大佛顶首楞严经-卷四

卷四

 

次第三藏<次第三观> / 一心三藏<一心三观> #其体圆满清净，一尘不染，仍属空藏；其用明照洞澈，一法不遗，仍属不空藏；妙则双照空有二边，净则双遮空有二边，仍属空不空藏。此一心三藏，我与如来，无二圆满，无高无下，不增不减，生佛平等也。 #妙为寂体，不立一法，属空藏；明为照用，遍现诸法，属不空藏；圆为体用双彰，寂照互具，圆融无碍，属空不空藏。此三藏是本来心，故三义皆本然，曰本圆、本明、本妙，不假修为，本来无妄。
空如来藏(真谛<空>)	不空如来藏(俗谛<假>)	空不空如来藏(中谛<中>)
真空	妙有	真空妙有
不立一法<离一切相>	不舍一法<即一切法>	圆融一切法
体	用	体用圆融
理	事	理事无碍
性	相	性相不二
妙	明	妙明
寂	照	寂照
非因缘	非自然	非因缘、非自然
非和合	非不和合	非和合、非不和合
色不异空	空不异色	色即是空、空即是色
三番破识 会通四科 圆彰七大	忽生相续	五大不陵灭
如镜	如影	如镜如影
随缘不变	不变随缘	随缘不变，不变随缘
#次第三藏/次第三观 = 修天台空、假、中三观，先从假入空<次第空藏>，次从空入假<次第不空藏>；后乃双离空、假，入中道第一义观<次第空不空藏>，名次第三观。 #一心三藏/一心三观/圆融三观/不可思议三观/不次第三观 = 是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空、假、中三种谛理，而这三种谛理，又互具互融，空即假、中；假即空、中；中即空、假。如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。

 

富楼那请示二疑

 

尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。

= 阿难以偈赞佛之后，当时富楼那弥多罗尼子，在大众中，从座位上站起来，偏袒着右肩，右膝著地，合掌当胸，恭敬地向佛陀说：大威德世尊！善为众生，演说如来高深的第一义谛。(尔时富楼那弥多罗尼子，连父母为名，即满慈子。在旁触动心疑，即从本座而起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：乃称赞佛为大威德世尊，佛有折伏之严，曰大威；有摄受之慈，曰大德。今为敷扬演说，如来自证第一义谛。)

富楼那弥多罗尼子/富楼那 = Pūrṇamaitrāyaṇī-putra，说法第一。富楼那，译曰满，是其名也。弥多罗尼，译曰慈，是其母姓也。此名满者，为慈氏之子，故举译语而云子。从母姓而为名，乃印度之风习。因而翻总名曰满慈子，满愿子，满祝子，满见子等。

袒(tǎn) = 绽开。(古代行礼时脱去上衣的左袖，露出裼衣。)

偏袒右肩 = 挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。

右膝著地 = 印度之敬礼法。以右膝与右指尖着于地，使右股在空。又竖左膝于上使左足蹠着于地也。是亦曰互跪。

合掌 = 全左右掌之十指，以表吾心专一之敬礼法。支那以拱手为敬，印度以合掌为敬。

恭(gōng) = 恭敬，谦逊有礼。(拱手致礼。)

敬(jìng) = 恭敬；端肃。恭在外表，敬存内心。(尊重，尊敬。)

大威德 = 有伏恶之势，谓之大威。有护善之功，谓之大德。

敷(fū) = 施予；给予。(铺展；铺开[spread out；unfold]/通“布”。宣告；陈述/开[花]。)

 

二谛
俗谛/世俗谛/世谛	#俗谛 = 迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。 #世间法为俗谛。
真谛/第一义谛/圣谛/胜义谛/涅槃/真如/真性/真空/实相/一相/无相/中道/法界/法性/法身/法证/法位/一实/一如/无为/实性/实谛/实际	#真谛 = 圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。 #出世间法为真谛是。 #实相 = 实者，非虚妄之义，相者无相也。 #法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。 #胜义 = 对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。 #真如 = Bhūtatathatā，真者真实之义，如者如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。

 

世尊常推说法人中，我为第一；今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？

= 世尊常夸赞我，说法人中，以我为第一，现在我听了如来的微妙法音，却如聋子在百步之外，听蚊蚋的声音一样，根本看都看不见，不要说是闻声了。(满慈子自述，世尊常时推重，说法人中，我为第一。今闻如来，微妙法音：指前三卷，十显直指真心，四科全事即理，七大圆融周遍，皆精微奥妙之法音。犹如聋耳之人，远逾百步之外，聆于蚊蚋之声；意谓聋人聆蚊蚋，即在近尚不能闻，况远逾百步之外乎？又聋人处远，即大声亦不得闻，况蚊纳之细声乎？彼蚊蚋之形，本所不能见，何况得闻其音声耶？)

法音 = 说法之音声也。

犹(yóu) = 一种猿类动物。(如同。好比/还；仍然。)

聋(lóng) = 丧失听觉能力[deaf；be hard of hearing]。

聆(líng) = 细听[hear]。 

蚋(ruì) = 小蚊。又名沙蚊[midge]。

况(kuàng) = 寒冷的水。(表示递进关系，相当于“何况”、“况且”。)

佛虽宣明，令我除惑，今犹未详，斯义究竟无疑惑地。

= 佛虽详细而明确的教示，令我断惑除疑，但我不能明白究竟的道理，仍不曾到没有疑惑的地步。(佛虽种种宣明，万法即心，诸大圆融，令我除疑，现今依旧未能详明，此等第一义谛，究竟而到不疑之地。)

惑(huò) = 疑惑，分辨不清。

详(xiáng) = 审察，审理[observe carefully]。(细密，完备，与“略”相对/清楚地知道[know clearly]。)

斯(sī) = 斤，斧子。劈；砍。(“斯”假借为“此”，这，这个。/则，就。)

世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。

= 世尊！不要说有学的阿难他们，虽然开悟，仍然习气烦恼未除。(此叙阿难。辈字兼诸有学。开悟，指阿难辈，闻佛妙示，顿悟妙心，周遍常住；意谓悟则虽悟，恐其非真。习漏尚且未除。)

辈(bèi) = 百辆车。也指车列，车队。(某类人/世；辈分/群，队。)

悟(wù) = 理解，明白。(觉醒；觉悟。通“寤”。睡醒。)

开悟 = 开智悟理也。

我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。

= 就是我和会中已断烦恼的阿罗汉，现在听了如来所说的法音，尚纡绕在疑悔之中。(如我等辈，在会之中，已登四果之人，无欲漏、有漏、无明漏，已证无漏之位，虽尽诸漏。今闻如来所说第一义谛，微妙法音，未能领悟，尚纡绕于疑悔之间，对今日所闻大乘而生疑，对昔日爱念小乘而生悔。)

无漏 = 漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。

纡(yū) = 屈曲；曲折[bend]。(萦绕回旋；环绕。)

悔(huǐ) = 悔恨，懊悔[regret；repent of]。

#疑万法生续之因

世尊！若复世间，一切根尘，阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流，终而复始？

= 世尊！若是世间一切根、尘、阴、处、界等，都是如来藏妙真如性，本然清净，怎么会忽然产生山河大地？以及有情的众生？且又次第迁流，终而复始，如世界的成、住、坏、空，有情的生、老、病、死，循环不息？(若复世间，一切万法；此总举，下别列。根尘指十番显见，根尘对辨。阴、处、界等，等六入、七大，总括上三卷之文。山河大地，属无情之世界；诸有为相，属有情之众生，及与业果。意谓既是如来藏，清净本然，以清净故，不应更有染法之相，云何忽生山河大地等，染法之相耶<此疑始之忽生>？次第迁流，即上世界、众生、业果等三，终而复始，即是相续之意。世界有成、住、坏、空，空已复成；众生有生、老、病、死，死后再生，是谓终而复始。以既是本然，故不应更有生灭之相，云何次第迁流，终而复始耶<此疑终之相续>？)

如来藏 = 真如在烦恼中，谓之如来藏。真如出烦恼，谓之法身。

清净 = 离恶行之过失，离烦恼之垢染。

迁(qiān) = 向高处迁移。(变更，变动。)

终(zhōng) = 把丝缠紧。(终了；结束。与“始”相对。)

始(shǐ) = 开头，开始。与“终”相对。

 

有为法	无为法
有因缘造作的万法	无因缘造作的理法
因缘和合	非因缘和合
有生有灭	无生无灭
轮回世间的法	涅槃境界的法
相对真理	绝对真理
凡人的体验	贤圣的体验

 

#疑五大圆融之故

又如来说：地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。

= 如来又说，地、水、火、风，本性圆融，充满法界，湛然澄寂，常住不动。

融(róng) = 炊气上升。(融化；消溶[melt；dissolve]。)

遍(biàn) = 走遍。(泛指普遍。)

湛(zhàn) = 清澈透明[be crystal；clear]。

世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性俱邻虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往。

= 世尊！地水本来互相倾夺，若地性遍满法界，何处可以容水？水火也互相克，不能并存，如水性周遍，应不能生火，我实在不明白，这水火二性，既皆遍满虚空，怎么又不互相陵灭？世尊！地质障碍，乃属有形，空性无形，相为虚通，一通一碍，怎能互容，为何二者，皆能周遍法界？我的智慧浅薄，实不知这义理何在。(设若地性周遍，地是质碍，水是流动，云何地能容水？设若水性周遍，火大则应当不生，以水火相克之故，复云何佛又发明，水火二性，俱遍虚空，彼此不相陵灭耶？地性属有形，乃障碍之义，空性属无形，为虚通之相，一通一碍，性不相循，云何地空二者，俱能周遍法界？而我浅智，不知是万法生续，五大圆融之义所归；攸往即所归也。)

容(róng) = “宀”是房屋，“谷”是空虚的山洼，都有盛受的意思。容纳。(允许，许可。)

邻(lín) = 古代的一种居民组织。五家为邻。(相连接的家户。邻居；邻国/位置很接近，邻近。)

陵(líng) = 大土山。(超越，逾越/欺侮；欺压/凌驾。)

攸(yōu) = 水流的样子。(放在动词之前，构成名词性词组，相当于“所”。)

往(wǎng) = 去，到…去。

惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众；作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。

= 惟愿如来，兴大慈风，吹开我及大众心上的迷云，使慧日圆明，照彻本性周圆，湛然常住之义，而到达无疑惑的境地。请法之后，又向世尊五体投地，顶礼致敬，渴仰如来的慈悲教诲。(惟愿如来发宣流布大慈风，扫开我等之迷云，令得慧日圆明，照澈本性圆融，周遍法界，湛然常住之义，而到究竟无疑惑地。作如是请法之语已，五体投拜于地，钦承渴仰如来，无上慈悲之教诲。)

惟(wéi) = 思考；思念。(用来限定范围，相当于“只有”、“只是”。)

五体投地 = 投五处于地。为敬礼之最上者。

钦(qīn) = 欠，打呵欠，张口舒气。打呵欠的样子[yawning]。(敬佩；恭敬[admire；respect]。)

渴(kě) = 水干。(口渴/比喻迫切。)

尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉：

= 当时世尊告诉富楼那，及会中已断除烦恼的无学阿罗汉等众说：

尔(ěr) = 窗格花纹。(那/你/如此；这样。)

 

四果/声闻四果/四向 #声闻乘圣果之差别也。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹 <Srotāpanna>	旧作入流，逆流。入流、预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。 #断见惑	见道位	有学
二果	斯陀含 <Sakridāgāmi>	译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。 #断思惑<欲界>前三品。	修道位
三果	阿那含 <Anāgāmi>	旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界、无色界。 #断思惑<欲界>后三品。
四果	阿罗汉 <Arhat>	译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅盘，不再来生三界，故谓之不生。 #断思惑<色界、无色界>最后七十二品。	无学道	无学

 

行位三道
见道	无始已来，初发真无漏智而观谛理，以断一切见惑之位。在声闻乘为世第一法后之预流向，在菩萨乘为初地之入心。
修道	更观谛理而断一切修惑之位。在声闻乘为预流一来不还之三果，在菩萨乘为初地住心已后乃至第十地。
无学道	证理断惑究意，更无法可学之位。在声闻乘为阿罗汉果，在菩萨乘为佛果。此三者皆为通涅槃之道，故名为道。

 

如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性；令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等。

= 如来现在，普为会中大众，宣说胜义中真实的胜义性体，你们会中大众，定性声闻，及一切未证我法二空而回向上乘的阿罗汉等。(如来自言普为者，即是以平等大慈，而说殊胜了义，不独为满慈一人而说也。胜义中真胜义性者，即一真法界，不变之理体，能起随缘之事用。令汝会中，定性声闻下，示所被之机。定性声闻，指沉空滞寂，得少为足，钝根阿罗汉。声闻是阿罗汉之别名，以闻四谛声，入涅槃道故。不肯回小向大，涉俗利生，故名定性。及诸一切，未得二空，回向上乘阿罗汉者：未得二空，是但证我空，未曾兼得法空。然虽未得法空，已能回小乘之心，向大乘之道，不甘永闭化城，愿趋宝所，是为回向最上一乘，大阿罗汉。等者等在会辟支，以及有学之众。)

普(pǔ) = 日无光。(遍，普遍；全面/广大。)

性(xìng) = 人的本性[natural instincts]。(事物的本质。与“相”相对。)

定性声闻 = 具本来唯一之声闻无漏种子者。唯修声闻之因，证声闻之果，不更进求佛道，是曰定性声闻。

上乘 = 大乘之异名。

 

三空	二空	生空/ 我空/ 人空	人我空无之真理也。凡夫滥计五蕴为我，强立主宰以引生烦恼，造种种之业，佛欲破此计，为说五蕴无我之理，二乘悟之入于无我之理，谓之人空。 #众生之空无。<众生虽尽有心身，而是为五蕴之假和合者，无常一之我体，故谓之我空，又云众生空。>
		法空	诸法空无之真理也。二乘之人，未达法空之理，计五蕴之法实，而不免一切之所知障，佛为之说五蕴之自性皆空，菩萨悟之，入于诸法皆空之理，谓之法空。 #事物之空无。<色心之诸法为因缘生之俗法而无实体，谓之法空。>
	俱空		我法俱空也。

 

皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处；汝今谛听，当为汝说；富楼那等，钦佛法音，默然承听。

= 皆能获得一乘的寂灭场地，真正没有喧哗吵闹的正修行处，你现在如实而听，不可再执理迷事。富楼那等，钦仰佛陀的法音，皆肃然恭听。(一乘即上乘，乃最上一佛乘也；即法华经之大白牛车。令在会皆获者，佛慈平等普益也。寂灭场地：即不生不灭之因地心，亦即如来密因。真阿练若：有云阿兰若，译为无諠杂，即寂静处，无有喧哗杂闹，寂静可修行处。若但境静，非真寂灭场地，非真阿练若，必以本来不生灭不动摇之真心，方是寂灭场地，真阿练若，与境无干。此心即首楞严之定体，乃为十方婆伽梵，一路涅槃门，故曰正修行处；下文所说，三如来藏心是也。佛嘱以谛实而听，望其勿再执理迷事。富楼那等，钦仰佛之法音，默然承听。)

获(huò) = 猎得禽兽。(得到。)

一乘 = 成佛唯一之教也。乘为车乘，以譬佛之教法。教法能载人运于涅槃岸，故谓之乘。法华经专说此一乘之理。

阿练若/阿兰若 = Āriṇya，译曰无诤声，闲寂，远离处。离人里五百弓之处。

谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(详细，仔细[carefully]。)

承(chéng) = 表示人被双手捧着或接着。捧着。(接受；承受/承担，担负；担当。)

 

不空如来藏为生续之由

#忽生相续 -- 次第不空如来藏

 

佛言富楼那：如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？

= 佛呼当机说：富楼那！如你所问，如来藏性，清净本然，为何忽生山河大地？

忽(hū) = 不重视；忽略[neglect]。(忽然；突然[suddenly]。)

汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙；富楼那言：唯然世尊，我常闻佛宣说斯义。

= 你不是常常听到如来宣讲吗？性觉妙明，本觉明妙，性觉本觉，原只是一真觉。所谓性，就是一真的理体，所谓本，乃万法的真源，妙是指不变的体，湛然常寂，明指随缘之用，朗然常照。故前者寂而常照，后者则照而常寂。富楼那说：是的世尊，我常常听佛陀宣说这种义理。(佛常与诸菩萨，宣说其义，满慈在座，自是常闻。故举以问云：汝常时岂不闻如来<佛自称>宣说耶？性觉本觉，原一真觉。性约一真理体之谓性，本表天然原具之谓本，不涉事用，不论修为，即万法之真源。妙明明妙：乃寂而常照，照而常寂。妙是不变之体曰寂；明是随缘之用曰照，此明亦祗是理具之照用，非事造也。唯然世尊：唯然应诺之词，犹言是也。我常闻佛，宣说斯义：即性觉妙明，本觉明妙之义。)

性觉 = 真如之体，不由于他体自觉，体自明，故云性觉。

唯(wéi) = 急声回答声。(答应的声音/只有，只是。)

宣(xuān) = 帝王的宫殿。(广泛传播/通，疏通。)

 

四觉
本觉	一切众生之自性清净心，本来离妄念，有照明之德，是名本觉。
不觉	一切众生，自己心性之平等觉悟，名曰不觉。一切之凡夫地是也。为不觉故造业，受生死之果也。
始觉	为一切众生本性之自性清净心，本来具照明之德，是名本觉，由此本觉之内薰与师教之外缘，始起厌求之心，顺本觉而渐渐生觉悟之智，谓之始觉。
究竟觉	既断尽根本无明，得究竟之真觉，即如来地也。

 

性	本	妙	明	妙明	明妙
一真的理体	天然本具万法的真源<未涉事用，不论修为>	不变的理体，湛然常寂。	随缘之照用，朗然常照<体上照用，非涉事用>	寂而常照<如来藏不变随缘>	照而常寂<如来藏随缘不变>

 

佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？

= 佛言：你所说的觉明，到底是什么意义？是指性具的本自灵明，名之为觉呢？还是以觉本来不明，须要再加明于觉，然后并称明觉呢？(汝称说觉明之时，究竟意中，如何解说？觉即性觉本觉，明即妙明明妙。汝为复以性本自明，称名为觉，即本具灵明，不必加明耶？为是觉本不明，必须加明于觉，方称有明之觉耶？此中本具灵明，乃为真觉真明；必须加明，即是妄觉妄明。)

称(chēng) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量。(叫做；称呼；号称；把…说成/称赞，赞扬。)

明(míng) = 甲骨文以“日、月”发光表示明亮。明亮，清晰明亮。与“昏暗”相对[brilliant；light；bright]。(明慧，聪明[clever]/懂得，了解[understand]。)

复(fù) = 返回，回来。(引申为恢复/又，再。中断再开始。)

富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。

= 富楼那说：若这觉体，不再增加灵明，可称为觉的话，只是虚名为觉而已，就应该没有所明。(若此觉体不更加明，名为觉者，则单名为觉，实无所明矣！)

佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。

= 佛说：照你的意思，是说若不加明于觉，就没有灵明的觉体，只可单名之为觉。你却不知，一有所加，即不是本有的灵明，就有生灭，早不是本明的真觉了。若无所加，这觉性既非灵明；无明又不是真觉湛然妙明的本性。(若无所加明于觉，则无有明，单有觉者，在汝之意，必定有所加明于觉，方可双称明觉也。若起心有所加明时，则非本明之真觉，若失忆无所加明时，则此觉又非有明矣。无明又非真觉湛然，妙明之性；妙明则常寂常照，岂时有时无耶？)

觉(jué) = 醒悟，明白。(感觉到，意识到。)

性觉必明，妄为明觉。

= 你的意思，必欲加明于觉，方算明觉，只这一欲加的意念，已将妙明变为无明，真觉变成妄觉了。(性觉即性本二觉，本具妙明明妙，并不假明而明之。汝意必定要加明于觉，方称明觉；此必定加明之一念，即是妄为，乃不当为而为也。遂将妙明转为无明，真觉变成妄觉矣！)

妄(wàng) = 胡乱。(虚妄，极不真实。)

 

正明生续			大乘起信论
初之忽生	无明不觉生三细	1.  无明业相	以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。
		2.  能见相	以依动故能见，不动则无见。
		3.  境界相	以依能见故境界妄现，离见则无境界。
	境界为缘长六粗	1.  智相<慧心所>	依于境界，心起分别，爱与不爱故。
		2.  相续相	依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。
		3.  执取相	依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。
		4.  计名字相	依于妄执，分别假名言相故。
		5.  起业相	依于名字，寻名取著，造种种业故。
		6.  业系苦相	以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。
后之相续	世界相续
	众生相续
	业果相续

 

初之忽生
妙明真觉
无明不觉生三细			能明之无明 (细惑<根本无明>)	所明之妄觉 (无明业相第一细<顽空---无同相和无异相>)
			能见之妄见 (能见相第二细)	所见之妄境 (境界相第三细<细境>) (异相<世界/依报>，同相<虚空>，无同无异<众生/正报>)
境界为缘长六粗	所知障 <法执> (第七识) <惑>	俱生法执 <界外无明>	1.  智相<慧心所>	<粗境> (异相<世界>，同相<虚空>，无同无异<众生>)
		分别法执 <界外尘沙>	2.  相续相
	烦恼障 <我执> (第六识) <惑>	俱生我执 <界内思惑>	3.  执取相
		分别我执 <界内见惑>	4.  计名字相
	业障<业>		5.  起业相
	报障<苦>		6.  业系苦相

 

三细六粗
三细 <根本无明>	1.  无明业相		业者动作之义，不达于一法界之理，真心之初动作者。(体)
	2.  能见相		既有由动作，有能见之相。(用)
	3.  境界相		有能见之相，则必有所见之相。(用)
六粗 <枝末无明>	惑	1.  智相<慧心所>	于现识所现之境界不知是为自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法也。(俱生法执。)
		2.  相续相	依前智相之分别而于爱境生乐境，于不爱之境生苦受等，种种迷妄续起不断也。(分别违顺二境因而起苦乐之念相续不绝者。) (分别法执。)
		3.  执取相	于前之苦乐等境，不了为虚妄不实，深生取着之念也。 (俱生我执<俱生烦恼>。)
		4.  计名字相	依前之转倒计量分别假名言说之相，而生种种烦恼也。(依妄执于诸法上立虚假之名字，种种计度分别也。) (分别我执<分别烦恼>。)
	业	5.  起业相	妄分别假名依妄惑而起善恶诸业也。(依惑造种种之业也。)
	苦	6.  业系苦相	系于善恶之业而感生死之苦果也。(由恶业受苦果业报之系缚而不自在，故云系。)

 

#初之忽生

##无明不觉生三细

觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。

= 本性的真觉，原不是所照的镜；因本具妙明的功用，不落能所，现在无故加明于真觉之上，乃转妙明为能明的无明，以真觉而为所明的妄觉。(觉即性本二觉，是所依之真，真觉非所明之境，以本具妙明，不落能所也。特因必欲加明之故，遂转妙明而成能明之无明，将真觉而立所明之妄觉。因业相之所，既已妄立，复由无明力，转本有之智光，生汝能见之妄见。即以业相为所见，妄能即能见相。)

###觉非所明，因明<即无明>立所<即业相> = 无明业相第一细。

###所既妄立，生汝妄能<能见相> = 能见相第二细。

所(suǒ) = 伐木声。(“所”假借为“处”。处所；地方[place]/ 与后面的动词结合，构成名词性结构。)

既(jì) = 吃罢，吃过。(常用“则”、“就”、“那么”相呼应，相当于“既然”。)

无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立无同无异。

= 因妄以真觉的性体，为所见的境相，致产生能见的妄能，于是在原没有同异之中，忽见万象森罗，种种差别，显然成异。复于千差万别之中，以类相属而立同，一异一同，相互彰显，因此又立无同无异的众生界。(无同异中：即第八识业相之中。以最初一念无明妄动，将整个如来藏真空，变成晦昧空境。炽然成异者：此成异之原因，乃在妄能，妄能即第二细，转相见分。既有能见，而诸法未成，无有所见，即以业相为所见，业相但一晦昧之空，无有一物可见，见分定欲见之，见之既久，现出境界相。异彼所异，因异立同：第一异字是活字，不同也；下异字皆实字，即异相之境。谓异<不同>于彼炽然所成之异相境界，因对异相之界，而立同相之空。虚空之同相，与世界之异相，一同一异，形显发明，因此复立，无同无异众生之境。众生形貌各异，故曰‘无同’。知觉本同，故曰‘无异’。)

###无同异中，炽然成异 = 境界相第三细之异相<世界>。

###异彼所异，因异立同 = 境界相第三细之同相<虚空>。

###同异发明，因此复立无同无异 = 境界相第三细之无同无异<众生>。

异(yì) = 奇特；奇异；奇怪。(不同。)

炽(chì) = 火旺。引申为凶猛，激烈；气焰高涨[burning]。(兴盛，昌盛。)

#初之忽生

##境界为缘长六粗

如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。

= 这样昏扰动乱，相待为缘，由妄境引发妄心，妄心又分别妄境，辗转劳虑, 劳虑既久，自发生染着尘念，以致心水浑浊，纠缠不清，愈陷愈深，由是而引生尘劳烦恼。(如是藏识海中，境风扰<动也>乱。互相对待，由妄境引起妄心，则为缘之意，以境界之相，为生七转识之像。生劳：即引起第七识，创起慧心所，对境分别染净，执为心外实有，不了自心妄现，起智分别<智即慧心所>，转生劳虑，故曰‘生劳’。即第一粗智相，属俱生法执。劳久：即第七识，恒审思量，相续不断，劳虑经久，故曰‘劳久’。即第二粗相续相，属分别法执。发尘：即第六识，周遍计度，取著转深，计我、我所，发生染著尘念，故曰‘发尘’，即第三粗执取相，属我执俱生。自相浑浊：即第六识，依前颠倒所执相上，更立假名言相，循名执相，颠倒特甚，以致心水浑浊不清，故曰：‘自相浑浊’。则第四粗，计名字相我执分别。由是引起尘劳烦恼：由是是字，远指无明三细四粗，从迷入迷，妄上加妄，近指计名字相，由此引起诸业，即第五粗，起业相。尘劳即是烦恼，烦恼有染污、扰动二义，喻之如尘如劳。)

###如是扰乱，相待生劳 = 第一粗智相<慧心所>。

###劳久 = 第二粗相续相。

###发尘 = 第三粗执取相。

###自相浑浊 = 第四粗计名字相。

###由是引起尘劳烦恼 = 第五粗起业相。

扰(rǎo) = 搅扰；扰乱。(混乱；烦乱。)

待(dài) = 等待，等候。(对待。)

劳(láo) = 上面是焱，即“焰”的本字，表示灯火通明；中间是“冖”字，表示房屋；下面是“力”，表示用力。夜间劳作。努力劳动；使受辛苦[work hard]。(劳累，疲劳[fatigue]。)

浑(hún) = 大水涌流声。(混浊[muddy；turbid]。)

浊(zhuó) = 浊水[Zhuo River]。(液体浑浊。与“清”相对[muddy；turbid]。)

尘劳 = 烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。

烦(fán) = 头痛发烧。烦躁，烦闷[be annoyed；be vexed]。(相烦；烦劳[trouble]/ 搅扰；烦扰[annoy]。)

恼(nǎo) = 恼恨；生气；发怒[hate；resent；irk]。(懊恼；烦闷[anger；annoy；worry]。)

起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。

= 业力所致，幻起万象，有相之处，就成山河大地而为世界，静而无相处，就空阔广荡，显然而见顽虚。虚空为妄明中所现的同相,世界即所现的异相，众生业果等有为法，就是妄明中所显现的无同无异之相，前之所谓无同无异，实就是真有为法了。(起成有相处，则山河大地，而为世界；静而无相处，则空廓虚通，而为虚空。空不动摇，是故曰静，此依报之世界，本不离前之细境。言此虚空，即为前同相，所发之现行；此世界，即为前异相，所发之现行。取彼细境中，同异互相形显，所发明无同无异之相。以成此众生业果，真有为法。此正报众生业果，亦前细相所发之现行，即第六粗业系苦相。)

###彼无同异，真有为法 = 第六粗业系苦相。

起(qǐ) = 由躺而坐；由坐而立[stand up]。(产生；发生[produce；happen；take place]。)

虚(xū) = 大土山。(空虚，与“实”相对/虚假，不真实。)

 

后之相续<世界相续>
妙明真觉
无明不觉生三细		能明之无明 (细惑<根本无明>) #觉明	所明之妄觉 (无明业相第一细<顽空---无同相和无异相>) #空昧
		能见之妄见 (能见相第二细)	所见之妄境 (境界相第三细<细境>) 风大种，金大种，火大种，水大种。
境界为缘长六粗	惑	1.  智相<慧心所>	<粗境> 风轮，金轮，火轮，水轮。 <水居，陆居，山居，林居>
		2.  相续相
		3.  执取相
		4.  计名字相
	业	5.  起业相
	苦	6.  业系苦相

 

四大形成后之位置(图表)
此四大能成世界， 万法之本。	地大
	水轮
	金轮
	火轮
	风轮<执持>
	空轮<顽空>
能成四大之本。	无明妄心<晦昧所成>
	本觉

 

#后之相续

##世界相续

###生能成四大

####风大

觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。

= 真觉上既起妄明，乃将真空变成晦昧的顽空，两相对待，互相倾夺，因成摇动而生风，动荡不已，积而成轮，故空轮之上，而有风轮执持世界。(由真觉之体，已起妄明，遂将真空变成顽空晦昧之相。明昧相待，互为倾夺，而成摇动之风。动荡不已，积而成轮，故有风轮，执持世界。而世界最下，全依风轮，而得住故。)

昧(mèi) = 昏暗不明。(愚昧；糊涂。)

摇(yáo) = 摇动；摆动。

风轮 = 此世界之最下底，风轮下，虚空。

执(zhí) = 拘捕；捉拿。(拿；持。)

执持 = 固执不动也。

####地大

因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。

= 因空昧而心动，由妄明的坚执，乃妄成地大坚硬有碍的境相，世间最坚硬的金宝，实亦是明觉体上，一分坚持固执所感而成，故风轮之上，又有金轮，保持国土。(因空昧觉明，明昧相倾，巳生摇动之风<风大>。坚执妄明，欲明晦昧之空体。其奈空体，卒不可明，由执心故，遂乃结暗为色，而立地大坚碍之相<地大>。彼金宝者，又为地大之精，地性坚碍，莫过于金。依无明妄觉，所立坚碍之相，如痴情化石之类。坚执不休，积而成轮，故有金轮，保持国土。而世界一切国土，皆依金刚轮，而得住故。)

坚(jiān) = 泥土坚硬。(泛指坚硬；结实。)

立(lì) = 笔直的站立[stand]。(耸立；树立；建立；竖起 [erect；set upright]。)

碍(ài) = 妨碍，阻挡[prevent；stop]。(遮蔽；掩盖[cover；screen]。)

持(chí) = 拿着。(保守，保持。)

####火大

坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。

= 由坚执的妄觉所感而金宝成，因妄明的妄动而风生，金与风互相摩擦而生热，故有火光，火性能变生为熟，化有成无，虽没有执持的轮用，却有化成的功能。(坚执妄觉，所立之金宝既成<地大>。摇动妄明，所感之风大复出<风大>。风性属动，金性属坚，一动一坚，相摩相荡，故有火光之功能，而为变化之性质。变起世间，一切万有，世间诸火，不离妄心，摩荡所成。)

摩(mó) = 摩擦，磨蹭。(抚摸/切磋；研究。)

化(huà) = 变化，改变[turn；change]。

####水大

宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。

= (金宝之体明净，明能生润，如五金之属，遇热气而出水也。火大之光，上蒸于金。郁以成气，气以成水。蒸润不息，积而成轮，故有水轮，含十方界。)

润(rùn) = 雨水下流，滋润万物[moisten]。(潮湿[moist]。)

蒸(zhēng) = 麻秆。(假借为“烝”。气体上升[evaporate]/ 烧煮[steam]。)

含(hán) = 含在嘴里。(容纳；包含。)

###生所成四居

####水陆二居

火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。

= 火性上蒸，水性下降，水火相济，交发而成物质世界, 湿性为巨海大洋，水族所居；干燥处，就成四大洲或小岛，为陆地众生所集。(四大之性，虽各相违，实则相济，如火性本属上腾，水性本属下降，一腾一降交互发生，立诸坚碍，而成器界。卑湿之处，积水而为巨<大也>海；干燥之处，环水而为洲潬。)

腾(téng) = 马奔腾。(奔驰/翻腾。)

降(jiàng) = 下也[lower]。与“陟”相对。(下落，落下。从高往低掉。)

交(jiāo) = 小篆字形，象人两腿交叉形。交叉[cross]。(交叉；交错，错杂 [cross；interleave]。)

湿(shī) = 潮湿。[wet；damp；humid]

洲(zhōu) = 水中的陆地。

潬(tān) = 古同“滩”，水中沙堆。

以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。

= 因为这种缘故，所以大海之中，常有火光，洲岛之上，江河流注。(水陆二居，是水火交互发生之故，可以验其气分。彼大海本注水之处，不应有火，以不忘火之气分，故火光常起；彼洲潬本质碍之地，不应有水，以不忘水之气分，故江河常注<流也>。)

彼(bǐ) = 流行、传播，施加。(那，与“此”相对。)

江(jiāng) = 长江的专称[Changjiang River]。(江河的通称[river]。)

注(zhù) = 灌入，注入[pour]。(集中；聚集/解释古书原文意义为“注”，解释前人注文的意义为“疏”。)

####山居处

水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。

= 火势胜于水，就结为高山，故山石撞击可以成焰，镕化就变成水。(水势若劣于火势，火势若胜于水势，则水随火之力，结之而为高山。是高山亦水火所成之故，所以山石，击之则成火焰，不亡火之气分；融之则成为水，不忘水之气分。)

势(shì) = 权力；权势。(力量；威力。)

劣(liè) = 弱；小。(不好；低劣，与“优”相对。)

结(jié) = 用绳、线、皮条等绾成的疙瘩[knot]。(植物生长果实[bear fruit]。)

击(jī) = 敲击，敲打[beat；hit；strike]。

焰(yàn) = 火苗[flame]。(燃烧[burn]。)

####林居处

土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。

= 水势若胜于土，就发为草木，故草木遇焚成土，因绞就成水。(土势劣于水，土随水而成润，抽拔而为草木。以是草木不忘水土气分故，林薮遇烧，便成灰土，因绞则成汁水。木多为林，草多曰薮。)

抽(chōu) = 拔出，抽出。把夹在中间的东西取出。(从全部里取出一部分；拔除。)

薮(sǒu) = 湖泽的通称。也指水少而草木茂盛的湖泽。

烧(shāo) = 使物着火[burn]。

绞(jiǎo) = 用两股以上的细长条扭结成一根绳索；扭，拧[twist]。

交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

= 由于妄心与妄境，交互为用，辗转相生，递相为种；由于这些因缘，所以依报世界，能够相续不绝。(交是交互，妄即妄心、妄境。以心、境互妄，辗转相生。初以妄明，而成空昧，明昧相倾，摇动而生风大；次以坚执妄明，而生地大；次以风金相摩，而生火大；再以金火相蒸，而生水大。故有能成四大，乃交妄发生也。递相为种者：指所成四居，以水火既满，而为洲海之种；更降水势以从火，结为高山，而水火复为山石之种；复降土势以从水，抽为草木，而水土乃为草木之种。故有所成四居，乃递相为种也。以是因缘者：即以是四大，交妄发生，递相为种之因缘，则有依报世界，成、住、坏、空，终而复始，相续不断。)

递(dì) = 轮流；交替[take turns]。

续(xù) = 连接起来，接上[link]。(继续[continue]。)

 

四劫 (成、住、坏、空) #劫 = 梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。
大劫 (四中劫。现在大劫为贤劫，上一大劫为庄严劫，下一大劫为星宿劫。每大劫必终于一灾<火灾烧至初禅天， 水灾淹至二禅天， 风灾吹至三禅天>)	成(中劫<二十小劫>) #小劫 = 自寿自十岁，百年增一至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫<共计一千六百八十万年>。 (84000-10) x100x2=16798000)	器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。
	住(中劫<二十小劫>)	器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。
	坏(中劫<二十小劫>)	火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏、有情坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏、外器坏。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落
	空(中劫<二十小劫>)	世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。

 

##众生相续

###六妄成就

复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。

= 复次富楼那，你当明白，众生亦是从妄而起，并非他物，全是妄觉妄明的过咎。(已说世界相续之后，重复次第告满慈云：欲明众生，亦从妄起，并非他物，此妄亦是性觉必明，以为过咎。因此妄觉妄明，乃为众妄根本。)

咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃。(过失，罪过/责备，追究罪过。)

所妄既立，明理不踰；以是因缘，听不出声，见不超色。

= 所明的对象，既已确立，能明的妄明，自亦不能越出已确立的范围。因为这个缘故，所以听不会超出声音，见只限于色相。(因有觉明之无明<根本无明>，遂立业相之妄所<无明业相第一细>。所妄既立，明理不踰，生汝妄能<能见相第二细>；明即转相能见分，理犹体也，即业相之本体。以见分欲明业相本体，业相本不可见，见分定欲见之，终不能超越业相之范围。以是因缘：是业相为因，转相为缘，以此因缘，自心取自心，非幻成幻法，遂结暗为色。所听不出声尘，所见不超色尘。)

理(lǐ) = 加工雕琢玉石。(纹理；条理[veins；grain]/ 道理，义理[reason]。)

理 = 事之对也。指平等之方面。于表面难认识于本体有一定不变之理存。如不见木石为木石，观为因缘所生法也。

踰(yú) = 同“逾”。(越过，经过。)

 

效用	见	闻	嗅	尝	觉	知
	见	闻		知	觉	知

 

色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。

= 色、声、香、味、触、法，六种妄尘，得以成就。由是而六根隔离，而有见闻觉知的分别，于六尘妄起爱憎，致造诸业。(色、香、味、触，该摄声法，六种妄尘，成就粗境。由是粗境已成，即法生故，种种心生，遂于一精明之体，分开见、觉、闻、知<该尝嗅二精>六用。)

六妄 = 色、声、香、味、触、法之六尘。是为凡夫迷妄之境，故名妄。

成(chéng) = “斧”、“杵”具备就可以做成事情。完成，成就[accomplish；succeed]。

就(jiù) = 到高处去住。(完成；成功[accomplish]。)

###四生感应

同业相缠，合离成化。

= 同业相感而牵缠, 胎生卵生之类，由是而有；湿生之类，但由自业，合湿而成形；化生或由离旧而托化。(由上根尘既具，引起四生系缚。同业即胎卵类，因父母己三者业同，故相缠缚而有生，合离即湿化类，不因父母，但由己业，或合湿而成形，即蠢蠕也。或离旧而托化，如天狱等。)

业 = Karma，身口意善、恶、无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。

缠(chán) = 围绕，缠绕。(纠缠；搅扰。)

见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。

= 以胎生来说，未受生前，神识昏昧，一片黑暗，惟于有缘的父母处，以妄心见妄色，依妄起惑，同性相拒，异性相吸，男以母为爱境，女以父为爱境，最初注爱之时，即为投生的种子，爱着不舍，是成胎的根由。当男女交遘的时候，自然吸引同业的入胎。以是因缘，始由受精渐次生长，终成胎儿，离母出生。(中阴身投胎时，其无缘处，大地如墨，惟于父母有缘处，见有一点明色发现，以妄心见妄境，故曰：‘见明色发。’中阴身乘光趋赴，明见妄境，遂起妄惑，而欲想便成，故‘明见想成’。男见父，女见母，皆为异见，则成憎：男见母，女见父，皆是同想，则成爱。流注此想爱，于父精母血之中，为受生种子，纳受此想爱，于赤白二滞之内，得成为胎。交遘<合也>发生，吸引同业：父母交合，乃为助缘，因缘和合，所以发生。以父母之缘，吸引过去同业而入胎，如磁吸铁相似。由投胎想爱为亲因，父母交遘为助缘之故，生羯罗蓝，遏蒲昙等，遂有胎相。)

想(xiǎng) = 想念；怀念；羡慕[think；miss]。(思考，思索[think deeply；ponder]。)

憎(zēng) = 憎恨厌恶[hate；detest；abhor]。

纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak]。(收藏；收入[collect]/ “纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept])。

遘(gòu) = 遇，遇见[encounter；meet]。

羯(jié) = 阉过的公羊。泛指羊[wether]。

遏(è) = 抑制；阻止，阻拦[stop]。

 

四缘 #缘是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系。 #色法的生起，只须因缘和增上缘；心法的生起，则须四缘具足。
亲因缘/因缘	六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生，余根亦然，是名因缘。 #因缘的因是指主要的原因，缘指次要的助缘，例如草木，种子即其因，水土日光等资养即其缘。
增上缘	六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。 #根为增上缘。 #即是这一法的生起，是由另一法帮助的缘，才能令其加增向上。
等无间缘/次第缘	心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。 #凡是心王所有有缘虑的东西，都是刹那相续，念念生灭，前念和后念是平等的，也是没有间断地前后相引的，故等无间缘乃是现行引现行。
所缘缘/缘缘	心心所法，由托缘而生还，是自心之所缘虑，名为缘缘。 #尘为所缘缘。 #所缘是境，能缘是心，心心所法，杖境方生，即见相二分，俱起而为缘分。

 

	八位胎藏	在胎之日	解释
胎内五位	羯罗蓝/羯逻蓝(羯剌蓝)<kalala>	七	凝滑(父精母血，凝聚滑泽。)
	遏蒲昙(頞部昙)<arbuda>	十四	疱(犹如疮之形，未生肉故。)
	闭尸/蔽尸<pesi>	二十一	软肉(凝结犹如软肉之形。)
	羯南<ghana>	二十八	硬肉(肉渐坚硬。) 。
	钵罗奢佉<praśākhā>	三十五	形位或肢节(生诸根形，四肢骨节。)
	发毛爪齿	四十二	四种渐生(发毛爪齿)
	具根位	四十九	诸根具足
	形位	五十六	在胎藏中，形相完备。

 

胎卵湿化，随其所应；卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。

= 不论是胎生、卵生、湿生、化生，皆随各自的业感相应而生。如卵生之类，以乱思不定的想象而生，胎生则必具亲爱迷恋的情愫, 湿生是以闻香贪味, 附着不舍之所感，化生是厌故喜新，以离此托彼而相应。(胎、卵、湿、化，皆所感之业果，情、想、合、离，皆能感之业因，故胎卵湿化四生，各随其能感之业因，应之以业果。卵生惟以乱思不定之想，感而有生；胎生乃因亲爱迷恋之情，所以成有；湿生乃以闻香贪味，附合不离而感；化生即以厌故喜新，离此托彼而应。)

胎(tāi) = 未生的幼体，胚胎[embryo；foetus]。

卵(luǎn) = 卵子，特指蛋[egg]。

情(qíng) = 感情[feelings；affection；sentiment]。

感(gǎn) = 感动。思想感情受外界事物的影响而激动[move]。(感应，影响[response]。)

应(yīng) = 应当，应该。(应和，响应[respond]。)

 

十二类	十生	四生	卵生	依卵壳而生者。
			湿生	如蚊，依湿气而生者。
			胎生	如人类在母胎内完具身体而生者，劫初之人，男女未分，皆为化生，其后发淫情而生男女二根，始为胎生也。
			化生	依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。
			有色	欲界与色界之有情有色身者。
			无色	无色界四空处之众生。<如舜若多神，旋风魃鬼等。>
			有想	三界九地中除第四禅无想天之众生，其余一切之众生也。<如岳渎城隍，魑、魅、魍、魉；精灵，如山、海、风精，祠庙土地等。>
			无想	无想天之众生。<如精神化为土木金石。>
			非有想	如桑虫变为蒲卢<细腰蜂>。
			非无想	如土枭等附土块以为儿，破镜鸟。
			非有色	如水母，依草附木的鬼神，寄生人身的蛲蛔虫。
			非无色	如随咒语而显灵异的称仙称道，随厌祷而作祟的为妖为怪，预言吉凶祸福的如乩坛，樟柳精魅。
#形体有无：有色、无色、非有色、非无色 #情想有无：有想、无想、非有想、非无想

 

情想合离，更相变易；所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。

= 情、想、合、离，众生皆具，随其业力的强弱，先后受报，依业因的招感，而应之以四生。四者互相变换，彼此更改，并没有一定的托生趣向。四生所受的业报，不是另有什么主宰，在冥冥中为之安排，而是随着各自的善恶业因，上升或下堕。因缘有远近的分别，言远则以无明为因, 业识为缘；说近则以情、想、合、离为因, 父、母、自业、暖、湿等为缘，以有这远近二种因缘，所以四生交替，三界升沉，生生死死，轮转不息，众生相续。(情想合离：有情皆具，各从多分，而先受报，皆依业因感召，而应之以四生也。或情变为想；或想变为情；要合易而为离；或离易而为合，互相更改，彼此变易，种种不定。四生所受业报，并非另有主宰。逐即随义，其指业因，皆随业因，所以应之业果，若善业则飞升，恶业则沉坠。情想合离，皆有善恶之分，是以升沉之果，必随善恶之因。末二句因缘有远近，远则无明为因，业识为缘；近则情想合离为因，父母己业，暖、湿为缘。四生转换，三界升沉，生死长缚，轮转不休，故有众生相续。)

更(gēng) = 改变[change]。(连续，接续[continue]/ 表示动作行为的重复，相当于“再”、“复”、“又”[again]。)

易(yì) = 蜥易。(换，交换[exchange]/改变，更改[change]/容易[easy]。与“难”相对。)

逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]。)

沉(chén) = 没入水中[sink]。(降落、坠落[fall；sink]。)

 

##业果相续

###欲贪为本

富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。

= 富楼那！世间一切众生，过去在世的时候，想念恩爱的人，如胶似漆，凝结而不能解，受生的时候，流爱为种，由爱者不舍而成胎，所以父母子孙，相生不绝，这些是以欲爱贪着为根本。(同想成爱，乃为结缚之因。何以故？由想爱既深，如胶似漆，不能舍离，所以深结生缘；则诸世间，父母子孙，递代相生不断，是等皆以欲贪为本。)

爱(ài) = 亲爱；喜爱。对人或事物有深厚真挚的感情[love]。(舍不得；吝惜[stint grudge]/ 贪[be greedy for]。)

则(zé) = 古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。准则，法则。(用于判断句表示肯定，相当于“就”[so]。)

欲(yù) = “欠”表示有所不足，故产生欲望。欲望；嗜欲[desire]。(想要；希望[want；wish]。)

贪(tān) = 贪财[be greedy for]。(贪婪。多欲而不知满足[have an insatiable desire for]。)

欲贪 = 同于贪欲。于所愿无厌足之烦恼也。

###杀贪为本

贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。

= 由有贪爱，必有身命；既有身命，就必须要滋养。众生为滋养自己的身命，自然贪心不止，于是一切世间，四生之类，以强食弱，以大吃小，依力量的强弱，递相吞食，这就是以杀贪为根本。(由有贪爱，必有身命；既有身命，必同滋养。彼此皆欲滋养身命，所以贪不能止，但知滋养，不顾残忍，势必杀害生灵，食彼身肉。则诸世间四生之类，随其力量，以强欺弱，弱肉则为强食，大鸟吃小鸟，大兽吃小兽，大鱼吃小鱼，大虫吃小虫。递相吞食者，如夏天蛇吃老鼠，冬天老鼠吃蛇之类。是等则以杀贪，为其根本。)

滋(zī) = 滋水[Zi River] 。(通“孳”。滋生；繁殖[multiply；grow]/ 增长[increase]。)

弱(ruò) = 两把弯曲的弓，“彡”象毛羽之形，合起来表示柔弱。气力小；势力差。与“强”相对[weak；feeble]。

###盗贪为本

以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。

= 如人食羊，羊自不甘心，宿业既了，转生为人。食羊的人，既造恶业，死而转生为羊, 人羊互换，交相杀食。不特人羊如此，十生之类，都是死而复生，生而又生，展转报复，互相食啖，由这些恶业的相互招感，生则同生，冤冤相报，永远没有了期，这些都是不与而取，名之为盗，也就是以盗贪为根本。(贪求滋养，则以人食羊。羊岂甘心，为人食乎？而宿业既毕，则死而为人，食羊之人，人岂世世得为人乎？而恶业既成，则死而为羊，而人羊转换，征偿旧债，互来相食。何独人之与羊如是，乃至十生之类，死而复死，生而又生，展转报复，互来相啖。由斯恶业，与生俱生，冤对相值，穷未来际，报复不已，是等则以盗贪为本。)

啖(dàn) = 吃，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。

际(jì) = 两墙相合之缝。(边缘[edge；border]/时候；时机[occasion]。)

未来际 = 未来世之边际也。未来无边际而假视为有，谓之尽未来际。

盗(dào) = 看到人家的器皿就会贪婪地流口涎，存心不善。盗窃，偷东西[steal]。(抢掠劫持[rob]。)

盗贪 = 起窃盗业之贪欲。

###相续之因

####杀贪，盗贪

汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。

= 你欠我的命，当还我命；我欠你的债，当还你债；由此命债惑业为因，现行为缘，虽经百千劫，怨仇相遇，酬偿不清，因此常在生死苦海，不能超越。(首句约杀贪说，负者欠也。应有四句：汝欠我命，汝还我命；我欠汝命，我还汝命。二句约盗贪说，亦有四句：我欠汝债，我还汝债；汝欠我债，汝还我债。以是命债，惑业为因，现行为缘，虽经百千劫，怨对相遇，酬偿不已，由此相续，常在生死苦海，不能出离。)

负(fù) = 恃，即依恃，凭仗[rely on]。(通“背”。背负。以背驮物。引申为负担[carry on the back]/ 欠债；欠缺；缺少[owe；lack；be short of]。)

债(zhài) = 欠别人的钱财[debt]。

####欲贪

汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。

= 你爱我的心，我恋你的色，以此因缘，常在爱恋之中，互相缠缚，不得解脱。(应有八句：汝爱我心，我爱汝心；汝怜我色，我怜汝色；怜亦爱也。汝爱我心，我怜汝色；我爱汝心，汝怜我色。以是爱怜，惑业为因，现行为缘，经百千劫，想爱同结，誓不分离，由此相续，常在爱欲缠缚，不得解脱。)

怜(lián) = 哀怜，怜悯[pity]。(爱，惜[love]。)

缚(fù) = 捆绑[bind]。(约束；限制[tie up]。)

缠缚 = 十缠四缚也，又一切之烦恼，缠缚有情而系于三界之狱者。

唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。

= 可知众生常受缠缚，沉沦生死，皆是以杀、盗、淫的贪习种子为根本，以这贪习种子为因，现行为缘，以是因缘，所以业果相续。(负还不休，常在生死；爱怜不舍，常在缠缚；并无他故，惟是杀、盗、淫三种贪习种子，以为根本。以是因缘：即种子为因，现行为缘，因缘相资，故有业果相续。)

淫(yín) = 浸淫；浸渍[soak]。(特指通奸；奸淫/贪欲；贪心[be greedy for]/过度[excessive]，无节制；滥。引申为过失。)

 

富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相，次第迁流，因此虚妄终而复始。

= 以上世界、众生、业果等, 三种颠倒相续, 皆是由真觉而起妄明，即变本自妙明为无明，因有这能分别了知的妄明，忽然产生各种妄相。山河大地，以及由因缘所生的万象，所以次第变迁，就是因这虚妄的颠倒相续，故终而复始，循环不息，相续不绝。(忽生中，先生虚空，次世界，后众生，未曾明言业果，乃合业果于众生中，具足三种。相续中明言世界、众生、业果，未曾明言虚空，乃合虚空于世界中，亦全无缺漏也。无论忽生相续，皆不出世界、众生、业果三法。如是前来所说，世界、众生、业果三种相续，乃是颠倒之相，从真起妄而有。故曰：‘皆是觉明’。即于真觉而起妄明；明了知性：指妄明之无明，了知性即妄有了知之性。因此妄了之无明，发生业转现之三相。从妄见生者：乃从细向粗，而成粗惑粗境，妄见即粗惑，山河下即粗境。次第迁流者：世界则成、住、坏空，众生则更相变易，业果则彼此酬偿，亦皆因此虚妄，妄有相续，终而复始，循环往复，无有止息。因此虚妄：此字乃指觉明明了知性，意谓不独三种忽生，由是而生；即汝问云何次第迁流，终而复始，亦因此虚妄，而得相续也。)

颠(diān) = 头顶。(“颠”假借为“蹎”。仆倒，倒下[fall forward]/上下倒置[upside down]。)

了(liǎo) = 束婴儿两臂。(假借为“憭”、“悟”。懂得，明白其意思/完全,全然——与“无”、“不”连用，用在动词或形容词前面，表示范围，相当于“完全[没有]”、“完全[不]”。)

次(cì) = 临时驻扎和住宿。(第二，居其次[the next in order；the second]/属于质量差的[subquality]/顺序，等第[sequence；order]。)

第(dì) = 次第，次序[order；grade]。

 

#何当复生

 

#执众生因性有始

富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地，诸有为相。

= 富楼那还是疑惑，又恭敬问佛：如果在缠缚中的众生，本具的妙觉明体，原自妙觉灵明，没有污染和一切障碍，与如来的清净妙心一样，不增不减，平等无二，却能从清净本然的性体中，无缘无故，忽然生出山河大地，一切有为法的话。(若此众生所具，妙明觉体，本来自妙，无有世界之碍；本来自觉，无有众生之迷；本来自明，无有业果之昏；与如来返本还元之心，平等一如，佛心比生心，并不增一丝毫；生心比佛心，亦不减一丝毫。无状即无因无故也。众生最初无故，妄欲加明于觉，遂致从迷入迷，以妄成妄，由妄惑起妄业，依妄业招妄报，忽生山河大地，依报之世界，摄虚空；诸有为相，正报之众生，兼业果。)

妙(miào) = 美妙少女。美，好[beautiful；fine；excellent]。(神妙[wonderful；marvellous]。)

状(zhuàng) = 犬形。引申为形状，形态[form；shape]。(情形；状况。)

为(wéi) = 古文下象两母猴相对形。母猴。(假借为“伪”。做，作，干，搞[do；act；make]/或，抑[or]。)

#疑如来果德有终

如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生？

= 那么如来现在已证得妙性的真空，妙明的本觉，一尘不染的性体，圆照无碍的本明，已与众生一念未生时尚没有山河大地以前相同，现在众生既能由真起妄, 如来就不能从真再起妄吗？请问如来，在您的妙性的真空，妙明的本觉中，何时会再无缘无故，忽然产生山河大地的世界，因缘所生的众生，习染烦恼的业果呢？(如来今得妙空明觉。妙空即妙性真空，弥满清净，中不容他，复其无物之本体，如摩尼珠；明觉即妙明本觉，虚灵朗鉴，洞澈法界，还其天然之照体，如大圆镜。与众生妙觉明，未生山河等法之前，无二无别。众生既从真起妄，而如来今者，返妄归真，山河大地之世界，有为相之众生，与习漏之业果<积聚业习成有漏果>，何时复当再生耶？)

习(xí) = 小鸟反复地试飞。(反覆练习，钻研/习性；习惯[habit；custom；usual practice]。)

 

#喻妄不复生

##无明本空

佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？

= 佛陀知道富楼那疑惑的所在，为使确定迷无所从来，先举例以问，让他自己肯定：富楼那，譬如有一迷昧的人，在某村落中，迷失了方向，误以南为北。这迷是因迷而有呢？还是因悟而出？(迷人、乃迷方之人，喻已起无明之众生；聚落、乃人烟聚止之村落，喻如来藏；惑南方为北方；南方实不转为北方，喻迷时从真起妄。此迷为复因迷而有耶？为复因悟而出耶？)

迷(mí) = 迷路；分辨不清[be lost；be confused]。

聚(jù) = 村落[village]。(会合；聚集[assemble；flock together；gather；get together]。)

富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟；何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？

= 富楼那据实以对：这等迷人的迷，既不是因迷而有，也不是因悟而出，什么缘故呢？迷本身就没有根源，也没有自体，自体尚不可得，怎么可说因迷而有？悟又和迷相背, 迷时就不悟, 悟时就不迷，迷悟既然相反，悟自然不能生迷，怎么可说因悟而出。(如是迷人之迷，亦不因迷有，又不因悟出。何以故下，自行征释。此迷即指最初一念无明妄动，而为诸法之因，诸法皆因无明而有，而无明更无所因也，故曰‘无根’；又复无体，自体尚不可得，云何可说，因迷而有？悟迷敌体相翻，悟则非迷，迷则非悟，既相翻，自不相生，云何可说，因悟所出？)

佛言：彼之迷人，正在迷时，倏有悟人指示令悟；富楼那！于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊。

= 佛安详地征问：这个迷昧的人，正当在迷的时候，忽然有一悟人，辨明南北的正确方向，分明指示，使他悟知己错，不再将南作北。富楼那！你认为这迷昧的人，虽曾在村落中迷失方向，经人指示悟知之后，还会再迷失方向， 将南作北吗？富楼那回答说：不会的，世尊。既已知道，怎会再迷。

(佛言彼迷于聚落之人，正在迷南为北之时，倏<忽也>有悟人，辨明南北之人，指示分明，令得了悟，不至将南作北。故问满慈，在汝之意，以为云何？此迷人，纵使先迷于此聚落，既经指示令悟之后，更生迷不？答言：‘不也，世尊！’。)

倏(shū) = 犬疾行[run fast]。(忽然[suddenly]。)

纵(zòng) = 松缓[loose]。(纵然，即使[even though；even if]/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点[indulge]。)

不(bù) = 用在动词、形容词或个别副词前，表示否定。(fǒu = 古同“否”，用在疑问句末，构成是非问句。)

富楼那！十方如来亦复如是。

= 佛慈和地开导说：十方如来，也是这样的。(十方诸佛如来，三觉圆满，亦同悟后不复更迷也。)

此迷无本性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。

= 迷妄的无明，本来就没有自体，性毕竟空，也如迷方的迷，并没有根源。从前在众生阶级的时候，也本来没有什么无明，不过在迷时，有种相似的妄觉而已。如能运用智慧观察，觉知迷原来是妄，当体即空，无明<迷>即灭，因真觉性中，本来就没有无明<迷>。(此迷无本，即无明无体，同前迷本无根之义。其性彻底元空，亦如迷方之迷，更无所因也。昔日在众生位中，本无无明，不过相似，有迷时妄觉而已。既曰相似，即非实有，以无明无体故。诸佛在因地之中，遇善知识开示，无明无体，起智观察，觉得无明是妄，常体即空，则心中无明即灭，以真觉性中，本无无明也。)

毕(bì) = 打猎用的有长柄的网。(完毕，结束[finish；accomplish；conclude]/全部，都，统统[fully；completely；altogether]。)

竟(jìng) = 奏乐完毕。(泛指结束，完毕[finish；complete]/全部；完全；整个[whole]/终于；到底[in the end；eventually]。)

毕竟空 = 一切之有为法与无为法，毕竟为空，名为毕竟空。

昔(xī) = 干肉。(假借为“昨”。从前；过去<与“今”相对>。)

似(sì) = 像；相像[look like；similar]。

 

##万法现无

亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭；忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生，汝观是人为愚为慧？

= 又如眼患翳病的人，无端见到虚空有花纷飘，空中本来没有花，但翳眼妄见有花，眼中翳病若愈，空花自然消失。不但眼见空花是妄见，就是看见花在空中消失，仍是妄见，因为空中本来就没有花，怎么又有消失的相状。设若有一愚昧的人，希望在空花消失之处，期待着空花再生，你看这人是愚昧，还是有智慧？(如眼有翳病之人，见空中有华。空原无华，翳眼妄见，翳病若得除灭，华于空灭。不特见空华是妄见，即见华灭空，亦是妄见。何以故？翳眼见空华，华本不曾生，生既不生，灭何所灭？故见生见灭，同一妄也。忽有无智之愚人，于彼空华所灭虚空之处，等待空华，何时更生空华。佛令满慈审观，待华更生之人，为愚耶？为慧耶？

翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(凡眼内、外障眼病所生遮蔽视线影响视力的症状皆可称翳[nebula]。)

若(ruò) = 顺从。(如同；像[like；as if]/ 假如；如果[if]。)

愚(yú) = 从心，与性情有关。禺，猴属，兽之愚者。愚蠢，愚昧[foolish；stupid]。

富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名如是狂人，为愚为慧？

= 富楼那回答说：空中原来就没有花，只是妄见生灭。见花在空中消失，已是颠倒分别，等待空花再现，这实在是狂痴，这种狂人，还说什么愚昧与智慧。(满慈答言：空元无华，由翳眼妄见生灭；喻真空法性之中，元无山河大地等法，第以无明妄见，迷时有生，悟时有灭。见华灭空，已是颠倒执著，敕令空华更出，斯人实属狂痴；喻若见诸法，灭妄归空，已是颠倒分别，问如来何时更生诸法，与待华更生者，何以异耶？)

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]。)

狂(kuáng) = 狗发疯。(引申指“人的精神失常”,“疯癫”[mad；crazy；insane]/通“诳”。欺骗。)

痴(chī) = 不聪慧；迟钝[silly；idiotic；stupid]。(疯癫，癫狂[mentally deranged]。)

佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？

= 佛说：照你的解说，等待空花再现，这人实在是狂痴，那你为什么又问我，诸佛如来，妙性的真空，妙明的本觉中，何时再出生山河大地？(如汝所解，已知敕令空华更出，斯实狂痴。云何竟作如是问言：如来今得妙空明觉，何当更出山河大地耶？妙觉明空，与前满慈所问，妙空明觉，其理无二。)

 

##喻真不复变

又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂；如木成灰，不重为木。

= 又如金矿之中，矿砂中所含金质，一经锻炼，就成纯金，不会再杂他物而成矿砂。也如木烧成灰，不会再成为木。(金矿，以金在矿中，故曰‘金矿’。杂者矿中杂有精金，其体精真不变。加以开矿锻炼之功，渣滓既尽，其金惟一纯精。一成精金体，不复重为矿也。如木灰，以火烧木，木尽成灰，一尽永尽，不重为木也。)

矿(kuàng) = 矿产，矿物。蕴藏在地层中的自然物质[ore depot；mineral]。)

杂(zá) = 五彩相合。(驳杂不纯/紊乱。)

灰(huī) = 从手，从火。意思是火已熄灭，可以用手去拿。火灰[ash]。(灰尘[dust]。)

重(zhòng) = 分量大，与“轻”相对[heavy]。(chóng = 层/重复，重叠[repeated；again；once more]。)

诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。

= 诸佛如来，也是一样，既已证得妙性真空，妙明本体，清净本然，转生死而成涅槃，自不会再染烦恼，重沦业海。(十方一切，已证究竟果觉，诸佛如来，所证菩提智德，究竟无变，同于纯金不杂，既转烦恼，而成菩提，不复更有烦恼。亦同精金，不复重为矿也。诸佛如来，所证涅槃断德，究竟无生，同于烧木成灰，既转生死，而成涅槃，不复更受生死，亦同木灰，不复重为木也，故曰亦复如是。)

菩提 = Bodhi，旧译为道，新译为觉。(道者通义，觉者觉悟之义。)

 

空不空藏为五大圆融之故

#五大陵灭 -- 次第空不空如来藏

 

富楼那！又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界，疑水火性不相陵灭，又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。

= 富楼那！你又问我，地、水、火、风四大, 本性都圆融无碍，皆充满法界。怀疑水火二性，原本相克，所谓水火不相容，为什么不会互相陵灭？又说虚空和大地，一通一碍，为何皆遍满法界，而能相容并存。(又汝问言：对先问生续，此问周遍，故置又字。地、水、火、风，本性圆融，周遍法界。此犹是述佛自说，下牒满慈所疑。疑水、火二性相克，云何不相陵灭耶？又征<问也>虚空，及诸大地，一碍一通，云何俱遍，而得相容耶？)

圆融 = 圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅槃，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。此法门为性宗之枢机，实大乘之极谈。

疑(yí) = 从子止匕，矢声。止，不通。子，幼子。幼子多惑。怀疑。

征(zhēng) = 到很远的地方去。(追究；追问[trace；get to the bottom；examine closely]/征兆；迹象[symbol]。)

俱(jù) = 走在一起，在一起。(一起；一同/皆；全；都。)

 

#虚空喻

富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。

= 富楼那！譬如虚空，原没有任何相状，但不阻碍一切有为相的发挥。(空体无相，则空义；不拒诸相，即不空义。又合之即不变之体，能随众缘，究之用虽随缘，体元不变，虚空如故也。不拒，乃不拒绝不违碍；发挥，即发扬显现也。)

体(tǐ) = 身体[body]。(形体；体态/本性，本质[nature]。)

群(qún) = 羊群；兽群；人群。三个以上的禽兽相聚而成的集体。(众多[in crowds；in flocks；in groups]。)

拒(jù) = 抵御，抵抗[repel；resist]。(拒绝，抵制[decline；deny；refuse]。)

挥(huī) = 抛洒、甩出[wipe off；shed]。(发扬[develop]。)

所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。

= 这是什么道理呢? 富楼那，彼太虚空，当日光普照的时候，就见一片光明；云雾密布,就见暗淡，风起就显现动相；雨过天晴，碧空如洗，就见清和；地气上蒸而凝聚，就成浑浊；尘土蔽空，夹和风雨，就是阴霾的景象。(太虚空不变随缘之义。虚无空廓，无有诸相，喻如来藏不变之体，清净本然，空也；日照下，喻如来藏随缘之用，循业发现，不空也；合之即喻明，空不空如来藏也。日等是七缘，明等是七相，虚空体非明、暗等群相，能随缘成相，不拒彼明等诸相发挥。日照之时，随日缘则现明相；云屯<聚也>之时，随云缘则现暗相；风摇之时，随风缘则现动相；霁澄之时，随霁缘则现清相；地气凝聚之时，随气缘则现浊相；土积之时，随土缘则现霾相；水澄之时，随澄缘则现映相。)

太(tài) = 过于。极大。凡言大而以为形容未尽，则作太[the greatest；the highest；maximal]。)

太虚空 = 浩浩宇宙之虚空也，毕竟无为无物，故云顽空，偏空，太虚空。

屯(tún) = 艰难/聚集[assemble]。

霁(jì) = 雨止[rain stop]。(雨后或雪后转晴。)

澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]。)

凝(níng) = 结冰[freeze]。(凝聚；积聚[condense；agglutinate；coagulate]/集中；注目；注视。)

霾(mái) = 风夹着尘土。

映(yìng) = 照[shine]。(反映，因光线照射而显出[reflect]。)

于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？

= 在你的意思以为如何呢？这七种不同的境相，是从彼缘生呢？还是虚空自有？(在汝之意，以为云何，七相为是从彼缘生耶？为是从空有耶？若缘生，则堕因缘；若空有，则堕自然。殊方，是同时异处，虚空之大，诸缘不一，所以现相不等。相以有为称者，从缘生故，是有为法。彼字指日等七缘。)

殊(shū) = 斩首，断其首身而死。(异；不同/特别，独特。)

方(fāng) = 并行的两船；泛指并列。(方法/地方/四面/ fǎng = 通“仿”。模拟。)

##若是从日所生，若是虚空自有

若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时，不生光耀？

= 若说是彼缘所生，富楼那！现姑以日光为例，你且看阳光普照的时候，既然是太阳的光明，那么十方世界，就应该同是太阳的光色，怎么在太空之中，却另见一圆形的太阳呢？如说这光明是虚空自有。空性常恒不变，光明亦应常在，为什么在云弥的午夜，又只见一片昏暗，却不见光明呢？(今姑且就日而辨，若谓日照之时，是日之明，则十方世界虚空，应当同为一日之色，方可谓是日明，云何虚空之中，更见团圆之日。若谓日照之时，所有明相，乃是空明，空性常恒，明应常照，云何中宵<半夜>云雾之时，则见昏暗，不生光耀耶？)

且(qiě) = 暂且；姑且[just；for the time being]。

宵(xiāo) = 夜晚[night]。

雾(wù) = 接近地面的空气中的水蒸气[fog]。(与云的区别只是雾较贴近地面。)

耀(yào) = 照耀[shine；illuminate]。(光芒，光辉[rays of light]。)

当知是明，非日非空，不异空日。

= 可知这光明的相状，并不一定属于太阳，也不一定属于虚空；但也离不开虚空，因太阳之外，全是虚空；也不能没有太阳，因没有太阳，就没有光明。简单的说，非日非空<非因缘生>，又不异日空<非自然有>。(当知明相，非定属于日，以空中更见圆日故；亦非定属于空，以中宵不生光耀故。汝又当知，明相不离于空，以日外皆空故；亦不离于日，以无日不明故。异即离也。)

###非日非空 = 非因缘生。

###不异空日 = 非自然有。

真妙觉明，亦复如是；汝以空明，则有空现；地水火风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。

= 如来的真如妙觉本明，也是这样的，你若以空明，就有空现，地、水、火、风，个别发挥，就个别现，若同时发挥，就会同时显现。(真如妙觉明心，又即真觉妙明之心，合彼太虚空之喻。亦复不变随缘，圆融无碍，如空随日等七缘，而现明等七相。汝以空明，则有空现 ：各明各现，谓五大现不同处，或不同时也。俱明俱现<俱时而现>，乃同处同时也。明字，交师谓，即是循业之意最善，业有染净，所现五大亦然，皆随惑而现也。汝字，虽指满慈，意该九界。此所现之相，非因缘生，非藏性有，亦不离因缘藏性。)

 

五大	染业<凡夫>	净业<三乘>
空	凡夫循染空之业，即现空无边处等。	菩萨循净空之业，即现虚空身；如阿罗汉，所证偏空涅槃等。
地	凡夫循染色之业，即现有漏秽土。	菩萨循净色之业，即现实报庄严土。
水	凡夫循有漏之业，则现水、火、风三灾。	罗汉则现身上出水，身下出火；菩萨则现慈风遍拂，以除众生热恼。
火
风

 

#水日双现喻

云何俱现？富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的。

= 怎样叫做同时显现？富楼那，例如水中，映现日影，两人共同观这水中的日影，然后各向东西而行，却各有一日影，跟随自己走。一东一西，原本就不能说，一定谁是实有的。(如一水中，现于日影：喻一如来藏性中，具足诸大之性。两人同观水中之日，东西各行：喻众生各依藏性，各循各业不一；如两人东西各行，则各见有一日，随二人去，喻各循业感，所现大相不等。一东行一西行，其日先无准定的实所现大相<准确实在的地方>。无有定实，即相妄也。)

先(xiān) = 前进，走在前面[advance]。(前，时间或次序在前[earlier；before]。)

准(zhǔn) = 平，不倾斜。(允许；批准[permit；allow；grant]/决定，必定 [determine]。)

不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。

= 你不当以此问难，这水中日影既然是一，为什么各有一日影随行？既各有一日影随行，就当是二日，怎么水中又只现一日影，若说是一，既各有一日影随行，当然这二者之中，有一是虚妄的；若说是二，水中却只有一，随各行的二影，当然皆是虚妄了。这样反复各成虚妄，实在没有一定的依据。(嘱以不应难言：水中日影是一，云何各有一日随二人行？各行日影既双<二也>，云何水中惟现一日影？此即俱时而现，一二不定。宛转即辗转意，若说是一，各行有二，一乃虚妄；若说是二，水中惟一，二乃虚妄；左之右之，无非遍计虚妄，究无真理，可为凭据。)

难(nàn) = 支翅鸟。假借为困难；艰难；不容易[difficult；hard；troublesome]。(为难，畏难；感到困难[feel difficult]/ 诘问；责难 [blame；reproach]/ 论说；争辩 [argue]。)

宛(wǎn) = 象屋里的草弯曲自相覆盖。弯曲[bend]。(似乎，好像；仿佛[as if]/事物真切可见，历历在目/委婉；婉转[mild and roundabout]。)

凭(píng) = 倚靠[lean on]。(根据[base on]。)

据(jù) = 手靠着；靠着[lean against]。(证据，凭证[certificate；evidence]。)

 

观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？

= 观察前说七大的相状，本来就是虚妄不实，各明各现，俱明俱现，无非依循业感而生，似有而实空，原没有什么可指陈的。如患眼翳病的人，见空中花，执为实有，已有一迷，还要期待空花结果，岂不是迷上加迷？你怎么还以诸大为何不互相陵灭的道理相质问呢？(如此例观，诸大之相，本来虚妄，各明各现，俱明俱现，无非循业发现，一一似有非实，无可指陈。如虚空华，本无所有，翳眼观之似有，好眼观之实无，若谓有可指陈，如执空华为实有，一迷也；若更诘其陵灭，是犹邀<待也>空华，更结空果，可谓迷中倍迷，云何诘其相陵灭义耶？)

相(xiàng) = 察看；仔细看[look at；examine the appearance and judge]。(人的外貌，相貌[looks；appearance]。)

元(yuán) = 头。(开始；起端/根源；根本/本来；向来；原来。)

陈(chén) = 地名。引申为姓氏。(陈旧[antiquated；outmoded]/述说[explain；state]。)

邀(yāo) = 迎候[await the arrival of]。(请求；谋求[solicit；seek；strive for]。)

空果 = 虚空之果实。以譬无法。

诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。(责备；质问[blame；interrogate]。)

观性元真，惟妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？

= 细察七大的性体，本是纯真，没有任何虚妄的相状，乃惟一妙觉圆明的真心，这心也就是如来藏心，原先本没有地、水、火、风、空等诸大，诸大尚且乌有，还说什么相容不相容？(观诸大之性，元是一真，本无诸相，惟一妙觉圆明真心，此心即如来藏心。本非地、水、火、风空诸大；诸大尚无，说谁陵灭不相容乎？妙觉明心，本非诸大，能现诸大，犹如明镜，能现众像，本非众像也。)

 

#一心三藏

##一心三藏，即首楞严定，为自性天然本定，不假修成。是则后之圆融三藏，收前次第三藏。

 

        #随缘义

##依染缘起执成有碍

###背觉合尘<全性皆相>

富楼那！汝以色空相倾相夺，于如来藏；而如来藏随为色空，周遍法界。

= 富楼那！你们所以一切有碍，没有别的原因，只为你以最初一念妄动而成无明，致昧真性而成晦昧的顽空，复因能见的妄见, 结暗以成妄色。因此色、空互相倾夺于如来藏性之中，而如来藏随缘与妄心相应，遍周法界。(汝以以字，即推其原由，由真如随染缘起之故。以者因也，因最初一念无明妄动，晦昧真性而成空，复因见分，结暗以成色。因此色空，倾夺于如来藏性之中，倾夺者因妄见，见有色处，则倾夺于空；见有空处，则倾夺于色。而如来藏随缘，与妄心相应，则起成粗境，周遍法界，众生不了是妄，执为实有，执则成碍。)

倾(qīng) = 偏侧[bend；incline；lean]。(向往，钦佩[admire whole-heartedly]/死；丧[die]/ 用尽；竭尽[do all one can;use up all one's resources]。)

夺(duó) = 丧失[lose]。(强取[seize；rob]。)

随(suí) = 从也。(跟着/顺从，任凭。)

是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

= 所以于无相的如来藏，万相纷起，于一真法界之中，妄见万象森罗，风性动摇，虚空澄静，日出则明，云掩则暗等相状，众生昧于藏性真空之理，不知万象皆是虚妄，误自执为实有，以致背觉合尘，因惑造业，由业受报，而有触处成碍的世间相。(于如来藏，本无诸相，一真法界之中，妄见风之动摇，空之澄寂，则动寂互异。日之光明，云之昏暗，则明暗交倾；略举此四，以该地空不容，水火相陵等，尘劳满目。迷闷者：昧于藏性真空之理，曰迷；起成三细四粗之相，曰闷，不通达诸相皆妄故。此二字属惑。背觉合尘者：于本有觉性，非背而背，于虚妄尘相，无合而合，造作诸业，此句属业。故发尘劳，有世间相者：则属苦果。以依惑造业之故，所以发现尘劳染法，有为世间诸相，此即藏性随染，循业发现也。)

闷(mèn) = 烦闷[depressed；bored；dejected；in low spirits]。(密闭，使不透气[cover tightly]。)

背(bèi) = 脊背[back of the body]。(背部对着或后部靠着[with the back towards]/ 反叛；背弃；违背[act contrary to；violate；break]。)

 

##依净缘起融成无碍

###背尘合觉<全相皆性>

我以妙明不灭不生，合如来藏；而如来藏惟妙觉明，圆照法界。

= 我所以能一切无碍，也没有什么异术，只是以本觉妙明，不生不灭的真性，为本修因，舍妄从真，合如来藏，回光返照，照见万象皆空，一真独露；而如来藏，迷时虽成色、空、生、灭等妄相，但当体即空，今以妙明觉照，求生、灭的妄相，了不可得，惟一妙净本觉湛明的真心，圆照一真法界。(我是佛自称，以用也，乃用真觉妙明，不生灭之根性，为本修因，背尘劳妄法，合如来藏性，回光返照，脱尘旋根，伏归元真，发本明耀，耀性发明，智光圆照，照见万相皆空，一真独露。而如来藏性，不为妄相所隐，竟能融彼妄相，全相皆性，全妄即真，惟是妙净本觉湛明之心，圆照一真法界，即生灭既灭，寂灭现前，复还清净本然之心，得其全体矣！)

照(zhào) = 明亮；光明[bright]。(照射，照耀[shine；illuminate；light up]/察知；明白[understand]。)

##理事无碍法界，事事无碍法界

是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。

= 所以于一真法界之中，如明镜无尘，以一真的理体，照见无量差别界的一切事相，无量差别的事相，归于一真的理体，小中可以现大，大中亦可现小，镜与境，互不相妨，性与相，本不相碍。(是故二字，承上是已得全体之故，便能于一真法界之中，称体起二无碍用：一、理事无碍，一即一真法界之理，无量即十界差别之事；又一即一心，无量即万法，一心能生万法，是一为无量；万法惟是一心，是无量为一。二、事事无碍，小即小相，大即大相，如一尺之镜，能现千里之境，镜子不必放大，境界不要缩小，以镜望境，小中能现大相；以境望镜，大中仍现小相；镜之与境，皆事相也，镜含境而有余，境在镜而如故，彼此不相妨碍，成事事无碍法界。)

 

四法界 #华严宗所立。 #四法界观 = 华严宗以‘一真法界’总赅万有，欲入此无尽法界，有四种次第：事法界观，观众生色、心等法，一一差别，各有分齐。理法界观，观众生色、心等法，虽有差别，而同一体性。理事无碍法界观，观理由事显，事揽理成，理事互融无碍，平等即差别，差别即平等，相当于杜顺之理事无碍观。事事无碍法界观，观一切分齐之事法，其相不坏，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，互涉无碍，相当于杜顺之周遍含容观。 #华严宗又以四法界来分别小、始、终、顿、圆等五教。
事法界	世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事法界。	小乘教、相始教
理法界	真如平等的理体，为万法所依，名理法界。 #理，即是本心、佛性、真如。	空始教、顿教
理事无碍法界	真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界。 #一为无量，无量为一。 #身心圆明，不动道场。	终教
事事无碍法界	诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足相应，名“事事无碍法界”。 #又作无尽法界。 #小中现大，大中现小。 #于一毛端，遍能含受十方国土。	圆教

 

##理事无碍之相，事事无碍之相

不动道场遍十方界；身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹；坐微尘里转大法轮。

= 因此不动道场，即可遍满十方，法身含藏十方虚空，可于一毛端上，现出宝王刹，坐在微尘里，转大法轮。(不动道场：即如来藏真如不动之理。理能遍十方世界<兼摄虚空>，事相之法，横该一切佛刹，竖摄十法界。身含十方无尽虚空：身即法身，法身以理为身，身即理也。含者包含，十方无尽虚空<兼摄世界>，亦即事也。一毛，乃正报之最小者；宝王刹，是佛宝法王之刹土，即三千大千一佛世界，乃依报之最大者；在一毛头上，能现一佛刹土。微尘乃依报之最小者；转法轮，即现全身而说法，身是正报最大者，以全身坐在微尘之中，开法会转法轮。)

端(duān) = 站得直[straight]。(事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]。)

一毛端 = 极少之称。

宝王 = 佛陀之尊称也。佛以诸功德为庄严，故云宝王。

转法轮 = 佛之教法，谓之法轮。说教法，谓之转法轮。轮者，转轮圣王之轮宝，有回转与碾摧之二义，回转四天下，碾摧诸怨敌。佛之教法，亦回转一切众生界，摧破诸烦恼，故譬之曰法轮。轮者，譬说教法。转自心之法，而移他之心，恰如转车轮也。

 

#微尘数 = 譬数量之多，以碎物为微尘，其数多也。
牛毛尘	七倍于羊毛尘者。住于牛毛尖之微尘也。
羊毛尘	七倍于兔毛尘者。
兔毛尘	七倍于水尘者。
水尘	七倍于金尘者。得在水中自在通行之微尘也。
金尘	七倍于微尘者。黄金之麈片，能自由通行于体中者。
微尘	七倍于色聚极微者。
色聚极微	七倍于极微之微者。
极微之微/邻虚尘/邻虚	不可更分。色法之最极少分，邻似虚空者，此为色法之根本。

 

三千大千世界、娑婆世界、华藏世界
三千大千世界/大千世界/三千世界 <一尊佛所渡化众生的世界> #佛刹 = Budhakṣetra，剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。	一小世界 = 以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界<为初禅天所统>。 #在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。   小千世界 = 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界<为二禅天所统>。   中千世界 = 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界<为三禅天所统>。   大千世界 = 集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界<为四禅天所统>。
娑婆世界/娑婆	堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。 #华藏世界第十三层的中间
华藏世界/莲华藏世界/华藏界	释迦如来真身卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。 #此世界总共有二十层。

 

灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

= 所以能够如此，只是我能背尘合觉，息妄归真，故能转由尘劳而起的世间，显发真如妙净本觉的湛然本性，而如来藏，实即本自妙明，圆满清净的真心。(众生则背觉合尘，故发尘劳，有世间相，是以元真之性，转成元妄之相，所以不碍而碍：而我则灭尘合觉，灭虚妄之尘劳，故发真如，妙净本觉湛明之性。性字与相字对。)

灭(miè) = 从一从火，“一”表示覆压火上。消灭；灭亡[extinguish；obliterate；be destroyed；perish]。(消失，隐没[disappear]。)

发(fā) = 放箭[shoot an arrow]。(打开；开启[open]/ 发生；发出[happen；occur；take place]/ 显现；显露 [appear；show；become visible]。)

 

#三藏一心

#不变义---空如来藏

##圆彰空藏一切皆非

而如来藏本妙圆心。

= 所谓真心，仍是假名，实在不立一法。(藏性虽随染净二缘，却不为迷悟所变，而如来藏，依然本妙，妙即不变义。连圆心二字合解，则曰本来元妙，圆满清净之心。如摩尼宝珠，本来元妙，圆满清净也。)

###非世间法<非六凡染法>

####非七大<地、火、水、风、空、见、识>

非心、非空、非地、非水、非风、非火，

= 既不是心，也不是空，不是地、水、风、火。(非心：即非见大识大，见、识二大，皆属心法故。非空及下二句非五大，五大属色法。)

####非四科<五阴、六入、十二处、十八界>

非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。

= 也不是眼、耳、鼻、舌、身、意，不是色、声、香、味、触、法，也不是眼识界，以至意识界，总而言之，不属世间法。(非五根、六尘，即非色阴；非意根<第七识>，非六识，即非受、想、行、识四阴；又非眼等诸根，即非六入；并色等诸尘，即非十二处；并及六识，即非十八界。此文与《心经》，是故空中无色，无受、想、行识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，名相全同，而非字与无字，意义稍异。彼以观照般若之功，照见真空实相之中，无有世间诸法；此以本来心，不假功用，空如来藏中与空中同，本非七大四科，有为诸法。)

 

第八识 (阿赖耶识) #阿赖耶 = Ālaya，旧称阿梨耶。译曰无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。新称阿赖耶。译曰藏。含藏一切事物种子之义。又曰室。谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子为外缘所打而现起，以组织其人之依<外界>、正<身体>二报‘三界唯一心’之义，即由此识而立。 #末那识 = manas-vijñāna，唯识论所说八识中第七识，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。 #法尘 = 一切之法，为意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。(色、声、香、味、触等五尘诸法所显示之种种法相，譬如风景、好听的音乐、玉兰花香、食物、丝制衣物的质感等，都称为法尘，意根（末那识）接触到这些法尘就会生起意识，再由意识去领纳与分别：风景美不美、音乐好不好听、喜或不喜欢这种花香…。) #六尘 = 色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者，故谓之尘。(「尘」就是尘垢，具有染污的涵意。吾人之眼、耳、鼻、舌等六根相应于六尘而升起六识，就因为这六识而让吾人升起种种分别想，譬如「喜爱这、不喜欢那」等，而生起「贪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，损减功德，终致缠缚于生死苦海，故六尘又名六大贼。)
十八界	十二处	六根界	眼根	耳根	鼻根	舌根	身根	意根(第七末那识)
		六尘界	色尘	声尘	香尘	味尘	触尘	法尘
			明/暗	动/静	通/塞	恬/变	离/合	生/灭
	六识界		眼识	耳识	鼻识	舌识	身识	意识(第六意识)

 

五阴	色法	色	前五根<眼、耳、鼻、舌、身>及六尘<色、声、香、味、触、法>
	心法	受	前五识<眼识、耳识、鼻识、舌识、身识>
		想	意识<第六意识>
		行	意根<第七识 -- 末那>
		识	第八识<阿赖耶识>

 

###非出世间法<非四圣净法>

####非缘觉法

非明无明，明无明尽；如是乃至非老非死，非老死尽。

= 不是明，不是无明，也不是明与无明灭尽，不是老，不是死，也不是老死灭尽，可概括的说，不是缘觉乘法。(无明上多一明字，即性觉必明之明字，因必欲加明于觉，故成无明，此本来心，一念未动，故非明非无明，如是乃至非老非死。第一非字双用，又非明非无明尽<即灭也>，如是乃至，非老死尽，此将流转，还灭二门分开。)

 

三世十二因缘 – 缘觉乘			三障
三世	十二因缘	简释	烦恼障<惑>	业障<业>	报障<苦>
过去二因	无明	一念不觉， 障蔽真心。	*
	行	因不觉故， 妄造诸业。		*
现在五果	识	业种发识， 牵引投胎。			*
	名色	识心是名， 精血是色。			*
	六入	六根完具， 随境入尘。			*
	触	根尘相偶， 名之为触。			*
	受	对境分别， 感觉苦乐。			*
现在三因	爱	于所对境， 起贪爱心。	*
	取	欲望开展， 追求妄取。	*
	有	因妄取故， 即成业有。		*
未来二果	生	依所造业， 偿报受生。			*
	老死	既然有生， 难免老死。			*
#流转门：三世因果，即惑、业、苦三道，迁流不息，轮转无穷。 (造业受生死。四谛中苦集二谛。心经中无明，老死。) #还灭门：断十二支，复还真谛，灭诸生死。 (修道证涅槃。四谛中灭道二谛。心经中无明尽<灭>，老死尽<灭>。)

 

###非声闻法

非苦非集非灭非道，非智非得。

= 又不是苦、集、灭、道，及非智非得的声闻乘法。(非声闻法。苦、集、灭、道，四谛法门，是佛为小乘机所说。非智非得者：此文接于四谛之下，不必别作他说。依孤山作小乘所证智理，谓非有我空之智，与非得我空之理，当属声闻乘，此亦随净缘所成。本来心中，不但有为法当非，即无为法亦非，以藏心不属有为无为故。)

智(zhì) = 聪明，智力强[resourceful；wise]。(智慧,智谋 [intelligence wisdom；resourcefulness]。)

得(dé) = 得到，获得[get；obtain；gain]。

 

四谛/四圣谛/四真谛 - 声闻乘/小乘
迷界<世界因果>			悟界<出世间因果>
果<苦谛> --生死苦果	因<集谛> --烦恼苦因 <六种根本烦恼>		果<灭谛> --涅槃乐果	因<道谛> --道品乐因 <共有三十七品>
八苦 = 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛 <五阴烦恼之火，焚烧众生之心，前七为别，后一为总。>	俱生我执<细> --界内思惑	贪	#无明烦恼，集谛业断，我执断除，贪瞋痴尽。 #生死解脱，众苦云消，得寂灭境，安住涅槃。	八正道 = 正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
		瞋
		痴
		慢
		疑
	分别我执<粗> --界内见惑	不正见 <身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见>

 

####非菩萨法

非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多。

= 不是布施、持戒、精进、忍辱、禅定、般若，及波罗密多等菩萨乘法。(此非菩萨法。此文全用梵语，前六即六度，后一即到彼岸。波罗密多此云到彼岸，是所趣之理属果。此岸是生死，彼岸是涅槃。涅槃，即佛所证不生灭之果。此六波罗密，以般若为先导，必由般若，方能离相，方到彼岸也。此亦属净缘起，而本来心，不假修证，故皆非之。)

檀(tán) = 木名。古书中称檀的木很多，时无定指[sandalwood]。

毗(pí) = 人脐。

梨(lí) = 木名。果实也称梨[pear]。

羼(chàn) = 群羊杂居[sheep crowd]。

般(bān) = 种，类[kind；sort]。(bō)

剌(là) = 乖戾；违背。

 

六波罗密/六波罗密多/六度 – 菩萨乘/大乘 #波罗密<paramita> = 又作波罗蜜多，译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。 #五度如盲，般若為導。 #菩萨乘 = 修六度之行，圆满二利<自利利他>，而到佛果之乘教。
六度	种类		解释	所度
布施 (檀那<dāna>)	财施		以财物去救济疾病贫苦的人，以资养生命。	悭贪
	法施		以正法去劝人修善断恶，令续慧命。
	无畏		不顾虑自己的安危，而去解除别人的怖畏。
持戒 (尸罗<sīla>)	三聚净戒	摄律仪戒	遵守佛教制定之各种戒律，积善防恶。 <自利—诸恶莫作>	毁犯
		摄善法戒	奉行一切善法。 <自利—众善奉行>
		摄众生戒	广修一切善法以利益众生。 <利他--无众生不度>
忍辱 (羼<chàn>提<kshanti>)	事忍	力忍	凡辱境之来，忍而不较。退一步，让三分，由他、任他。	瞋恚
		反忍	凡遇人加辱，不责人而反责己，总由过去辱他，故今辱我，作还报想，并不尤人。
		忘忍	雅量宽洪，虽然受辱，毫不介意，处辱如无。
	理忍	观忍	凡辱境当前，以智观察，我身本不有，人相复何存，人我双亡，辱境安在。
		喜忍	逢人加辱，心生欢喜，以其能成就我之忍力，如力士逢人试力而喜也。
		慈忍	对于加辱之人，怜彼愚痴，无有智慧，不知礼义，不明因果，竟起慈心，发愿度脱也。如释迦本师，为歌利王，割截身体，不生嗔恨，发愿成佛先度是也。
精进 (毗梨耶<viriya>)	披甲		发了大心，不畏一切，好像穿上铠甲，不怕冲锋。	懈怠
	有勇		听到难断的事、难能的事，心不怯懦。
	不退		遇到任何障碍，决不退转。
禅定 (禅那/静虑<dhyāna>)	世间禅		凡夫四禅四空定，外道无心定。	散乱
	出世间禅		小乘禅，大乘禅。<如五停心观、四念处观、八背舍、十一切处等。修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空、假，入中道第一义观。>
	出世间上上禅		即十方诸佛，得成菩提之定，名大佛顶首楞严王是也。<即一心三藏，为自性天然本定，所谓离一切相，即一切法，离即离非，是即非即。>
般若 (般剌若/智慧<prajñā>)	生空智/人空智		观一切众生，都无实在的体性。	愚痴
	法空智		观一切法都是缘起性空的智慧。
	一切智智		一切智中之智，亦即佛智。
#唯识论立十波罗蜜，称曰十胜行，为菩萨十地之行法： 7.方便波罗蜜<upāya> = 第七地菩萨以善巧之方便随机利物也。 8. 愿波罗蜜<pranidhāna> = 菩萨以上求菩提下化众生之誓愿，为到彼岸之大行者。 9. 力波罗蜜<bala> = 有修习力与思择力之二种。<字面意义为力量，依靠这种力量，能断除一切烦恼。> 10. 智波罗蜜<jñāna> = 有受用法乐智，成熟有情智之二者。<对一切事物之道理，能够断定是非善恶。>

 

####非如来法

如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、非三耶三菩、非大涅槃，非常非乐非我非净。

= 这样以至不是如来，不是罗汉，不是正遍知，不是大寂灭海，及不是常、乐、我、净等佛乘法。(非怛闼阿竭三句，非能证佛也；非大涅槃三句，非所证法也。怛闼阿竭：此云如来，有法、报、应三身。阿罗诃：此云应供，能应九法界众生之供。三耶三菩：此云正遍知，正知，知心包万法，遍知，知万法唯心；又正知是实智照理，遍知是权智照事。此三即诸佛十号前三号。大涅槃：即佛所证大寂灭海，此云不生灭，二死永亡故；又云圆寂，真无不圆，妄无不寂也。统上则十界俱非，非六凡法界者，以明空如来藏，非染法之所能染；又非四圣法界者，以明空如来藏，亦非净法之所能净；是谓弥满清净，中不容他，如实空义也。)

怛(dá) = 痛苦[suffering]。

闼(tà) = 小门[small door]。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(穷尽[use up；exhaust]。)

诃(hē) = 大言而怒。(同“呵”。怒责，大声发怒地喝斥。)

 

如来果德<佛十种尊号>
十种尊号/十号		解释
1	如来/怛闼阿竭/多陀阿伽陀 <Tathagata>	乘如实之道而来，而成正觉之意。 以佛佛道同，后佛如先佛之再来。 又如，是不动、不变之义；来，是去来随缘之义。 #怛闼阿竭 = 译曰如来。
2	应供/阿罗诃/阿罗汉 <Arhat>	应受人天之供养。
3	正遍知/三耶三菩/三藐三佛陀/三藐三菩提 <Saṃyak-saṃbodhi>	能真正普遍了知一切之法。 正知，知心包万法；遍知，知万法唯心。 又正知是实智照理，遍知是权智照事。
4	明行足	天眼、宿命、漏尽三明及身、口之行业悉圆满具足。 另一解，具备圆满的智慧与行持。
5	善逝	以一切智为大车，行八正道和六度万行等，自在好去而入涅槃。
6	世间解	了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。
7	无上士/阿耨多罗	如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛乃至高无上之士。
8	调御丈夫	佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者，使往涅槃的大丈夫。
9	天人师	示导众生，何者应作、何者不应作，是善是不善，令彼等解脱烦恼，是一切天、人的导师。
10	佛/佛陀 <Buddha>	指觉知者，即证悟宇宙人生真理，解脱一切无明烦恼的人。 又佛是自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法的人。
11	世尊/薄伽梵/婆伽梵/伽梵 <Bhagavat>	具备众德，而为六凡有情世间(生死轮回世界)和三乘正觉世间(涅槃境界)所共同尊重恭敬。 薄伽梵含六义，即自在(谓成佛后，降魔制外，摄物利生，无不自在)、炽盛(谓佛法炽盛，超越九界圣凡)、 端严(谓佛无边相好，福慧庄严)、名称(谓成佛后名称普闻，十方诸佛，所共称赞、吉祥(谓佛已恶尽德圆，灾祸不侵)和尊贵(佛是圣中圣，九界共尊)。 另一解，薄伽梵本意是破魔，能破烦恼魔、蕴魔、天魔、死魔等四魔。

 

涅槃四德/四德/四德乐邦 #大乘大般涅槃所具之德也。
四德	解释
常/常德	涅槃之体，恒不变而无生灭，名之为常。
乐/乐德	涅槃之体，寂灭永安，名之为乐。
我/我德	如来法身自在无碍，为远离有我、无我二妄执之大我。
净/净德	涅槃之体解脱一切之垢染，名之为净。

 

#不变义---不空如来藏

##彰不空藏一切皆即

以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。

= 正因为一切皆非，超世间及出世间，一法不立，清净本然，这如来藏的本明，才能发挥遍照的功能，彰显真心的妙用。(世即六凡，出世即四圣。俱非者：以空如来藏，湛寂之体，清净本然，不立一法，方能成不空如来藏。即如来藏，元明心妙：此举藏心，正由本妙寂体，遍非诸法，故能起元明照用，普即诸法也。元明：即本明照用，如摩尼珠，光涵照用。而曰心妙者：正显用乃体含，仍非滞有之用，是即妙之明，即寂之照也。)

故(gù) = 缘故，原因[cause；reason]。(原来。旧时的[ancient；old；former]。)

元明 = 真如之觉体本来明照，故曰元明。

###即世间法<即六凡染法>

####即七大<地、火、水、风、空、见、识>
    即心、即空、即地、即水、即风、即火，

= 也可说是即是心、即是空、即是地、水、风、火。

即(jí) = 走近去吃东西。基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举。[approach；be near](那就是说，那就是[that is；namely]。)

####即四科<五阴、六入、十二处、十八界>

即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。

= 即是眼、耳、鼻、舌、身、意，即是色、声、香、味、触、法，即是眼识界以至意识界等世间法。

###即出世间法<即四圣净法>

####即缘觉法

即明无明，明无明尽；如是乃至即老即死，即老死尽。

= 即是明与无明，也是明与无明灭，这样以至即是老、死与老、死灭等缘觉法。

####即声闻法

即苦即集即灭即道，即智即得。

= 即是苦、集、灭、道以及智、得等声闻法。

####即菩萨法

即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。

= 即是布施、持戒、精进、忍辱、禅定、般若及波罗密多等菩萨法。

####即如来法

如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常即乐即我即净。

= 这样以至即是如来，应供，正遍知，大寂灭海以及常、乐、我、净等佛乘法。(以上十法界，不出一真法界，十界诸法，惟依藏心之体为体。离此心，而无片事可得，是谓尘尘混入，法法圆通，一真不动，应用无限，如摩尼珠，普现一切色，如实不空义也。)

 

#不变义---空不空如来藏

##彰空不空即非圆融

以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。

= 因为一切皆是，概尽世间与出世间法的缘故，即是如来藏。体虽清净本然，但不舍一法，因本妙本明的真心，本即含藏一切，遇缘普现，就是所谓真空不碍妙有，妙有不妨真空，即妙而明，即明而妙，这就是众生的本来心地。(以因也，是指不空如来藏，圆照之用，随缘普现，不舍一法，俱即世出世间，圣凡十界故。即如来藏，妙明心元：此举藏心，妙明心元。空藏曰本妙，重一妙字；不空藏曰元明，重一明字；此合之而为本妙本明本妙本明，乃自心本具，故曰心元。元即本也。如摩尼珠，若言其有，一道清净，忏尘不立；若言其空，众相分明，遇缘普现。正所谓，真空不碍妙有，妙有不碍真空，即妙而明，即明而妙，是为本来心也。)

离即离非，是即非即。

= 此心离有离空，即空即有，空有双照，二边不着。(此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空；乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明。是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空；乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩他，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。)

 

离即离非<离有离空>	是即非即/是即是非即<照有照空>
以显一心之体	以显一心之用
不滞于空、有	互融于空、有
双遮空、有	双照空、有
不定属于即，亦不定属于非。	全非而即，全即而非，所谓能即能非。

 

如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？

= 世间欲界、色界、无色界的众生，出世间的声闻、缘觉等，为何以所具能知的意识心，欲推测揣度如来所证的无上菩提，一切智、道种智、一切种智等，三智圆觉之极果，希望用世间的因缘、自然、和合、陵灭、相容等戏论，以求悟入佛陀的知见呢？(世间三有众生：三有欲有、色有、无色有，则三界也。依因感果，因果不亡，谓之曰有。世间二字，指三有之有情世间；并及超出三界，正觉世间，声闻、缘觉，即出世二乘，已觉悟我空之理者，合之为凡夫、小乘。以用也，用所有能知之意识妄心，欲推测筹度，如来所证无上菩提，三智圆觉之极果，此属修成。用世间因缘、自然、和合不和，及互相陵灭，不合相容诸语言，欲入佛之知见。此佛知见，非指佛所得之三智五眼，乃指众生六根中所具，三藏一心也。)

测(cè) = 度量水的深浅。(度量；测量[measure]。)

度(dù) = “又”即手，古代多用手、臂等来测量长度。计量长短的标准，尺码。(duó = 估计，推测/度过，越过。)

无上菩提 = 菩提有三等，声闻、缘觉、佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。

佛知见 = 了知照见诸法实相理之佛智慧也，是为二智中一切种智之用，故就智体而云知。又为五眼中佛眼之用，故就眼而云见。得此佛知见，有开示悟入之次第，初于十住位断一分之无明，得少分之知见，谓之开佛知见，乃至于十地终断尽无明，知见圆明，谓之入佛知见。释迦佛出世之一大事因缘，为开示悟入此佛知见也。

 

三界 = 凡夫生死往來之世界。 三有 = 三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。
欲有	欲界	上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱。	欲界之生死
色有	色界	四禅天	色界之生死
无色有	无色界	四空天	无色界之生死

 

譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发。

= 譬如琴、瑟、箜篌、琵琶等乐器，虽本具有发美妙声音的性能，若没有灵巧善弹的手指，终不能发出美妙的声音。(此四种<弦乐器>皆丝属之乐，喻凡夫、外道、声闻、缘觉，各有一心三藏妙体。体中具足妙用，喻乐器虽具妙音；若无妙指善弹，终不能发音，喻凡、小本有藏心，虽具妙用，若无妙智契理，妙用亦终不发矣。)

琴(qín) = 古代弦乐器，最初是五根弦，后加至七根弦[qin，a seven-stringed plucked instrument]。

瑟(sè) = 古代拨弦乐器。(似琴。长近三米，古有五十根弦，后为二十五根或十六根弦，平放演奏[a twenty-five-stringed plucked instrument]。)

箜篌(kōng hóu) = 古代拨弦乐器。(最少的五根弦，最多的二十五根弦，分卧式和竖式两种[harp，an ancient plucked stringed instrument]。)

琵琶(pí pá) = 中国的一种四弦乐器[pi-pa,a plucked string instrument with a fretted fingerboard]。

汝与众生，亦复如是；宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。

= 你与一切众生，也是如此；宝觉妙明的如来真心，体用圆融，本来各自圆满，与佛毫无差别。惟佛有妙智，得证妙心的体，故能称体而起用，如我按指的时候，海印三昧，便立即发光。你们虽同具含有妙用的如来藏心，但没有妙智，所以不能发挥妙用，但一措心，早已落入意识分别，宇宙万相，皆成实有，故受尘境役使，而有世间相。(首句指凡、外二乘，亦复如前所喻者是也。宝觉真心：即如来藏心，此心性觉妙明，如同摩尼宝珠，其体本妙，其用本明，体用圆融，即体即用，是谓真心。凡外二乘，各各圆满具足三如来藏心，若有妙智，必发妙用。如我按指，海印发光：此佛以己为例，佛有妙智，证妙心之体，称体起用，故按指之时，海印三昧，便即发光。汝暂举心，尘劳先起者：指满慈及凡、外二乘，虽然同具藏心，含藏妙用，无有妙智，不发妙用，暂一举心，即随举一念，分别诸法，皆在心外，皆为实有，故发尘劳，有世间相。起即发也。)

按(àn) = 用手向下压或摁[press down]。(控制；抑止[control；restrain]。)

海印 = 佛所得之三昧名。如于大海中印象一切之事物，湛然于佛之智海印現一切之法也。

暂(zàn) = 从日，与时间有关。时间短。(暂时。)

举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(兴起；发动[start]/全[entire；whole]。)

由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

= 你们为何没有妙智？都是由于立志学道之初，没有发勤求无上觉道的大心，只贪爱小乘的道果，易修易证，不知虽已修成没有烦恼的无学阿罗汉，证得了天眼、天耳、宿命、禅定、他心、漏尽等六种神通，得一切智，然与佛智比，仍如荧光之与月亮，你们却以得少为足，自满不前，所以不能启妙智，发妙用，这与琴瑟等，没有巧妙的手指，不发美妙音声有什么不同！(由即因也，因发心之初，不发勤求无上菩提之心。梵语菩提，此翻觉道，大觉世尊，所证之佛道。但爱念小乘，易修易证，厌苦断集，慕灭修道；纵汝修成漏尽无学，具足六神通，而得一切智，但属化城伪宝，萤光小智，汝等便自得少为足，所以无妙智，不能发妙用，与琴瑟等，无妙指不能发妙音者，何以异也？)

勤(qín) = 劳累，劳苦。尽力多做，不断地做[assiduous；diligent；industrious]。(劳倦，辛苦[toilsome；hard-working]。)

无上觉 = 无上之正觉也。佛觉悟一切法之真智也。梵云阿耨多罗三藐三菩提，译曰无上正等正觉。

爱念 = 愛他念他之意也。

 

#何因有妄

 

富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满；而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。

= 富楼那听佛陀说，世间一切生灭相续，皆起于无明，于是想追究无明生起的原因，以便针对这原因，勤奋修习以求断除，因此又向佛陀启请说：我与如来宝明妙觉，圆照无碍的妙净真心，虽然圆满无二。但我过去为无始以来的妄想所误，曾长久困在生死轮回之中，现在幸运的得遇如来，依法修学，获证小乘圣果，为无学阿罗汉，而无明全在，仍未至无余涅槃，究竟大觉的地位。世尊已经妄惑、妄业、妄报等三障完全灭尽，独证妙觉常住的真心。(富楼那言，我与如来者：是就己与佛对论，真心平等，例知诸佛众生，亦复无二。宝觉圆明，真妙净心者：即前佛云宝觉真心，此加圆明妙净，四义而已。本觉真心，喻如摩尼宝珠，故称宝觉；其体圆满清净，一尘不染，仍属空藏；其用明照洞澈，一法不遗，仍属不空藏；妙则双照空有二边，净则双遮空有二边，仍属空不空藏。此一心三藏，我与如来，无二圆满，无高无下，不增不减，生佛平等也。此叙久迷，昔指过去时，最初从真起妄，竟遭无始妄想所误。无始妄想，即无明也。久在轮回：则领上众生业果二相续之文，以是因缘，众生相续，以是因缘，经百千劫，常在生死。今生何幸，得逢如来，依法修学，而证圣乘。此即四果无学，有余涅槃，无明全在，犹未至无余涅槃，究竟果觉也。世尊诸妄：诸妄指妄惑，妄业、妄报，三障圆灭无余，即涅槃断果；独得妙觉真心，惑净智圆，真常不变，即菩提智果。)

真妙 = 真实微妙也。

净心 = 吾人本具之自性清净之心也。

遭(zāo) = 遇见，碰到<多指碰到不幸的事>[meet with]。

妄想 = 不当于实曰妄，妄为分别而取种种之相。(第六识。)

真常 = 如来所得之法真实常住也。

敢问如来：一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？

= 请问如来，十方一切众生，为什么会有这无始的妄想，自蔽妙净圆明的真心，以致久困轮回，沉沦生死苦海之中？(承上宝觉真心，生佛无二。敢问如来，十方一切众生，何因有此无始妄想，自蔽妙净圆明，三如来藏之真心，受此久在轮回之沦溺，竟与如来本来无二者，歧而为二耶？)

敢(gǎn) = 勇敢，有胆量[bold；courageous]。(谦词，自言冒昧[venture]。)

蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/ 隐藏[hide] 。)

沦(lún) = 水起微波。(沉沦；没落[fall into]。)

溺(nì) = 没入水中[drown]。

 

佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间现前诸事，今复问汝：

= 佛告富楼那说：你大疑虽然已除，但对无明妄想的起因，尚存有疑惑，欲知其因。我现在以眼前的世间事相中，随便举一例，来答复你这个问题。(满慈知自己与佛，宝觉真心，无二圆满，则大疑已除。余惑未尽者：尚余妄因之惑未尽，不达妄元无因，故欲强索，而拟奋修以断也。佛欲拔其疑根，特引事为喻，令得即喻知法，故曰：吾以世间现前诸事之中，乃举一事，今复问汝：)

余(yú) = 饱足。(剩下；剩余[remain]/ 剩下的，多余的[surplus；spare]。)

汝岂不闻室罗城中，演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见；嗔责已头不见面目，以为魑魅，无状狂走，于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。

= 你不是听说过吗？在室罗筏城中，有一人名唤演若达多，他早晨起来，忽然以镜自照，他却喜爱镜中的人头，眉目分明可辨，因此怒责自己的头，因何不见面目，以为必是鬼怪，无端弃镜狂奔。你想想看，这个人为什么无故狂奔？富楼那回答说：这人一定是自心发狂，不会另有其他的缘故。(汝岂不闻，室罗城中，有此一人，名演若达多。忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，反嗔自己之头，为何不见面目，以为是魑魅<是山泽之鬼>，无状狂走。以狂走喻无明，最初一念妄动，无故喻无明无因。在汝之意云何？此人何因，无故狂走？答曰：是人心狂，乃是自心无故发狂，更无其他事故。)

岂(qǐ) = 回师时献功之乐。(“岂”假借作虚词，用在句中或句首，表示反问。相当于“难道”,“怎么”[how]。)

室罗筏 = Śrāvastī，旧作舍卫国。译曰闻者，闻物，丰德，好道等。以此城多出名声之人，多生胜物故也。

演若达多 = Yajñadatta，人名。译曰祠授。因祠天而授之义。

晨(chén) = 清晨[morning]。

朝(zhāo) = 早晨。

晨朝 = 一日分三时，第一云晨朝。

面(miàn) = 甲骨文字形，里面是“目”字，外面表示面庞。“面”，在古代指人的整个面部。“脸”是魏晋时期才出现，而且只指两颊的上部，唐宋口语中才开始用同“面”。脸。(外表；表面。)

嗔(chēn) = 发怒；生气[get angry]。

责(zé) = 债款，债务。(责备[reproach；blame；reprove]/ 诘问[question closely；interrogate]。)

魑魅(chī mèi) = 传说中山林间害人的精怪。人面兽身四足，好魅惑人，为山林异气所生。

佛言：妙觉明圆，本圆明妙；既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？

= 佛就事例开导说：妙觉圆明的真心，本来就是寂而常照，照而常寂，圆融无碍，并不须假修为，本来就没有妄想。现在既是妄，自然是没有实在的体性，怎么会有生起的原因，如果有生起的原因，一定就有实在的体性，又怎么能名之为妄呢？(妄依真起，真虽为妄所依，真本不生妄。觉即宝觉真心，具足妙明圆三义，亦即一心三藏。妙为寂体，不立一法，属空藏；明为照用，遍现诸法，属不空藏；圆为体用双彰，寂照互具，圆融无碍，属空不空藏。此三藏是本来心，故三义皆本然，曰本圆、本明、本妙，不假修为，本来无妄。既称<名也>为妄，自然非实，云何有因？若有所因，自然有体，云何名妄？)

因(yīn) = “茵”的本字，坐垫，车垫。(原因[cause]/依靠；凭借。)

#妄因无始不可说

自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。

= 由于一念不觉，故心动，不觉就是无明，心动即为妄想，由妄想而造业，而受报，展转相依，互为因果，以至从迷积迷, 生生死死，没有了期，已至经历微尘数劫，佛虽种种启发说明，仍不能返推无明的因由何在，实在以无明无因，如何可说！(无始妄想，妄上加妄，展转相依，三细四粗，后后依于前前；因即依也。惟无始妄想则无因，从迷积迷，上一迷字，即无始无明，迷上加迷，重重相续；下迷字，亦三细四粗。正由妄想无明之惑，起业受报，故有六粗后二，由因感果，生死不休，经历微尘劫数。虽佛种种发明，生死长缚，由于三贪，业果相续，起自无明，无明乃由性觉必明，妄欲加明于觉体，以致从迷积迷。诸妄所因，因于无明，佛不能返推无明之因。何以故？以无明无因，故不可说。)

展(zhǎn) = 从尸，与人体动作有关。转动[turn]。(舒展；伸展[stretch]。)

积(jī) = 堆积谷物[amass；store up]。(累积；堆叠[accumulate]。)

历(lì) = 经过。(行；游历/审视；察看；推算。)

返(fǎn) = 回归，返回[return；go back]。

 

尘劫/尘点劫 #尘指微尘，劫指极长之时间。尘劫指如微尘般多，不可数之极长的时间。
三千尘点劫	磨一三千大千世界所有之物而为墨，每经一三千大千世界，下一点，竟尽其墨，而其所经过之世界，悉碎为微尘，谓其一尘为一劫。是显大通智胜佛出世久远之比喻也。
五百尘点劫	抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千世界而为微尘，每经五百千万亿那由他阿僧祇之国下一尘，竟尽其尘，而其所经之世界，悉碎为微尘，以其一尘为一劫。是显释迦如来成佛久远之比喻也。

 

#妄体无生不可取

如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？

= 因有这样的迷惑，不了妄本无因的缘故，因迷而常自成有，此有当然不是实有，但似有而已。若能识破这迷也是无因而生，妄也就无所依凭，既没有生妄之因，欲灭个什么呢？已证菩提圣果的大觉者，生死长梦已破，如睡中醒来的人，说梦中的事，心中虽然清明，能说出梦中各种境遇，以何方法，能取梦中所见的事事物物以示人呢？(如是妄因，正因迷惑，不了无因之故，常自成有，非是实有，但似有而已。若识得迷本无生因，则妄因本无，妄体亦空，故无所依，尚无有生妄之因可得，欲将何者，以为灭乎？诸佛已得无上菩提果者，长夜梦破，如醒梦寤时之人，说梦中事，其心纵然精明，能说梦中种种境界事物，欲将何者因缘，取梦中物以示人？以梦境本空，本无所有故。佛亦如是，五住梦破，如寤时人，三智具足。如心精明，为众生说无明妄想，如醒人说梦，说虽能说，欲何因缘，取妄体以示人耶？)

识(shí) = 知道；懂得[know；realize；be aware]。(感觉；识别；辨别[distinguish]。)

依(yī) = 人在衣中。靠着[lean on]。(倚仗，仗恃，仰赖[rely on]。)

尚(shàng) = 尚且[still；yet；even]。(还；仍然[still；yet]。)

寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)

精明 = 精良明白也，谓心意之清洁。

 

五住/五住地/五住地惑/五住地烦恼
无明住	三界	三界一切之无明也，无明为痴暗之心体，无慧明者，是为一切烦恼之根本，故别立一住。	无明惑	根本
有爱住	无色界	无色界之烦恼中，除见与无明者。其中爱着之咎最重，故表爱之名。有爱之有为生死之义，无色界之爱于生死之果报，为爱着之最终者，故名有爱。	思惑	枝末
色爱住	色界	色界之烦恼中除见与无明者。 其中爱着之咎最重，故独表爱之名。
欲爱住	欲界	欲界之烦恼中，除见与无明者。 其中爱着之咎重，故表爱之名。
见一处住	三界	身见等三界之见惑，入见道时断于一处，故曰见一处。	见惑

 

况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？

= 梦中所见之物，尚不能取以示人，况妄本无因, 妄体本无所有，我如何指以相示？像那城中的演若达多，岂有因缘使自怖头而走，忽然狂心停止，知头仍在，并非外来，因本不曾失，就是当狂心正发的时候，头亦分明在项上，毫发亦不曾遗失。(梦中之物，尚不能取，况复妄想本来无因，妄体本无所有。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走，此以无因，自生怖畏。忽然狂歇，知头宛在，并非从外所得，纵使未曾歇狂，正在狂走觅头之时，其头亦何尝有所遗失耶？)

怖(bù) = 惶恐，惊惧[fear]。

歇(xiē) = 歇息与出气有关，故从“欠”。休息[rest]。(停止，中止活动[stop work]/ 尽，到了尽头[come to an end]。)

遗(yí) = 遗失[lose]。

富楼那！妄性如是，因何为在？

= 富楼那！妄性如是，那里有什么生起的原因呢？(无明妄想之体性，本来如是，尚不可得，而欲更索其因，岂可得哉？)

汝但不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。

= 你只要不随妄境，而起分别执着的妄心，就是摄心息妄的工夫，能缘的心既断，能生世间、业果、众生三种相续的因自绝。(不随分别，即修楞严大定，下手工夫。此分别，即能分别之妄心，乃属遍计执性。下世间等即所分别之妄境，乃属依他起性。但不随妄境，而起分别妄心，即是空诸遍计，摄心亡尘工夫，三种能缘之心既断，则现行不熏，而能生三种相续之因，亦复不生，则种子不发矣！)

分别 = 思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。

业果 = 业为善业恶业，果为其业所感，人天鬼畜等之果报也。

断(duàn) = 截断，截开[cut off]。( 断开；断绝[break；snap]。)

则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提；胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。

= 那么你心中的演若达多，狂性自然休歇，歇即菩提。这菩提心，本自殊胜无比，清净本然，圆明普照，遍周法界，迷时似失，实未曾失，悟时似得，实是本有家珍，非从外来。若能达妄本空，妄灭而真自显，何须探求妄因，再借辛劳勤苦的修持，去刻意以断除呢？(前以演若达多，怖头狂走，喻无始无明。无明为一切妄法之因，既已三缘断故，三因不生，因缘俱绝，则汝心中，根本无明，狂性自歇<息也>。妄心息灭之时，即真心显露之时，如云散月明，本觉出缠，三智圆觉，胜净明心，即菩提果觉之体，殊胜无比，清净无染，光明遍照，本周法界；此心迷时非失似失，证时无得为得，乃是自己本有家珍，不从他得也。真心既属本有，无明又属本空，则无妄可断，无真可得，何籍劬劳，肯綮修证。肯綮修证，即劳筋苦骨，勤勇修行之义。)

胜(shèng) = 胜任，禁得起[can bear]。(通“升”。上升[rise]/非常美好；美妙[wonderful]。)

净(jìng) = 春秋时鲁国北城门“争门”的护城河[Jing moat]。(假借为“瀞”。清洁，洁净。亦用于形容抽象事物。亦指明净[clean]/ 同“静”。宁静；不烦扰[tranguil]。)

藉(jiè) = 作衬垫的东西。(“借”的繁体字。)

劬(qú) = 劳累，劳苦[tired]。

肯(kěn) = 骨头上附着的肉[flesh attached to bone]。(假借为“可”。表示应允[agree；consent]。)

綮(qìng) = 细密的缯帛[fine silks]。(筋骨结合处。)

肯綮(kěn qìng) = 筋骨结合的地方，比喻要害或最重要的关键。

修证 = 修行证理。

譬如有人：于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。

= 譬如有人，于自己的衣里，本来系有一颗如意神珠，想要什么就有什么，但他不自觉知，却贫穷困苦，流落他方，无栖身之所，靠奔走乞讨度日，虽是实实在在的穷，可是他那颗神珠并不曾遗失。(人喻凡夫、小乘；衣喻本末无明；如意珠喻菩提胜净明心。不自觉知者：真心被粗、细烦恼，重重盖覆，迷不自知，非失似失。穷露他方：喻化城三界，穷者贫穷，无有法财，指二乘沉滞化城，不发自在妙用；露者暴露，无所栖藏，指凡夫沉溺三界，不得安身立命处。乞食驰走：乞有漏无漏之小益，虽实贫穷，珠不曾失，喻虽不发遍周法界之妙用，而菩提真心，不曾丧失。)

系(xì) = 悬，挂[hang]。(拴；绑[tie；fasten] /关联[relate to]。)

如意珠 = 从宝珠出种种所求如意，故名如意。

穷露 = 贫穷而无恃怙之覆育者。露为露出之义。

乞(qǐ) = 向人求讨[beg；go begging]。(引申为请求，希望[ask；request；hope]。)

驰(chí) = 车马疾行。(疾行[run；rush to]。)

忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。

= 忽然遇着识宝的智者，说明这神珠的妙处，可以随心所欲，要什么有什么，因此即致大富，方悟神珠，非从外得，看似得，实非得，原是本有，只是迷时不识罢了。(智者，喻佛，示珠喻佛说教指示真心。若能顿悟本心，称体起用，致大饶富，喻胜净明心，本周法界。方悟神珠，非从外得者：喻真虽已悟而无得，合喻中珠虽贫穷不曾失；既无失故无得，合法中不从人得。)

致(zhì) = 送给，给予[deliver；extend；send]。(招引；招致[incur；result in；cause]/造成；导致[create；bring about；cause]。)

饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]。)

 

#执因缘法

 

即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。

= 当时阿难，于大众中，向佛定礼之后，恭敬肃立对佛陀说：世尊，你现在说杀、盗、淫业，三种能缘的心既断。能生三种相续的因亦绝，心中的演若达多，狂性自歇，歇即菩提， 不从人得。(现说杀、盗、淫业，此牒业果相续之文。以三贪为本，生死不了，则摄世界、众生在内。但不随妄心分别，世间、业果、众生，三种能缘之心不起，即是三缘顿断，遍计执性既空，依他起性，亦不可得，现行不熏，种子不发，故三因亦复不生。由因缘俱断之故，而心中无明狂性，自然歇息。无明实性即佛性，故曰歇即菩提。妄空真露，乃现出本有家珍，不从人得也。)

顶礼 = 五体投地以吾顶礼尊者之足也。

白(bái) = 甲骨文字形，象日光上下射之形，太阳之明为白，从“白”的字多与光亮、白色有关。白颜色。(清楚，明白[know；realize；understand]/表明；说明[demonstate；show；explain]。)

斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？

= 然世尊前已说过，以是因缘世界相续，以是因缘众生相续，以是因缘业果相续，今又说三缘既断，三因不生，这就是讲因缘，非常明白，为何如来，现在又忽舍弃因缘？(因闻佛对阿难，累排因缘，对满慈常说因缘，前云以是因缘，世界相续；以是因缘，众生相续；以是因缘，业果相续。今又言三缘断故，三因不生，阿难重执因缘。故曰：‘斯<此也>则因缘，皎然<即明白也>明白。’ 下二句疑佛自语相违。上言识迷无因，妄无所依；又言歇即菩提，何劳修证；云何如来，既说因缘，又顿弃因缘耶？此阿难第三次疑因缘也。第一于显见超情科中，疑见性不由因缘；第二于圆彰七大科前，疑万法不由因缘；今第三疑证果成道，有果必定有因，何以亦不属因缘？佛既久排因缘，而语中又带因缘，此是致疑之端也。)

皎(jiǎo) = 洁白明亮[white and bright]。(清楚；明白[clear；plain]。)

顿(dùn) = 叩头，磕头。(立刻[immediately]。)

弃(qì) = 扔掉；抛弃[throw away；discard；abandon]。(废，废除[abolish]。)

我从因缘心得开悟；世尊！此义何独我等年少有学声闻；今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏。

= 我是从因缘法，心得开悟，入见道位，得证初果。世尊！这因缘的义理，能使众生弃邪归正，不只是我们有学的少年，闻佛因缘的教示而受益；就是这会中的长老如大目犍连、舍利弗、须菩提等，先从老梵志学道，也都是得闻佛陀因缘法，发明心地，才弃邪归正，从佛出家，得证无漏圣果。(我阿难实从因缘之法，心得开悟，而入见道位，得成初果。世尊！此因缘之义，乃属正理，能令众生，返邪归正，何独我等年少，有学之人，闻佛因缘声教而得益？今此会中上首，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，诸长老皆从因缘，而得道果。从老梵志：别约舍利、目连，先事沙然梵志学道，为上首弟子。沙然殁世之后，由闻因缘之教，发明心地，反邪归正，从佛出家，开悟四谛法门，依之断见思惑，得成无漏道，即阿罗汉所证之道。)

须菩提 = Subhūti，解空第一。译言善现，善吉，善业。又称空生。佛使此人说般若之空理。

梵志 = 志求梵天之法者云梵志。

 

一千二百五十位参与者	人数
#五比丘 = 佛最初所度之五个比丘。皆为佛之姻戚。 憍陈如、阿说示、跋提、摩诃男、十力迦叶 #阿若憍陈如/憍陈如/憍陈那/阿若多憍陈那 = Ajñāta Kaundinya，旧称阿若憍陈如，新称阿若多憍陈那。阿若名，憍陈如姓。阿若，译作已知，无知，了本际。憍陈如，译作火器。 #阿说示/頞鞞 = Aśvajit，意译马胜、马星、马师。端正之威容与庠序之举止，时时如引人目，舍利弗失师迷于所归，慒慒行路时，卒然见马胜比丘威仪，起问师问法之心，又诸比丘清旦由耆阇崛山为乞食来王舍城，时有一长者见马胜比丘，生欢喜之念，为僧众建六十房舍<四分律及南传律房舍犍度>。 #跋提 = Bhadrika，译为小贤。出身释迦族，释迦牟尼的堂弟，为佛陀弟子，证阿罗汉果。 #摩诃男/摩诃那摩/摩男俱利 = Mahānāma，译曰大名。 #十力迦叶 = Dasabala-kāsyapa，译为起气。	5
优楼频螺迦叶师徒	500
伽耶迦叶师徒	300
那提迦叶师徒	200
舍利弗师徒 #舍利弗/舍利子 = Śāriputra，智慧第一。舍利者母之名，弗或弗多者，弗多罗之略，子之义也。为舍利女之子，故曰舍利弗，舍利子。然母名之为舍利，古来有二释，一为鸟名。译曰秋露，鹙鹭，鸲鹆，舗鹆，鹙，百舌鸟。或言母之眼似彼鸟，或言母之才辩犹如鹙鹭，故以为名。	100
目连师徒 #目连/摩诃目犍连/大目犍连/目犍连 = Maudgalyayana，神通第一。译曰大赞诵，大莱茯根，大胡豆，大采菽等。初与舍利弗同为六师外道之一人，颇精通教学。虽领一百徒弟，然中心有不安之念。因而与舍利弗互约，先得解脱者，必以告，故共竞修行精进。一日舍利弗至王舍城，见五比丘中之马胜，仪容端正，问其理由，始知佛陀出现，由一偈之法门，忽开悟得脱。次于竹园精舍，闻佛陀亲说，得法眼净之悟，因告之目连，共为诸佛子。二人弟子，合二百人，亦入佛门。	100
耶舍等人 #耶舍 = Yasas，毗舍离城长者之子，名耶舍，出家后，还家淫故妇，佛大诘斥之，遂制淫戒，是佛法中制戒之初也。	50
今略去零数，共一千二百五十人。此等皆先修异道，勤苦无获，遇佛得益，感恩常随。	1255

 

今说菩提不从因缘；则王舍城拘舍梨等，所说自然成第一义；唯垂大悲，开发迷闷。

= 现在狂心若歇，歇即菩提，不由因缘，不劳修证。那么王舍城的拘舍梨等外道，所说八万劫后，不假修证自然成道，岂不成第一义谛了。唯垂世尊，亲垂大悲，开启我心中的迷惑。(今说，即指现今所说，无明无因，其体本空，狂心若歇，歇即菩提，何藉劬劳修证，皆顿弃因缘也。若是则王舍城，拘舍梨外道等，所说八万劫后，自然成道，犹如缕丸，极处停止，不假修证者，翻成为第一义谛矣！即使如来今教，不落因缘一边，亦堕自然一边，如何得成中道了义无戏论法？心实迷闷，惟愿大悲，开示发明，扫荡我迷云闷雾，令得朗耀性天也。)

垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower] /赐予。)

大悲 = 救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。

 

佛教八大圣地，是释迦牟尼生活过的八个地方。
蓝毗尼园 <Lumbinī>	释迦牟尼出生地。 #阿育王石柱。
菩提伽耶 <Buddha-gayā>	释迦牟尼成道处。 #摩诃菩提寺，Mahabodhi Temple。 #释迦牟尼当在附近的森林里苦修6年，形容枯槁，精疲力竭，但还是未悟得解脱之道。于是他放弃苦修，喝了牧羊女奉献的乳糜之后，来到了菩提伽耶，在一棵大菩提树下打坐静思，发誓如若不能大彻大悟，终身不起。冥想了三天三夜后，突然得以觉悟，找到了解脱之道。然后在附近继续思考了七七四十九天，之后他就开始传道了。
鹿野苑 <Saraṅga-nāthá>	释迦牟尼初转法轮处。 #释迦牟尼在菩提伽耶觉悟成佛后，来到鹿野苑，找到了原来的五位侍者，为其讲演四圣谛，他们五位因此有所证悟，随即出家为五比丘僧，是为佛教僧宝成就，佛、法、僧三宝至此圆满集结成就。
舍卫城 <Srāvastī>	释迦牟尼降伏外道处。 #相距恆河南岸摩揭陀國<Magadha>的王舍城不太远。 #在佛教史上，因为是著名的祇园精舍所在地，释迦牟尼长年在此居留说法长达二十多年。7世纪玄奘法师来此时，舍卫城已经荒废。
桑伽施 <Sankasia>	释迦牟尼自忉利天临降处。
王舍城 <Rāja-gṛha>	释迦牟尼度化处。 #也是耆那教圣地。 #灵鹫山 = Gṛdhrakūṭa，又可意译为灵山，位于古印度王舍城西。释迦牟尼佛曾在此开示佛法，包括《妙法莲华经》、《楞严经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》，及一部份《阿含经》等。佛涅槃后，弟子们在此山下的王舍城举行第一次集结。
毗舍离 <Vaiśālī>	释迦牟尼宣告将舍寿处。 #佛陀在此城预言自己即将涅槃。 #在佛陀灭度后百年，耶舍比丘召集了印度西部与东部共七百名长老，在此城中进行了第二次结集<又称七百集结、毗舍离集结>，造成了日后上座部与大众部的分裂，开始了佛教部派佛教时期。
拘尸那揭罗 <Kuśi-nagara>	娑罗双树：释迦牟尼佛涅槃处。 #臥佛殿， Mahaparinirvana Temple。 #释迦牟尼在八十岁的时候，身体染了疾病，知道自己将在三个月内涅槃。释迦牟尼认为自己该做的事情都做了，该讲的法也讲够了，于是离开毗舍离，在拘尸那揭罗的跋提河中洗浴，选择在娑罗双树之间入灭。须跋陀罗闻佛欲灭度，前往双树间，见佛闻法，当夜受具足戒，便成为释迦摩尼在世的最后弟子。他召集弟子，最后一次回答他们心中的疑问。阿难在娑罗双树之间打起卧床，佛侧卧在上，安慰弟子道：「世皆无常，会必有离，勿怀忧恼」「世实危脆无坚牢者，我今得灭如除恶病。……」「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」。

 

六师外道/外道六师/六师 #六师与佛同世，自称为一切智者。
富兰那迦叶 <Pūraṇakāśyapa>	立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。 #是空见外道也。 #无道德论者，否认善、恶之业报。
末伽梨拘赊梨子/末伽黎拘舍梨/拘舍离 <Maskārī Gośāliputra/ Gosari>	计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。 #宿命论之自然论者，主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。
删阇夜毗罗胝子/删阇耶毘罗胝子 <Samjayinvairaḍiputra>	计不求道，但经生死劫数间，自尽苦际，如缕丸转于高山，缕尽自止者。 #怀疑论者，不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。 #苦行外道。淘糟饮汁。拔发灰身。
阿耆多翅舍钦婆罗 <Ajitakeśa－kambara>	身着弊衣，五热灸身，以苦行为道者。 #执现世受苦则来世为乐之外道也。 #唯物论、快乐论者，否认因果论，乃路伽耶派之先驱。
迦罗鸠驮迦旃延 <Krakudakatyayana>	计诸法亦有相、亦无相。应物而起见者。若人问为有耶，则答为无。为无耶，则答为有。 #无因论之感觉论者，认为地、水、火、风、空、苦乐、命我<灵魂>为独立之要素。 #译曰算数。
尼犍陀若提子/尼乾陀若提子/尼犍 <Nirgranthajnatiputra/ Nirgrantha>	计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非今行道所能断者。 #译曰离系，不系，无结。离三界系缚之义也。但此外道，特修裸形、涂灰等离系之苦行，故取总名为别名。 #耆那教之创始人，主张苦乐，罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。

 

自然	一成不变。 #又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然。后者为自然外道之邪执。 #见性不变随缘故非自然。
因缘	生灭无常。 #一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。 #随缘不变故非因缘。

 

佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘，若得除灭，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷如是。

= 佛告阿难：就如城中的演若达多，他的狂性为能障蔽菩提的因缘，狂性若能除去，不狂的本性，自然显露，在你的所谓因缘自然，道理最多不过如是。你实不了解我所说的，狂性因缘若得除灭，则不狂自然而出，这本来不是因缘，狂心若歇，歇即菩提，也不是自然。(达多狂性，喻无明，以为能障菩提之因缘；若得除灭，合狂心若歇。不狂性，喻菩提，以狂性若得除灭，则不狂性，自然而出，合歇即菩提。在汝所谓因缘、自然之理，研穷起来，必定如是。汝实未知，我说三缘断故，三因不生，狂性因缘，若得除灭，此本非因缘。又说狂心若歇，歇即菩提，此亦非自然。)

穷(qióng) = 力在穴下，有劲使不出。穷尽，完结[end；limit]/ 贫穷，缺乏衣食钱财[poor；poverty-stricken]/ 终端；终极 [end；limit]。)

#约头拂自然<破自然>

阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？

= 阿难！演若达多的头，若本来是自然，就该常常自然，无一时而不自然，又是什么因缘，使他忽恐惧自己无头，而狂奔去觅头呢？(演若达多之头，若本来是自然。既本来自然，应常时自然，无时而不自然也。以何因缘之故，忽怖无头，而狂走觅头耶？既然狂怖妄出，则头不得谓为自然矣！)

自(zì) = 鼻子[nose]。(自己，自我；本身[self；oneself；one’s own]/自然，当然 [naturally]。)

然(rán) = “然”是“燃”的本字。俗字作“燃”。燃烧[burn]。/是，对[yes]/如此，这样，那样[so；like that]。)

其(qí) = “其”假借为代词：他、他们、那等。(这样，如此[such]。)

#约头拂因缘<破因缘>

若自然头因缘故狂；何不自然因缘故失？

= 若自然本有的头，以照镜的因缘而发狂，何不以自然本有的头，以照镜因缘，就真的失去他的头？(若自然本有之头，由照镜因缘之故，狂怖无头；何不以自然之头，由照镜因缘之故，遂真失耶？)

本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？

= 头本来不曾失，因疯狂的缘故，妄起失头的恐怖，实在头何曾失，不但不失，且没有丝毫的变动，狂起狂歇，根本与头无关，何须假借于因缘。(本有之头，虽由照镜因缘狂走，其头依然不失。设有人，见达多之狂走，问云：‘何为狂走？’答曰：‘我要觅头。’彼人以手摩其头曰：‘这是甚么？’达多始觉，头还不失，狂怖无端妄出，既狂之时，头原无失，歇狂之后，头亦无得。而狂起狂歇，不关本头之事，其头非但无失，曾无丝毫变易，则何所藉因缘耶？)

#约狂拂自然<破自然>

本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？

= 如果本来的狂性是自然，就应该本来常有狂怖，狂怖没有发作的时候，狂性又潜藏在什么所在呢？(狂喻无明之妄，若谓本来狂是自然，即应本来常有狂怖。既是常有，而未发狂之际<时也>，其狂潜藏何处？难道身心之中，有潜狂所在耶？既无潜狂之所，则狂非自然矣！)

潜(qián) = 没入水中，而且在水下活动。(隐藏[hidden；latent]。)

#约狂拂因缘<破因缘>

不狂自然，头本无妄，何为狂走？

= 若狂不是出于自然，就应常无狂怖，头本不曾失，又为什么会忽生恐怖而狂走？(不是狂出于自然，即是翻成因缘。头本无妄者：谓狂怖之时，头本不失，即当常无狂怖，有何因缘，而狂走耶？头本无妄，则狂非因缘矣！)

若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论；是故我言：三缘断故，即菩提心。

= 若悟本来的头，虽狂不失<本有>，非因缘非自然；若知狂走，未狂亦无<本虚>，也非因缘、非自然。那么你的所谓因缘自然，都是戏论，毫无实在的意义。所以我说，三种能缘的意识心若断，就是菩提本心。(若悟本头，虽狂不失，则头非自然；依然宛在，则头非因缘；若知狂走，未狂元无，则狂非自然；头本无妄，则狂非因缘。若明斯义，则因缘、自然，俱为戏论，全无实义。是因缘、自然，俱属戏论之故，我先言三缘断故，即菩提心；三种分别之缘断故，则菩提非自然；妄离真显，当下即是，则菩提非因缘矣！)

戏(xì) = 一种兵器[weapon]。(戏剧[drama；play]/ 开玩笑，耍笑捉弄[make fun of]。)

论(lùn) = 评论，研究。引申为“议论”，分析和说明事理[discuss；talk about]。(主张；学说[theory]。)

菩提心 = 菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。

 

菩提心生，生灭心灭，此但生灭。

= 但不能作菩提心生想<因菩提真心本有>，如以为真有一菩提心生，有一生灭的意识心灭<因无明狂性本空>，这仍是凡夫的情见，不是真正的菩提心。(承上三缘断故，即菩提心，不可作菩提心生想。以菩提真心，元是本有，但由了因之所了，不是生因之所生。向被狂性所覆，狂性若歇，歇即菩提，故我前云三缘断故，即菩提心。上句三缘断故，亦不可作生灭心灭想，以无明狂性，乃属本空，三种能缘分别之心，是枝末无明，虽言断故，实无所灭。若说有菩提心生，有生灭心灭，此但是凡情生灭之见，非真菩提之心。)

灭生俱尽，无功用道；若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。

= 必须生灭心灭，菩提心生，两皆不着痕迹，以至没有任何祈求而无功办道，自与菩提心相应，但也不可作自然想，若有自然，则分明自然心生，仍成对待，这也是生灭心，不是真正的无功办道。(灭字，则生灭心灭；生字，即菩提心生，此但生灭；亦复俱灭，尽即灭也。而至无功用道，亦不可作自然想，若有自然，亦成对待。若如是有自然，则分明自然心生，对彼生灭心灭，即此自然，亦是生灭之心，非真无功用道。)

尽(jìn) = 器物中空[empty]。(竭；完；没有了[exhaust；finish]。)

功(gōng) = 功绩，功业；功劳[meritorious service；exploit；achievement；heroic achievement]。(事[thing]/事情；工作[work]。)

功用 = 身口意之动作也。

无生灭者，名为自然；犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。

= 为何说自然仍是生灭法呢？因为众生以不生不灭为自然，犹如世间各种事相杂和而成一体，名和合性，没有和合以前各物，称之为本然性。(无生灭者：即牒灭生俱尽。名为自然者：即牒无功用道。下喻自然亦非真，犹此世间，诸相杂和，药丸药饼之类。成一体者，名和合性：喻生灭因缘法。对此和合，遂将非和合者，称<即名也>本然性，喻不生灭之真，此真乃对妄所立之真，非真菩提心。如下文偈云：‘言妄显诸真，妄真同二妄。’是知无真可立，将欲立真，已非真真如性耳。)

和(hé) = 和谐；协调[harmonious；coordinated]。(搀和，混和[mix]/合。汇合；结合[converge]。)

合(hé) = 三面合闭，从口。闭合，合拢[close；shut]。(应该[should]。)

 

和	Mix，体相杂入；必有二物，先相离而后相即。如水和土而成泥。
合	Match，接合。附而不离。如盖合函。<杯盖合杯>

 

本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。

= 所谓和合，就是因缘，而本然就是自然。这个本然，实是对和合而说，并非真本然，必须本然非本然，和合非和合，和合本然俱离，离与不离，两者不着，凡情尽处，即见本真，到此方名无戏论法。(本然即自然，和合即因缘。非即遣也。以非本然，遣本然；以非和合，遣和合。合然俱离：是双遣，离亦遣也。合字，兼和合与不和合，俱遣乃遣第二句。然字，兼本然非本然，俱遣乃遣第一句。俱离，与下俱非皆当双用。离合俱非：离乃俱离之离，合非和合之合，乃是即字之义，即是不离也。离和合非和合，本然非本然，此双遮也；合<即也>和合非和合，本然非本然，此双照也。俱非，即遮照同时义，即遮而照，即照而遮，此对第三句。遣之又遣，更无可遣，诸情皆尽，情尽法真，此句方名无戏论法。)

#离合俱非 = 合<即也>。离本然非本然，离和合非和合<双遮>；即本然非本然，即和合非和合<双照>；离和即两者不着<遮照同时，即遮而照，即照而遮>。

离(lí) = 鸟名。即黄鹂。(离假借为“剺”。离开；离别[part；leave each other]/分散，离散。跟“合”相对[decentralize]。)

 

菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。

= 即使到了这般地步，你的细惑仍然全在，距菩提涅槃的极果，仍很遥远，不是你但持多闻记忆，历劫辛勤所能修证的。(阿难倒想虽销，细惑全在，故于无上菩提，无余涅槃，尚在遥远。非汝历劫，辛勤劳苦，所能修证。)

遥(yáo) = 远[faraway]。

历劫 = 历者经也，经过劫数也。世界成坏之期名为劫。

辛(xīn) = 据甲骨文，像古代刑刀。大罪[crime]。(葱蒜等带刺激性的蔬菜[pungent vegetable]/辣味/ 劳苦；艰苦[hard；laborious；toil；hard work；arduous]。)

 

虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，祇益戏论。

= 虽能忆持十方如来，十二部经，体解其中清净妙理，如恒河沙数之多，只不过增加戏论的资料，与本分上事，仍然了无交涉。(虽复忆持下，以阿难多闻第一，非惟能闻，复能忆持不失，又非惟忆持我一佛所说，亦能忆持十方如来所说，十二部经；即：长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，论议，俱成十二部，小乘九部，大唯三。清净妙理：指大乘三部，清净实相妙理，圆顿法门，如恒河沙。喻虽复闻持之多，不肯从闻、思、修，祗是资益戏论，所以难成极果。)

忆(yì) = 思念，回想[recall]。(回忆。)

忆持 = 记忆受持而不忘失也。

妙理 = 深妙之道理也。

恒河 = Ganga，恒河被印度教徒视为圣河，也是河流周边居民维持日常生活所需的命脉。

恒河沙 = 略称恒沙。恒河沙之数，譬物之多也。

祇(qí) = 地神。(zhǐ = 正、恰、只。)

益(yì) = “溢”的本字。水漫出[overflow]。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等> [increase]/扩大，加大[expand]。)

 

十二部经/十二分教/十二分圣教 #十二部经 = 一切经分为十二种类之名。
1	长行/契经/经/修多罗/素怛缆 <sūtra>	如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。
2	重颂/应颂/祇夜/复颂 <geya>	颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。
3	孤起/讽诵/伽陀/单颂 <gāthā>	不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
4	因缘/尼陀那 <nidāna>	如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
5	本事/伊帝目多伽 <itivṛttaka>	经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
6	本生/阇陀伽 <jātaka>	凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
7	未曾有/阿浮陀达摩 <adbhutadharma>	经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。
8	譬喻/阿波陀那 <avadāna>	凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
9	论议/优波提舍 <upadeśa>	佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。
10	无问自说/优陀那 <udāna>	凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。
11	方广/毗佛略 <vaipulya>	一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”
12	授记/记别/和伽罗那 <vyākaraṇa>	凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
#此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。 #又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

 

汝虽谈说因缘自然决定明了，人间称汝多闻第一；以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。

= 你虽然能畅论因缘自然，通达无滞，不会有丝毫的差错，人间尊为多闻第一；然以这累劫多闻的熏习，却不能避免摩登伽女的魔难。(祗益戏论，博得多闻之名，虽积劫<即历劫>多闻熏习，非有真修，徒闻无功，所以不能免离摩登伽女，淫术所加之难。)

决(jué) = 疏通水道，使水流出去[dig；dredge]。(选，挑，同“抉”[select]/一定，必定[certainly]/ 决断，决定[decide]。)

明了 = 完全明知其事理也。

熏(xūn) = 火烟向上冒[fumigate；smoke]。(用言语、行动逐渐影响、说服人[exert]。)

熏习 = 身口所现之善恶行法或意所现之善恶思想起时，其气分留于真如或阿赖耶识，如香之于衣也。

免(miǎn) = 假借义：免除,避免。(脱掉；脱落[take off]/ 逃避灾难或罪过[avoid；refrain from]。)

摩登伽/摩邓伽 = Mātaṅga，男曰摩邓伽，女曰摩邓祇。正翻曰有志。义译曰憍逸，恶作业。贱种之通称也。

摩登伽女 = 摩登伽是其母名，女名钵吉蹄。(钵吉蹄/缽吉帝 = 译言本性，志性。摩登伽种之淫女也。见阿难而生淫心，请之于母，母诵神咒蛊惑阿难。阿难将行乐，为佛所救，淫女出家。)

何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含？于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱？

= 还须等待佛陀的神咒，使摩登伽女心中，淫火顿熄，得证阿那含果，在我佛法之中，成为最精，而不经历初果二果，就速证三果的第一人。由于她的爱河干枯，才使你解脱了一场淫染的魔难。(何须待我楞严神咒之力，使摩登伽心中，淫火顿歇，使汝阿难，如从梦觉，方脱淫难。三果阿那含。此云不来，再不还来欲界受生也。在我佛法之中；成为精进林，林是喻其进速，而证之多也。爱为生死本，因爱则有欲，因欲则受生，因生必有死，爱欲溺人，故喻如河。淫火顿歇，爱欲便断，得超欲界，故曰爱河干枯，令汝解脱淫难也。)

淫火 = 淫欲之热情，譬如火也。

爱河 = 爱欲溺人，譬之为河。又贪爱之心，执着于物而不离，如水浸染于物，故以河水譬之。

枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干瘦；憔悴[haggard]。)

是故阿难：汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。

= 是故阿难，你虽累劫以来，能忆持如来秘而不宣的密法，庄严大乘的清净妙理，远不如一日之中，修习圆顿道业，舍弃戏论，远离世间憎爱二苦。(是戏论无功之故。阿难多闻，非是一生，故曰，汝虽经历多劫，有闻持之力，能忆持如来，秘密妙严；无上之法，非口所宣曰秘，非心所测曰密。此二字即不思议，清净妙理，庄严一乘。多闻不及修习，故曰不如一日，狂心顿歇，不随世间、业果、众生，三种而起分别之心，此即背尘合觉，逆彼无始生死欲流，故得远离世间憎、爱二苦。憎爱是二种苦因，生死是二种苦果。)

秘(mì) = 一种香草。(不可测知；不公开[secret]/秘密、奥妙的事物[secret thing]。)

密(mì) = 形状象堂屋的山。意思是山多。(秘密的，隐密的，慎密的[secret]。)

秘密 = 秘为秘奥之义，言其法门之深奥也，密为隐密。言不容易示人也。佛说诸经各有秘密之法。

严(yán) = 严急[urgent]。(严厉；严肃[stern；strict]。)

憎爱 = 憎怨爱亲也。

如摩登伽宿为淫女，由咒神力销其爱欲，法中今名性比丘尼。

= 如摩登伽女, 从前本来是一妓女，由于佛顶咒的神力，销除她心中的贪爱欲念，现已在佛法中，名性比丘尼，入僧宝之列。(此举登伽，以激阿难。宿为淫女，三障具足：淫心烦恼障也；宿世淫习业障也；现受女身报障也。由仗楞严神咒威力，销其爱欲，即淫火顿歇，爱河干枯，而烦恼障已除。法中者，在佛法之中，成精进林，而业障亦断。名性比丘尼，列僧宝数，则报障已转。)

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(从前，往日[former]。)

销(xiāo) = 熔化金属[melt]。(通“消”。清失；消除；消散[eliminate；dispel；dissipate]。)

爱欲 = 爱者贪爱、亲爱。欲者贪欲、乐欲。深爱妻子等之情也。

 

四众/五众/七众/九众 #四众 = 比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。 #五众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼。 #七众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷。
比丘 <Bhikṣu>	持具足戒之男众。 #具足戒 = 比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒<实为三百四十八戒>。
比丘尼 <Bhikṣuṇi>	持具足戒之女众。
优婆塞 <Upāsaka>	持五戒之男众。 #译曰清信士，近事男，善宿男等。亲近奉事三宝之义。 #五戒 = 不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。
优婆夷 <Upāsikā>	持五戒之女众。 #译曰清净女，清信女，近善女，近事女。近事三宝之义。
式叉摩那尼/六法尼	持六法之女众。 #旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。 #六法戒 = 不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食。
沙弥 <Śrāmaṇera>	持十戒之男众。 #旧译息慈、息恶、行慈等。息恶行慈之义也。新译勤策男等。以其为大僧勤加策励故也。又译曰求寂。以其欲求涅槃之圆寂故也。 #沙弥戒 = 不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。
沙弥尼 <Śrāmaṇerikā>	持十戒之女众。
出家	持八戒斋之男众。 #八戒斋/八关斋/八斋戒/八支斋/八戒 = 一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听、不着香薰衣，八者不过中食。
出家尼	持八戒斋之女众。

 

与罗侯母耶输陀罗，同悟宿因；知历世因贪爱为苦！一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听。

= 与罗睺罗的母亲耶输陀罗一样，同悟宿因，知历世以来，受女身之报，都是因为贪爱心深重，自缚自苦。只以通达宿命，痛悟前非，一念熏修无漏善业，皆获大益，摩登伽女当即解脱爱欲的缠缚，证阿那含果，耶输陀罗，蒙佛授记，终成佛道。你乃堂堂丈夫，人天共知，为何不如弱质女流，反自迷自昧，自甘缠缚，留恋多闻，不肯割舍。耽于戏论，愿居下位，岂不惭愧？(性尼与耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，无非贪爱为苦，知女身之报，爱欲深重，历世以来，果报不胜，皆由贪爱为苦也。今性尼、耶输二人，女身劣机，但以一念熏修，无漏善故。如何修法？即以悟历世因，贪爱为苦，但以一念止绝贪爱之水，不令向外流逸，因不流逸，旋元自归，定力成就。或得出缠：性尼爱河干枯，断五趣杂居地，九品思惑，得出欲界生死之缠缚。又谓耶输已证四果，所作已办，分段已离，得出三界生死之缠缚。或蒙授记：谓此二人，如能回小向大，捐舍声闻，毕获如来无余涅槃，本发心路，进趣菩提，则蒙佛授记。如何汝阿难，以堂堂丈夫之形，赫赫王家之种，徒守多闻，甘居下位，现见熏修有益，不肯进修，如何自欺自暴，尚留恋见闻<即观听>分别耶？)

罗睺罗/罗侯罗 = Rāhula，佛之嫡子。十五岁出家。在十大弟子中为密行第一。<释迦牟尼之子。>

耶输陀罗/耶输多罗 = Yaśodharā，悉达太子之夫人，罗睺罗之母也。<释迦牟尼之妻。>

宿因 = 植于宿世之业因，通于善恶。

熏修 = 熏为熏习，如熏香于衣也。修者修行。以德熏身修行也。

蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/ 承继，继承[inherit；succeed]。)

授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]。)

授记 = 佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别也。十二部经之一。

欺(qī) = 欺骗[deceive；cheat]。(欺压，欺侮[bully]。)

观(guān) = 仔细看[observe；watch]。(容饰，外观[appearance；looks]。)

 

修门(妙三摩提)
#修证了义 = 修从根解结之行。

 

一门深入<二决定义>

 

阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有！

= 阿难以及会中大众，听了佛陀精辟的开示，亲切的教诲，粗疑细惑，一齐消除，如佛示以万象生灭相续的前因后果，真如妙体，随缘自在的要义。及诸佛如来，不复起妄念，如矿沙成金，金不复成矿的善巧譬喻等等。使悟知真心实相，所以身心有前所没有的轻松安适之感。(阿难及诸大众，闻佛开示训诲。因闻重重妙示，所以疑惑得以销除。故同得心悟实相。此实相，即不空如来藏，空不空如来藏，菩提胜净明心是也。意即心也。身心轻安，昔日未曾得，而今得之，故曰得未曾有。)

实相 = 实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。

 

	疑惑有五，满慈四，阿难一，此皆深疑细惑。	解答
1	满慈：一、疑清净本然，云何忽生三种相续？	佛示以万法生续，起于一念无明，故有世间诸相。(不空藏)
2	二、疑五大性不相循，何得互遍无碍？	佛示以全相即性，惟一不变妙体，故得随缘自在。(空不空藏)
3	三、疑诸佛如来，何时复起其妄？	佛示以妄<无明>本不生，如翳眼见空华，空华本不生，真终无变，如矿既销成金，不复重为矿。
4	四、疑一切众生，何因有妄，自蔽妙明？	佛示以既称为妄，云何有因，若有所因，云何名妄。
5	阿难疑佛，顿弃因缘，恐滥自然。	佛示以知真本有<菩提本有>，达妄本空<无明本空>，则因缘、自然，俱为戏论。

 

重复悲泪！顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥出于苦海。

= 也有一种悲喜交集之情，因此再度含着满眶热泪，顶礼佛足，然后合掌长跪，对佛陀说：无上大悲的清净宝王，最善于开启我的心智，能以各种因缘方便，提携奖诱，引导沉沦于冥暗中的众生，脱离生死苦海。(此是阿难，第五次悲感垂泪，故曰重复。长跪合掌，而白佛言，皆示敬也。佛具同体大悲，是为无上大悲，究竟清净，证离垢妙极法身。善能开发，我等惑妄重封，权宗固闭之心。由佛能用如是种种因缘，善巧方便，提撕奖劝。接引凡、小出离憎、爱二苦海。又沉谓凡夫，沉沦分段生死苦海；冥谓二乘，冥滞变易生死苦海。)

长跪 = 两膝据地，两胫上空，两足指头柱地，挺身而立。(经文或曰胡跪。)

奖(jiǎng) = 驱使狗猛进。(劝勉。)

沉冥 = 沉于生死冥于无明。

苦海 = 苦无际限，譬之以海。

世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心，遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。

= 我现在虽然恭闻这等法音，悟知如来藏妙觉明心，遍十方界，孕育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹，以为千了百了，更无别事。(虽然领悟，已开圆解，须请圆修，方克证入，故下喻屋求门，即是求示修门也。知如来藏：知字即大开圆解，已悟三如来藏之圆理。妙觉明心，遍十方界：即一真法界之心，乃领悟空不空藏中，惟妙觉明，圆照法界之义。既悟心遍十方，故能含育，四圣六凡之十界。含是含容，育是生育，如来指化身佛，国土即变化土。妙觉王指报身佛，刹即实报土，佛身具足宝相庄严，刹土广聚七宾庄严，身土悉皆清净，故曰清净宝严，妙觉王刹。)

妙觉 = 自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即佛果之无上正觉也。

如来复责多闻无功，不逮修习。

= 可是如来又责我多闻无功，不如一日修习无漏道业。(前如来云：‘以此积劫，多闻熏习，不能免离，摩登伽难。’是责多闻无功也。又云：‘汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。’是责不逮<及也>修习也。)

逮(dài) = 赶上。(及。)

我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋；虽获大宅，要因门入。

= 我现在好像一逆旅飘泊的人，流浪已久，忽然蒙天王赐与高楼华厦，虽然获得这般大宅，但是不得其门而入。(阿难尚在有学，未返家乡，犹如旅泊之人。犹如忽蒙天王，赐与华屋。虽得蒙赐大宅，未得其门而入，犹如宫墙外望之人，安能受用？喻虽悟藏心，广大圆满，未得修门，不能证入，何由安住？)

旅(lǚ) = 古代军队五百人为一旅。(寄居外地。)

泊(bó) = 停船。(飘泊。)

宅(zhái) = 住所。

惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路。

= 惟愿如来，不要舍弃大悲心，指示我及会中的迷昧大众，根本发心之路和下手起修的门径，使皆能捐弃小乘，毕竟获证如来无余涅槃。(惟愿如来，不舍无上大悲，指示在会诸蒙暗者。令在会各各回小向大，不住化城，前趋宝所，捐<弃也>舍昔日修证小乘，有余涅槃，毕竟求得如来极果，无余涅槃。本发心路者：根本发心，下手起修之门路，此即求示因地心。若最初发心，能依二根本中真本，为因地心，则直趣菩提，自然不遭纡曲，即是正修行路。)

 

二种涅槃
大小乘	二种涅槃		解释
小乘	偏空涅槃	有余/有余依	生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。
		无余/无余依	更灭依身之苦果无所余也。#出现在命终之时。
大乘	有余		菩萨变易生死的因尽。
	无余		菩萨变易生死的果尽。
#涅槃 = 旧译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。 #寂灭 = 梵名涅盘Nirvana之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。

 

二种生死
二种生死	所属		解释
分段生死	三界内有形生死	凡夫	诸有漏善不善之业，由烦恼障助缘所感之三界六道果报也。其身果报有分分段段之差异，故曰分段。具见思惑之一切凡夫是也。
变易生死	三界外无形生死	圣者 <三乘圣人>	诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报也。为断见思惑之阿罗汉以上圣者之生死。

 

令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！作是语已，五体投地；在会一心，伫佛慈旨！

= 教有学的徒众，以何种方便，收摄往日攀缘不休的意识心，进而降伏，令得大总持法门，入佛知见。(令有学者：即未得无学果位之人，从何方便，可以摄伏畴昔攀缘心？摄，是收摄而不放；伏，是降伏而不动；畴昔指过去，自从无始，以至今生。攀缘心，即意识心，攀所缘六尘之境，念念分别取舍，即二根本中妄本。得陀罗尼：是知前说次第三藏，圆融三藏，无不是敷演陀罗尼也。佛之知见，众生本具，但迷时埋没，佛知见，成为众生知见；悟时显露，众生知见，无非佛之知见，由来生佛不二，祗因迷悟成差。若欲入佛知见，但从根中入流，即使得入。作是语已，五体投地。在会人众心一，伫候如来慈悲法旨。)

畴(chóu) = 已耕作的田地。(从前。)

攀缘 = 心不独起，必有所对之境，攀缘于彼而起。

陀罗尼 = 译作总持。(以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。)

伫(zhù) = 久立。(长时间地站着。)

 

 尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。

= 当时世尊，听了阿难的请示，哀怜悲愍会中的缘觉、声闻弟子，对于菩提妙心，尚没有亲自体证，未得自在；又为将来佛陀灭度后，末法时代的众生，有发菩提心的，开演最上乘的圆妙修行路径。(尔时即阿难请示修门之时，世尊哀愍现会之中，已经回小向大，缘觉、声闻之众，于菩提心未自在者。佛勉以不生疲倦，示以二决定义，欲令不定性，而成决定性矣。及者兼及并及，佛之悲心无尽，欲益现未，当来即未来。末法众生，根浅智劣，而能发菩提心，诚为难能可贵。无上乘，即最上一佛乘，即上阿难所请之无余涅槃。妙修行路：能趣之因，即上本发心路。此云妙修行路，密指耳根圆通，从闻性妙理，起反闻妙智，以妙智照妙理，闻、思、修证。)

自在 = 心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。

发菩提心 = 菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心。

无上乘 = 叹称教法之至极也。即大乘之异名。

 

正像末
正法/正法时期	500年	解脱坚固	正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者，是为正法时。	戒成就
	500年	禅定坚固
像法/像法时期	500年	多闻坚固	像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。	禅成就
	500年	塔寺坚固
末法/末法时期	500年	斗争坚固	末者微也，转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法时。	净成就
	9500年

 

宣示阿难及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义；云何初心二义决定？

= 于是向阿难及大众宣示说：你们既已决定发菩提心，求证无余涅槃，于修习佛如来妙三摩提，不生疲倦，当先明了，发菩提心最初的因地心，两项先决的条件。什么是初发心二种先决条件呢？(宣示阿难，及诸现前大众，等未来众生，决定发求成无上菩提之心，不愿终止化城，有志前趋宝所。三摩提加一妙字，即阿难所请佛定。又即经题中，修证了义之功，又即观世音从闻、思、修，所入之三摩地，为诸佛共修之法。不生疲劳倦怠之心。应当先明了，发觉<觉即菩提>最初之因地心，还是真心耶？还是妄 心耶？若依妄心，因地不真，果招纡曲，不能得成无上菩提，犹如蒸沙，不能成饭；若依真心，则依不生不灭为因地心，然后可以圆成果地修证。云何初心二义决定？)

初心 = 初发心而未经深行者。

 

奢摩他<Śamatha>	又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。
三摩提<Samādhi>	旧称三昧、三摩地、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。
禅那<Dhyāna>	译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。
毗婆舍那<Vipaśyanā>	又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。
三摩鉢底<Samāpatti>	禅定之一种。又曰三摩钵提，三摩拔提，三摩跋提。

 

一门深入<生灭五浊>

#以因同果

 

#决定以因同果澄浊入涅槃义

阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？

= 第一决定，因与果同：如是因，才有如是果。你们若欲扬弃小乘的声闻，立志修学大乘菩萨，以求入佛知见，首先应当谛审观察，因地最初发心的心，与果地的究竟觉心，是同还是不同？(第一义者，汝等若欲<愿乐也>捐舍声闻小乘，不愿沉滞空寂，欲修菩萨大乘，智悲并运，求入佛之知见，即求成佛道。应当谛审观察，因地最初发心之心，与果地究竟取证之觉，同耶？异耶？因心若同果觉，如以空合空，因心若异果觉，如煮沙作饭；不得不加观察，以免因差果谬矣！)

因地 = 修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名。

果地 = 依因位之修行而得某悟结果之位也。三乘各异果地，声闻乘之中，又有四果之别。

 

##妄本

阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭；无有是处。

= 若是在因地初发心的心，是有生灭的妄心，以这妄心为本修因，欲求证不生不灭的真谛佛果，犹如煮沙欲使成饭，是永不可能的。(阿难若于<在也>因地，以生灭心为本修因：此心即第六识攀缘心，妄根本也。以此心为本地修因之心，若求二乘小果则可，而求诸佛最上一乘，不生不灭，真常果觉，则不可，故曰无有是处。)

佛乘 = 华严所立。说一切众生悉可成佛之道之教法，谓之佛乘。此法不分二乘三乘等，说唯一成佛之法，故又云一乘。华严法华所说之圆教是也。

不生不灭 = 对生灭之语，常住之异名也。小乘独就涅槃之理而观不生不灭，大乘于有为之事相上论不生不灭之义。

以是义故，汝当照明，诸器世间可作之法，皆从变灭；阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？

= 以这因果须要相同的缘故，你就当用你的智慧察照。须知一切器世间，凡是可造作的东西，都是可变迁坏灭的。阿难！你试遍观世间，凡是造作的东西，那一件是永远不变不坏的？(以是因果不同之义，汝当起智照察，照明器界世间，可作之法，即有为法，有为有生灭，故曰皆从迁变坏灭。恐其不信，故重呼其名，告以汝观察世间，可作有为之法，谁为不坏？要其自观自悟自信也。可作之法，例第六识，生灭无常之心，决定不可用为因地心。)

 

三世间/二世间
三世间		二报	解释
二世间	器世间/国土世间	依报	四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。
	有情世间/众生世间	正报	五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。
智正觉世间			具如来大智慧，觉了世间出世间之法者，是释迦如来为教化一切众生种种差别之智身也。
#世间 = 有为法之过现未迁流曰世，事事物物间隔曰间。

 

然终不闻烂坏虚空；何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。

= 但是从不曾听说过，虚空烂坏了，这是什么缘故呢？因为虚空不是可以造作的，所以自始至终，永远不会烂坏或消灭。如欲证不生不灭的果，就必须依不生不灭的因心。(然字转语之词，终不闻烂坏虚空，虚空例根性，不生不灭，真实常住之心，故以不闻烂坏虚空例之。何以故下，释其所以，以虚空非可作有为法故，从始至终，其性真常，无坏灭故，决定可取为本修之因地心。)

则汝身中；坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风；由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。

= 然则你四大假合的身中，坚硬的如肌肉筋骨等属地大，润湿的涕唾精血为水大，燥热温度等为火大，气息运转等为风大。由这四大交相缠结，组成这身体，既成肉身，就妄有六根，分散你湛然圆满周遍，妙觉本明的真心。于是不生不灭与生灭和合，成阿赖耶识，识精元明，映显在六根门头，在眼就叫做见，在耳名闻，在鼻为嗅，在舌为尝，在身为觉，于意是察。从识阴始，终至色阴，五重浑然而成浊相。(则汝现身之中，坚硬之相，肌肉筋骨为地大；润湿之相，津液精血为水大；暖触之相，燥热温度为火大；动摇之相，气息运转为风大。由此四缠：即四大假合，互相缠结，组织成身。既有身相，妄有六根，分汝湛然圆遍，妙觉明真心，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识。识精元明，映在六根门头，为视，即眼根见精；为听，即耳根闻精；为觉，即鼻根嗅精，舌根尝精，身根觉精；为察，即意根根性照察，拣异意识分别了知，此即色心和合以为浊体。从始洎<及也>终，始于识阴，终于色阴，以生从识起故，五叠<重也>浑然不清，而成浊相。)

润(rùn) = 雨水下流，滋润万物。(潮湿。)

察(chá) = 仔细看。

叠(dié) = 重叠。

云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰砂之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循；有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊；汝浊五重，亦复如是。

= 什么叫做浑浊？譬如清水，清澈洁净，是它的本质，如尘土灰沙之类，则有障碍的体质，这二者的性质，迥然不同，各不相干；若是有人，取尘土灰沙，投入清水之中，土就失去它的障碍的本质，水也失去了本有的清洁，相状混沌，浑扰不定，这就名之为浊。我说你有五重浑浊，也是如此。你的清净妙心，本来与地、水、火、风四大，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，毫没有交涉，由于一念妄起，就有了能所相对，交相昏扰，致使清净妙心，浑浊不明，这与清水混以尘土，有什么两样？(清水二句，喻纯真之心，清净本然，尘土灰砂喻四大。伦，类也；质体也。本质留碍：谓四大本体，是留滞隔碍，能障真性。二体即清水之体，与四大之体。法尔，即本来之义，一清洁，一留碍。性不相循：喻纯真之心与四大，一真一妄，其性各异。有世间人，喻迷位众生；取土投水，喻起妄乱真。以致真妄和合，色心交织，喻如土失留碍，水亡清洁，真妄不分，故曰：‘汩然’，乃混沌昏扰之相，名之为浊。汝阿难心水，浊相五重，亦复如是。)

砂(shā) = 同“沙”。

伦(lún) = 类。

循(xún) = 顺着。

汩(gǔ) = 治水。(扰乱。)

 

五浊 (住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种)			所生妄相	所依五阴
劫浊	至二万岁已后见等之四浊起时也。	识精<见> +外五大<空>	依、正二报及虚空	色阴 #坚固妄想
见浊	身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。<见惑>	识精<有知> +内四大<无知>	界内分段生死	受阴 #虚明妄想
烦恼浊	贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。<思惑>	六识<妄想> +六尘<妄尘>		想阴 #融通妄想
众生浊	劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。	第七识<妄心--留> +身根<妄身--迁>		行阴 #幽隐妄想
命浊	此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也，此中以劫浊为总，以他四浊为别。	第八识精明之体<同> +六精之用<异>	界外变易生死	识阴 #虚无妄想

 

阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。

= 你有那五重浑浊呢？一、依色阴有劫浊：你仰观天空时，见虚空无边无际，遍十方界，也不知那是见，那是空，以致见与空，混成一团，无法分辨，虚空本来清净，既与见相混，就成晦昧的顽空；见本有灵明觉照的功能，既与空相混，就成为昏扰的妄见；顽空妄见，绵密交织，而成虚空的境相，这就是第一重，名为劫浊。(汝见虚空，举空以影地大等四，举见以影闻精等五。独举空见，以其两者，俱遍十方世界，妄织之相易明。空见不分者：同时俱遍，不能分出，何处是见之边涯，何者为空之界畔。若但有空而无见，则空无体可得，即无见谁明空体？若但有见而无空，则见无有所觉，即无尘不能显根。以空见相织，如一经一纬，密织不分。见空既尔，见色亦然，眼根既尔，余根亦然；根尘相对，浑浊真性，隐蔽妙明，遂成劫浊之相。后二句出劫浊名，是第一重，名为劫浊也。)

汝身现抟四大为体，见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。

= 二、依受阴有见浊：你既凭藉四大假合的身体，以为自体，既成身相，就有六根，使原本的一精明，因而分为见、闻、觉、知等六精，由于地、水、火、风四大的障碍，故眼只能见，耳只能闻，以至意只能知，各有局限。四大本是无情之物，但为六精所转，却成有知了，知与无知，绵密交织，扰乱真性，这是第二重，名为见浊。(汝今此身，抟取四大假合，以为自体。四大解见在前。既有身相，则有六根，由是分一精明，而成见、闻、觉、知等六精。元是一精明，被地、水、火、风四大所壅隔，既成六根，而分作六和合，本无留碍者，而成留碍矣！眼只能见，乃至意只能知，水、火、风、土四大，本是无知之物，旋令觉、知；旋者转也，为六精之性所旋转，转无知觉者，而成有知觉矣。相织妄成者：知与无知，交相组织，亦如一经一纬，密织不分，扰乱真性，妄成见浊之相，共有六十二见，以身见为首，虽针锋之微，亦有痛觉。是第二重名为见浊。)

抟(tuán) = 把东西捏聚成团。

壅(yōng) = 阻塞。

又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。

= 三、依想阴有烦恼浊：在你的妄想心中，常忆念过去，牢记不忘，识取现在，爱恋不舍，幻想将来，作种种计较。这都是意识用事，意识之性，依托六根，发而为见、闻、觉、知等六种妄想，因有六种妄想的尘境，妄想与妄尘，相依相存，刹那不停地扰乱清净真性，这是第三重，名烦恼浊。(六识妄想心中，忆念过去所缘境，牢记不忘；识取现在所缘境，爱著不舍；诵习未来所有境，预先计划。性发知见，容现六尘者：性即能想六识之性，托于六根，发为见、闻、嗅、尝、觉、知，六种妄想。知见二字，举二该六。容即所想六尘之相，现有六尘之境。六识若离六尘境界，则所缘尘亡，能缘识泯，无有识相可得；六尘若离六识妄觉，则能取不生，所取亦空，无有尘性可得。妄觉妄尘，交相组织，亦如一经一纬，密织不分，所以缘尘想念，贪恋不休，效成烦恼浊之相。是第三重，名烦恼浊。)

诵(sòng) = 背诵。(用有高低抑扬的腔调念。)

又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。

= 四、依行阴而有众生浊：你的意识心中，从朝至暮，妄念相续，生灭不停，然依于我执，无不贪心怕死，希望长生不老，常留世间，但业运迁留，凡夫不能自主，一留一迁，相织妄成，这是第四重，名众生浊。(又汝末那心中，从朝至夕，妄念相续，生、住、异、灭，无暂停息，于是迁世界，续身心，遂有无边生死。知见每欲留于世间者：以凡夫无不贪生畏死，故依执我之知见，每欲常留住于世间，满了百岁，还想一百二十岁，此约心言。无奈行阴密移，业运常催，无自由分，舍生趣生，迁移国土，此约身说。妄身妄心，常迁欲留，交相组织，亦如一经一纬，密织不分，扰乱真性，妄成众生浊之相。是第四重名众生浊。)

汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生；性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。

= 五、依识阴而有命浊：你的见闻和觉知等六根，原是一体，皆属真如妙性，只因明暗动静等六尘的隔碍，各有局限而不能超越。无故使离一体而有六精的差异。然论性本是一体，知觉相通，同而不异，若论用，却互相违背，能见的就不能闻，能闻的就不能见，同异失却准据，一同一异，绵密相织, 扰乱真性，这是第五重，名为命浊。(汝等见、闻、觉、知<此即根之见闻等精，非六识见闻等。>，元是一体，本无异性。众尘，指明、暗、动、静等六尘，揽尘结根，各开门户，是以隔离一体，而为六精，无状异生；越即离也。以性中而论，六用元是一体，事同一家，知觉相通，同而非异；若据用中而说，一体既成六用，不无彼此，互相违背，异而非同。准定也，同非定同，异非定异，故曰同异失准。一同一异，交相组织，亦如一经一纬，密织不分，扰乱真性，妄成命浊之相。是第五重名为命浊。)

准(zhǔn) = 表示允许。(必定。)

 

##真本<澄浊还清之法>

阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来，常乐我净。

= 你现在若想使具五浊的见、闻、觉、知四性，远远地契合如来的常、乐、我、净四德。(汝今根中，所具见、闻、觉、知之性，即本觉心。与十方如来，所证常、乐、我、净之德，即究竟觉，本来一体，无二无别，本来湛然清净，本来圆满周遍，因有五浊，故失四德。)

契(qì) = 用刀刻。(相合。)

应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。

= 就应当知所拣择，那是死生根本，先舍弃之；那是不生不灭，圆满周遍，湛然长住的本觉佛性，取而依之。(此即决择真妄二本。若决择不明，取舍颠倒，则五浊无由而清，涅槃无法可证，故佛特嘱以应当拣择，真因地心。死生根本：即第六意识攀缘心。依不生灭，圆湛性成者：即根中所具，不生不灭，圆满周遍，湛然常住之本觉佛性。成字，即依不生灭，圆湛根性，成为真因地心，因真则果证，故得圆成果地修证，即成果地觉。)

以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；得元明觉，无生灭性为因地心；然后圆成果地修证。

= 以湛然圆满不生不灭的见性，回光内照本源心地，转虚妄生灭的五浊，成清净的真常，恢复本自灵明的觉性，用原来的妙明本觉，无生无灭的体性为因地心，然后方可完成果地的修证，圆满无上的菩提道果。(以用也；湛即不生灭圆湛性。以<用也>此不生灭，圆满湛然之根性，旋其虚妄灭生。旋转也，旋字，即下手工夫，将自己圆湛心中，提起一段心光，不外照根身器界，但内照本源心性，自可旋浊成清，旋妄复真矣！伏，即脱黏内伏；还，即澄浊还清；元觉，即本有元明觉性。得元来妙明本觉，无生灭性，为因地心，此心与果地觉相同，自可远契如来果德。然后即承上先伏后断，圆成果地，真修满证，圆满无上菩提。)

伏(fú) = 人如狗那样地匍伏着。(制伏。)

如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。

= 譬如欲使浊水澄清，先将浊水灌入静止的容器中，静久不动，沙土下沉，清水自然现前，这就叫做初伏客尘烦恼。(如以静器贮水，静器合根；不奔尘水，合圆湛不生灭性；静深不动：如观世音，从闻、思、修，反闻自性，渐次深入，合以湛旋其虚妄灭生；沙土自沉，清水现前：合伏还元觉；得元明觉，为因地心。故曰名为初伏客尘烦恼。)

贮(zhù) = 积存。

客尘 = 形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。(客、尘喻粗、细烦恼：我执分别，行相不停如客；我执俱生，行相微细如尘。)

去泥纯水，名为永断根本无明。

= 必须将沙土完全去掉，剩下纯净的清水，这才叫做永断根本无明。(前之砂土虽沉，泥犹未去，合无明伏而未断；今去泥，合已断无明；前清水虽现，合伏还元觉未纯；斯则纯水，合圆成果地修证。名为永断根本无明。)

根本无明 = 无始无明之异名。

明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

= 从此清澈精纯，随便如何搅动，再也不会变成浑浊。湛然圆满的真性，也是如此，佛既证无上菩提道果，虽再入生死苦海，示现一切身心世界，逆行顺行，皆不会成为烦恼，只有神通妙用，自合常、乐、我、净的涅槃妙德。(去泥纯水，尘土灰沙已去，惟一清水湛明之相现前，精纯而不杂乱，任从如何搅动，皆不复浊。佛证极果，倒驾慈航，示入生死苦海，变现一切身心世界，或顺行，或逆施，皆不为烦恼，而成妙用。不为四缠五浊之所碍，皆合涅槃清净妙德，转五浊而成四德，一一自在无碍也。)

 

一门深入<六根功德>

#从根解结

 

#决定从根解结脱缠入圆通义

第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。

= 第二个先决条件是：既决定发菩提心，修菩萨行，当舍弃原有的小乘修法，不以生灭心为本修因：你们既然发菩提心，立志勇猛精进，修菩萨行，舍弃小乘以生灭心为本修因的修行方法。(此第二决定义，佛意汝等必欲发菩提心，必欲亦即决定义。菩提心，即大道心，求成无上佛道之心，又即最上乘心，不求声闻、缘觉，惟依最上乘，发菩提心，此属愿。依愿起行，菩萨为大道心众生，是已发菩提心之人，而修最上一乘之菩提行，生大勇猛，精进不退之心。舍权、小，所用生灭心，为本修因者。有生灭，即是有为相。)

应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？

= 就当详细审察烦恼的根本所在。无始以来，发起现行的业用，而舍生受生，到底是谁作谁受？(此承上欲捐有为，须离烦恼；欲离烦恼，须绝根本。故教以应当审察详细，烦恼根本。烦恼根本即是六根。审详此烦恼，自从无始以来，如何谓之发业无明？如何谓之润生无明？发业，即是造业之因，能发现行之业用；润生是业之缘，三缘会合，能润今生以受生。谁作谁受：即推究根本，意显六根，自作自受。)

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。(详究。)

详(xiáng) = 审察。(细密，完备，与“略”相对。)

润生 = 烦恼有分别起与俱生起二种。依邪师，邪教，邪思惟之三缘而故起，谓之分别起，习为性，自然而起，谓之俱生起。八识中意识为主，起此二种，分别起之烦恼，造善恶之业，俱生起之烦恼，润其业种，而使受生，谓之润生。

阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒；处尚不知，云何降伏取如来位？

= 你既决定要修证菩提大道，如不审观烦恼的根本，就不能明了虚妄的根尘，从何处而起颠倒妄想？既不知起处，怎么能够去降伏它，而希望取证如来的果位呢？(汝既决定发菩提心，修证无上菩提之道，必要断除烦恼，欲断烦恼，必先究其根本。虚妄根尘：根指有情四大六根，尘指无情五大空界。此根尘本非实法，故曰：‘虚妄’。此颠倒起处在根，佛不明言，但曰何处，要其自审，即究根本也。颠倒起处尚且不知，云何降伏烦恼，取证如来正位？)

阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？

= 你且看世间解结的人，若不见结，如何知道怎么解法？(世间解结之人，喻修菩提断烦恼之众生。不见所以起结之元，喻不知烦恼根本，及虚妄根尘，何处颠倒。以不见所以起结之处，云何而能知解？喻处尚不知，云何降伏断除，而取如来位？)

不闻虚空被汝隳裂；何以故？空无形相，无结解故。

= 就不曾听说过，虚空被你解开了，这是为什么? 因为虚空没有形象，无结可解。(虚空喻真性，并不闻世间虚空，被汝隳毁破裂，言从来无有此事。何以故？空无形相，本来无结，亦复无解；喻真性无相，安有结解之可言哉？)

隳(huī) = 毁坏。

##确实指根是结

则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。

= 你今知结在何处吗？就是你现前的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，为贼作媒介，勾结盗贼，自劫家宝，故损失法财，毁灭功德，都是由这六根而起。(欲知结处，则<即也>汝现前此身，眼、耳、鼻、舌，及与身心<即意也>，六精是也。此六精乃为钩通家贼之媒，媒贼钩通，自劫家宝，所以损法财，灭功德，皆由此也。)

媒(méi) = 婚姻介绍人。(媒介。)

由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。

= 由于无始以来，最初一念妄动，而成妄识，以六根为媒介，勾结六识为家贼，从微至显，症结实在六根；所以众生的有情世界，揽四大根为自体，执着这肉身以为实在的自我，因此妄生缠缚，将本自竖穷三际，横遍十方，广大圆满，清净无染的心性，局限于四大假合身相之中，拘泥于色、受、想、行、识等五阴之内，外执物质世界为实在的境界，妄生挂碍，以致如鸟在笼中，不能超越。(自从无始，最初一念妄动以来，从微至著，六根起结，故于众生有情世界，揽四大六根为自体，执此身以为实我，妄生缠缚，将广大圆满之心性，变局于四大之中，埋没于五阴之内，不能解脱；于外之五大六尘，器界世间，执此界以为心外实法，妄生挂碍，如鸟在笼，不能超越，即不能出三界，了生死也。)

 

##备显六根功德

阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。

= 什么叫做众生世界呢？世是迁流不息的意思，界是指方位而言。(此世界，乃指有情根身，非谓无情器界。世约时言，有过去、现在、未来，迁流不住为义；界约处说，有前后左右上下，方位定在为义。

汝今当知东西南北，东南西南，东北西北，上下为界；过去未来，现在为世；方位有十，流数有三。

= 你现在当知道，东、南、西、北，东南、西南、东北、西北，以及上下等，叫做界，也就是指的空间。过去、现在、未来，这就称之为世，也就是指的时间，方位有十，迁流有三，所谓十方三世，实在就是指无穷的空间，与无尽的时间而言。(此世界即指根身。有过现未来，时时迁流不住为世；有前后左右上下，方位定在可分为界；如器界东西等，定位可明也。)

一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。

= 一切众生，皆是由地、水、火、风等四大，与眼、耳、鼻、舌、身、意等六精，交织而成有情的虚妄根身，在根身中，时间与空间，变换不停，迁流不息，彼此互相牵涉而人不自知。(一切众生之身，乃由四大六精，交相组织，虚妄而成。在根身之中，贸易迁流，如世行商，贸易诸货，迁流不停。以世涉入界中，以界涉入世中，彼此交互相涉。)

贸(mào) = 交换财物。

而此界性，设虽十方，定位可明，世间祇目东西南北，上下无位，中无定方；四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。

= 虽然界有十方，但只以东、南、西、北四方为正，而不取上下，因四方各有上下；没有一定的中点位置，也不取东南东北等四隅，因四隅之中，皆以两方交接而得名，没有一定的方位，但取东、南、西、北四方，足可说明过去、现在、未来三世，互相涉入；以三世涉入四方，三乘四而成十二；以四方涉入三世，四乘三也成十二之数，顺转逆转，总是十二。(而此界性，设立方位，虽曰十方。究其一定方位可明者，世间人，只目<名也>东西南北四方。以上下即四方之上下，离却四方，无别上下，故曰无位。中无定方者：中即四方交接，四隅之中，一隅乃合两方所成，亦无一定方位。惟取东西南北，四方之数，必定可以指明；与过、现、未来三世，互相涉入。以三世涉入四方，三四成十二；以四方涉入三世，四三亦成十二。故曰宛转十二，左之右之，转来转去，无不是十二也。)

流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德有千二百。

= 这样三次叠变，由十而百而千。自始至终，六根之中，各各具有一千二百功能德用。(流者从本流末，从一叠流至三叠，变者变少为多，由十二变为千二，一十二字，即是十，如世人称十为一十，百为一百，千为一千。第一叠，三四四三成十二也；第二叠，即四方中之三世，每世各具十法界，则十二成一百二十也；第三叠即界界各具十界，则百二十成一千二百也。一叠为始，三叠为终，括者包括，即总括从始至终，六根之中，功能德用，有一千二百。)

 

第一叠	4<东、南、西、北> x 3<过去、现在、未来> = 12
第二叠	4<东、南、西、北> x 3<过去、现在、未来> x 10<十法界> = 120
第三叠	4<东、南、西、北> x 3<过去、现在、未来> x 10<十法界> x 10<十法界> = 1200

 

阿难！汝复于中，克定优劣：如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

= 你再在六根之中，详加审定，何者为优，何者为劣，于优胜者中，又以何者为最优？如以眼睛的见性功能来说，眼只见前，不能见后，以及左后右后，皆看不到；加上左右旁视，也只能见到三分之二，就眼整个而言，实在功能不全，以三分论，缺了后方一分，当知眼只有八百功能。(六根之中，三优三劣，以具千二百功德为优，八百功德为劣。三优之中，复以耳根为最优。如眼观见，观见即眼根见性功德，身之前后左右，即南北东西。后暗，后北方不见为暗；前明，前南方能见为明。左右旁观，以正东正西，左顾右盻，两旁观察，亦全能见。眼根只得三分二，以后方全暗，缺了一分故。统论眼根，所作功德不全，三分言<论也>功德，缺了北方及后二隅无功德，当知眼根。唯有八百功德，为劣。)

克(kè) = 胜任。(能够。)

如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。

= 如以耳来说，耳听周围，十方有声，皆可听到，必没有遗漏。发声时似有远近之分， 寂静的时候，闻性没有边际可得，当知耳根，具一千二百功能，圆满无缺。(如耳周遍听闻，十方之声，无所遗漏。声有动静二尘，有声曰动，无声曰静，闻动之时，若有近远之分；若者似也，声尘虚妄，本非实有，故曰若有。但似有近远之声，近远皆闻无碍；闻静之时，寂静无声，闻性愈无边涯际畔；当知耳根圆满一千二百功德，为最优。)

迩(ěr) = 近。

如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻惟八百功德。

= 如以鼻的嗅闻，能通出息与入息，然出入息交换之际，功用不明显，详验鼻根，也是三分缺一，只有八百功能。(如鼻嗅闻，能通出息与入息也。通出具四百功德，通入亦具四百功德，而阙<少也>中间交接之际，出入少停之时，功用不显，阙少四百功德。验于鼻根功德，三分阙一，当知鼻唯八百功德，为劣。

阙(quē) = 皇宫门前两边供瞭望的楼。(古代用作“缺”字。)

验(yàn) = 马名。(检查。)

如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。

= 如舌能宣扬世间及出世间的至理妙义，虽然语言有方域的分别，不能完全相通，但所说的至理妙义，却无穷无尽，当知舌也具备一千二百功能，没有缺失。(惟取言说，不取尝味，以舌性具二功能，若取尝味则劣，以合中知故。而取言说则胜，能宣扬世间法，尽俗谛智慧；能宣出世间法，尽真谛智慧。言有方分，理无穷尽者：或局于方言，如印度法师至中国，不通语言，而所说佛理，无有穷尽；或限于分量，乃以一偈而摄无边妙义。当知舌根圆满，一千二百功德，为优。)

扬(yang) = 高举。(传播。)

 

三智
世间智	凡夫外道之智也。于一切法分别种种，执着有无，不能出离世间，故名。
出世间智	声闻缘觉二乘之智也。发无漏智，照偏真之四谛，能出离世间，故名。
出世间上上智	佛菩萨之智也。观察一切诸法之实相，能得妙觉，超出二乘之智，故名。

 

如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双；验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。

= 如身根与触尘，知道是顺意的感触，或逆意的感触，然必有所接触，才能知道，分开以后，就没有触的感觉了。因此两相分离时即缺一分，两相合时，有顺有逆，即成二分，从身根来看，也是三分缺一，只有八百功能。(如身根对所觉之触尘，识知是违情之触，或顺情之触。违情如夏穿棉衣，冬著单衣；顺情如饥餐美食，渴饮甘露。但合时能觉违顺，离中即便不知，离是一分功德，合是双分功德，故曰：‘离一合双。’每分四百功德，验于身根，三分功德，缺了一分，当知身根唯有八百功德，为劣。)

如意默容，十方三世，一切世间出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根，圆满一千二百功德。

= 如以意根的知性说，口虽不言，而心中仍然自知，能包括十方三世，一切世间与出世间，不论圣凡，没有不能包容的，且皆能尽其涯际，可知意根圆照无遗，所以也具有一千二百功能。(默容，即知性功德，口不言而心自知，谓之默；容者包容。十方三世，一切世间，六凡染法，一切出世间，四圣净法。无有那一法不包容，一一皆能尽其涯量边际。当知意根，圆照无遗，故能圆满，一千二百功德为优。)

 

世间法	三界所有之有情非情自惑业之因缘而生者，悉为有漏无常。即四谛中苦集之二谛也。
出世间法/出世间道	出离有为迷界之道。与菩提道同。

 

##选根解结

阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。

= 你现在若想逆生死欲流而上，穷究生死欲流的根源，希望到达不生不灭的境地。(上一欲字，即指发心乐欲，下一欲字，乃是五尘欲境。逆生死流，即旋根脱尘，根尘不偶，惑、业、苦三，无自而生，乃不循尘，自然不流转。返本穷源，穷生死流之根源，做逆流照性工夫。至不生灭：即‘生灭既灭，寂灭现前’是也。)

当验此等六受用根：谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？

= 当先勘验这能感受尘境的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，到底那是合中知，那是离中知，谁深隐难测，谁浅而易明，谁是圆满无缺，谁是缺而不全？(有欲拣选，先当勘验，此等六受用根，以根能领受诸尘境界，发作见等功用，故名六受用根。谁字正令考察勘验，六根受用尘境，谁是合知？谁为离知？鼻、舌、身三根，为合中知；眼、耳、意三根，为离中知。合知难修，离知易入；就离知三根，再勘验谁是浅显易明？谁为深隐莫测？意根深隐难修，眼耳浅显易入；再就眼耳二根，勘验谁为圆通？谁不圆满？圆通、圆满义同。具千二百功德为圆通，八百功德即不圆满。照上三番勘验，求其离知浅显圆通，唯耳根当之。)

 

六根	合中知	离中知	深隐难测	浅而易明	八百功德	一千二百功德
眼		O		O	X
耳		O		O		O
鼻	X
舌	X
身	X
意		O	X

 

若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。

= 若能向这六受用根中，仔细审察, 悟知那一根最为圆通，然后就可顺着这最圆通的一根，逆彼无始以来，由妄心妄境，交织成的生死业流而上，方可如顺风扬帆，直达不生不灭的境地；若是与选择不圆通的根，强自修习相比较，迟缓与迅速，将成一日与一劫之比。(若能于此六根之中，悟得圆通本根，但依一根，做逆流工夫。彼指根，即识精元明，无始以来，带一分妄，妄心与妄境，互相交织，则成业流，依业受报，流浪生死，故曰业流。循者顺也，得顺圆根而修，如风帆扬于顺水，与彼不圆之根修之，迟速不同，几有日劫相倍之势。)

 

##入一解六

我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是；随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。

= 我现在已经为你完全显示，六根的优劣，并详细说明了六根所具功能的差别数量。六根中湛然圆明的自性，原是众生本具，个个相同，然在迷时，因根与境的局限，不无优劣，所以功能有全有缺，数量有多有少，现在你可随意选择，六根之中，认为那一根最为圆通，可以依之修证，我当说明渐次修行功夫，使你前进不退。(备显即全显。我现今已为汝完全显示，六根中本来各具一千二百功德，而在迷位中，为根所局，为境所限，不无优劣。又与汝全显，所有差别功德数量。六根中性，即湛圆明性，随汝详细选择，六根之中，何根最圆，可为从入之门，而起修证者，吾当为汝发明，次第解结，渐次深入，令汝得以增进。此中其可入者，亦密指耳根，佛不与明言，但教详择。)

备(bèi) = 谨慎。(完备。)

十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。

= 十方如来，随各方众生的根器；千差万别，任是十八界，以至七大，一一修行，门门可以入道，皆能证得圆满无上菩提，原没有什么优劣之分，可以供人选择。(十方如来，因地发心，得圆自在慧，故于十八界，兼摄七大：六尘摄五大，空亦色法，为眼根所对；六根摄见大，六识摄识大，二十五门头头是道，一一依之修行，皆得圆满无上菩提，究竟极果。于十八界七大之中间，圣性无不通，顺逆皆方便，亦无优劣之可分。)

但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。

= 但你的根器下劣，见惑虽除，思惑尚在，尚未能于诸法中，证得圆融自在的智慧，亲悟万法唯心，于六根门头，难免挂碍，所以我才宣说，六根的优劣，使你分明验证，择一最圆通的根, 一门深入。(但汝根器下劣，思惑尚在，未能于诸法之中，得圆融自在之慧，悟明法法唯心，本无优劣。故我宣扬，根有优劣，令汝验证分明，但择一最圆之根，做逆流解结工夫，一门深入。)

入一无妄，彼六知根，一时清净。

= 若能从一根深入，到达一真无妄的境地，一解俱解，六根就会同时清净，皆获解脱。(此承上一门深入。即从一根，而解六结，入到一真无妄之地。彼六知根，根根根结，随此所入之根，一解一切解。六根一时，俱得清净。)

 

##示脱缠入圆通

阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门？能令六根一时清净？

= 阿难不解地请问：世尊！您说逆生死流，可以返本穷源，到达不生不灭地；但什么是生死流，那是我所应逆之而上的呢？又六根的功德，既然有优有劣，自然是各根互不相同，为何因一门深入，却能使六根同时清净呢？(问意有三：一、前佛云：若能于此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流；毕竟云何逆流？二、前佛云：故我宣扬，令汝但于一门深入；云何深入一门？三、前佛云：入一无妄，彼六知根，一时清净；云何一根入流，能令六根一时清净？)

佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间，见所断惑；然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得；何况此中生住异灭，分剂头数？

= 你现在虽已证得初果--须陀洹，断除三界以内，众生世间的分别我执，入见道位，预圣人之流；然而思惑未除，不知现在六根之中，自无始以来，累积的虚妄习气，深细难察，这些习气，必须要精勤修持，方可断绝，何况这其中的生、住、异、灭，头绪纷繁，无量无边，不是你们小乘人所能知解；这也正是生死流的所在，为你所当逆而穷其源的。(佛告阿难：汝现今已得须陀洹果，即初果。阿难已灭三界之内，有情众生世间，见道位中，所断我执分别之惑。然犹未知，现前根中，积生无始虚习。积生即历生；无始指从最初一念妄动，由根本而成枝末；虚妄习气，即指我执俱生之惑，经历多生，与生俱生故。彼习即指此惑，要因修道位中，所能断得也。生、住、异、灭，为四相无明。分剂：即四相分际剂限；头数：约细推之，四相中各有四相，头绪纷烦，数量无尽。)

生住异灭 = 有为法之四相。

剂(jì) = 剪齐。(一定的分量。)

 

二障 #断二障，则入如来大圆觉海。
烦恼障<我执>	所知障/智障<法执>
分别我执<粗> - 后天。 五见：身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。 #界内见惑<八十八使>。 #五利使 = 此五见由迷于四谛之理性而起。为惑性之锐者，故名利使。 #断尽得须陀洹果	分别法执<粗> - 后天。 尘沙之惑，称为化道障之惑，菩萨教化物之障。(菩萨教化物，必通达如尘沙无数之法门，然心性间昧。不能通达此尘沙之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。) #界外尘沙。
俱生我执<细> - 天生。 贪、瞋、痴、慢、疑。 #界内思惑<八十一品>。 #五钝使 = 贪嗔痴慢之四使，都为迷执于世间事物而起之惑，其性分钝者，故谓为钝使。疑使为就四谛真理而起之惑，以犹豫不决为自性，其性分亦非锐者，故类从贪等四使而为钝使。 #断尽得阿罗汉果	俱生法执<细> - 天生。 为障覆中道之理之根本无明。 #界外无明。
事障	理障/智障
障涅槃	障菩提
属枝末无明，第六识所执。	属根本无明，第七识所执。

 

八十八使见惑
三界	四谛惑	使	小计	合计	总计
欲界	苦	贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒。	十使	三十二使	八十八使
	集	贪、瞋、痴、慢、疑、邪、见。	七使
	灭	贪、瞋、痴、慢、疑、邪、见。	七使
	道	贪、瞋、痴、慢、疑、邪、见、戒。	八使
色界	苦	贪、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒。	九使	二十八使
	集	贪、痴、慢、疑、邪、见。	六使
	灭	贪、痴、慢、疑、邪、见。	六使
	道	贪、痴、慢、疑、邪、见、戒。	七使
无色界	苦	贪、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒。	九使	二十八使
	集	贪、痴、慢、疑、邪、见。	六使
	灭	贪、痴、慢、疑、邪、见。	六使
	道	贪、痴、慢、疑、邪、见、戒。	七使

 

八十一品思惑/修惑
三界	共十惑	共九地或九有	合计	总计
欲界	贪、瞋、痴、慢	五趣杂居地 <天、人、地狱、鬼、畜生>	九品 <上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品，下下品>	八十一品
色界	贪、痴、慢	一、离生喜乐地<初禅> 二、定生喜乐地<二禅> 三、离喜妙乐地<三禅> 四、舍念清净地<四禅>	九品 九品 九品 九品
无色界	贪、痴、慢	一、空无边处天 二、识无边处天 三、无所有处天 四、非想非非想处天	九品 九品 九品 九品

 

今汝且观现前六根，为一为六？

= 你既不知一门深入，六根清净的所以然，现在观察眼前的六根，到底是一，还是六？(佛令审观，现前六根，为定一耶？为定六耶？)

##六根定一

阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？

= 若说是一；耳为何不能见，眼为什么不能听，头为什么不能走，脚又为何不能言。(若言六根定一者，则用当相通，耳何以不见？目何以不闻？头奚<亦何也>为不履行？足奚为无语言？)

奚(xī) = 奴隶。(文言疑问代词，相当于“何”。)

履(lǚ) = 践踏。

##六根定六

若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？

= 若说六根，各有自体，互不相干，那么像我在这法会中，为你们宣说微妙法门，你的六根之中，是用那一根来领受我所说的妙义呢？(若此六根，其体决定成六，即当用不相随。如我今会，与汝宣扬，微妙法门，即指本经了义教法，汝之六根，谁一根来领受？)

阿难言：我用耳闻。

= 阿难说：我用耳闻。(阿难答言：我用耳根，闻佛妙教。)

佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承？

= 佛开导说：既是你的耳自闻，又关你的身口什么事？为什么又用口问义，起身承听？(佛言：汝耳自闻，何关身口之事？何以现见口来问义，身起钦承？)

是故应知非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。

= 所以你当知道，不是一必是六，既为六，自当各不相干，为什么耳闻佛法，却以口来问义？既然是一，就应功用相通，为什么又耳不能见，眼不能闻？不是六就必是一，你终不能说，我这六根，本来是一，或本来是六。(应知非一则终六，终字毕竟义，既非是一则毕竟是六；自当用不相随，何以耳闻佛法，口来问义？既非是六，则毕竟是一；自当用乃相通，何以耳不能见，目不能闻。终不应言，汝之六根，本来是一，本来是六，元即本义。)

阿难当知：是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生；汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。

= 阿难，你应知道，这根既不是合而为一，也不是分而为六，现在所以有一有六，皆是由无始以来，一念不觉，从真起妄，依惑造业，随业受报，沉沦苦海，生死交替, 所以于湛然圆满的真性中，妄生一六等分别意义。迷昧的凡夫，执以为六，浅解学人，执以为一。你虽证须陀洹果，虽不入色、声、香、味、触、法六尘，六根不发生现行的作用，但是根本的缠结，并未消除，仍然执着有一涅槃在，是六销而一未亡。(此根，既不可说是一是六，又不可说非一非六，其故何也？当知是根未结以前，本无数量，故曰非一非六。正由非一非六，所以不许说一说六，由无始来，从真起妄，依惑造业，是谓颠倒；依业受报，是谓沦替；沦溺苦海，生死交替，生而死，死而生，交替不已。既有受生，则有六根，故于圆满湛然，常无一六性中，而有一六义生，元依一精明，分为六和合。又不能说非一非六。汝须陀洹：谓阿难已证初果之人，不入色、声、香、味、触、法，故曰虽得六销。观虽得二字，但是六用不行，六尘脱离，非根结之体全销，故曰犹未亡一。依孤山法师释，执有涅槃是也。)

 

如太虚空参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。

= 譬如在太虚空中，杂列各种形状的器皿，因为器皿有方、圆、长、短，就以为虚空有各种形状，若是除去器皿来观空，虚空就是一相了。(太虚空本来无相，不可说同说异，以参合群器之中，由器之形，有长、短、方、圆、大、小，六种之异相，空亦随器而立名，立出方空、圆空等异名。虚空虽随缘现相，体本不变，除异器之形以观空，说空为一，一者同也。不仅说异是妄，即说同亦何尝是真？)

参(cān) = 加入。

彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？

= 不知说一道异，原在于器皿，而太虚空，无始以来，就是如此，岂会因你的说同说异，而真有同有异吗？更说什么是一非一？可见说一说异，都是妄言。(彼太虚空，除器时观同<是一>，参器时观不同<是异是非一>，安器除器，与虚空无干，故曰：云何为汝成同不同？如是则见同见异<不同也>，已属妄见，何况更为安立名言，是一非一，岂不妄上加妄耶？)

则汝了知六受用根，亦复如是。

= 所以你应当知道，六受用根，也是如此，因结根而说性为六，消根而说性为一。不同是异，同就是一，执六固然是妄，执一仍然是病，必须一异俱遣，一无所立，方可证心体的虚空，圆满湛然。(则汝了了常知，六受用根，亦复如上所立之喻。)

 

一门深入<根结由尘>

 

#眼根之由

由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见；见精映色，结色成根；根元目为清净四大；因名眼体；如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。

= 众生湛然圆满的净妙真心，本来没有黏蔽，最初为什么会有见呢？由于明、暗二种色尘，互相彰显，于妙圆中，黏蔽了湛然的本性，如胶黏贴于物体上。因湛然之性被黏蔽，致引起妄见，因见精映明暗二色，明暗参杂，混成一团，于是揽取色尘而成胜义根, 这根原是由地水火风的清净四大，及色香味触四尘所成，微细难察，圣眼天眼方可看见，凡眼不能知。依胜义根而成就的肉眼，眼珠像葡萄一样，形状显著，人人可见，名浮尘根，于色、声、香、味、触、法六尘中，循色尘流转，如怒涛赴壑，若纵火烧山，似野马奔驰下坡，不可遏阻，终日缠绕色尘境界，为色尘所局限，不能超越。(明、暗等，二种色尘，互相形显，于妙觉圆湛性中；此性即真性，圆满湛然，由此明、暗二尘相引。当知明暗之相，因无明妄动，将妙明真空，变成晦昧空，如日被云遮。虽暗不是全暗，明暗参杂，是为晦昧，即真妄和合，由黏起湛然之体，发为见精，属八识见分。由此见精，对映色尘，遂揽取色尘，结外色而成内四大之胜义眼根也。根元目<名也>为清净四大者：此根为浮尘根之本元，名为清净四大所成，以其相虽属四大，但极微细，圣眼、天眼，方能见之，常眼所不能见也。因名眼体，如蒲萄朵：因者依也，依胜义根，而成浮尘根，名为肉眼之体。形如蒲萄朵，即眼珠子。此浮根乃四尘所成，实则浮、胜二根，皆地、水、火、风四大，及色、香、味、触四尘，八法所成。今胜义但言四大，浮尘但言四尘者，彼此互影也。浮根既成，众生聚见于眼，见精托根而出，日与色尘相对，根随尘转，循色流转，纵逸无度，日奔驰于色尘之境。流如怒涛之赴壑；逸若纵火之烧山；奔犹骏马之驰坡。)

目(mù) = 眼睛。(名称。)

浮根 = 又曰扶尘根。五根有二种，在内正有发识取境之用者，名为胜义根。眼之如葡萄，耳之如卷叶，外形谓为浮根扶根或扶尘根。浮者浮虚不实之义也。

四尘 = 色香味触。众生内身之根处，其扶尘根四尘所成者也。

#耳根之由

由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听；听精映声，卷声成根，根元目为清净四大；因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。

= 由于动、静二种声尘，互相攻击，以动击静，则静境失；以静击动，则动相亡，动静互显于妙觉圆满的湛然性中，黏蔽了湛然的本性，引发为妄闻，闻精映声，摄取声尘成胜义根，这胜义根，原是清净四大所成，依胜义根而成肉耳，形状如新卷叶，名浮尘根，于六尘中，循声尘流转，不可遏阻，始终局限声尘境界，不能超越。(由动、静等，二种声尘，互相攻击，以动击静则静亡，以静击动则动灭。在妙觉圆湛性中，引起湛然之体，发为闻精。闻精对映声尘，卷<收摄也>声成根，此根为浮尘根之根元，名为清净四大，其相极微细，此四句卷外声，而成内四大，胜义耳根也。因名耳体四句，成浮尘根。因者依也，此根依胜义根而成，名为肉耳之体，如亲卷荷叶之形，此浮根乃四尘所成，与四大互影同前说。此根循尘流转，终日流逸，奔逐于声尘之境。)

卷(juǎn) = 膝曲。(把物弯转成圆筒形。)

#鼻根之由

由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅；嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大；因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。

= 由于通、塞二尘，交相显发，于妙觉圆满的湛然性中，黏蔽了湛然的本性，引起妄嗅，嗅精映香，纳香而成胜义根，依胜义根而成肉鼻，形状似双垂爪，名浮尘根，于六尘中，终日奔逐于香尘之间，不可遏阻，局限于香尘境界，不能超越。(由通、塞等，二种香尘，互相显发，因通显其非塞，因塞显其非通，于妙觉圆湛性中，黏起湛然之体，发为嗅精。嗅精对映香尘，纳<吸取也>香成根，根元名为清净四大，其相极微细。此四句纳外香，而成内四大，胜义鼻根也。因名鼻体四句，成浮尘根。因者依也，此根依胜义根而成，名为肉鼻之体，如双爪下垂之形，此浮根乃四尘所成，与上四大互影耳。终日流逸，奔逐于香尘之境。)

#舌根之由

由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝；尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大；因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。

= 由有味无味，甜苦等变迁，互相参对，于妙觉圆满中，黏蔽湛然的本性，引发妄尝， 尝精映味，绞味而成胜义根，依胜义根而成肉舌，形状像初偃月，名浮尘根，于六尘中，专循逐于味尘之间，终日流逸奔驰，不可遏阻，局限于味尘境界，不能超越。(由恬变等，恬指恬<安也>然无味，变指变迁<苦去甜来>有味，二种妄尘，互相参对，对恬知变，对变知恬，于妙觉圆湛性中，黏引湛然之体，发为尝精。尝精映对味尘，绞<旋取也>味成根，根元名为，清净四大。此四句绞外味，而成内四大，胜义舌根也。因名舌体四句，成浮尘根。此根依胜义根而成，名为肉舌之体。如初偃月之形，舌相圆形，同月初之月，半个圆形，此浮根亦四大四尘，八法合成，单言四尘者，与上胜义根，四大相互影耳。终日流逸，奔逐于味尘之境。)

恬(tián) = 安静。

偃(yǎn) = 仰卧。(放倒。)

偃月 = 半月形。

#身根之由

由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉；觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大；因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。

= 由离、合二尘，互相触摩，于妙觉圆满性中，黏蔽了湛然的本性，致生妄觉，觉精映触， 揽取触尘而成胜义根，依胜义根而成身体。形状如腰鼓颡，名浮尘根，于六尘中，终日奔逐于触尘境界，不可遏制，无由超越。(由离合等。身根有离知合知，二种妄尘，相摩交际也。于妙觉圆湛性中，黏起湛然之体，发为觉精。觉精映触，抟取触尘，以成胜义身根。根元二字，以能为浮尘根之元，名为清净四大，其相极微细。因名身体四句，成浮尘根，此根依胜义根而成，名为肉身之体。如腰鼓颡之形，腰鼓俗名杖鼓，腰细以皮革瞒其两头。状如人身，颡鼓腔也。浮根亦四大四尘，八法所成。终日流逸，奔逐于触尘之境。)

腰鼓 = 杖鼓。(打击乐器，短圆柱形，两头略小，挂在腰间敲打。)

颡(sǎng) = 额头。

#意根之由

由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知；知精映法，揽法成根，根元目为清净四大；因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。

= 由生、灭等二种妄尘，交互相续，于妙觉圆满性中，黏蔽了湛然的本性，引发妄知，知精映法，摄取法尘而成胜义根，依胜义根而成肉团心，名浮尘根，意根内照法尘，如人在幽室见物，于六尘之中，专循法尘奔驰，不越法尘境界。(由生灭等，二种妄尘，生而继以灭，灭复继以生，生灭相续，于妙觉圆湛性中，黏起湛然之体，发为知精。知精映对法尘，揽取法尘，以成胜义意根。根元者。为浮尘之本源，名为清净四大，其相极微细。因名意思四句，成浮尘根，以意之浮尘根，即肉团心。以明有思量处，即意根所在也。意根在内，如人在幽室中见物，意根内照法尘，亦复如是。浮根四尘同上解，终日流逸，奔逐于法尘之境。)

揽(lǎn) = 执。(拉到自己这方面或自己身上来。)

幽(yōu) = 遮蔽。(昏暗。)

阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。

= 如上所说的六根，皆是由本自妙觉湛明的性体，一念妄动而转为能明的明觉，于是转妙明成无明，变性觉为妄觉，失去妙觉湛明本有真精照明的自性，因妄尘黏蔽湛然的本性，而发见等六种精光。(如是六根之性，本来是真，由彼觉明，即性觉妙明，乃真觉真明。有明明觉：上一明字，即最初一念，于性觉必欲加明，因此一念妄动，转妙明而成无明，转性觉而为妄觉。明觉二字，即妄明妄觉。此二句，即性觉必明，妄为明觉，从真起妄，妄起真隐，故云失彼真精，了明之性；成此妄明，不得称为妙精明，即第八识见分。黏妄发光者：前黏湛发见等，是妄尘黏湛然真性，而发见等六精，此是真性黏妄尘，而发见分之光。)

 

#尘亡根尽<离尘无结>

是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄。

= 所以你现在的见不能超出色的范围，若离开明暗，根本就没见的体相。听不出声音的范围，若没有动静，也没有听的实质。没有通与塞，嗅性无由显，若没有甜苦等味的变迁，尝无由生，离合之外，自亦没有触觉，生灭之外，当亦没有知不知了。(是以汝今，若能双离明暗二尘，自然无有聚见于眼，结滞为根之妄体。此体因结色所成者，非是照用自在之常体。余五准此可知。元无听质，质亦体也。)

质(zhì) = 以…作人质。(事物。)

#尘亡根尽<入一解六>

汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。

= 本来六根，原是可相互为用的，只因被尘所粘结，才成滞碍，互不相通，故欲拔根，必先忘尘；你但不随动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗等，十二种有为的尘相打转，流逸奔逐。(循者顺也。不循十二诸有为相，即不顺流奔尘。以动、静二尘列首者，密示当用耳根也。)

随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀；耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。

= 就是任你选择一根，依之而修，摆脱所黏的妄尘，内伏返照自性，还归本觉妙明的真心。妄惑既除，本有的常光，迥然独露，照天照地，到此境地，其余五粘，自然应时销落，皆得圆满解脱。(随汝选拔一根，要圆通根，但依此而修，不必六根齐修。脱黏即离尘，内伏即照性，脱所黏之妄尘，回本有之常光，内伏反照照自性，但从一门，逆流深入，解结破阴，伏归本元一真之心，妄惑既尽，本明自发，故曰发本明耀；即所谓净极光通达矣！此耀性一发明，通天彻地，耀古腾今，非外尘所能碍，内根所能局，所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，无一非寂灭真境，故诸余五根黏尘之妄，皆应<随也响应也>。此选拔之一根，圆满而齐脱矣！)

#六根清净后两种利益--情界脱缠成互用妙<脱根>

不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发；由是六根，互相为用。

= 由于根尘双脱，心光遍照，不假外缘，而起知见，六根即可相互为用，眼能听，耳能视，鼻能尝，舌能嗅，意能觉，身能知，有时一根具备六根的功能，有时六根可当作一根用，六用皆遍，六门互通，无所滞碍。(明外不由尘，此脱尘也；前尘指现前，明、暗等十二尘，知、见举二，该括六精。明内不循根，此脱根也；今耀性发明，照用遍现，不用浮、胜二根，但是寄托于根，而发照明之用，实不全由于根也。正由根尘双脱，灵光独耀，方成六根互用之妙。)

##证不循根

阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见？跋难陀龙，无耳而听？殑伽神女，非鼻闻香？骄梵钵提，异舌知味？舜若多神，无身觉触？如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念？

= 你不知道吗？现在会中的阿那律陀，没有眼睛而能见，跋难陀龙，没有耳而能听，殑伽神女，没有鼻而能闻香，骄梵钵提，异舌而能知味，舜若多神，没有身而能觉触；因为祂没有身，佛放拔苦光，映令暂现身触，祂本质如风，原没有实体，但也有身触之乐。又证得灭谛涅槃的阿罗汉，如现在会中的摩诃迦叶，已久灭却意根，却能圆明了知诸法，而不须用心念。(汝岂不知者：反问之词，今此楞严法会之中，阿那律陀，无目而见，此见不循眼，寄头明发，是一证也。跋难陀龙，它虽有耳而失聪不能闻声，乃用角而听；此听不循耳，寄角明发。殑伽神女，殑伽是河名，神女是主河神，非鼻而能闻香。骄梵钵提，异舌而能知味。舜若多神，此云虚空神，以历劫无身为苦，佛放拔苦光，映令暂现身触，乐不可言，其质如风，其体元无，无身亦能觉触。灭尽定，亦云灭受想定，前五与第六识，受想皆不起现行，即第九次第定。前八属有漏，此一属无漏。得寂：寂即灭谛，得证灭谛涅槃，成阿罗汉，故曰得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶尊者，久灭意根，不特六识不起现行，即七识粗分亦灭，故曰久灭意根；而能圆明了知，一切诸法，不因第七第六之心念。)

阿那律陀 = 天眼第一。

跋难陀 = 龙王名。难陀龙王之弟也。皆保护摩竭陀国使无饥馑者。

殑伽(jìng qié) = 梵文印度恒河的音译。

舜(shùn) = 一种蔓草。

舜若多 = 译作空性。

灭尽定 = 又名灭受想定。灭尽六识心心所而不使起之禅定。(第九次第定。)

摩诃迦叶 = 头陀第一。(大迦叶。)

心念 = 心识之思念。

 

#六根清净后两种利益--器界超越成纯觉妙<脱尘>

阿难！汝今诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。

= 你现在若能完全拔除诸根的黏缚，则内晶莹发光，心光遍照，洞彻表里，这时虚妄的浮尘，以及器世间的山河万物，染净苦乐等变化相状，都会如热汤销冰，应念化成无上的正知正觉。(汝今诸根，若圆拔已，内莹发光，即耀性发明，体净用现也。如是浮尘至虚浮之尘境，如阳焰空华等；及器世界，似实有法，山河大地，万象森罗。诸变化相，无而忽有谓之变，有而倏无谓之化。应念即随心之谓也，以一切诸法，染、净、苦、乐等相，皆随心光之所镕化，还成本觉真体，如汤销冰，冰即成水；众生迷时，如水成冰，无碍而碍，遂成器世间诸相。今已修证，故如汤销冰，碍即无碍，汤喻心光，故曰应念化成，无上知觉。)

莹(yíng) = 珠光的光采。(光洁透明。)

浮尘 = 一切有为之诸法，浮尘不实，尘翳真性，故曰浮尘。

阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类；彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。

= 见性本来周遍法界，但世间凡夫，由于颠倒，只聚见于眼，认为没有眼睛，就什么也看不见。若正当他睁眼见物时，急令他合起双眼，则黑暗的境相现前，六根黯然莫辨，与人相对，也分不清头之与足。这个合眼的人，以手循着相对那人的身体，绕着摩遍，就能分辨头足，这个暗中所知，与明中所见，知觉是相同的。(如彼世间之人，但聚见于眼，见性本来，廓周法界，祗因众生，黏湛发见，结色成根，遂聚见必依于眼，离眼无别有见。若令世人，急合其眼，遂成暗相现前，设有一人，立于合眼人前，六根黯然莫辨，头之与足相类，无可分别。彼合眼之人，以其手循所立之人身体，外绕一匝，即以手摸其全体，彼虽合眼，不见其形，头足一辨，模头则知为头，摸足则知是足，此之知觉，同而不异。)

类(lèi) = 种类。(相似。)

缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相永不能昏。

= 世人皆以为这能缘的见性，必须要有光明，方成有见，遇暗时就成无见。若不借光明而见自发，这是不明的明，无见的见；即令永远光明，不使昏暗，这见性不能加，完全黑暗，这见亦不会减，谁说一定要借光明才能有见？(世人皆谓能缘之见，必因于明，有明方成有见，暗时即成无见。不明下，指前合眼之人，对彼前立之人，黯然不明，自然能发知觉，则诸暗相，永不能昏。)

根尘既销，云何觉明不成圆妙？

= 世间凡夫的根，尚且不须要借光明才有见，何况根尘销落，真光独耀的人，本觉胜净明心，怎么不成圆通妙用呢！(凡夫根尘未销之人，见性尚不藉缘，况显进修之士，根尘既销，云何本觉胜净明心，而不成圆通妙用哉？)

 

#疑根断灭

 

#阿难错解佛语以谬难

阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。

= 阿难听佛说离尘就没有根结的体质，却误作了离开尘境，完全没有性体，因此又向佛请求释疑说：世尊！如佛所说，在因地觉悟的初心，欲求常住不生不灭的佛果，这初心要与果位名目的意义相应，同样是不生不灭，然后方可。(如佛说言：指佛先所说，汝等决定，发菩提心，应当先明，发觉初心，二决定义。此发觉初心即因地心，故曰因地觉心。欲求常住，不生不灭之佛果，要与果位名目之义相应，不是名目皆同，必要其义相应，若以生灭心为因，而求佛乘，不生不灭，即义不相应也。)

果位 = 对于因位而云。佛果之位。

世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。

= 譬如在果位中；因断除烦恼所知二障而证的菩提，超出分段、变易二种生死所证的涅槃，经煆炼而成的真如，琢磨而显的佛性，没有垢染的空如来藏，转识而成的大圆镜智，这七者，名称虽然不同，但都是清净圆满，体性坚凝，再没有变迁，像金刚宝王一样，永远常存不坏。欲证得这些圣果，必要用不坏的因，自是很明白的。(此引果常住。七果皆取如来果地所证，不取在缠因地所具。菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，七种佛之果德，名称虽别，体性无殊，本来清净，纤尘不立，本来圆满，万德具足，其体坚固，不可破坏；其性凝然，本不动摇；喻如金刚王宝，最为坚固，能坏一切，一切无能坏者。称之以王，表其最尊最胜，惟佛独证。喻上七种，同一常住，不生不灭，不变不坏，一成永成也。是知欲获常住果，必要常住之因，方能契合。)

体性 = 物之实质为体，体之无改为性。(体即性也。)

金刚王 = 金刚中之最胜者，云金刚王。

常住 = 法无生灭变迁谓之常住。((不生不灭，曰常住。)

 

七常住果
菩提	旧译为道，新译为觉。(道者通义，觉者觉悟之义。)
涅槃	旧译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。
真如	真者真实之义，如者如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。
佛性	佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性。
庵摩罗识	译曰清净识，无垢识，真如识等。九识中之第九。
空如来藏	如来藏者，真如之德名。真如之体性毕竟空寂，不止一切染净之法，如明镜内无一实质，故谓为空。
大圆镜智	诸大乘教说如来之四智。凡夫之第八识至于如来，为大圆镜智。大圆镜者。喻也，其智体清净，离有漏杂染之法，自众生善恶之业报，显现万德之境界，如大圆镜。

 

若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。

= 现在世尊却说，离开明暗等诸尘，就没有见闻等的实体，若是这见、听，离开了明暗、动静、通塞等尘，毕竟没有实体的话，岂不同于前破的识心，离尘本无所有，而成断灭法吗？(若此见听：根惟举二摄六；若离明暗等，尘则举六以摄十二。阿难因闻佛说，离明、离暗，无有见体；离动、离静，元无听质等，不知佛说，揽尘所结之根，离尘无有结体，并非无有性体。阿难错解佛语，疑根性为断灭，故曰：毕竟无体。仍复谬证，乃云犹如念心，即第六意识心，离于前尘，本无所有。)

云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？

= 世尊为何教我以断灭为本修因，而求证如来的七种常住圣果呢？(云何将此毕竟断灭之根，以为本修因，欲获得如来果地，七种常住之果耶？)

七常住果 = 楞伽经四明七种之常住法：一菩提、二涅槃、三真如、四佛性、五庵摩罗识、六空如来藏、七大圆镜智也。此法在修谓之因，在证谓之果。

世尊！若离明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。

= 若离明暗，见毕竟空，是根性离尘无体；若没有前尘，念自性灭，是识心离尘无体，这两者到底有何差别？(单举一根，例余五根。意言此根性，离尘无体，与佛所破识心，离尘无性，有何差别。)

进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？

= 我反覆循环的仔细研究，觉得根性与识心，没有什么不同，若离却前尘，决没有我因心的体性，及因心所在之处，又将何物作为本修因，以求无上的觉道呢？(进前而思，退后而想，前后反覆，循环不断。精微详细，推究研求，本来无我因心之体，及我因心所在之处。此二语，阿难以根性同念心，故作是语。根性既是无体无处，则将谁立真因，以求无上觉道？)

如来先说湛精圆常；违越诚言，终成戏论！云何如来真实语者？

= 这见性既然是断灭，先前如来又为何说是：湛然常住， 精一不杂，圆满周遍，岂不是违背诚实之言，终于成了戏论么？怎么能相信如来，是说真实语的圣者？(如来先说，湛者湛然不动，即第二显见不动；精者精一不杂，则第六显见不杂；圆者圆满周遍，则第七显见无碍、第八显见不分；常者常住不灭，则第三、第四、第五、显见不灭、不失、无还。今说离明、离暗，无有见体，岂不违越<背也>诚信之言，终成戏论？即自语相违也。前佛说无上法王，是真实语，若此后先异说，云何如来，是真实语？)

惟垂大慈，开我蒙吝！

= 惟愿垂大慈悲，开启我蒙昧的执误！(惟愿垂大慈悲，开发我之蒙吝。蒙者蒙昧，昏于后说；吝者执吝，泥于先闻。

吝(lìn) = 舍不得。(吝惜，不肯放舍。)

 

#如来即事验常以释疑

佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏；心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识！

= 佛慈和地告诉阿难：你只是好学多闻，不勤修习，所以只断除了见惑, 而思惑全在， 心中徒然知道，因为迷真逐妄，名为颠倒，真正颠倒当前的时候，实在并不认识，亦如说药的人，实在从未曾见过药，真药当前，反而不能辨别是一样。(汝学多闻者：学乃笃志专求，偏于多闻，不勤定力，所以但断见惑，而思惑全在，故曰；‘未尽诸漏。’心中徒知：徒者但也，但知颠倒所因，因于迷真执妄，号为颠倒，而真倒现前，实未能识。)

诸漏 = 漏者，烦恼之异名也。诸烦恼也。总摄三界之诸烦恼为三漏。

恐汝诚心犹未信伏；吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。

= 我如果直接开示，恐怕你未必能诚心信服，现在且以尘俗中易知易解的事为例，当可断除你的疑惑。(佛意以为我若直说，根性真常，不假方便，恐汝虽似信伏，未必出于诚真也心信伏。吾今试将尘俗之事，当除汝疑；击钟引梦，皆俗事也。)

信伏 = 信其法或其人而伏从之。

 

##击钟验常

###问闻答闻

即时如来，敕罗侯罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言：我闻。

= 当时如来命罗侯罗，击钟一声，问阿难说：你闻否？阿难和大众同答：我闻。(此第一番问闻之有无，阿难即以闻之有无为答。)

罗侯罗 = 密行第一。(罗睺罗。佛之嫡子。)

钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众，俱言：不闻。

= 钟声消失，佛又问：你现在闻否？阿难和大众又同声答：无闻。(不闻即无闻。钟歇但是无声，不是无闻，俱答无闻，错谬在此，若实无闻，谁知无声？乃是声于闻中，有生有灭，实非闻性，或有或无。)

时罗侯罗又击一声；佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言：俱闻。

= 这时罗侯罗又击钟一声，佛再问：你现在闻否？阿难和大众同答：我闻。(若闻性已灭，此声又何能闻？既又能闻，足显闻性真常。末句应是：俱言有闻。)

佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。

= 佛问阿难：你说，什么叫做闻？什么叫做不闻？阿难和大众同答：若击钟发声，我就得闻，击后声消，音响双息，就名为无闻。(音即声也。响者音之余也。闻性真常，不随缘起，岂彼声无，遂谓闻无也。)

音(yīn) = 声音。

响(xiǎng) = 回声。

###问声答声

如来又敕罗侯击钟，问阿难言，汝今声不？阿难大众，俱言：有声。

= 如来又命罗侯罗击钟一声，问阿难：现在有声吗？阿难和大众同答：有声。(此第一次审答声之有无。汝今声不，问以汝今有声不？欲令悟知有闻，方知有声，俱言有声者，但知有声，未悟有闻也。)

少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众，答言：无声。

= 少顷钟声消失，佛再问：现在有声吗？阿难与大众同答：无声。(少选即少顷，时之不久也。钟声已销，佛又问言：尔<汝也>今有声不？阿难大众，俱言：无声。此第二次审，但知无声，未悟有闻。)

选(xuǎn) = 遣送<send into exile>。(片刻。)

有顷罗侯更来撞钟；佛又问言：尔今声不？阿难大众，俱言：有声。

= 稍歇一会, 罗侯罗又来击钟, 佛又问：现在有声吗？阿难与大众仍同答：有声。(有顷亦少时也。此第三次审，以验声有生灭，闻性真常，于声无之时，闻性非灭，今声有之时，闻性非生。)

顷(qīng) = 头不正。(短时间。)

有顷 = 一会儿。

佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。

= 佛问阿难：你说，什么叫有声？什么叫无声？阿难与大众同答：若击钟发声，就名有声，击后声歇，音响双息，就名为无声。(汝云何有声？此段亦是佛与确定，此声何以或有或无，令知从缘所生，闻性不属缘生，故不随声为有无也。)

 

佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难，俱时问佛：我今云何名为矫乱？

= 佛慈悲地训斥阿难及大众说：你们为什么前言不符后语，自语颠倒错乱呢？大众与阿难，听了佛陀的责问，不知错在那里，心有不服，于是同时问佛：世尊为何说我自语颠倒错乱呢？(佛语阿难：以上告下谓之语；并及大众，汝现今云何自语矫乱？分明是声之有无，汝混答闻之有无，闻性本无生灭，岂属有无；汝混淆而答，讵非矫乱耶？大众阿难，心未信伏，俱时问佛：今我据实而答，声有则闻，声无无闻；又钟击有声，不击无声；并无乱答，云何名为矫乱？)

矫(jiǎo) = 把弯曲的物体弄直。

佛言：我问汝闻，汝则言闻？又问汝声，汝则言声？惟闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？

= 佛开导说：击钟一声，我问你有闻否？你答有闻。钟声消歇，我问你有闻否？你答无闻。再击钟一声，我问有声否，你答有声，少顷声歇，我问有声否，你答无声。声与闻，虽是双问，但有无只有一方，究竟是有闻无闻，还是有声无声？何况分明是声的有无，你却答称闻的有无，闻性常住，岂有生灭，你这答话，怎么不是颠倒错乱？(佛言：钟声一击，我问汝有闻不？汝答有闻；钟歇无声，我问汝有闻不？汝说无闻？钟声再击，我问汝有声不？汝答有声；少选声销，汝说无声；声闻虽复双审，有无只归一边。究竟还是有闻无闻？还是有声无声？报答无有一定，如是答话，云何不名矫乱？)

报(bào) = 判决罪人。(回答。)

阿难！声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？

= 声销无响，你说无闻，如果真是无闻，就是闻性已经消灭，应同于枯木，没有知觉，再击钟时，你又怎么能闻知。

(声销无响：即上击久，音响双绝，此但无声，汝说无闻。若实在无闻，闻性已灭，即应同于枯木。无有知觉，钟声更击之时，应当不闻。汝云何更击之时，仍复有闻，而知有声耶？)

知有知无，自是声尘或无或有；岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？

= 知有声，知无声，原是声尘在闻性中，或无或有，岂是闻性，随着声尘生灭，时有时无？闻性若真正会随声尘而消失，那还有谁来知道无声呢？(知有声知无声，自是声尘在闻性之中，或时有或时无<即上钟声若击，则名有声。击久声销，则名无声>。岂彼闻性，为汝声之生灭，而成有闻无闻耶？闻性若无声之时，实在随声以俱无，是谁又知其无声乎？)

是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。

= 是故阿难！声于闻性之中，自有生灭，不是你的闻性，随着声尘生灭，使有闻无闻。(是故，是知无声，非无闻性之故，声尘在闻性之中，自现生灭之相，与闻性无干。非为汝之闻性，因声生声灭，能令汝之闻性，为或有或无也。闻性常存，一切时有，岂随声尘生灭，为有无哉？)

汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静闭塞开通，说闻无性。

= 根尘尚且不能分别，互相颠倒，惑声为闻，无怪你昏迷无知，要以常住为断灭了。总不应该说，离开一切动静、通塞，说无闻性吧？(汝尚且颠倒，惑此声尘之有无，以为即是闻性之有无。何怪昏迷，断常莫辨，以常住之闻性，认为断灭。动、静指声尘，有声曰动，无声曰静；闭塞、开通，指浮尘根肉耳，耳聋曰闭塞，耳聪曰开通。意谓闻性灵光独耀，迥脱根尘，不但声之有无，不关闻性之事，即耳之聋聪，亦不关闻性之事。汝终不应当作如是言：离却动、静之声尘，离却闭塞、开通之耳根，说无闻性。闻性是常住，圆满周遍，岂属断灭耶？)

 

##引梦验常

如重睡人，眠熟床枕；其家有人，于彼睡时，捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物：或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟为木石响。

= 譬如沉睡的人，酣眠床第，他的家人，当他熟睡的时候，捣练舂米，这人在梦寐中，听到舂捣的声音，别作他物，好像击鼓，或者是撞钟，他在梦中感到很奇怪，为什么铜钟皮鼓，会发出木石的声响。(如重睡人，非轻睡者，眠熟即重睡，身依床枕，其家有人，于彼睡眠熟时；捣练槌布也，舂米碓米也。其重睡人，闻舂米杵声，闻捣练砧声，梦中别作他物之声，或为击鼓声，或为撞钟声，此中能闻砧杵声，是闻性功能。即于梦时，自怪其钟，为木石响。)

眠(mián) = 闭上眼睛。(睡觉。)

捣(dǎo) = 舂。

练(liàn) = 把生丝煮熟。(洁白的熟绢。)

舂(chōng) = 把东西放在石臼或钵里捣去皮壳或捣碎。

于时忽寤，遄知舂音；自告家人，我正梦时，惑此舂音将为鼓响。

= 随后醒来，立即知道是舂捣的声音。于是告诉家人说，我在梦中，迷惑不清，听到这舂捣声，以为是钟鼓响。(忽寤：忽然梦醒。遄者速也，一醒即知是舂捣音。自告家人，我正在梦时，惑此舂捣声，将为钟鼓响。)

遄(chuán) = 快。

阿难，是梦中人，岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。

= 这个人在梦中，难道也有忆想尘的动静吗？既忘记他有身，还能想起肉耳的根，有开闭通塞吗？这样足以证明根尘并舍，闻性常存，他的形体虽然沉睡，闻性也并不随沉睡而昏昧。(是梦中重睡之人，在睡之时，岂忆想尘之动静耶？摇即动也。以睡梦之人，举身皆忘，又岂忆想肉耳之根，开闭通塞耶？是则根尘并舍，闻性常存，其形虽寐，闻性不昏。)

寐(mèi) = 睡着。

纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？

= 不但如此，就是你生命终结，形体消灭，这个闻性，也不会随着你消灭的。你自疑闻性断灭，却说我不是实语者，不知我前面所说，离开动静，原本没有听的实质，是指若不聚闻于耳，就没有听的实质而言，并不是说没有周遍法界的闻性，你乃专务多闻的人，常是循名昧义。(纵使汝形骸已经销灭，命光<即是命根也>迁谢，迁变代谢，其命已尽也。此之闻性，亦不为汝之形销命谢，便随之俱销俱谢也。)

命光 = 人之寿命，随光阴而迁谢，故曰命光。

以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。

= 世间一切众生，从无始以来，都是顺着色声等尘境迁流，逐念分别，妄起爱憎，常随外物转移，从不曾认识自己的本有常住净妙真性。(以因也，因诸众生，从无始无明妄动以来，根尘对偶，随顺诸尘境界，举色声以摄余四，逐念分别，起憎爱惑。流转者，循尘出流，为物所转。性净妙常：性即六根之性，诸尘不染曰净，浮根不缚曰妙，生死不碍曰常。

不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。

= 所以不知道随顺本有清净妙常的根性，反认生灭的识心以为自我，致背觉合尘，内摇外奔，依惑造业，由是生生世世，在不净的杂乱业中，流转六道，不得出离。(不随顺所具，净妙常之根性，反随逐诸生灭识心，此指舍根用识，背觉合尘，内摇外奔，依惑造业，为生死因。由是妄因既成，妄果难脱，生生世世，在于六道，杂染法中，迁流转变。)

杂染 = 杂乱和污染。(即指烦恼。)

流转 = 流者相续之义，转者起之义，谓有为法之因果相续而生起。(流是迁流，转是轮转，生死死生，循环不失。轮回于六趣。)

若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。

= 若能舍弃生灭无常的识心，不逐外境转移；谨守真实常住的根性，勤行修习，常住真心本具的智慧光明，一旦现前，根、尘、识心，自然一时销落，如暗室忽放光明，幻影幻形，立即完全消失一样。(首句是舍识，识心生灭无常，是妄本，非菩提因，应当舍弃；二句是用根，根性真实常住，是真本，为楞严体，应当守之。守字即下手工夫，守住一根之门，不许出流缘尘，但令入流照性。常光现前：即常住真心，本有大智慧光明发现。常光既巳现前，遍融诸法，唯一真心，故根、尘、识心，三六十八界，应时销落，悉不可得。)

真常 = 如来所得之法真实常住。

应时 = 马上。

想相为尘，识情为垢；二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？

= 应知所想像的湛一之境，为最细难除之尘，能想湛一之境的心，为极细的难刮之垢， 若能远离尘垢，你的法眼，就会应时清明，即得六根清净，如何不能成就无上正知正觉的佛果。(此处尘垢，乃指微细法执无明。以根、尘、识心，既已销落，则粗尘粗垢已除，此想相，即所想湛一之境，更是一种最细难除之尘，识情即能想湛一之心，仍属心境对待。即此能想之心，不舍湛一之境，即是法爱情念，更是一种难刮之细垢。若能如此二俱远离，则垢尽明生，则汝法眼，应时可以清明，当得六根清净。云何不成，无上知觉？

清明 = 清净之光明。

 

五眼	解释
肉眼	肉身所有之眼。
天眼	色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。
慧眼	二乘之人，照见真空无相之理之智慧。<空谛一切智>
法眼	菩萨为度众生照见一切法门之智慧。分明观达缘生差别之法。<假谛道种智>
佛眼	佛名觉者，觉者之眼云佛眼，照了诸法实相之眼也。佛陀身中具备前四眼者。<中谛一切种智>