中宵<即半夜>，又何必月白如昼之时耶？)

宵(xiāo) = 夜晚[night]。

#破水大从空生

若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行？

= 如从空生，虚空无边，水亦应无际，天上地下，岂不是洪水滔滔，同遭淹没，又何来水陆空行的分别？(若水从空而生者，虚空之性无边，则水亦应当无际；际即边也。如是下自人间，上及天宫，皆应同在滔滔大海之中，俱受沉溺之患，云何更有水居、陆地、空行之分？)

洎(jì) = 往锅里添水。(及，到达。)

滔(tāo) = 水势盛大的样子。(使大水泛滥。)

溺(nì) = 没入水中[drown]。

行(háng) = 道路[road]。(xíng = 走/实际地做。)

汝更谛观：月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此？

= 你再仔细观察，月在天空，珠握手中，承珠的水盘，由幻师本人敷设，三物都有所自来，这水到底是从何方而来，而流入于盘中呢？(此更令谛审观察也。月从天陟：即月在天上行走。珠因手持，承珠水盘，盘以承水，珠安盘中，故曰承珠水盘。本人敷设：本人即幻师。水不从月来，不从珠出，不于空生，此水究竟从何方流注于此盘中。)

陟(zhì) = 由低处向高处走；升；登高。与“降”相对[climb up；ascend]。(升遐，升天。)

敷(fū) = 施予；给予。(铺展；铺开[spread out；unfold]/通“布”。宣告；陈述/开[花]。)

设(shè) = 摆设；陈列。(拟设；设置[set up；install]。)

注(zhù) = 灌入，注入[pour]。(集中；聚集/解释古书原文意义为“注”，解释前人注文的意义为“疏”。)

#破和合<因缘>不和合<自然>

月珠相远，非和非合；不应水精，无从自有！

= 月与珠，相距遥远，既不能相和，也不能相合，总不能说，这水是无缘无故的自然而有吧？(若说月之与珠，和合而生水大，一月在天，一珠在地，相隔遥远，自非和合；和合必同处不离，方可说和说合。恐转计非和合，即破曰：不应当说言，此月中水，无所从来，自然而有也。水精谓月中水，即水中之精也。)

#理具<全体圆融--藏性不变之体>

汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。

= 我前已两番开示，你仍不知，本觉妙明的如来藏性中，无法不备，性具的水，当体即是真空，真空之中，本即具有水性，真空性体，原自清净本然，充满法界。(由汝一向蒙昧，尚且不知如来藏中，性具之水，全体即是真空；性具之空全体即是真水。性真二字，字异义一，即如来藏体，清净本然者。自性由来清净，寂湛常恒，不动不变；不变体中，本具随缘妙用，故曰周遍法界。)

##真空 = 性空 = 直指真心<本体>。

##性水 = 真水 = 以性融水。

性水真空 = 藏性本具之水，全体即是真空。

性空真水 = 藏性本具之空，全体即是真水。

#事造<藏性随缘之用>

随众生心，应所知量。

= 以不变的体，能随着众生根性的优劣，随其知量的大小，幻现随缘的妙用。(此二句，即如来藏随缘之用。随九界众生，胜劣之心，大小之量，皆能应之。)

一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？

= 所以一处执珠，一处水出，遍法界执珠，遍法界都有水出，水性遍满世间，那有一定的处所？(此即举现前之事，验知水大随心应量。)

循业发现；世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

= 无非是妙真如性，依众生各自的业感，生起现行的作用而已，故于平等性中，有了差别的相状。世间的无知凡夫，致惑于因缘自然等戏论，这都是识心分别妄计的产物，徒有言说，并没有真实的意义。(循即随也。亦指迷位，及修位众生，皆随染净业，发现水大之相。如地狱众生，随恶业所感，则现镬汤油锅，血河灰河，洋铜灌吞诸事；月光童子，修习水观，入定之时，则现水满室中，童子投砾，激水作声等事。世间无知众生，不知水大唯心，惑为因缘、自然二执，皆是识心，妄生分别计度；但有言说，虚妄名相，都无真实之义。)

 

风大圆融周遍

 

阿难，风性无体，动静不常：汝常整衣入于大众，僧伽黎角动及傍人，则有微风拂彼人面。

= 阿难！风性没有自体，有时动，有时静，并没有不变的常态，你平常整衣步入大众之中，袈裟飘动，触到身旁的人，那人就会感到有微风拂面。(风大之性，本无自体可得。时动时静，忽起忽灭，动非常动，有时而静；静非常静，有时而动。故曰：‘不常’。汝常<寻常也>整<理也>衣，入于大众之中。衣角动及傍人，则有微风，拂彼人面。)

傍(bàng) = 靠近，临近。(顺着；沿着/同“旁”。旁边，侧[side]。)

拂(fú) = 拂拭；掸除。(掠过或轻轻擦过[sweep]/振动；摇动[sway]。)

此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？

= 这风是出自袈裟呢？还是发自虚空，或是由那人的面上起？

 

袈裟<Kaṣāya> #译曰不正，坏，浊，染等。比丘之法衣有大中小三件，避青黄赤白黑之五正色，而用他之杂色，故从色而云袈裟。
小	安陀会 <Antarvasa>	中著衣	五条制成	平常起卧时著的	作务衣
中	郁多罗僧 <Uttarāsaṅga>	上衣	七条制成	作法事入众时所披的	入众衣
大	僧伽梨/僧伽黎 <Saṁghāti>	众聚时衣	由九条至二十五条制成	做大法会，或是见国家元首重臣时所穿的。 #为三衣中之最大者，故称为大衣。以其条数最多，称为杂碎衣。入王宫聚落乞食说法时必服之。	作法衣

 

#破风大出袈裟角

阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体；我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地？

= 阿难！这风若是出自袈裟，那么袈裟就是风，你现在身披袈裟，就是披着风；风性飘动，袈裟应会离开你的身体，飘扬而去。你的袈裟既是风，我的袈裟当然也是风，但我现在说法，于法会之中，我的袈裟却是下垂不动，你现在能看见我的袈裟，看风又在何处呢？总不能说我的袈裟中，别有藏风的处所吧？(若谓此风，出于袈裟角，是衣中有风，汝乃披风。风性属动，其衣飞摇，自应离汝身体。衣中有风，但是动衣风出，垂衣风藏。佛说法垂衣，风何所在，不应说言，衣中另有藏风地。)

披(pī) = 用在柩车两旁牵挽的帛[silk ribbon]。(覆盖或搭衣于肩/分析；辨析[analyze]/披露；陈述[unveil]。)

垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower] /赐予。)

#破风大从空生

若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生，若无风时，虚空当灭；灭风可见，灭空何状？

= 若风生自虚空，当你的袈裟没有飘动的时候，为何又没有风去拂别人的面？又空性常住不变，风亦应常拂不停，若没有风时，虚空亦当灭，风息有状可见，空灭之后，是何形状？(若风生于虚空，应不藉拂衣之缘，当汝衣不动之时，何因无风？空性常住，风性生灭，若以风从空，风应常生，若以空从风，至无风之时，风灭空亦当灭。然灭风可见，灭空究作何状耶？)

若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？

= 况虚空若有生灭，就不得名为虚空。既名虚空，空无生灭，怎么能出生有生有灭的风？(若有生灭，不应名为虚空，空无生灭故；名曰虚空，云何有风而出，空以无物为体故。)

#破风大从彼面生

若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝？自汝整衣，云何倒拂？

= 若风起自被拂那人的面，既由那人的面而出，理当向你吹拂；为何你整衣的时候，从彼面所出的风，却倒拂向他自己的面？(既从彼面而生，自当拂汝。自汝整衣，云何彼面所生之风，仍倒拂于彼耶？)

面(miàn) = 甲骨文字形，里面是“目”字，外面表示面庞。“面”，在古代指人的整个面部。“脸”是魏晋时期才出现，而且只指两颊的上部，唐宋口语中才开始用同“面”。脸。(外表；表面。)

汝审谛观：整衣在汝；面属彼人；虚空寂然，不参流动；风自谁方鼓动来此？

= 你再细细观察，整衣的是你，面属他人，虚空寂然，不曾流动，三者皆有踪迹可寻，这风到底自何处鼓动来此呢？(此令审观，整衣在汝，衣中无藏风地；面属彼人，彼面亦不生风；虚空寂然，不参<曾也>流动，自不生风。汝应审谛观察，风自谁方，鼓动来此？鼓即动也。)

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(审核，审查，检查核对[check]。)

谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(详细，仔细[carefully]。)

参(cān) = 加入[join；take part in]。(参考，参照<参考并对照)>。)

鼓(gǔ) = 一种打击乐器[drum]。(煽动，鼓动[agitate；arouse]/摇动[row]。)

#破和合<因缘>不和合<自然>

风空性隔，非和非合；不应风性，无从自有？

= 如一定认为风是从空而来，须知风动空静，体性各异，既不能相和，也不能相合，空决不能生风，难道说这风是无所从来，自然而有吗？(风空体性隔异，一动一静，所以非和非合，此破因缘之执。不应当说此风性，无因自有，此破自然之执；从即因也。)

#理具<全体圆融--藏性不变之体>

汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。

= 我前已三次开导，你根本没有领悟，这本觉妙明的如来藏性中，无法不备，性具的风，当体即是真空，真空之中，本即具有风性，真空性体，原自清净本然，充满法界。(阿难虽曰多闻，宛然不知如来藏中，性具风大，本自真空；性具之空，亦本真风，其体清净本然，不假功用，周遍法界。)

##真空 = 性空 = 直指真心<本体>。

##性风 = 真风 = 以性融风。

性风真空 = 藏性本具之风，即是真体之空。

性空真风 = 藏性本具之空，即是真体之风。

宛(wǎn) = 象屋里的草弯曲自相覆盖。弯曲。(似乎，好像；仿佛/事物真切可见，历历在目/委婉；婉转。)

#事造<藏性随缘之用>

随众生心，应所知量。

= 以不变的体，能随着众生根性的优劣，适应其所知量的大小，幻现随缘的妙用。

阿难，如汝一人微动服衣，有微风出；遍法界拂，满国土生周遍世间，宁有方所？

= 阿难！如你一人，微动衣服，有微风起，遍法界拂衣，遍法界生风，风性遍满世间，那有一定的处所？

服(fú) = 舟两旁的夹木。(衣服，服装[clothes]。)

循业发现；世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

= 总是妙真如性，依众生各自的业感，生起现行作用而已，故于平等性中，有了差别的相状。世间无知的凡夫，致惑于因缘自然等戏论，实在皆是识心分别妄计的产物，徒有言说，并没有真实的意义。(所循之业，有漏无漏之别；所现之大，亦有染净不同。迷位众生现染，修位众生现净，一一无非随业所感。世间浅智众生，见此循业发现之近由，遂惑为因缘；世间无智众生，昧此循业发现之根源，遂惑为自然；此等皆是识心分别计度，情有理无，故曰但有言说，都无实义。)

 

空大圆融周遍

 

阿难，空性无形，因色显发：如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍、首陀、兼颇罗堕、旃陀罗等；新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少。

= 阿难！虚空没有形象，必须借物资以彰显，如方器中见方空，圆器中就见圆空等等。如室罗筏城，距河遥远，诸王族以及婆罗门，农夫、商贾、贱民等，新建家园，安居立业，必须凿井求水，掘出一尺深的泥土，就有一尺深的虚空，掘土丈深，就得一丈深的虚空，虚空的深浅，决定在挖出泥土的多少。(空性无形：此句指不变之体，性者体性，本无大小方圆之形段，有形则有变，无形则不变。因色显发：此句指随缘之用，因随色尘之缘，显现发明也。如室罗城<即舍卫国>，去<离也>河遥远之处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀。更有智愚二族，兼及颇罗堕，旃陀罗。要新立安身居住之家，因离河遥远，必须凿井求水。凿出土一尺深，在井中即有一尺虚空，如是乃至，凿出土一丈深，井中还得一丈虚空，虚空之浅深，乃随凿出之土，多少而论。)

凿(záo) = 凡穿物使通都称凿。(挖掘；开凿[dig]。)

尺(chǐ) = 长度单位，十寸[25.4 cm]。

丈(zhàng) = 长度单位，十尺[3.3 meters]。

 

四姓 (印度<天竺>四姓)
婆罗门	Brāhmaṇa，译为外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族。
刹利/刹帝利	Kṣatriya，译言田主。王种。
毗舍/吠舍	Vesa，译曰商。
首陀/首陀罗	Śūdra，农人奴隶。

 

智	颇罗堕	Bharadvāja，此云利根，即六艺百工之辈。
愚	旃陀罗	Caṇḍāla，译曰屠者，严炽，执暴恶人，下姓等。在四姓之外，以屠杀为业者。男曰旃陀罗，女曰旃陀利。

 

此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？

= 我现在问你，这虚空是土中出呢？还是因凿而有？或是无因而自生？

#破空大无因生

阿难，若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍？惟见大地，迥无通达。

= 阿难！若这空间，是无因而自生，在没有凿土以前，何以不见地中有空间，却只见大地，根本没通达的相状。(若复此空，无因自然而生，未凿土前，即应无碍，何以不能无碍，惟见大地，迥然质碍，无有通达之相。)

迥(jiǒng) = 遥远[far]。(差得远；截然不同[far from]。)

#破空大因土所出<破空有出入，破空无出入>

若因土出，则土出时，应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出？

= 若因土出，那么出土的同时，就应见空入，土出可见，空入是何形状？若土先出，而没有空入，怎么能说虚空是因土出？(若因土出，则土凿出之时，应见虚空，从井内周围土中出来，入于井中，若土先出，无空入者，如何可说，虚空因土所出？)

若无出入，则应空土原无异因；无异则同，则土出时，空何不出？

= (若谓空本在土中，无有从土出，从井入者。则应未凿土前，空之与土，本无各异之因；因者依也。同处相依，无异则是同体不分，则土出时，空何以不与土而俱出耶？)

#破因凿不因凿

若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？

= 若言因凿而出，就当是凿出空，不应是出土而空。如说不是因凿出空，虚空当与凿没有关系，那么凿井的时候，但只出土，不应成空，怎么又随之而见空间呢？(若谓此空，是因凿而出，则是凿出虚空，应非出土，而成空也。若谓此空，不因凿出，与凿无干者，则凿井之时，但自出土，应不成空，云何随凿，随见虚空耶？)

汝更审谛，谛审谛观：凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？

= 你再仔细的详审，彻底地观察，凿依人的手，随方运转，土由地中挖掘而移，这井内的虚空，到底何所自出？(此更教以审察谛观：井因凿出，凿从人手，随其方向，择地施工，运转而成，土因地中搬移而出；如是井内虚空，因何所出？)

运(yùn) = 运行；运转；转动[revolve]。(运用[use；utilize；wield]。)

#破和合<因缘>不和合<自然>

凿空虚实，不相为用，非和非合；不应虚空，无从自出。

= 凿之与空，一虚一实，虚实不能交互为用，既不能和，又不能合，总不能说这虚空无从自出吧？(凿体是实，空性是虚，一虚一实，不相为用，云何可说因缘和合而有？故曰非和非合；不应说言，此空无所从来，自然而出？)

若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

= 到底这虚空从何而来呢？你们都知道，地、水、火、风，名为四大，却不知虚空一大。像这虚空之性，周遍圆满，本不动摇，当知应与现前的地水火风，合称为五大，五大同一性真，圆融无碍，无一不属如来藏性，从本以来，寂然常住，不生不灭。(今此空性，即是藏性，圆融无碍，圆满周遍，此性寂然常住，本不动摇。此以空大，性圆周遍，本不生灭，例知现前地、水、火、风，四大均等。四大今会同空大，同名五大。性真二字，即指藏性真心，诸大圆融无碍，无一而非如来藏，从本以来，元无生灭，即常住不动。)

均(jūn) = 土地分配均平。均匀；公平。(等同，相同。)

阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空：为出为入？为非出入？

= 阿难！你心迷昧，总认定一切现象，皆是以四大和合而生，不能悟知四大，原来都是如来藏妙性的幻现。你现且观凿井所见的虚空，是因凿而出吗？还是因移土而入？或是不出不入？(无明障心故昏，真智不起故迷。执诸法皆因四大和合而有，是不悟四大，元是如来藏，非和非合，非不和合。应当观察虚空，即观凿井所见之空，为因凿土而出耶？为因移土而入耶？为土有出入，空非<无也>出入耶？)

昏(hūn) = 黄昏。(引申为昏暗；无光/昏聩；糊涂。)

#理具<全体圆融--藏性不变之体>

汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。

= 你完全不知道这如来藏性中，性具的觉，当体即是真空，性具的空，即是真觉的性体，这真空性体，原自清净本然，充满法界。(我如是为汝种种开示，中道了义，要汝观空得悟。汝竟全然不知，如来藏中，性具之觉，本是真体之空；性具之空，即是真体之觉。此二句，按前空大，变其文法，将前指性之空，换为觉字，空觉二字，皆指藏性。藏性具有寂、照二义，空是寂义，觉是照义。)

##真觉 = 性觉 = 直指真心<本体>。

##性空 = 真空 = 以性融空<虚空>。

性觉真空 = 藏性本具之觉，即是真体之空。

性空真觉 = 藏性本具之空，即是真体之觉。

#事造<藏性随缘之用>

随众生心，应所知量。

= 以不变的体，能随着众生根性的优劣，适应其所知量的大小，幻现随缘的妙用。

阿难，如一井空，空生一井；十方虚空，亦复如是，圆满十方宁有方所。

= 阿难！如一处井空，这空就是一井，十方虚空，都是如此，虚空圆满，周遍十方，无所不在，那有一定的处所？(如一处凿井，所见之空，空生一井；十方凿井，所现虚空，亦复如此。一井之空，非出非入者是也。虚空圆满，周遍十方，宁有一定方所？)

循业发现；世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

= 总是妙真如性，依众生各自的业感，生起现行的作用，故于平等性中，有了差别的相状。世间的无知凡夫，致惑于因缘自然等戏论，实在都是识心分别妄计的产物，徒有言说，并没有真实的意义。(迷位众生，循其所造有漏之业，则发现染空，如第四禅天人，厌有趣空，则现空无边处。修位众生，循其所修无漏之业，则发现净空，如第四果罗汉，灰身泯智，则现偏空涅槃。世间无知：此指凡、小、外道，惑为空大，是因缘所生，或执空大，乃自然而有，皆是识心分别计度，遍计执性用事，但有言说，都无真实之义。)

 

见大<见性/见精>圆融周遍 -- 统指见、闻、嗅、尝、觉、知之性

 

        #见大统指六根中，见、闻、嗅、尝、觉、知之性，今单举见，以例余五。

    #五大是无情，见大是有情，合会情与无情共一体。

    #五大是第八识相分，见大是第八识见分。

阿难，见觉无知，因色空有；如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。

= 阿难！见觉若离开色空，就一无所知，因有色空二相，方有能知和所知。如你现在居祇陀林中，早上日出则明，黄昏日落则暗，设若夜半之时，有月则明，无月则暗。因有这明暗的二相，而见始得加以分辨，何者为明，何者是暗。(见觉即见性，是灵明洞澈之觉体，一段光明，寂而常照，不立能所，本来无有，能知所知，乃因色空，而有能知，及所知耳。见觉无知，指不变之体，因色空有，指随缘之用。如汝今者，在祗陀林，寻常所见，晨朝日出则明，傍晚日夕<日落时>便昏，此昼之明暗也；设居中宵半夜之时，逢白月夜，则有光明，逢黑月夜，即便昏暗，此夜之明暗也。因此尘境，而见始得以分析，是明是暗，乃是见托尘立，尘因见显，例知其余，五根、五尘，莫不皆尔。)

夕(xī) = 黄昏，傍晚。(夜[evening；night]。)

此见为复，与明暗相并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？

= 我今问你，这见与明暗二相及太虚空，是同一体呢？为非一体？或同或不同？或异或不异？(问阿难言：而此见大，为复与明暗相<此开色法>，并太虚空之相，为是同一体耶？为非同一体耶？为或同非同耶？为或异非异耶？)

#破见大，与尘同一体

阿难，此见若复与明与暗，及与虚空元一体者，则明与暗，二体相亡？暗时无明，明时无暗；若与暗一，明则见亡？必一于明，暗时当灭？灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？

= 阿难！这见觉若与明、暗二相及虚空相，原是一体，那么明与暗二相，乃交互存亡，暗时就没有光明，明时黑暗就消失，若说与暗为一体，遇到光明的时候，见觉岂不与暗一齐消失；如说与明为一体，则遇暗时，见觉必又与明同时消灭，怎么可能见明见暗呢？若说明与暗虽然不同，见觉并没有生灭，这见觉到底与谁为一体呢？(此之见觉，若复与明与暗，及与虚空，元是一体者，一体则合而不分。则明之与暗，二体更互相亡：暗时无有明，则明亡；明时无有暗，则暗亡。此见若与暗为一体者，明生暗灭，则见应当与暗偕亡，云何又能见明？若必此见与明为一体者，暗生明灭，则见亦当与明以俱灭，云何又能见暗？见既随暗而灭，当明现前，云何见明？见既随明而灭，当暗现前，云何见暗？以明来暗去，暗生明灭，明暗虽复差殊，见性本无生灭，一体之义，云何得成？)

殊(shū) = 斩首，断其首身而死。(异；不同/特别，独特。)

#破见大与尘非一体

若此见精与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？

= 若是这见觉，既不与明为一体，也非与暗为一体，你试看离却明暗二相、以及虚空，仔细的分析见觉，究竟是什么形象？(见精见元，俱见性之别称。谓若此见精，与暗与明，非一体者，则见当离尘，别有自体。若离明暗，及与虚空，分析汝见元本体，究竟作何形相？)

离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角；明暗虚空三事俱异，从何立见？

= 须知舍却明暗二种尘相，以及虚空，见觉就如龟毛兔角，无可寻觅，离开明、暗、虚空等三相，则无从立见，怎能说这见觉与明暗等尘相不是一体？(离尘，则见无体，同于龟毛兔角之本无。若明、暗、虚空三事俱异<离也>，无尘不能立见，如是云何可说，此见与尘非一体耶？)

龟毛 = 譬有名无实之物也。

兔角 = 愚人误以兔耳为角，实则无角，以譬物之必无。

#破或同或异

明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？

= 明暗二相，恰恰相反，怎能说同，离开明、暗、虚空，原就没有独立的见体，谈什么或异？(此或同即一体，或异即非一体。明暗互夺两亡，是为相背，云何或同？离却明、暗、虚空三者，元无独立之见，云何或异？)

#破非同<异>非异<同>

分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？

= 又细分析所见的虚空，与能见的见性，根本没有边际和界限的相状可说，还能说什么同不同？见暗与见明，明暗虽然相夺，但见性并不随之而变易，一有生灭，一是常住，怎能混同，如何可说不异？(若谓见性，非同于尘，应可分析，各自有体，现今分析所见之空<摄色>，分析能见之见，本无空、见，边际界畔可得，云何可说为非同乎？见暗见明<开色摄空>，明暗有互相倾夺，见性无迁变改易，一则生灭，一则常住，不得混同，云何可说为非异乎？)

分(fēn) = 一分为二。(辨别，区分[distinguish]/分给，分配。)

畔(pàn) = 田界。(界限；疆界。)

汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？

= 你再细细的审查，彻底的观察，光明是由太阳而来，暗是因黑夜而生，通达无碍，属于虚空，壅塞的相状，归于大地，可是这能知道明、暗、通、塞的见精，到底是从何处所出？(汝更加细审。当观所见之明相，从于太阳，暗相随于黑月，通相属于虚空，壅相归于大地，各有从来，汝能见明、暗、通、塞之见精，毕竟因何所出？)

详(xiáng) = 审察，审理[observe carefully]。(细密，完备，与“略”相对。)

壅(yōng) = 塞。阻塞；阻挡。

#破和合<因缘>不和合<自然>

见觉空顽，非和非合；不应见精，无从自出？

= 见精有知，虚空钝顽，体性既然不同，自然非因缘和合而有，总不能说这见精，没有所从来的自然而出。(见精有知觉，虚空是顽钝，体性各异，非和非合，何得谓曰，诸法皆由因缘，和合而有？既非因缘，不应见精，无从<因也>自然而出。)

顽(wán) = 难劈开的囫囵木头。(顽固，不驯服/引申为浑圆/坚硬。)

若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

= 当知这见、闻、知三者，相虽有别，性实一真，圆满周遍，从来没有生灭动摇等相，须知这见性，与寂然不动的虚空，及动摇的地、水、火、风，体性平等，一真圆融，可与合称为六大，皆是如来藏性，自无始以来，根本没有生灭动摇等相状可得。(若见、闻、知：六精举三该六。性圆周遍：性即六精之性，本来圆满，周遍法界，非此有彼无，此无彼有，方是性圆周遍；本不动摇生灭，非先无今有，今有后无，乃是常住义。当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，与此见大均平，以其体性平等，可名六大。六大之性本真，莫不圆融，皆是如来藏性，从本以来，原无生、灭、动摇之相可得。)

阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏，汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？

= 阿难！你的心性下劣，沉迷于权小知见，没有真实的智慧，故只知见、闻、嗅、尝、觉、知六者的妄相，不能悟知六者的实性，本来皆是如来藏妙真如性。你当观察这见、闻、觉、知之性，为生为灭？还是不生不灭？和前说的五大，是同还是不同？是不生不灭吗？是不同不异吗？(汝之心性沉沦，溺于权见，无有真智，不悟汝之见、闻、嗅、尝、觉、知六精，本来是如来藏，妙真如性。汝当观察：此等见、闻、觉、知之性，为是生灭耶？为非生灭耶？而与五大，为是同异耶？为非同异耶？)

沦(lún) = 水起微波。(沉沦；没落[fall into]。)

悟(wù) = 理解，明白[understand]。(觉醒；觉悟。通“寤”。睡醒[awake]。)

#理具<全体圆融--藏性不变之体>

汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。

= 你从来不曾悟知，这如来藏中，无法不备，性具的见，就是觉体的本明，本觉的精莹，正是妙明的真见，原自清净本然，充满法界。(汝未悟如来藏中，性具之见，即是觉体本明，本觉之精，即是妙明真见。见等体本清净，广大圆满，周遍法界。)

##觉明 = 觉精 = 直指真心<本体>。

##性见 = 明见 = 以性融见。

性见觉明 = 藏性本具之见，即是觉体本明。

觉精明见 = 本觉之精，即是妙明真见。

#事造<藏性随缘之用>

随众生心，应所知量。

= 以不变的体，能随着众生根性的优劣，适应其所知量的大小，幻现随缘的妙用。(随即随缘起用，能随九界众生，胜劣之心，大小之量，一一应之。)

如一见根，见周法界；听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？

= 如一见根，见性就周遍法界，耳听、鼻嗅、舌尝、身触、意知等根之性，皆是如此，总是妙真如性的德用，清净光明，如玉一般的晶莹皎洁，遍周法界，圆满十方，无所不在。(如一见根，称体周遍，以例诸根，耳之听，鼻之嗅，舌之尝触，味以合方知，故亦名触，身之觉触，意之觉知，此等诸根，即妙性之德用，清净光明，如玉之莹光皎洁，俱同见根，遍周法界，圆满十方虚空，宁有一定方所，即无在无所不在也。)

妙(miào) = 美妙少女。美，好[beautiful；fine；excellent]。(神妙[wonderful；marvellous]。)

德(dé) = 登高，攀登。(道德，品行 [virtue；moral character；integrity]。)

莹(yíng) = 珠光的光采。(光洁透明[sparkling and clean]。)

循业发现；世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

= 依众生各自的业感，生起现行作用而已。世间的无知凡夫，致惑于因缘和合及自然等戏论，这都是识心分别妄计的产物，徒有言说，并没有真实的意义。(循九界众生之业，发现之见，各有不同。众生肉眼，不见障外之色；天眼视远惟明；慧眼见色了空；法眼遍观尘世，此皆循染净业，发现胜劣见。世间无知众生，惑为因缘、自然，皆是意识妄心，妄生分别计度，但有言说，都无真实之义。)

 

识大<前六识>圆融周遍

 

阿难，识性无源，因于六种根尘妄出；汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。

= 阿难！识性本来没有根源，因假托眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根尘，忽起忽灭而已。现在且以当前的眼识，因根尘妄起为例。你现在遍观这楞严法会中的圣众，依次看过去，当以眼睛周围巡视，一念未起的时候，不过如镜照物，本来没有美丑高矮等别分。(识是指前六识，性即了别性，此性无有根源。因于六种根尘为缘，虚妄显现，乃为尘影，尘有则有，尘无则无，是谓无源。汝今遍观：此楞严法会圣众，此单举眼根对色尘，以例余五。用目循历者：用眼目循序历览。其目周围巡视，此根尘相对之时，一念未起，正根中见性，取现量性境。但如镜中现像，元无妍、媸、美、恶，差别之分析也。)

源(yuán) = 水源，源泉。(来源；根源[origin；source；cause]。)

圣(shèng) = 通达事理。(聪明；才智胜人[wise]。)

视(shì) = 看。(眼；眼力；视线。)

汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。

= 随者你的眼而生起意识之后，才知分别，能够次第指出这是文殊，这是富楼那，这是目犍连，这是须菩提，这是舍利弗等等。(于此圣众之中，次第与循历相照应，眼根循序而观，意识次第标名指相。此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。)

标(biāo) = 树梢。(标准/标明，显出。)

文殊师利/文殊 = Mañjuśrī，无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目佉经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首<以上旧译>；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧<普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也>。

富楼那弥多罗尼子/富楼那 = Pūrṇamaitrāyaṇī-putra，说法第一。富楼那，译曰满，是其名也。弥多罗尼，译曰慈，是其母姓也。此名满者，为慈氏之子，故举译语而云子。从母姓而为名，乃印度之风习。因而翻总名曰满慈子，满愿子，满祝子，满见子等。

须菩提 = Subhūti，解空第一。译言善现，善吉，善业。又称空生。佛使此人说般若之空理。

此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？

= 我现问你，这个能知分别的识，到底是能见的眼根所生，还是由所对的镜相所生？是从虚空所生吗？还是无缘无故，突然跑出个识来？(此识，能了别之知，为是生于见根？为是生于尘相？为是生于虚空？为无所因，突然<忽然>生出此识耶？)

了(liǎo) = 束婴儿两臂。(假借为“憭”、“悟”。懂得，明白其意思/完全,全然——与“无”、“不”连用，用在动词或形容词前面，表示范围，相当于“完全[没有]”、“完全[不]”。)

突(tū) = 犬从洞穴中突然窜出。(忽然；猝然[suddenly]。)

#破因根生

阿难，若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无；元无汝见，见性尚无，从何发识？

= 阿难！若是这能知分别的识性，是由能见的眼根所生，应当不须明、暗、色、空等尘境，你能见的眼根，自己就能生识。然而除却尘境，也就没有能见的眼根了，见性尚且没有，何能从而生识？(见即根也。离尘无根，从何发识？)

= #破因尘生

若汝识性生于相中，不从见生？既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？

= 若说你的识性，是生自尘境之中，不是从你能见的眼根所生；那就既不须见明，又不须见暗，尘境自可生识，然明暗皆不见，就没有色、空等境，境相且不可得，识从何发？(相即尘也，彼相亦即尘相，尘尚无有，识从何发？)

#破因空生<离根无尘，离尘无根>

若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空？非相灭缘，见闻觉知，无处安立？

= 如果是生于空，就非尘相，也不是见根。若非见根，当没有辨别的性能，自然不能分辨明、暗、色、空；若没有尘境，就没有所缘的对象，所谓见、闻、觉、知的意义，又从何成立？(若生于空，既非尘相，又非见根。若非见根，则无能辨之性，自然不能知于明、暗、色、空，是离根无尘；若非尘相，则灭所缘之境，而见、闻、觉、知无处安立，是离尘无根矣！)

辨(biàn) = 判别，区分，辨别。

缘(yuàn) = 古时衣服的边饰。(向上爬，攀援/因为；由于。)

立(lì) = 笔直的站立[stand]。(耸立；树立；建立；竖起 [erect；set upright]。)

处此二非，空则同无，有非同物纵发汝识，欲何分别？

= 处在非相非见的情形之下，能生识的虚空，实在等于没有，就算是有，也不同于物，纵然能产生你的识，但已没有相对的尘境，又何所分别？(处此非相、非见二非之中，能生之空，则几同于无。若说空是有，又非同于物，亦何能生识？纵然能生汝识，因非相已灭所缘之境，欲将何者为所分别耶？)

#破无因生

若无所因，突然而出，何不日中，别识明月？

= 如没有任何缘由，就突然生出个识来？为何不见在日正当中，本没有明月的时候，突然特别生出你的识，以认知明月的相状。(若谓无因，突然而能生出汝识者，何不于白日之中，无有明月，突然特别生出汝识，以了知明月耶？)

别(bié) = 分解。(特殊的/各；各自。)

汝更细详，微细详审：见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？

= 你详细的揣摩，精微的审察，这能见的根，寄托于眼睛之内，所见的尘相，为当前的境界，有形状的为有相的色境，没有形状的就成为无相的虚空，色空分明，这根、尘、色、空四者历然，这生识的缘，到底是依何者所出？(汝可更加细详，能见之根，寄托于眼睛之内；所见之尘，推为现前之境；可有形状者，成为有相之色；不有形相者，成为无相之空；如是根、尘、色、空之中，汝可微细审详，生识之缘，毕竟因<依也>何所出？)

细(xì) = 系，细丝。细小。和“大”相对。(仔细，详细[careful；detailed]。)

托(tuō) = 寄托。(依靠；凭借[rely on]。)

推(tuī) = 手向外用力使物体移动或向前移动。(推测；推断。)

#破和合<因缘>不和合<自然>

识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是；不应识缘，无从自出？

= 凡言和合，必须体性相类方可，现在识能分别，属于动；见性没有分别，当属澄静，体性既然不同，自然非和非合。闻听与觉知，也是如此，总不能说生识的缘，无所从出吧？(凡言和合，必体性相类，可说和合，现今识有分别属动，见无分别属澄，澄湛不动也。体性各异，非和非合；闻听、觉、知五根之性，亦复如是，均非因缘和合矣。不应说此识生缘，乃是无从<因也>自然而出耶？)

澄(chéng) = 水静而清。

若此识心，本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

= 若知这识心，本来无所依从，不是和合而有，当知这能分别的识，和前所说见闻觉知的根一样，同是周遍圆满，湛然常住，其性本不是从缘所生，当与虚空、地、水、火、风、见等，合并而名七大，同一性真，圆融无碍，无一不属如来藏性，从本以来，寂然常住，不生不灭。(如我前来所说，此之识心，本无所从，则非和合而有。当知此了别之识，与上见、闻、觉、知之根，同是圆满湛然，其性非从缘所生。兼彼无情之虚空，及地、水、火、风悉皆均等，同名七大。七大一一皆性皆真，圆融无碍；如前云：性色真空，性空真色等。既唯性唯真，七大本非七大，故皆如来藏，本无生灭，常住不动也。)

从(cóng) = 随行，跟随。(顺从；依从/因由[reason;cause]。)

湛(zhàn) = 清澈透明[be crystal；clear]。

阿难，汝心粗浮，不悟见闻发明了知，本如来藏；汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？

= 阿难！你的心性粗浮，不能作深细的观察，所以不能悟知见、闻等根就是藏性，不明白这能分别了知的识性，本即如来藏，你应深入的观察，这六处识心，为同为异？是空是有，是非同非异？或非空非有？(汝心粗浮，粗则不细，浮则不深，无有深细之慧，不能悟明，见闻等根即藏性，不发明能了知之识性，本如来藏者：不字双用，即不悟不发明根识，同是如来藏性。应当起智观察，六处识心。为是同异乎？为是空有乎？为非同异乎？为非空有乎？若言是同，六用差别；若言是异，元一精明；此识岂可以同异言耶？若言是空，现有了别；若言是有，全无形相；此识岂可以空有言耶？若言非同<异>，元本一体；若言非异<同>，六处用殊；则知此识，又不可以非同非异言矣？若言非空<有>，离于根尘，元无所有；若言非有<空>，现能分别，诸尘境界；则知此识，又未可以空有言矣？)

浮(fú) = 漂流，漂浮。(在表面上。)

#理具<全体圆融--藏性不变之体>

汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。

= 你从来就不曾知道，如来藏性中，本具的识，就是妙明的真知，本觉的妙明，就是性真的识，妙明的本觉，湛然常照，寂然不动，遍周法界。(汝元不知如来藏性之中，性具之识，即是妙明真知；本觉之明，即是性真之识。今此识大，体即妙本明觉，湛然凝然，故直称妙觉湛然；体中元具遍周法界之用，此亦但理具，而非事造，事造亦在下文。)

##明知 = 觉明 = 直指真心<本体>。

##性识 = 真识 = 以性融识。

性识明知 = 藏性本具之识，即是妙明真知。

觉明真识 = 本觉之明，即是性真之识。

#事造<藏性随缘之用>

含吐十虚，宁有方所？

= 含吐十方虚空，无所不在，岂拘于一定的方所。(但言识性，能含能吐，含即包藏义，吐即出生义。此即称性所起之大用，藏性能含裹十方，无际虚空，何况空中，所有世界众生耶？藏性能显现十方，无尽虚空，以及空中所有一切诸法，识亦如是。)

含(hán) = 含在嘴里。(容纳；包含。)

吐(tǔ) = 东西从口腔中涌出[spit]。(出[give]。)

循业发现；世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

= 只是依众生各自的业感，生起现行的作用而已，故于平等性中，有了差别的相状。世间无知的凡夫，致惑于因缘自然等戏论，实在都是识心分别妄计的产物，徒有言说，并没有真实的意义。(循有漏、无漏二种之业，发现六凡有情世间。三乘正觉世间，染净之识，凡、外无有正知正见之众，迷惑为因缘和合而生，及自然不和合而生。此等皆妄想识心，分别计度，但有戏论之言说，都无真实之了义。)

 

偈赞首楞严王

#明心生信 

 

叙心荡然	悟处	引证经文
悟心遍十方	1)  显见不杂	见性周遍，非汝而谁？
	2)  七大	1)  清净本然，周遍法界。<地大、火大、水大、风大、空大、见大> 2)  性圆周遍，本不动摇。<空大、见大> 3)  性真圆融，皆如来藏，本无生灭。<空大、见大、识大>
悟万法唯心	1)    显见不失	1)  色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。 2)  不知身色，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
	2)    显见不分	此见及缘，元是菩提妙净明体。
	3)    四科	云何五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏妙真如性？
悟心包万法	1)    显见不碍	身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。
	2)    见大	圆满十虚，宁有方所？
	3)    识大	含吐十虚，宁有方所？

 

尔时阿难及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。

= 当是阿难，以及与会大众，蒙佛如来，这样微妙高深的开示。(尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奥妙，今日实教，广谈了义，直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：此即上三卷之微妙开示。)

#叙心<妙明心>荡然---悟心遍十方，悟万法唯心，悟心包万法。

##心遍十方

身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。

= 莫不身心泰然，坦坦荡荡，了无滞碍，各皆自知，心遍十方，不再受四大假合的身体，及六根所局限，亲见十方虚空，如观手中的贝叶，脉络分明。(达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然无存，故得无碍，解脱自在也。以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。叶即贝叶，物如庵摩罗果。)

荡(dàng) = 洗涤[wash；wash away]。(清除[clear away]。)

挂(guà) = 区别，区分[divide]。(钩住；拴住。)

##万法唯心

一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。

= 悟万法唯心所现，原来一切世间，森罗万象，皆是出自这菩提妙明的本心。(妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。)

##心包万法

心精遍圆，含裹十方。

= 这妙明的真心，惟精惟一，原即是一真法界，纯一无杂，竖穷三际，横遍十方，涵裹十方虚空。(今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，故曰：心精遍圆。含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，无处不是性净明体。)

裹(guǒ) = 包，缠[wrap up；bind together]。

#叙身荡然---悟正报法身

反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。

= 由是再反观自己父母所生的血肉身体，宛如无际的虚空之中，吹起一粒微尘，实在似有似无之间。(反观父母所生血肉之身，高不过七尺，寿不上百年，总属幻妄不实，犹彼十方虚空之中<喻法身广大>，风吹所起一点微尘<喻众生身渺小>，至渺小，极幻妄，似有似无。)

吹(chuī) = 合拢嘴唇用力呼气。(刮风[blow]。)

如湛巨海流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。

= 也如湛然的大海<法性身>之中，偶起一浮沤<众生身>， 倏起倏灭，生无所从来，灭无所从去，仅是虚妄的幻象而已，因此了然明白，悟解本觉妙明的真心，原自常住不灭。(今悟法性身，如湛然澄清不动之巨<大也>海；生身如海中所流一浮沤，倏起倏灭，起无所从来，灭无所从去，常处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，实非新得。此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。)

沤(ōu) = 水中浮泡[bubble]。

礼佛合掌，得未曾有！于如来前，说偈赞佛：

= 于是以从未有过的庆幸心情，敬礼佛陀之后，于如来前，合掌当胸，说偈赞佛。(向所未悟，今得妙悟，是为昔所未曾有。阿难今即以所悟之理，偈赞于佛。)

合掌 = 全左右掌之十指，以表吾心专一之敬礼法。支那以拱手为敬，印度以合掌为敬。

偈(jì) = 佛经中的唱词。梵语“偈佗”之省。

赞(zàn) = 进财货以求谒见。(称赞；颂扬[praise；eulogize]。)

 

#偈赞发愿

##赞谢佛法

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！

= (妙湛总持不动尊，此赞谢佛法。妙湛赞佛法身。法身，为诸法所依之理体，在无情分中为法性，在有情分中为佛性，即众生本有之佛性，妙觉湛然，遍周法界。众生在迷，法身埋没于五蕴山中，我佛因中，悟此妙觉湛然之真心，即法身德。依此自性清净法身，不生不灭，为因地心，然后圆成，果地修证，得证离垢妙极法身，是谓成佛。总持：赞佛报身。报身以智慧为身，此智即般若妙智，是般若德，人人本有。佛云：大地众生，个个具有如来智慧德相，即指般若德。不动：赞佛应身。应身乃应众生机，所示现之身，观察众生，应以胜应身得度者，即现胜应身；应以劣应身得度者；即现劣应身；应以树神身得度者，即现树神身；随机应现，不动本际，普应十方，自在解脱，任运无碍，即解脱德。尊字，由佛从因克果，五住<五住地烦恼>究尽，二死<分段生死和变易生死>永亡，福慧两足，九界称尊。为世间六凡，出世三乘，之所共尊故。首楞严王 = 赞法。阿难所请，世尊所证、所说之法。阿难启请，十方如来，得成菩提之定。前请说妙奢摩他、三摩、禅那，乃定之别名；后佛告以有三摩提，名大佛顶，首楞严王，即三定之总名。今以总名赞之。首楞严译为一切事究竟坚固，佛证此究竟坚固之定，前说四科七大，一切事相之法，一一会归如来藏性，本不动摇，本不生灭，自性天然妙定，即首楞严定也。此定为定中之王，能统百千三昧。世希有，双赞佛和法，难逢难遇。)

总持 = 梵语陀罗尼<Dhāraṇi>，译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。

尊(zūn) = 酒器。(敬重；推崇[respect；revere]/ 尊贵；高贵[respectful]。)

首楞严 = Śūraṁgama，佛所得三昧之名。译曰健相者，譬幢旗之坚固也。以比佛德坚固，诸魔不能坏。译曰一切事竟者，佛德之究竟也。(《涅槃经》佛自释首楞严为‘一切事究竟坚固’。<大定之总名。>)

希(xī) = 刺绣。假借为“稀”。稀少；罕见[rare；scarce]。

 

三身配三德
三身	三身之名	解释	三德
法身/法性身/自性身	毗卢遮那 (光明遍照一切)	常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得真如法性之身。	法身德
报身	卢舍那 (清净圆满)	由佛的智慧功德所成的： 1)  自受用：诸佛修福慧，功德圆满时，所现的内证法乐之身，是与大圆镜智相应之无漏的第八识所变现，亦即完成佛果之身。 2)  他受用：由平等性智所示现的微妙净功德身，是为住十地菩萨所现之身。	般若德
应身/化身/应化身/变化身	化身	应众生之机缘，而变现出来的佛身。	解脱德

 

五住/五住地/五住地惑/五住地烦恼
无明住	三界	三界一切之无明也，无明为痴暗之心体，无慧明者，是为一切烦恼之根本，故别立一住。	无明惑	根本
有爱住	无色界	无色界之烦恼中，除见与无明者。 其中爱着之咎最重，故表爱之名。 有爱之有为生死之义，无色界之爱于生死之果报，为爱着之最终者，故名有爱。	思惑	枝末
色爱住	色界	色界之烦恼中除见与无明者。 其中爱着之咎最重，故独表爱之名。
欲爱住	欲界	欲界之烦恼中，除见与无明者。 其中爱着之咎重，故表爱之名。
见一处住	三界	身见等三界之见惑，入见道时断于一处，故曰见一处。	见惑

 

##悟获法身

销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

= (销者销除，亿劫即无量劫，非局定数；颠倒想者，迷真认妄，执妄为真，真妄颠倒。迷心在身内，惑法在心外，身心万法，各有自体，妄认身心为实我，万法为实法，我、法二执颠倒重重锢蔽。不历僧祗获法身者：梵语阿僧祗劫，此云无数劫。劫者劫波，乃长时分。今阿难自叙，不必经历三大阿僧祗劫，已获法身。)

亿劫 = 一亿之劫数。今转谓极长之时间。

颠倒 = 如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。

阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)

 

四劫 (成、住、坏、空) #劫 = 梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。
大劫 (四中劫。现在大劫为贤劫，上一大劫为庄严劫，下一大劫为星宿劫。每大劫必终于一灾<火灾烧至初禅天， 水灾淹至二禅天， 风灾吹至三禅天>)	成(中劫<二十小劫>) #小劫 = 自寿自十岁，百年增一至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫<共计一千六百八十万年>。 (84000-10) x100x2=16798000)	器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。
	住(中劫<二十小劫>)	器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。
	坏(中劫<二十小劫>)	火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏、有情坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏、外器坏。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落
	空(中劫<二十小劫>)	世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。

 

##发愿报恩

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

= (今字对前说，前悟获法身，但是理法身，今欲依悟起修，冀得究竟法身，故发愿自今以往，精进修持，早得菩提佛果，成就宝王。宝王即佛宝法王，于法自在也。还字即表示不但自利，还要利他，度脱如是，恒河沙数之众生。愿将此深心，回奉十方，微尘刹土，诸佛众生，于佛则常随受学，以求慧足；于生则广行济度，以求福足，庄严成佛国土，是则名为报答我佛，微妙开示之深恩也。)

宝王 = 佛陀之尊称也。佛以诸功德为庄严，故云宝王。

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着。(遵守/送；给予，赐予[give；grant]。)

尘刹 = 尘数之世界也。刹为梵语国土之义。

 

三心
至诚心	真实愿净土之心。
深心	深愿净土之心。 #求法之心深重云深心，又求深高佛果之心云深心，又于深因种德难拔云深心。
回向发愿心	回向所修之功德，愿求往生净土之心。

 

##誓度众生

伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

伏(fú) = 人如狗那样地匍伏着。俯伏；趴下。(通“服”。佩服，信服/降伏，制伏。)

证(zhèng) = 告发。(验证；证实/证果。)

恶世 = 恶事盛之世。

誓(shì) = 发誓；立誓[swear]。

洹(huán) = 古水名。

泥洹 = 同涅槃。

 

五浊 (住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种)			所生妄相	所依五阴
劫浊	至二万岁已后见等之四浊起时也。	识精<见> +外五大<空>	依、正二报及虚空	色阴 #坚固妄想
见浊	身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。<见惑>	识精<有知> +内四大<无知>	界内分段生死	受阴 #虚明妄想
烦恼浊	贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。<思惑>	六识<妄想> +六尘<妄尘>		想阴 #融通妄想
众生浊	劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。	第七识<妄心--留> +身根<妄身--迁>		行阴 #幽隐妄想
命浊	此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也，此中以劫浊为总，以他四浊为别。	第八识精明之体<同> +六精之用<异>	界外变易生死	识阴 #虚无妄想

 

二种涅槃
大小乘	二种涅槃		解释
小乘	偏空涅槃	有余/有余依	生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。
		无余/无余依	更灭依身之苦果无所余也。#出现在命终之时。
大乘	有余		菩萨变易生死的因尽。
	无余		菩萨变易生死的果尽。
#涅槃 = 旧译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。

 

##求除细惑，速成正觉

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。

= (大雄大力大慈悲，赞佛德。以佛具智德，能破微细深惑，称大雄；能拔无明深根称大力；能与众生究竟之乐，称大慈；能拔众生生死之苦，称大悲。希更审除微细惑，求断惑。希求我佛，更为审除微细惑，此惑有二分别；一、界内思惑；二、界外无明。思惑是烦恼障细分，无明是所知障细分，阿难虽悟获法身，而此二惑俱在，故欲加功用行，求佛更为开示审除。界外无明，是微而又微，细而又细也。令我早登无上之觉道，即佛果究竟觉；此仗佛大悲，拔二种生死之苦，得证无余涅槃，方登无上大觉之位。更望佛大慈，与福慧二严之乐，于十方世界，应机示现，现坐道场，说法利生也。)

雄(xióng) = 从隹，与鸟有关。公鸟。(雄壮；雄伟/威武[mighty；powerful]。)

大雄 = 佛之德号。佛有大力，能伏四魔。故名大雄。

大慈悲 = 大慈大悲也。佛菩萨广大之慈悲也。与乐为慈，拔苦为悲。

登(dēng) = 上车。(升，上，从下而上。)

无上觉 = 无上之正觉也。佛觉悟一切法之真智也。梵云阿耨多罗三藐三菩提，译曰无上正等正觉。

 

二障 #断二障，则入如来大圆觉海。
烦恼障<我执>	所知障/智障<法执>
分别我执<粗> - 后天。 五见：身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。 #界内见惑<八十八使>。 #五利使 = 此五见由迷于四谛之理性而起。为惑性之锐者，故名利使。 #断尽得须陀洹果	分别法执<粗> - 后天。 尘沙之惑，称为化道障之惑，菩萨教化物之障。(菩萨教化物，必通达如尘沙无数之法门，然心性间昧。不能通达此尘沙之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。) #界外尘沙。
俱生我执<细> - 天生。 贪、瞋、痴、慢、疑。 #界内思惑<八十一品>。 #五钝使 = 贪嗔痴慢之四使，都为迷执于世间事物而起之惑，其性分钝者，故谓为钝使。疑使为就四谛真理而起之惑，以犹豫不决为自性，其性分亦非锐者，故类从贪等四使而为钝使。 #断尽得阿罗汉果	俱生法执<细> - 天生。 为障覆中道之理之根本无明。 #界外无明。
事障	理障/智障
障涅槃	障菩提
属枝末无明，第六识所执。	属根本无明，第七识所执。

 

##申述不退

舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。

= (舜若多此云空，铄迦罗此云坚固。结云：纵使空性，可以销亡，而我坚固之心，决无动转，即所谓虚空有尽，我愿无穷也。)

舜(shùn) = 一种蔓草。

舜若多 = Śūnyatā，译作空性。

铄(shuò) = 熔化[melt]。

烁迦罗 = Cakravāda，译曰轮铁围，即铁围山也。又Cakra，译曰金刚，轮，精进。