佛说无量寿经(下)

##释尊之劝诫

 

佛告弥勒菩萨、诸天人等：“无量寿国声闻、菩萨，功德智慧，不可称说。

“又其国土微妙安乐，清净若此。

安乐 = 为西方极乐世界之别名。如安乐国、安乐世界、安乐净土等诸称，皆为其例。

“何不力为善，念道之自然；著于无上下，洞达无边际。

不力(bù lì) = 不尽全力；不用力[not to do one's best]。

著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显，显著；突出[marked；remarkable]。(显现；显扬[show]/zhuó = 附着[adhere to]，穿着[put on]/安置，放置[place]。)

“宜各勤精进，努力自求之；必得超绝去，往生安乐国。

宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/应当<多用于否定式>[should]。)

极乐净土/极乐国土/西方净土/西方/安养净土/安养世界/安乐国/极乐世界 = Sukhavati，即指阿弥陀佛之净土。自此世间向西而去，经过十万亿佛土之彼方即为极乐净土。关于该净土之情况，在阿弥陀经中有详细之解说，而阿弥陀佛今仍在彼处说法。据无量寿经等所载，往生于该佛土者身受诸种快乐，例如，身上有如佛之三十二相，且具神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛陀，即得开悟。然在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，乃为怀疑阿弥陀佛之救度者之往生地。有关极乐往生之教义与阿弥陀佛之信仰，自印度以来即极兴盛。于现存藏经中，关于弥陀与极乐之著作多达两百余部。

“横截五恶道，恶道自然闭；升道无穷极，易往而无人。

截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)

横截 = 谓横断三界五趣生死之流，而往生于极乐世界。

易往 = 谓往生阿弥陀佛极乐世界之容易。即乘阿弥陀佛之本愿力，则容易往生极乐世界。此系对上生兜率之难生而言，故称此往生西方为易生。无量寿经中有‘易往而无人’之语，系言往生虽易，而得修往生之因，或具足三心、真实信心而能契入之人则寥若晨星，故谓无人。

“其国不逆违，自然之所牵；何不弃世事，勤行求道德。

= ［其国不逆违，自然之所牵］西方安乐国不会违逆我们进去，是我们自然之业贪瞋痴，无始劫来的习气牵系着。

逆(nì) = 迎，迎接，迎着[meet]。(倒；反；向相反方向活动[reverse；inverse；converse]/抵触；不顺；违背[defy；disobey；go against]/抗拒[resist]/事前，预先[beforehand]。)

道德 = 有关人类行为善恶、正邪之原理。

“可得极长生，寿乐无有极。

寿乐 = 即长寿与安乐。

 

###贪欲之苦

 

“然世人薄俗，共诤不急之事。

= ［世人薄俗］世间很多人「薄俗」，「薄」跟厚道的「厚」相对，我们讲社会风气很淳厚、人心也很淳厚，这叫厚道，「薄」就不是，做任何事情都非常刻薄。「薄俗」是风气，社会风气、一般人心都不厚道，这叫薄俗。

薄(bó) = 草木丛生处[scrubland]。(不浓；淡薄[light;thin]/减少，减损，减轻[reduce]/虚假刻薄，不厚道[unkind；ungenerous]/báo = 不厚。引申为稀薄，淡薄[thin]/感情不深；冷淡[indifferent；be cold toward sb.；lack in warmth]。)

薄俗(bó sú) = 轻薄的习俗，坏风气。

诤(zhèng) = “诤”字本作“争”，“诤”是后起字。直言规劝[admonish]。(假借为“争”。争论；争讼[argue]/通“争”。争夺[contend；vie；strive]。)

务(wù) = 致力，从事[be engaged in]。(谋求[seek]/事业；事务[affair；business]/工作[work]/一定；务必[must；besureto]。)

不急之务(bù jí zhī wù) = 形容不重要的事，不须急著去做。

“于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济；无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等。

= 无论尊卑、贫富、少长、男女。

营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind around]/常常远离城市市区的临时性的隐蔽处、住处或驻扎处[camp]/谋求[seek for]。)

济(jǐ) = 水名，即济水[Ji River]。(渡过水流[cross a stream]/帮助；救助[help；assist；salve]/成就[achieve]/渡口，过河的地方[ferry crossing]。)

卑(bēi) = 地位低微[low and degrading；humble]。(轻视，小看[look down on]/地势低下。与“高”相对[low]/谦恭[modest and courteous]。)

少(shǎo) = 不多[few；little；less]。(年幼，年轻[young]。)

适等(shì děng) = 齐等，相等。

“屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时。

屏(píng) = 宫殿当门的小墙。又称“照壁”[wall]。(bǐng = 摈弃；除去，去掉<某人、某物>。同“摒”[get rid of；discard]/隐藏[hide]/掩蔽[cover]。)

屏营(bīng yíng) = 惶恐；恐惧不安的样子[be in fear and trepidation]。

使(shǐ) = 命令[order]。(运用；使用[use；employ]/使者[envoy；messenger]/佣人；奴仆[servant]/假如；如果[if]。)

“有田忧田，有宅忧宅；牛马六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，复共忧之；重思累息，忧念愁怖。

= 「息」指呼吸，一呼，一吸，「累」是非常劳苦，「累息」表示在呼吸之间都没有休息，就是一分一秒念念都在劳累自己。

六畜(liù chù) = 猪、牛、羊、马、鸡、狗六种禽畜；泛指家畜[six domestic animals：pig、ox、goat，horse, fowl and dog]。

奴(nú) = 奴隶；奴仆[servant；slave]。

婢(bì) = 古代罪人的眷属没入宫为婢，后通称受役使的女子[slave girl；servant-girl]。

奴婢 = 指男、女仆。在古印度，为征服者所使役之土著，称为奴婢，被视为可以交换、买卖的财产之一。佛典中常有‘奴婢钱财’之语。

十物/什器/什宝/什物(shí wù) = 什即杂、聚之意。指寺院中之各种法物。在印度，僧众个人之随身物称轻物，僧团全体之所有物称重物。其后，重物引申为僧院生活与修行之资具，我国自古称之为什物、资财。又什物中特别贵重者称法宝物。

息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)

愁(chóu) = 忧虑，发愁[worry；be anxious]。(悲哀；哀伤[grieved；distressed]。)

“横为非常水火、盗贼、怨家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭；忧毒忪忪，无有解时。

横(héng) = 门框下部的横木[middle rail]。(意外，突然[sudden；unexpected]/祸害[mishap]/假借为“犷”。横暴；放纵[perverse and violent]。)

焚(fén) = 古人田猎，为了把野兽从树林里赶出来，就采用焚林的办法。烧山。用火烧山林宿草[burn weeds and till]。(烧[burn]。)

漂(piāo) = 浮，浮流[float]。(漂泊。流浪在外，东奔西走[lead a wandering life；rove；wander]/被水流、风或气流冲走、冲毁[drift]。)

劫(jié) = 威胁；威逼[threaten；coerce]。(抢夺；强取[plunder；raid；rob]。)

夺(duó) = 丧失[lose]。(强取[seize；rob]。)

磨灭(mó miè) = 消灭[obliterate]。/折磨[hardship]。

毒(dú) = 毒物；毒药[poison]。(祸患，祸害[calamity]/罪恶[crime]/苦；苦痛[pain；suffering]。)

忧毒(yōu dú) = 忧愁痛苦。

忪忪(sōng sōng) = 惊恐不安貌。

“结愤心中，不离忧恼；心坚意固，适无纵舍。

= ［心坚意固］他的心，心心念念，挂念在财产、钱财上面，这非常坚固。

= ［适无纵舍］适：节制。

愤(fèn) = 郁结于心；憋闷[depressed and discontented]。(愤怒；怨恨。同“忿”[anger；fury；be indignant；get angry]。)

纵(zòng) = 松缓[loose]。(纵然，即使[even though；even if]/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点[indulge]/南北称纵，东西称横。古作“从衡”[from north to south]/广泛[extensively]。)

“或坐摧碎，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者。

= ［莫谁随者］没有一样能带走的。

谁(shuí) = 什么人[who]。/什么[what；where]。

“尊贵豪富，亦有斯患；忧惧万端，勤苦若此；结众寒热，与痛共居。

端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]/项目；种类[kind]。)

勤苦(qín kǔ) = 辛勤劳苦。

寒热(hán rè) = 中医指人身有病时，时冷时热的症状。

“贫穷下劣，困乏常无；无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅；无牛马六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，亦忧欲有之。

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

困(kùn) = 从囗，象房的四壁；里边是生长的树木。废弃的房屋[tumble-down house]。(穷；贫困[poor]/困难；苦难[difficulty]/劳倦；疲倦[tired；weary]/阻碍[hinder]。)

乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)

“适有一，复少一；有是少是，思有齐等；适欲具有，便复糜散。

= ［有是少是，思有齐等］人家有这个，便觉得自己少了这个，一直想着自己也要有，要跟人家一样，要齐全、齐等，他永久想着，人家有什么，他就想要，甚至还超过人家那些东西，一切都要齐备。

= ［便复糜散］「糜」是个形容词，把五谷煮烂了叫「糜」。

是(shì) = 正，不偏斜[right]。(对的，正确的[correct/此，这[this；that]。)

齐(qí) = 禾麦吐穗上平整[neat；even]。(整齐[in good order；neat；uniform]/同等,相等[equal；of the same class，rank，or status]/jì = 界限。)

糜(mí) = 粥[gruel]。(粉碎，捣烂[smash；pound sth. until it becomes pulp]。)

“如是忧苦，当复求索；不能时得，思想无益，身心俱劳，坐起不安。

= ［当复求索］在又求索。

复(fù) = 返回，回来[return to]。(引申为恢复[restore]/又，再。中断再开始[resume]/覆盖。引申为庇护[cover；protect；shelter]。)

时(shí) = 季度;季节[quarter <of a year>；season]。(相当于“常常”、“经常”[now and then]/按时，到时候[according to the fixed period]。)

“忧念相随，勤苦若此；亦结众寒热，与痛共居。

“或时坐之终身夭命；不肯为善，行道进德，寿终身死，当独远去。

夭(yāo) = 屈，摧折[break]。(短命，早死。未成年而死[die young]。)

行道 = 修行佛道之意。/指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。/指‘经行’而言。即于坐禅之间，起身走动以舒缓身心之步行。

“有所趣向，善恶之道，莫能知者。

 

###瞋恚之苦

 

“世间人民，父子、兄弟、夫妇、家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。

= ［中外亲属］「中」是家中，家中的亲属，「外」是家庭以外，还有亲戚。

= ［有无相通］彼此之间财产缺乏了，需要周转，互相通融。

家室(jiā shì) = 妻子或配偶[wife]。/家属[family]。

嫉(jí) = 忌妒才德地位等美好的人。泛指忌妒[envy；be jealous]。

通(tōng) = 没有堵塞，可以通过[open；through；unimpeded]。(遍；次[time]/了解；精通[understand；comprehend；be proficient in；be well versed in]/传递；传达[pass on；communicate]/流通，互相交换[exchange]。)

贪惜 = 即众生愚痴，不知罪福之因果，故贪爱吝惜财物，而无施与他人之心。

言色(yán sè) = 言语和脸色。

戾(lì) = 弯曲[bend]。(暴戾[ruthless and tyrannical]/违背，违反[violate]。)

“或时心诤，有所恚怒；今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，至成大怨。

恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。

“所以者何？世间之事，更相患害；虽不即时，应急相破。

= ［世间之事，更相患害］世间一切人所做的一切事情，「更相」是互相，你来我往的，「患害」，你伤害我，我就伤害你。

= ［虽不即时］这种更相患害，也许不会马上出现状况，也许是很长的时间，「应急相破」，应该很紧急地互相化解掉。

更(gēng) = 改变[change]。(连续，接续[continue]/表示动作行为的重复，相当于“再”、“复”、“又”[again]。)

更相(gēng xiāng) = 彼此、互相。

即(jí) = 走近去吃东西。基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举[approach；be near]。(那就是说，那就是[that is；namely]/立刻，当即[at once]/就在某时某处；乘，趁[while]。)

破(pò) = 石头开裂；破碎，碎裂[burst；crack；break]。(揭穿，使真相露出[expose the truth of]/剖析；分析解释[analyze]/破除；解除[get rid of；break with]。)

“然含毒畜怒，结愤精神，自然克识，不得相离，皆当对生，更相报复。

= ［然含毒畜怒］自己含恨在心里，也让对方把恨含在心里。

= ［皆当对生］当来就会发生，当来就是再一生，再一生，一对面的时候。

畜(chù) = 家畜[farm animal；livestock]。(饲养<禽兽>[raise]/顺从，驯服[comply]/积；积聚。后作“蓄”[accumulate]。)

克识 = 克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂。

对(duì) = 应答[answer；reply]。(两者相对；面对[face；mutual；face to face]/相当；相配[match]/用于按性别、左右、正反等配合的人和物[couple；pair]。)

“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。

爱着/爱染/爱执/爱欲 = Kama，即贪爱之法。

独生独死独去独来 = 谓人之生死，但独自一身，无人可代，亦无有雷同。

“善恶变化，殃福异处，宿豫严待，当独趣入。

= ［宿豫严待］「宿」是过去，在过去事业已经造成功了，「豫」是预备，老早就预备好了，那一道早就「严待」，预备好了，加了「严」，「严」是分明的意思，一点也不含糊，是那一道就到那一道。

殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)

豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]/迟疑不决/预先，事先。通“预”[in advance]。)

严(yán) = 严厉；严肃[stern；strict]。/威严、威信[majestic；serious]。

待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)

“远到他所，莫能见者；善恶自然追行所生，窈窈冥冥，别离久长，道路不同，会见无期，甚难甚难。

= ［窈窈冥冥］是很幽暗、很深远的空间，不是我们人能够看得见，非常幽暗，看不见，到那种环境去。

窈(yǎo) = 幽深，深远[far-reaching]。

冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]/虚空渺茫[void；hollow]。)

“今得相值；何不弃众事，各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。

遇(yù) = 相逢，不期而会[meet；encounter]。(际遇；机会[chance；opportunity]。)

“如何不求道，安所须待，欲何乐乎？

= 「安」当「何」字讲，你还何所须待？在我们这个世间等待什么？

安(ān) = 安定；安全；安稳[peaceful；quiet；calm；tranquil]。(使安定[stabilize]/表示疑问，相当于“岂”、“怎么”[how]。)

乐(yuè) = 音乐[music]。(lè = 喜悦；愉快[happy；cheerful；joyful]/安乐[easy]/乐于；安于[be glad to；take delightin；be happy to]/yào = 喜好、欣赏。用于文言文。)

 

###愚痴之苦

 

“如是世人，不信作善得善，为道得道；不信人死更生，惠施得福。

“善恶之事，都不信之；谓之不然，终无有是。

善恶 = 指善与恶。若再加上无记，则合称为‘三性’。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。

都(dū) = 建有宗庙的城邑[capital]。(引申为城市[big city]/统统，完全[all]/建都[found a capital]/dōu = 全部[all]。)

谓(wèi) = 告诉[tell]。(说[say]/认为，以为[think]。)

“但坐此故，且自见之，更相瞻视，先后同然。

= ［但坐此故，且自见之］「坐」当「因」字讲，因为，但因此故，就指下面讲的，他所接触的都是邪知邪见的人，所以自己也是邪知邪见，「且自见之」，他所见到的，善没有得到善报、恶没有得到恶报。

= ［更相瞻视，先后同然］他看看周围的人，无论在他之前、在他之后，他所看到的都是这一类的人，不讲因果、不讲报应的事，他的家人、朋友都是如此。

坐(zuò) = 古人双膝跪地，把臀部靠在脚后跟上，这是其本义，后泛指以臀部着物而止息[sit]。(定罪，由…而获罪[be punished]/因为；由于[because]。)

“转相承受，父余教令；先人祖父，素不为善，不识道德；身愚神暗，心塞意闭；死生之趣，善恶之道，自不能见，无有语者；吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。

= ［转相承受］他并不是突然这样，他这种想法是长时期受到那些邪知邪见的人影响，不只一个人，人人都如此，互相熏染，就是转相承受。

= ［父余教令］「余」当「多」讲，很多、很丰富，父亲给他的教化、给他的命令，「余」并不是多余，是很充足的意思。他在家庭里接受他父亲给他充足的教育，就是这些不合乎因果报应的知见。不但「教」，而且是「令」，令他这样想法。

= ［死生之趣］一个人死了以后又生，生到那里去？他的趣向如何？

= ［无一怪也］大家都不以为怪，不觉得很奇怪，他自己也不觉得奇怪，认为这是当然的。

素(sù) = 上是“垂”，下是糸。糸，丝。织物光润则易于下垂。没有染色的丝绸[white silk]。(用作写字的丝绸或纸张[silk or paper for writing]/白色，雪白[white]/向来；从来就[at all]/质朴；不加装饰[simple；plain]。)

语(yǔ) = 谈论；议论；辩论[discuss；talk about；comment；argue；debate]。(交谈，说话[speak；say；talk]/说的话[spoken language；word]/yù = 告诉，使知道[inform；tell]。)

吉凶祸福(jí xiōng huò fú) = 指人的各种境遇。吉祥、不幸、灾祸、幸福。

竞(jìng) = 甲骨文字形，象二人竞逐。争竞；角逐；比赛[compete；contest]。(争辩[argue]。)

怪(guài) = 奇异；奇怪[bewildering；odd；strange；fantastic]。(责怪[blame]。)

“生死常道，转相嗣立；或父哭子，或子哭父；兄弟夫妇，更相哭泣；颠倒上下，无常根本，皆当过去，不可常保。

= ［生死常道］就把生生死死的这桩事情，当作理所当然的常道，「道」等于是一条路，跟路是一样的，「常道」是很平常的道路。

= ［转相嗣立］「转」是辗转，「嗣」当「继续」讲，承续下来。

嗣(sì) = 从册，从口，司声。册，帝王对臣下封土授爵的文书。口，下令。诸侯传位给嫡长子[inherit sovereignty]。(继承；接续[inherit；continue]/过继[adopt]。)

泣(qì) = 无声或低声地哭[weep；sob]。(哭[cry；weep]/眼泪[tear]。)

倒/颠倒 = Viparita，谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。

 

无常 = Anicca，为‘常住’之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。
念念无常/刹那无常	一切有为之法，刹那生灭而不停住。
相续无常/一期无常	若干期限中，相续之法终必坏灭，如人命之终、灯火之灭。

 

“教语开导，信之者少，是以生死流转，无有休止。

“如此之人，蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意。

= ［蒙冥抵突］「蒙」是很懵懂的，他的思想就像被一团茅草遮起来，不开窍；「冥」是很幽暗的，心里发不出光明来，心里一团黑漆；「抵突」就是抵触冲突，遇见任何事情就跟人家起冲突。

蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]。)

抵(dǐ) = 挤，推[squeeze out]。(扔，掷[throw]/触犯[offend]。)

突(tū) = 狗从穴中突然而出[dog run out suddenly]。(触犯[offend]/忽然；猝然[suddenly]。)

远虑(yuǎn lǜ) = 作较长远的考虑[foresight；long view]。

“痴惑爱欲，不达于道德，迷没于瞋怒，贪狼于财色。

痴(chī) = 不聪慧；迟钝[silly；idiotic；stupid]。

迷没 = 因迷情而没于非理之中。

贪狼 = 比喻贪欲之深有如狼之特性。以狼性多贪，故喻多贪者为狼，称为贪狼。如同狐之本性多疑，故有‘狐疑’之语。

“坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤！

= ［坐之不得道］「坐」当「因」讲，因为，因为这样就不能得道。

哀哉(āi zāi) = 表示悲伤或痛惜的感叹词。

伤(shāng) = 皮肉破损处；创伤[wound；injury；trauma]。(哀伤；悲伤[grief；be distressed；sad]。)

可伤(kě shāng) = 使人悲伤。

“或时室家、父子、兄弟、夫妇，一死一生，更相哀愍。

室家(shì jiā) = 夫妇。/泛指家庭或家庭中的人，如父母﹑兄弟﹑妻子等。

“恩爱思慕，忧念结缚；心意痛著，迭相顾恋，穷日卒岁，无有解已。

= ［迭相顾恋］彼此互相顾恋，「顾恋」是死的人放不下，活的人也放不下。

= ［穷日卒岁］「穷日」是终日，一天到晚，「卒岁」是长年的，整日、整年的思念。

= ［无有解已］「解」是解除，「已」是停止，没有结束的时候、没有停止的时候。

恩(ēn) = 恩惠[favor；benevolence]。(恩爱，亲爱[love，expecially that between husband and wife；benevolence]/感恩；感谢[feel grateful；be thankful]。)

恩爱 = 父子、兄弟、夫妻之间互相执着之情爱，称为恩爱。世人沉溺于情爱之中，因而为恩爱所缚，不得解脱，故可视世界为恩爱之监狱。佛教主张世人应舍弃恩爱而趋入佛道，能入佛道方为真正之报恩。

慕(mù) = 依恋；向往[yearn for；be attracted toward]。(仰慕；羡慕[admire]。)

迭(dié) = 交替，轮流[alternate；take turns；do sth. in turn]。(屡次，反复[again and again]。)

顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑[scruple；hesitate]/照顾，关怀[take care of]。)

恋(liàn) = 留恋，依依不舍[feel attached to；be reluctant to part]。(思念，怀念[miss sb.]。)

顾恋(gù liàn) = 眷恋不舍。

卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)

“教语道德，心不开明；思想恩好，不离情欲；昏蒙暗塞，愚惑所覆。

= ［思想恩好］所思虑的就是谁对我有恩、谁对我有好处。

开(kāi) = 开门[open the door]。(教导，启发[instruct；inspire]/开掘；开通[dredge]。)

“不能深思熟计，心自端正，专精行道，决断世事。

深思(shēn sī) = 认真思考，深入考虑[think deeply about]。

专精 = 心专一而精进于道也。

决(jué) = 疏通水道，使水流出去[dig；dredge]。(决断,决定[decide]/一定，必定[certainly]/选，挑，同“抉”[select]。)

断(duàn) = 截断，截开[cut off]。(断开；断绝[break；snap]/判断；裁决[judge]/治理，治，管理…的事物[administer]/绝对；一定[absolutely]。)

决断(jué duàn) = 做决定[make a decision]。/做出的最后决定[final decision]。

“便旋至竟，年寿终尽，不能得道，无可奈何。

旋(xuán) = 周旋[revolve；turn]。(返回或归来[come back；return]/绕行[circle]/立即，随即[soon]/逐渐[step by step]。)

奈(nài) = 如，如何[how；what]/怎奈、无奈的省文[however]/通“耐”。禁受住；忍受[stand]。

无可奈何(wú kě nài hé) = 没有办法；无能为力[helpless；have no alternative；have no way out；be utterly hopeless]。

“总猥愦扰，皆贪爱欲；惑道者众，悟之者少；世间匆匆，无可聊赖。

= ［总猥愦扰］「总」是总归起来，汇总起来讲，一切都是「猥」，「猥」是很杂乱，乱糟糟的，一点秩序都没有，「愦」是昏昏沉沉、糊里糊涂的，「扰」是干扰。

= ［无可聊赖］「赖」是依赖、依靠，「聊」是聊且，暂且做个最短暂的凭借、依靠。

总(zǒng) = 聚束；系扎[tie into a bundle]。(总括；概括[summarize；generalize]/皆；一概[all]。)

猥(wěi) = 狗叫声[bark]。(许多，众多[numerous]/庞杂[multifarious]/卑鄙，可耻，不体面[base]/劣质；下等[inferior]。)

愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]/昏乱，神志不清[befuddle]。

扰(rǎo) = 搅扰；扰乱[disturb；create disturbance]。(混乱；烦乱[confusion；chaos]。)

匆(cōng) = 急促地[hastily]。

聊(liáo) = 耳鸣[ring in the ears]。(依赖，凭藉[depend on]/姑且，暂且[for the moment]。)

赖(lài) = 得益；赢利[profit；gain]。(依靠；依赖；依恃、凭藉[rely on；depend on]。)

“尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒；恶气窈冥，为妄兴事；违逆天地，不从人心。

= ［各怀杀毒］有杀害众生的毒素存在心里，各怀杀毒。

= ［恶气窈冥］这种恶气「窈冥」，凡夫并没有感觉到，真正有道的人才看得出来，无论恶气、善气，都看得出来。

恶气 = 即郁勃不显于外，于心内固结不解之气。

“自然非恶，先随与之，恣听所为，待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之。

= ［自然非恶］那个恶气自自然然地随着他，「自然」就是「非恶」。

= ［先随与之］他一生下来，这种自然的「非、恶」就跟着他来了，早就随着他来。

= ［恣听所为］「恣」是放肆，「听」是由他、从他，「恣听所为」就是任他想怎么做就怎么做。

非(fēi) = 像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。违背；不合[violate；run counter to；not conform to]。(责怪；非难；反对[blame；censure；reproach]/通“诽”。诽谤，诋毁[slander]/不对；错误[error；wrong]。)

先(xiān) = 前进，走在前面[advance]。(前，时间或次序在前[earlier；before]/当初；先前[first]。)

听(tīng) = 用耳朵感受声音[listen；hear]。(接受，听信，接纳[heed；obey；have a receptive ear for]/听凭，任凭[allow；let]。)

罪(zuì) = 作恶或犯法的行为[crime；guilt]。

顿(dùn) = 叩头，磕头[kowtow]。(舍弃；废弃[abandon]/立刻[immediately]/劳累疲弊[tired]/放置；安放[arrange]。)

“下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期；痛不可言，甚可哀愍。”

= 「累世」是一生一生、一世一世，那样勤苦地受着那个痛苦。

累(léi) = 从糸，细丝，织物由细丝积累而成，因而也取积累的意思。堆积，积聚[pile up；accumulate]。(劳累；操劳[tired；overworked]/连续；多次[consecutive；repeated]。)

转转/展转 = Parampara，即顺次连续之意。顺次对照，称为展转相对，或展转相望。相互由他转生，则称为展转相生。

出期 = 即出离生死苦海之期限。

 

佛告弥勒菩萨、诸天人等：“我今语汝，世间之事，人用是故，坐不得道。

= ［坐不得道］「坐」是古时候用法律处分一个人，叫做「坐」，因为造了种种不正当的事情，受到处分 。

用(yòng) = 使用，采用[use；employ]。(运用<根据事物的特性加以利用>[apply]/行事；行动[act]。)

“当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。

熟思(shú sī) = 仔细地考虑[ponder deeply]。

择(zé) = 选取，挑选[select；choose；pick]。

“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。

荣华(róng huá) = 开花，引伸指人之显贵[prosperity and high position]。

“遇佛在世，当勤精进；其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。

勤/精勤/勤精进/进/精进 = Viriya，梵语音译作毗梨耶、毗离耶。谓勇猛进修诸善法。精进为修道之根本，原始佛教以之为八正道之一，大乘佛教亦以之为菩萨修行实践的德目，即六波罗蜜之一，或列为各种修行德目之一。

“勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。

= ［亏负经戒］亏是不圆满，负是辜负。

随心所欲(suí xīn suǒ yù) = 完全按照自己的意愿去行事[have one's own way；do as one likes]。

“倘有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。”

倘(tǎng) = 假使，如果[if，supposing，in event of]。

 

弥勒菩萨长跪白言：“佛威神尊重，所说快善；听佛经语，贯心思之，世人实尔，如佛所言。

= ［所说快善］他听佛所说的法，「快」是非常明快，「善」是说得非常完善，把前面那些事情说得那么快善。

快(kuài) = 高兴，痛快[pleasant]。(动作迅速，与“慢”相对[fast；quick；rapid；speedy]。)

善(shàn) = 言是讲话，羊是吉祥的象征。吉祥[lucky]。(善良；好心[good；nice]/好；美好[good]/熟悉，经常看到或经历，易于辨认[familiar]/多；常；易[numerous；frequently；easy]。)

贯(guàn) = 穿钱的绳子[string]。(穿过；贯通，精通[pass through]/祖籍；籍贯[native place]。)

“今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱。

= ［长得解脱］一脱离娑婆世界就永久脱离。

长(cháng) = 甲骨文字形，象人披长发之形，以具体表抽象，表示长短的“长”。两点距离大。与“短”相对[be long in space]。(时间久[of long duration；lasting]/长久；永远[permanent]/zhǎng = 老，年高[old]/辈分大；居高位者[senior]/首领；君长；领袖；各种组织的位高者[chief；head]。)

得脱/得度解脱/度脱 = 超越生死之苦，解脱烦恼。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。

“闻佛所说，莫不欢喜；诸天人民、蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。

= ［皆蒙慈恩］都蒙受佛的慈悲恩德。

蠕(rú) = 虫类爬行的样子；微动貌[wriggle；squirm]。

蜎飞蠕动 = 指形体细微渺小之生物。蜎飞，指小虫之飞行，如蚊虻等；蠕动，乃小虫蠢动之貌，如蛆虫等。

“佛语教诫，甚深甚善；智慧明见，八方上下、去来今事，莫不究畅。

诫(jiè) = 告诫，警告[warn]。(警诫[warning]。)

过现未/去来今 = 即指过去、未来、现在之三世。经中常以此类用语泛指一切有为诸法生灭变化过程之时间。

“今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时，谦苦所致。

= ［皆佛前世求道之时］「皆佛前世」，都是由于佛过去多生多劫（用前世二字表示） ，「求道之时」，佛在过去求道的时候，就是在学佛、修行的时候。

= ［谦苦所致］「谦」是谦虚，自己始终感觉不足，学得再多还是感觉不足。在十方世界要学佛、成佛，都要「谦苦」，非常谦虚，下定决心，肯吃种种的苦。

谦(qiān) = 谦虚，谦逊[modest；humble；self-depreciatory]。

“恩德普覆，福禄巍巍；光明彻照，达空无极，开入泥洹，教授典揽，威制消化，感动十方，无穷无极。

= 「达空」，一切众生的苦用个「空」字来包含，这个空必须有佛的智慧光明一照，才能通达，「达」是明了，才能彻底明了「空」的意义。

= ［开入泥洹］「开」是开示，「入」是悟入，必得由佛来开示众生，让众生悟入涅槃的大道。 。

恩德 = 如来乘大愿力而救度众生，故对众生有大恩德。为佛所具足的三种德相之一。

福(fú) = 古称富贵寿考等齐备为福。与“祸”相对[blessing；happiness]。(赐福，保佑[bless and protect]。)

禄(lù) = 福气、福运[happiness]。(官吏的俸给[salary]。)

揽(lǎn) = 执，持[hold]。(总揽<全面掌握>；一把抓[monopolize；dominate；take on everything]/搂，拥抱，围抱[take sb.into one’s arms；embrace]。)

典揽 = 指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要。

威制(wēi zhì) = 用威力压服或用暴力制服。

消化(xiāo huà) = 动物或人的消化器官把食物变成可以被肌体吸收养料的过程；亦比喻掌握和吸收知识[digest]。

“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。

= ［随心所愿］众生的根器不等，他所愿的都不同，佛随着众生学的程度，按照他的程度就说什么法，法虽然有深浅，都合乎众生的愿，但是最终都是了生死、成佛，方向一定是相同的。

法王 = Dhamma-raja，佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。

“今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。”

靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。

 

佛告弥勒：“汝言是也；若有慈敬于佛者，实为大善；天下久久，乃复有佛。

敬(jìng) = 恭敬；端肃。恭在外表，敬存内心[respectfully]。

“今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网；拔爱欲之本，杜众恶之源；游步三界，无所挂碍。

疑网 = 疑惑之情交织如网，故称疑网。

挂(guà) = 区别，区分[divide]。(通“絓”。悬挂[hang]/牵念，因牵挂而放心不下[worry about]。)

挂碍(guà ài) = 牵挂；惦念[care；concern]。

“典揽智慧，众道之要；执持纲维，昭然分明。

= ［执持纲维］「纲」是大纲，各位看渔网下面有细细的孔，周围用一个很大很粗的绳子把它提起来，那叫「纲」。提了纲，然后网子的小孔目才能提得起来。

= ［昭然分明］先提纲，然后网就能够提得起来，看得很清楚。

纲(gāng) = 提网的总绳[headrope of a fishing net]。(事物的关键部分，事理的要领[outline]/纲维；法度[key link；guiding principe]。)

纲维 = 负责领导、维持寺院诸事之职僧。

昭(zhāo) = 明亮[bright]。(彰明，显著[clear；obvious]。)

“开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。

= ［决正生死泥洹之道］「决」是决定性的，一点都没有怀疑，「正」是正正当当的、很正确的，「生死泥洹之道」，从生死到达泥洹，就是到达涅槃的大道。

五道/五恶趣/五有/五趣 = Panca gatiyo，五种所趣之意。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，Niraya。(二)饿鬼/鬼，Peta。(三)畜生/傍生，Tiracchana。(四)人间/人，Manussa。(五)天上/天，Deva。

正(zhèng) = 不偏斜，平正[central]。(通“政”。政治，政事[politics；political affairs]/官长；君长[officer]/正直，正派[honest；upright]/决定，考定[decide]。)

 

开示悟入 = 依法华经卷一方便品载，诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。
开	开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。
示	显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。
悟	证悟之意；障除体显后，则事（现象）、理（本体）融通而有所悟。
入	证入之意；谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海。

 

“弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。

“从汝得道，至于泥洹，不可称数。

= ［不可称数］你度的众生也是不可称数，你经过的时间，那个劫数也是不可称数。

“汝及十方诸天人民一切四众，永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言。

四辈/四部众/四部弟子/四众 = Catasso parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。

旷劫/永劫 = 永久劫之略称。谓无限长之时间。劫，即古代印度表示极大时限之时间单位。兆、载皆表极大之数。

“乃至今世，生死不绝，与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善！吾助尔喜。

“汝今亦可自厌生、死、老、病痛苦，恶露不净，无可乐者。

= 恶：肮脏。

厌 = Nibbida，为‘欣’之对称。即嫌恶生存现象诸苦之无量过患而欲出离之善的精神作用。心所之名。

四相/四苦/生老病死 = 指众生一期之四种相。众生出生之相称为生相，老衰之相称为老相，病患之相称为病相，死亡之相称为死相。

露(lù) = 露水[dew]。(显露；显现在外[show；become visible；reveal]。)

恶露 = Asubha，指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等。恶，为憎厌之义；露，即津液。

不净 = 污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。

“宜自决断，端身正行，益作诸善；修己洁净，洗除心垢。

= ［宜自决断］「宜」当「应该」讲，你应该自己做一个决断，下定决心，当下做个了断。

正行 = Samma-patipatti，指不邪曲之行。即以佛之教化为基准之正当行为，与‘邪行’相对；或对杂行、助行而言正行。

益(yì) = “溢”的本字。水漫出[overflow]。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等>[increase]/扩大，加大[expand]/有益，有利[beneficial]。)

垢(gòu) = 污秽，尘土一类的脏东西[dirt；filth]。(耻辱，因不名誉而产生的羞耻感[shame]。)

“言行忠信，表里相应；人能自度，转相拯济；精明求愿，积累善本。

忠(zhōng) = 忠诚无私，尽心竭力[devoted；honest；loyal]。(尽忠。特指事上忠诚[give allegiance to]。)

精明 = 精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。

“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。

= ［须臾之间］拿多生多劫来比较，这一生几十年不过是「须臾」那么短暂的时间而已。

须臾(xū yú) = 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。

须臾 = Muhutta，佛教时间单位。表短时间，即暂时、少顷之意。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。

“长与道德合明，永拔生死根本；无复贪、恚、愚痴苦恼之患。

= ［长与道德合明］「道」是本有的，是本性、本体，「德」是修的，是作用，由体起用就叫「德」，一到极乐世界，就长期与道与德「合明」，道德就是光明。

合(hé) = 从亼，三面合闭。闭合[close；shut]。(结合[combine；unite]/容量单位，市制十合为一升。<1 decilitre>/应该[should]。)

明(míng) = 甲骨文以“日、月”发光表示明亮。明亮，清晰明亮。与“昏暗”相对[brilliant；light；bright]。(明慧，聪明[clever]/懂得，了解[understand]/能够看清事物/神，神灵[God]。)

苦恼(kǔ nǎo) = 痛苦烦恼[distressed；vexed；worried]。

 

三火/三垢/三毒 = Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

 

“欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之；无为自然，次于泥洹之道。

= 这样仅次于「泥洹之道」，他还没到最高的境界。

“汝等宜各精进，求心所愿；无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。”

中悔 = 指中途后悔。即对一度所得之信仰动摇，而于中途后悔，并破弃之。

咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)

边地 = Mleccha，音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。/指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。

 

弥勒白言：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”

诲(huì) = 教导[instruct；teach]。(明示，诱使[induce]。)

奉行 = 奉持佛陀教法而修行之，称为奉行。经文末尾均有‘欢喜奉行’、‘信受奉行’等字样。

 

佛告弥勒：“汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德；十方世界，最无伦匹。

端心正行/端心正意 = 谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。

伦(lún) = 辈，类[kind]。(类比，匹敌[analogize；be equal in force；be well-matched]/条理，顺序[order]。)

匹(pǐ) = 据金文，象以山崖的凹凸不平来比喻布的摺皱。中国古代计算布帛的单位，四丈为匹[bolt；piece]。(同类；友辈[friend generation]/匹敌；比得上，相当 [compare；be equal to]。)

“所以者何？诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。

“今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦。

五恶 = 五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。

五痛五烧 = 由造五恶所受之果报。

“教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧；降化其意，令持五善，获其福德，度世长寿泥洹之道。”

开化/摄化/施化/劝化/教化 = Paripaceti，教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。

降(jiàng) = 下也[lower]。与“陟”相对。(下落，落下。从高往低掉[fall；drop；descend]/降服，使驯服[yield；tame]。)

五善五恶 = 指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。

福德 = Guna，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。

 

佛言：“何等五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶，令持五善，获其福德，度世长寿泥洹之道？

 

###杀生

 

“其一恶者，诸天人民、蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。

= ［莫不皆然］没有不是这样的。

皆(jiē) = 都，全[all；every]。(通“偕”；一同[together]。)

“强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬。

= ［转相克贼］「克」是克服，「贼」是贼害。

贼(zéi) = 残害；伤害[cruelly injure or kill；harm；hurt]。(偷窃或抢劫的人<先秦两汉用“盗”，多指偷窃者，很少指抢劫者；用贼，多指抢劫财物者，后来才指偷窃者>[thief]/祸害[calamity；disaster]。)

残(cán) = 从“歹”表示与死亡有关。伤害[injure；damage]。(剩余；残余，残存[surplus；remnant]/残缺，残废[disabled]/凶恶；狠毒[ruthless；atrocious]。)

戮(lù) = 斩，杀。表示处以死刑，特指杀死人后陈尸示众[kill]。(惩罚[punish]。)

噬(shì) = 咬[bite]。(吞[devour；swallow]。)

“不知修善，恶逆无道；后受殃罚，自然趣向；神明记识，犯者不赦。

= ［恶逆无道］「恶」是恶业，「逆」是五逆大罪，种种这些没有道理、不合乎道的事情 。

殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)

神明 = 无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。(一)指天地之诸神，诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。(二)指众生之神识（灵魂、精神之主体）。

赦(shè) = 宽免罪过[remit；pardon]。

“故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋、盲、喑哑、愚痴、弊恶，至有尪狂不逮之属。

= ［孤独］年少失去父母称孤，年老失去子女称独。

= ［瘖哑］是不能说话。

= ［弊恶］是只会造恶事，不知道行善，他恶到非常严重的程度，叫做弊恶。

= ［不逮］比「尪狂」还要低下，「之属」就是这一类的。从上面「贫穷下贱」一直到「尪狂不逮之属」，一个比一个下一等，愈下愈苦。

丐(gài) = 乞求，乞讨[beg]。(乞丐，以乞讨为生的人[beggar]。)

孤(gū) = 幼年丧父，即孤儿[orphan]。(古代王侯的自称[I]。)

喑(yīn) = 小儿哭泣不止[cry ceaselessly]。(缄默不语[keep silent]/嗓子哑，不能出声；失音[mute]。)

哑(yā) = 笑声[laugh]。(由于生理缺陷或疾病而失去言语功能[mute；dumb]。)

痴(chī) = 不聪慧；迟钝[silly；idiotic；stupid]。

尪(wāng) = 骨胳弯曲不正。亦指有这种残疾的人[rickety]。

狂(kuáng) = 狗发疯[dog was mad]。(引申指“人的精神失常”,“疯癫”[mad；crazy；insane]/狂妄[too arrogant；stiff-necked]。)

不逮(bù dǎi) = 比不上；不及。

“又有尊贵、豪富、高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。

= ［高才明达］他的才华很高，「明达」，他的智慧比人家都高，对道理很明白、很通达。

达(dá) = 道路畅通。泛指畅通[lead to；go to]。(到达，通到[reach；achieve；attain]/通达事理；通晓，见识高远[thoroughly understand]/显达<地位高而有名声>[illustrious and influential]。)

“世有常道，王法牢狱，不肯畏慎；为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得免出；世间有此目前现事。

常道(cháng dào) =  一定的法则、规律；常有的现象。/原来的轨道。

慎(shèn) = 谨慎；慎重[prudent；careful；cautious]。(通“顺”。顺从，顺应；遵循，依顺[follow]。)

现(xiàn) = 出现[become visible；appear；show]。(现在，眼前[current；now；present]。)

“寿终后世，尤深尤剧；入其幽冥，转生受身；譬如王法，痛苦极刑。

= ［入其幽冥］是堕落到三途里去，到那个黑暗的痛苦环境，「转生受身」是转生受那一道的身体。

尤(yóu) = 最优异[outstanding]。(责备；怪罪[blame]/尤其，更加[particularly]。)

幽(yōu) = 遮蔽[conceal]。(囚禁[put in jail]/昏暗；阴暗[dusky]/深邃[deep]。)

极刑(jí xíng) = 最严酷的刑罚，指死刑[extreme penalty]。

“故有自然三途，无量苦恼；转贸其身，改形易道。

贸(mào) = 交换财物，交易[trade]。(改变[change]。)

“所受寿命，或长或短；魂神精识，自然趣之。

精神/精灵/精识/魂神/魂神精识 = 指众生之心识，亦泛指人之神识或物之精。

“当独值向，相从共生；更相报复，无有止已。

= ［当独值向］「向」是往，他应当独自按照他的业力往那一道去，「值」就是相等的业，比如他造了鬼道的业，就值向鬼道里去。

= ［相从共生］他在生前造的业，他得罪了什么人，那个人也跟他差不多的业力，也一起生到那一道去。

值(zhí) = 措置，放置[place]。(遇到，碰上[happen to]/价值相当[be worth]。)

相(xiàng) = 察看；仔细看[look at；examine the appearance and judge]。(人的外貌，相貌[looks；appearance]/交互；互相[mutually；each other]/递相；先后[successively；one after another]/辅佐，扶助[assist]。)

从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply with]/因由[reason；cause]/自，由[from]/参与其事[join；be engaged in]。)

相从(xiāng cóng) = 互相追随。

已(yǐ) = 停止[cease；stop]。(已经[already]/用于句尾。相当于「矣」。)

“殃恶未尽，不得相离，展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言。

“天地之间自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道，会当归之。

暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]/糟蹋，损害[spoil]。)

“是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是；譬如大火，焚烧人身。

“人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者；身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道；是为一大善也。”

一心制意 = 谓专注一心时，能制伏意念所起之烦恼。即专心一意，当可制伏意三（贪欲、嗔恚、愚痴）、口四（妄语、绮语、两舌、恶口）、身三（杀生、偷盗、邪淫）等诸烦恼。人若诫五恶，行五善，端身正行，非但身得度脱，且其福德亦能度世。

 

###偷盗

 

佛言：“其二恶者，世间人民，父子、兄弟、室家、夫妇，都无义理，不顺法度；奢淫骄纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑；心口各异，言念无实。

义(yì) = 正义；合宜的道德、行为或道理[justice；righteous；just]。(情谊[friendly feelings；friendly sentiments]/意义；意思[meaning]/名义上的[artificial；nominal；adopted]/善；美[good]/“仪”的古字，仪容；状貌 [appearance；looks]/法度；礼法[law；moral standard]。)

理(lǐ) = 加工雕琢玉石[carve and polish]。(纹理；条理[veins；grain]/治理；管理[administer]/事理[reason]/道理，义理[reason]。)

法度(fǎ dù) = 法律制度[law]。/规矩，行为的准则[moral standard]。

奢(shē) = 奢侈，不节俭[luxurious；extravagant]。(过分[excessive]。)

淫(yín) = 浸淫；浸渍[soak]。(特指通奸；奸淫[have illicit sexual relations]/贪欲；贪心[be greedy for]/过度[excessive]，无节制；滥。引申为过失/邪恶，奸邪[evil]。)

骄纵(jiāo zòng) = 骄傲自大，放纵专横的[arrongant and wilful]。

任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign sb. to a post]/听凭，任凭[allow]/ 负责，主持[be in charge of]/放纵，无拘束[indudge]。)

“佞谄不忠，巧言谀媚，嫉贤谤善，陷入怨枉。

= ［陷入怨枉］设下陷阱陷害人，叫人家受冤枉，「怨」跟「冤」通用。

佞(nìng) = 用花言巧语谄媚[be given to flattery]。

谀(yú) = 奉承，谄媚[flatter]。(谄媚的话[flattery]。)

媚(mèi) = 从女，眉声。“眉”也有示意作用，表示以目媚人。爱；喜爱[love]。(逢迎取悦[fawn on；flatter；toady；favor with]/姿态可爱，侧重于婀娜多姿，逗人爱[charming；enchanting；fascinating]。)

陷(xiàn) = 坠入，掉进[fall into]。(陷害[frame up]。)

怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]。)

枉(wǎng) = 弯曲；不正[crooked]。(使受冤屈[injustice]/徒然，白费[futile；in vain]。)

“主上不明，任用臣下，臣下自在，机伪多端；践度能行，知其形势。

= ［践度能行］他处处是符合制度、法律。

= ［知其形势］他把形势摸得清清楚楚，顺乎形势。

机(jī) = 弓弩上的发射机关[engine]。(时机，机会[opportunity]/事物的关键；枢纽[crucial point]/通“几”。几案,小桌子[small table]/机密，机要。多指军国大事[secret]/机巧；机灵灵巧[swift]。)

伪(wěi) = 欺诈[cheat；swindle]。(伪装；假装[pretend；feign；disguise]/虚假；不真实[false；fake]。)

践(jiàn) = 踩，践踏[trample；tread]。(履行；实现[fulfill；carry out]/依循，顺着[abide by]。)

势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and influence]。(力量；威力[force；influence]/形势；情势[situation]。)

“在位不正，为其所欺，妄损忠良，不当天心。

在位(zài wèi) = 原指居于君主的地位或官吏任职做官，现也指当政[be on the throne]。

妄(wàng) = 胡乱[at random]。(虚妄，极不真实[unreal]。)

良(liáng) = 善良[good and honest；kindhearted]。(长，久；深[long；deep]。)

忠良(zhōng liáng) = 忠正善良[loyal and honest]。/忠诚贤良的人[a loyal and honest person]。

天心(tiān xīn) = 天空的中央[the sky over head]。/天意[God’s will；the will of Heaven]。

“臣欺其君，子欺其父，兄弟、夫妇，中外知识，更相欺诳。

= ［中外］中是自己一家人，外是外人。

诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。

“各怀贪欲、瞋恚、愚痴；欲自厚己，欲贪多有；尊卑上下，心俱同然。

= ［尊卑上下］无论在尊、在卑，位置在上、在下，人人的心都是这样。

厚(hòu) = 从厂，表示与山石有关。地壳厚。与“薄”相对[<of the earth’s crust> thick]。(优待；推崇[favour；stress]/不刻薄，待人好。)

尊卑(zūn bēi) = 贵贱。指位次的高低。/长辈和晚辈。

“破家亡身，不顾前后；亲属内外，坐之灭族。

破家(pò jiā) = 自毁其家[destroy family himself]。

亡(wáng) = 逃离，出走[flee；run away]。(死[die]/丢失；丧失[lose]。)

不顾前后(bù gù qián hòu) = 有欠考虑的、没顾忌的。

亲属(qīn shǔ) = 有血缘或姻缘关系的人；尤指有血缘关系的人[relatives]。

灭族(miè zú) = 一人犯罪，诛灭全族[extermination of an entire family]。

“或时室家知识，乡党市里，愚民野人，转共从事；更相利害，忿成怨结。

党(dǎng) = 不鲜明[not bright]。(古代地方户籍编制单位。五百家为党[five-hundred families]/朋辈。指意气相投的人[kinsfolk；relative]。)

市(shì) = 市场[market]。(集镇；城镇；城市[town；city]/购买[buy]/引起，激起[sow]。)

愚民(yú mín) = 愚昧无知之民[blockhead]。/使人民变得愚昧无知[obscurantist policy]。

野(yě) = 郊外，村外[open country；the open；suburb]。(非家养的；野生的[wild]/粗鲁，粗野，野蛮，不文雅[rough；violent；boorish；rude]。)

野人(yě rén) = 田野之民，农人[farmers in the field]。/粗野无礼的人[savage]。

“富有悭惜，不肯施与，爱保贪重，心劳身苦。

惜(xī) = 哀痛，哀伤[be deep sorrow；be grieved]。(珍惜，爱惜，重视而不糟蹋耗费[cherish]/吝惜；舍不得[pinch]。)

保(bǎo) = 背子于背[carry on one's back]。(保持[keep；preserve；maintain]/保护；保全；守住[protect；defend；guard]/占有；拥有[possess]。)

“如是至竟，无所恃怙，独来独去，无一随者。

竟(jìng) = 奏乐完毕。(泛指结束，完毕[finish；complete]/全部；完全；整个[whole]/终于；到底[in the end；eventually]。)

“善恶祸福，追命所生；或在乐处，或入苦毒；然后乃悔，当复何及！

= ［追命所生］追着这个人，他要死的时候，生到那里去，善恶这个因果追着他。

后悔何及(hòu huǐ hé jí) = 事后懊悔，已来不及了。表示事情无法挽回。

“世间人民，心愚少智，见善憎谤，不思慕及，但欲为恶，妄作非法。

= ［慕及］是敬慕仿效的意思。

谤(bàng) = 在背后公开地议论或批评某人的短处[criticise openly]。(诽谤[defame；slander]。)

“常怀盗心，悕望他利，消散磨尽，而复求索。

= ［悕望他利］他所希望的，「悕」就是「希」，同一个字、同一个意思。

盗(dào) = 看到人家的器皿就会贪婪地流口涎，存心不善。盗窃，偷东西[steal]。(抢掠劫持[rob]/偷盗财物的人[thief；pilferer]。)

悕(xī) = 意愿，思念[wish]。

利(lì) = 刀剑锋利，刀口快[sharp；exert oneself；try hard]。(利益[advantages]/财利[money]/善于[be good at]/快；敏捷[quick；nimble]。)

磨(mó) = 磨治石器[grind]。(用磨碎物[grind；mill]/磨擦[rub；wear]/磨灭；泯灭[obliterate；die out]。)

“邪心不正，惧人有色；不豫思计，事至乃悔。

惧(jù) = 害怕，恐惧[be afraid of；dread；fear]。

色(sè) = 脸色[look；countenance；expression]。(种类[kinds]/颜色[color]/生气；变脸[get angry]。)

“今世现有王法牢狱，随罪趣向，受其殃罚。

“因其前世不信道德，不修善本；今复为恶，天神克识，别其名籍，寿终神逝，下入恶道。

= ［天神克识］「识」，是记载的意思，天神就在记载了。

= ［别其名籍］「名」是他的姓名，「籍」是他的籍贯，就分门别类地在簿子上登记下来。

天神地祇 = 天神，Devata，指天上之诸神，即为梵天、帝释等之通称。地祇，指居住于地之鬼神，即坚牢地神、八大龙王等。此外，色界以下诸天众之属隶，及欲界之夜叉等，亦总称天神地祇。

别(bié) = 分解[cut apart；divide up]。(区分；辨别[distinguish]/另外的，不同的[another；other]/离别；告别[leave]。)

籍(jí) = 古书以竹制成，故从“竹”。登记册，户口册[book；register]。(籍贯[native place]/泛指书，成册的著作[book]。)

名籍 = 书名之簿籍。地狱冥官，书恶人之名以免忘而漏罚者也。

“故有自然三途，无量苦恼；展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。

“是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是；譬如大火，焚烧人身。

“人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者；身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道；是为二大善也。”

 

###淫欲

 

佛言：“其三恶者，世间人民，相因寄生；共居天地之间，处年寿命，无能几何。

= ［相因寄生］「相因」，有因缘，在娑婆世界造了种种的因缘，有这个因缘才来的；没有因缘，我们不到这个世间来。

= ［处年寿命］「年」指在一个地方能够生活多久，能够在那里住多久，「寿」是他的寿命能够活多久。「处」是环境，比如我们在人间的环境。

= ［无能几何］都不能长久，「几何」是没有多少年岁，寿不长，年也不多。

几何(jǐ hé) = 多少[how much；how many]。

“上有贤明、长者、尊贵、豪富；下有贫穷、厮贱、尪劣、愚夫；中有不善之人，常怀邪恶。

= ［贤明］有道德、有智慧的人。

贤(xián) = 有德行；多才能[virtuous；talented]。(良，美善[fine；good]/有才德的人；人才[virtuous person；talented person]/胜过，超过[surpass]。)

厮(sī) = 古代干粗活的男性奴隶或仆役；服杂役者[male servant]。(古时指无身分或下贱的人[fellow]。)

“但念淫泆，烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安。

= 「交乱」是交互地扰乱自己的心，让这些人坐也不是、起也不是，都不能安然地生活，一切都那么乱。

泆(yì) = 通“溢”。水满出[overflow]。(古同“逸”。放纵[let sb. have his own way]。)

烦(fán) = 头痛发烧。(烦躁，烦闷[be annoyed；be vexed]/通“繁”。烦琐；繁多[be superfluous and confusing；overelaborate；numerous]。)

胸(xiōng) = 胸膛[bosom；chest]。(内心；心里[mind；heart]。)

交(jiāo) = 小篆字形，象人两腿交叉形。交叉[cross]。(交接，移交；交换[deliver；hand over and take over]/送上；付出[turn in]/互相，相互[each other]。)

“贪意守惜，但欲唐得，眄睐细色，邪态外逸。

眄(miǎn) = 斜视[look sideways at]。(看，望[look]。)

睐(lài) = 瞳仁不正[cock-eyed]。(旁视，斜视[squint]。)

细色 = 男女容色之微细、柔滑、美好；一般多用于女色。/‘粗色’之对称。色法之精妙者，称为细色。若比较欲、色二界之法，欲界为粗色，色界为细色。又大众部等认为无色界虽名‘无色’，然仍有极细之色。

态(tài) = 姿态，姿势与状态[posture；carriage；attitide]。(情状，神情[condition；appearance]。)

逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑[escape]。(闲适；安乐[leisurely]/放纵；荒淫[dissolute]。)

“自妻厌憎，私妄出入；费损家财，事为非法。

出入(chū rù) = 出门与进门[come in and go out]。

费(fèi) = 花费<钱财>[cost；spend；expend]。(耗损[consume；waste；lose]/古地名[Fei town]。)

“交结聚会，兴师相伐；攻劫杀戮，强夺无道。

交结(jiāo jié) = 交往；交朋友[association]。/相互勾结[collude with]。

师(shī) = 古代军队编制的一级。二千五百人为一师[division]。(泛指军队[army；troops]/首都，京城[capital]。)

伐(fá) = 砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut down]/自吹自擂，夸耀自己[brag about]。)

攻(gōng) = 进攻，攻打。<与“守”相对>[assail；attack；assault]。(致力研究，专心从事[assiduously study；specialize in]。)

“恶心在外，不自修业；盗窃趣得，欲击成事。

= ［盗窃趣得］「盗」是大盗，明目张胆地抢人家的东西，「窃」是小偷，偷人家的东西。「趣得」，凡是看见人家的好东西，或者用抢的，或者用偷的，自己赶快就获得。

= ［欲击成事］「击」当「动」字讲。「欲」是欲念，念头一起来，一动念就「成事」，「成事」指上面的「盗窃趣得」。

窃(qiè) = 偷[steal]。(盗贼[thief]/私下；私自。多用作谦词[in private；secretly]。)

趣(qù) = 急，赶快[urgent；pressing；quickly] 。(通“趋”。趋向；奔向[tend；hurry off to]/通“取”[take]/乐趣；兴趣[delight；pleasure；interest]/旨趣；意思[purport；objective]/cù = 古同“促”，催促；急促。)

击(jī) = 敲击，敲打[beat；hit；strike]。(攻击；攻打[assault；attack]/碰撞；接触[come in contact with；bump into]。)

“恐势迫胁，归给妻子；恣心快意，极身作乐。

= ［归给妻子］让家里的太太、儿子，所有家里的人来承担他的罪业。

恐(kǒng) = 严重害怕，惊恐[fear；dread]。(恐怕，表示估计兼担心[I'm afraid]。)

迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/狭窄[narrow]。)

胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。(挟持[coerce]/威逼，用威力促使[force]。)

“或于亲属，不避尊卑；家室中外，患而苦之。

= ［不避尊卑］自己是晚辈，对家里的长辈也不避讳。

= ［患而苦之］这样为非作歹的人，大家对他都是忧患而感觉到很苦恼。

避(bì) = 躲开，回避[dodge；avoid]。(逊让[modestly decline]。)

“亦复不畏王法禁令。

“如是之恶，著于人鬼，日月照见，神明记识。

= ［著于人鬼］「著」是很明显，昭明卓著的，他做得非常巧妙，很多人都看不见，可是鬼神看得见。

“故有自然三途，无量苦恼；展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。

“是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是；譬如大火，焚烧人身。

“人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者；身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道；是为三大善也。”

 

###妄语

 

佛言：“其四恶者，世间人民，不念修善；转相教令，共为众恶；两舌、恶口、妄言、绮语，谗贼斗乱，憎嫉善人；败坏贤明，于傍快喜。

= ［于傍快喜］等人家受了害，他在旁边就很快意、很欢喜。

谗(chán) = 说别人的坏话[backbite；slander]。

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

败(bài) = 毁坏，搞坏[ruin；fail；spoil]。(损害；损伤[damage]/失败；战败[lose the battle；be defeated]。)

傍(bàng) = 靠近，临近[beside；be close to]。(顺着；沿着[follow]/同“旁”。旁边，侧[side]。)

 

十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
杀生	Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。	身
不与取/偷盗	Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
欲邪行/邪淫	Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语	Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。	口
离间语/两舌语/两舌	Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
粗恶语/恶口	Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
杂秽语/无义语/绮语	Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。	意
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

 

“不孝二亲，轻慢师长；朋友无信，难得诚实。

= ［不孝二亲］「二亲」是父母，对于父母不能孝顺。

轻(qīng) = 轻车[light carriage]。(分量不大。与“重”相对[light]/轻视；不重视[belittle；make light of]。)

师长(shī zhǎng) = 对教师的尊称[teacher]。

“尊贵自大，谓己有道；横行威势，侵易于人。

= ［侵易于人］「侵」是侵害、侵略人家，「易」是看不起一切人。

横行(héng xíng) = 不循正道而行。/像螃蟹一样横著走路。比喻行为蛮横，不讲道理。

侵(qīn) = 手拿扫帚，一步一步地扫地。渐进[advance gradually；progress step by step]。(侵犯：进攻[encroach on；infringe upon]/侵凌[invade and bully]。)

易(yì) = 蜥易。(换，交换[exchange]/改变，更改[change]/替代[replace]/治，整治[renovate；dredge]/轻视。含有“不以为意”的意思[make light of；despise]/容易。与“难”相对[easy]。)

“不能自知，为恶无耻；自以强健，欲人敬难。

= ［自以强健］自己觉得自己很强、很健。

= ［欲人敬难］他时时刻刻就有这种欲望，就是要人家来尊敬他。

耻(chǐ) = 耻辱，可耻的事情。因声誉受损害而至的内心羞愧[disgrace]。(羞愧[shame]。)

难(nán) = 支翅鸟。假借为困难[difficult；hard；troublesome]。(敬[respect]。)

“不畏天地、神明、日月，不肯作善，难可降化。

“自用偃蹇，谓可常尔；无所忧惧，常怀骄慢。

自用(zì yòng) = 固执自己的意见；自以为是[obstinately holding one's own views；opinionated；self-willed]。/自己使用[for private use；personal]。

偃(yǎn) = 仰卧；仰[fall in ones back；lay down]。(倒下；倒伏[lodgy]。)

蹇(jiǎn) = 跛足[lame]。(傲慢[proud]。)

偃蹇(yǎn jiǎn) = 骄横；傲慢[arrogant]。

“如是众恶，天神记识；赖其前世颇作福德，小善扶接，营护助之。

颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(略微；稍[rather]/很；甚[very]。)

接(jiē) = 两手交叉。(连接[connect]。)

“今世为恶，福德尽灭，诸善鬼神，各去离之；身独空立，无所复依。

= ［身独空立］「空」当「虚」字讲，只有他自己，没有别人来帮助他，就是一个人很空虚地立在那里，空虚独立是很脆弱的，很容易就倒下来。

“寿命终尽，诸恶所归，自然迫促，共趣夺之。

= ［自然迫促］「自然」是必然的。

= ［共趣夺之］「共」是共同。趣：古同“促”，催促；急促。

促(cù) = 紧迫。又指急促，赶快[pressing；hurried；urgent]。(使加快，催[urge；hurry]/短。时间、距离拉得不长的[short]。)

“又其名籍，记在神明，殃咎牵引，当往趣向。

“罪报自然，无从舍离；但得前行，入于火镬。

罪报 = 由于所造之罪业，于现世或未来世所受之果报。

镬(huò) = 形如大盆，用以煮食物的铁器[caldron]/锅子[pot]。

“身心摧碎，精神痛苦；当斯之时，悔复何及！

摧(cuī) = 折断[break]。(摧毁，破坏，毁坏[destroy]。)

悔(huǐ) = 悔恨，懊悔[regret；repent of]。

“天道冏然，不得蹉跌。

= ［天道冏然］「冏」当「明」字讲，天道非常明白，很公平、很开明的。

冏(jiǒng) = 本作“囧”。象窗口通明。光明[light；bright]。

蹉(cuō) = 失足，跌跤[fall]。(时光白白过去[waste time]。)

跌(diē) = 失足摔倒[fall；tumble]。

蹉跌(cuō diē) = 失足跌倒，比喻失误[failure；slip；mistake]。

“故有自然三途，无量苦恼；展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。

“是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是；譬如大火，焚烧人身。

“人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶；身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道；是为四大善也。”

 

###饮酒

 

佛言：“其五恶者，世间人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修业。

= ［徙倚懈惰］「徙倚」就是徘徊不进，不肯往前进。「懈」是懈怠，「惰」是懒惰。

徙(xǐ) = 迁移[move from one place to another]。

倚(yǐ) = 斜靠着[lean by]。(依靠；依赖[rely on；depend on]。)

徙倚(xǐ yǐ) = 徘徊；流连不去[linger，loiter，pace up and down]。

懈(xiè) = 松懈[slack and lazy；sluggish]。)

惰(duò) = 不恭敬[slighting]。(懈怠；懒惰[lazy]。)

修业(xiū yè) = 业，古人读书写字的版。本指研读书籍，引申为修营功业。现指<学生>在校学习或研究学术[study at school]。

“家室眷属，饥寒困苦；父母教诲，瞋目怒应。

眷(juàn) = 回头看[look back]。(思慕，眷恋[have tender feelings for；be sentimentally attached to]/亲属[family dependent]。)

眷属 = Parivara，眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。/巴利律藏分为五部分，其中最后部分，亦称为眷属；意即律藏之补遗。

瞋(chēn) = 睁大眼睛[stare angrily]。(怒；生气[peeve]。)

“言令不和，违戾反逆；譬如怨家，不如无子。

“取与无节，众共患厌；负恩违义，无有报偿之心。

节(jié) = 竹节。泛指草木枝干间坚实结节的部分[knot；joint]。(骨节，节骨眼，关键[joint；knuckle]/节拍，节奏[rhythm]/由一整体分成的部分、段、区、片段或章节[division]/气节；节操[moralintegrity]/节制；管束[restrain；control]。)

偿(cháng) = 归还，赔偿[return；give back；refund]。

“贫穷困乏，不能复得；辜较纵夺，放恣游散。

= ［放恣游散］「恣」是心里毫无拘束，「游散」是到处游荡，散散漫漫的，不受管束。

辜(gū) = 罪行[crime]。(专固，垄断[monopoly]。辜较：垄断，剥夺他人利益。)

较(jiào) = 车箱两旁板上的横木[cart’s beam]。(较量[compare]/通“皎”。明显[obviously；conspicuously]。)

放恣(fàng zī) = 放纵任性[indulge]。

散(sàn) = 分散[break up；disperse]。(散发，使分散[distribute；disseminate]/sǎn = 逍遥，懒散[free and unfettered]。)

游散(yóu sǎn) = 闲逛[have a walk leisurely]。

“串数唐得，用自赈给；耽酒嗜美，饮食无度。

= ［串数唐得］「串」，这个字当「惯」字讲。「数」，就是不止一次，屡次的，记不清楚有多少次。

= ［用自赈给］「赈」是赈灾、救济，一般的「赈」是把恩惠给人家，「用自赈给」是给自己，用唐得而来的，不付劳力，空空得来的这些钱财、种种利益，用来给自己享受。

串(chuàn) = 将物品连贯在一起。亦指连贯而成的物品[string together]。(guàn = 习惯[habit]。)

赈(zhèn) = 本作“振”。救济[relieve]。

耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big ear]。(沉溺[indulge in]/嗜；喜好[be keen on]/停留；延迟[delay；hang fire]。)

嗜(shì) = 爱好[have a liking for]。

美(měi) = 从羊，从大，古人以羊为主要副食品，肥壮的羊吃起来味很美。味美[delicious]。(形貌好看，漂亮[beautiful；good-looking；handsome；pretty]/称美；赞美[praise]。)

“肆心荡逸，鲁扈抵突；不识人情，强欲抑制。

= ［肆心荡逸］「肆心」是他的心非常放肆，「荡逸」是他的行为、他的心理都很放荡，在外面散逸，一点都不受拘束。

= ［鲁扈抵突］「鲁」是鲁钝，这种人没有什么智慧，他的天资、学习能力，或者说他的智商非常低，叫「鲁」，「鲁扈」合起来讲，没有智慧，这个人非常愚笨，是一种愚痴的意思。「抵突」，「抵」是抵抗，「突」是冲突，「抵突」是一种排斥、抗拒的意思，这种人既没有智慧，行为又是那样粗鲁，动不动就跟人家打架、跟人家吵架，所以到处跟人家发生冲突，发生冲突就是「抵突」。

肆(sì) = 摆设；陈列[display]。(“四”的大写，用于支票等上，以避免错误或更改[four <used for the numeral “四” on cheques，etc. to avoid mistakes or alterations>]/极力，勤苦[use to the utmost]/店铺<上古时代表示商店>[shop]/恣纵，放肆[indulge]/尽头；极限[extremity]。)

鲁(lǔ) = 鱼味美[<fish> tasty]。(中国春秋时国名[Lu state]/迟钝，愚钝[dull；slow-witted]/莽撞，粗野[hot-headed；reckless；rash]。)

扈(hù) = 从邑，户声。从“邑”，表示与城廓或行政区有关。古国名。在今陕西户县[Hu state]。(广大[vast]。)

扈鲁(hù lǔ) = 即葫芦[bottle gourd]。(糊涂[muddled]。)

抑(yì) = 按，向下压[press down]。(抑制[restrain]。)

“见人有善，妒嫉恶之；无义无礼，无所顾难；自用识当，不可谏晓。

= 「恶」讨厌；憎恶。

= ［无所顾难］「顾」是顾忌，「难」是后来的忧患、患难。

= ［自用识当］「自用」固执自己的意见；自以为是。「当」适合，适当。

谏(jiàn) = 直言规劝[admonish；remonstrate]。

晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)

“六亲眷属，所资有无，不能忧念；不惟父母之恩，不存师友之义。

= ［所资有无］「所资」是生活上所需要的这些物资，「有无」，有没有缺乏，「不能忧念」，他不把它放在心里。

= ［不惟父母之恩］「惟」当「思」字讲，就是不想想父母对他有多么深厚的恩德。

六亲(liù qīn) = 古指父、母、兄、弟、妻、子；泛指亲戚,亲人[the six relations <father，mother，elder brothers，younger brothers，wife，children>；one’s kin]。

资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]/救助；帮助[aid]。)

惟(wéi) = 思考；思念[think]。(愿，希望[hope]/用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]。)

师友(shī yǒu) = 老师和朋友，泛指可以求教或互相切磋的人[teacher and friend]。

“心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。

曾(céng) = 尝，表示从前经历过[once]。(zēng = 乃，竟[actually]。)

“不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生；不信作善得善，为恶得恶。

“欲杀真人，斗乱众僧；欲害父母、兄弟、眷属；六亲憎恶，愿令其死。

= ［欲杀真人］他要杀真人，五逆当中的杀阿罗汉。

= ［斗乱众僧］「斗乱」是用种种的方法挑起斗争、扰乱，就是破坏和合众，这也是五逆大罪之一。

= ［欲害父母、兄弟、眷属］他连父母也要杀害，杀父、杀母也是五逆当中的大罪。

真人 = 阿罗汉之异名。以彼等乃修无伪真道者，故称真人。此外，伟大之修行者（佛陀），或趋向证得真谛法又不自贵、不贱他之圣人，皆称为真人。

斗(dòu) = 搏斗；引申为战斗[fight]。(斗争，争斗[struggle]/遇合；拼合[fit together]/十升[measure for measuring decalities of grain]/盛酒器[ladler；cup]。)

众僧/僧众 = 即指僧，乃梵语、汉语并举之语。僧，为僧伽（Sangha）之略称，意译为众。即多数之比丘和合为一团体。

“如是世人，心意俱然，愚痴蒙昧，而自以智慧。

= ［心意俱然］「心」是心思，「意」是念头，「俱然」都在造恶业。

昧(mèi) = 昏暗不明[obscure]。(愚昧；糊涂[be ignorant of；have hazy notions about]。)

“不知生所从来，死所趣向；不仁不顺，恶逆天地。

仁(rén) = 中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准[benevolence]。

“而于其中，悕望侥幸，欲求长生，会当归死。

侥(jiǎo) = 古代传说中的矮人。(贪求不止[be greedy for；request endlessly]/引申指希求意外成功或幸免[lucky]。)

“慈心教诲，令其念善；开示生死、善恶之趣，自然有是，而不肯信之。

轮回/生死 = Jati-marana，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。

“苦心与语，无益其人；心中闭塞，意不开解。

“大命将终，悔惧交至；不豫修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎？

= ［不豫修善］「豫」是预先，就是趁早来修这些善业。

= ［临穷方悔］「临穷」指寿命临终的时候，到寿命终了的时候就是走到穷尽的地方，生命结束了，「方悔」，这个时候才懊悔。

穷(qióng) = 力在穴下，有劲使不出。穷尽，完结[end；limit]/贫穷，缺乏衣食钱财[poor；poverty-stricken]/终端；终极[end；limit]。)

“天地之间，五道分明；恢廓窈冥，浩浩茫茫。

= ［恢廓窈冥，浩浩茫茫］这是解释天地，「恢」是恢宏、广大，「恢廓」是宽阔宏大，「恢廓窈冥」是广大深远的意思，「浩浩」，古时候发大水，一片大水是「浩浩」。

浩(hào) = 水势浩大[onrushing]。(广远；盛大[vast；grand]。)

茫(máng) = 水浩大的样子[boundless and indistinct]。(迷蒙不明；模糊不清[puzzled；bewildered；confused；vague]。)

“善恶报应，祸福相承；身自当之，无谁代者。

报应 = Vipaka，指有施必有报，有感必有应，故现在之所得，无论祸福，皆为报应。如行放生、布施、梵行等善业，即因种善因而招感善报；反之，行杀生、偷盗、邪淫等恶业，即因种恶因而招感恶报。

承(chéng) = 捧着[hold in the palm；support with the palm；bear]。(奉承[flatter]/承担，担负；担当[undertake]/接受；承受[receive；accept；bear；suffer]。)

相承(xiāng chéng) = 先后继承；递相沿袭；上下相托[carry on]。

“数之自然，应期所行；殃咎追命，无得从舍。

= ［殃咎追命，无得从舍］「殃」是灾殃，「咎」是过咎，「殃咎」指的是过去造的罪业。「追」自己的「命」。

“善人行善，从乐入乐，从明入明。

= 前世行善积善的善人，今世生尊贵家，一生享富贵长寿，事业顺利成功，这是从乐入乐。他又能乐善好施，多修福慧，念佛往生净土，则是从明入明。

行善 = 为‘止善’之对称。积极修行善业，是为行善；消极制止恶业，是为止善。如不杀生，止杀生之恶，是为止善；行放生之善，则为行善。又如不偷盗、止偷盗之恶，是为止善；行布施之善，则为行善。

“恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。

= 如果恶人又造恶业，再种恶因，必得恶报，则是从苦入苦。又因为他愚昧无知，不信正法，不作善事，是为冥。倘苦多造恶业，死后堕入恶道，岂不是从苦入苦，从冥入冥啊！

“谁能知者？独佛知耳；教语开示，信用者少。

“生死不休，恶道不绝；如是世人，难可具尽。

尽(jìn) = 器物中空[empty]。(竭；完；没有了[exhaust；finish]/全部，都[all；completely；exhaustive]。)

“故有自然三途，无量苦恼；展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。

“是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是；譬如大火，焚烧人身。

“人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶；身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道；是为五大善也。”

制(zhì) = 裁断；制作[cut；make]。(抑制，限制，忍住[control；restrict]/裁制衣服[cut out garments]。)

副(fù) = 用刀剖开。(相称，符合[correspond；tally with；conform to]/交付，付与[hand over；deliver]/辅助职务；副手；助手[assistant；help]/一套[a set]。)

 

佛告弥勒：“吾语汝等，是世五恶，勤苦若此；五痛、五烧，展转相生。

“但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。

“或其今世先被殃病，求死不得，求生不得；罪恶所招，示众见之。

“身死随行，入三恶道，苦毒无量，自相燋然。

= ［自相燋然］「燋然」就像烧焦一样，「然」就是燃烧。

燋(qiáo) = 假借为“憔”。憔悴[wan and sallow]。/zhuó = 古同“灼”，火烧。/jué = 古同“爝”，火炬。

“至其久后，共作怨结，从小微起，遂成大恶。

= ［至其久后］在三恶道很久很久之后，到人间来。

= ［共作怨结］到人间来的时候，他过去的恶习气还没改，「共作」不是一人，一般讲「孤掌难鸣」，一只手掌拍不响，「怨结」是愚人的这一生跟人家结怨。

怨结 = 怨恨之心，结而不解也。

“皆由贪著财色，不能施惠。

“痴欲所迫，随心思想；烦恼结缚，无有解已。

= ［痴欲所迫］「痴」是不明白道理、因果，一切事情、道理都不明了，这叫愚痴，佛法讲「无明」。因为他愚痴，再加上欲望，为这个所逼迫。

= ［随心思想］随着心里想怎么做，「思想」就是妄念，他起了妄念，就跟着这个妄念造业。

“厚己诤利，无所省录；富贵荣华，当时快意。

= ［厚己诤利］「厚己」是待自己非常厚，「诤」是言字边，汉文的「诤」跟现在没有言字边的「争」是同一个字、同一个意思，「诤利」是跟人家争名夺利。

省(xǐng) = 检查[examine one's thoughts and conduct]。(醒悟[be aware；become conscious]。)

录(lù) = 绿色金属[green metal]。(记载[record]/采取[take；adopt]。)

“不能忍辱，不务修善，威势无几，随以磨灭。

= ［威势无几］他这种作威作福的势力没有长久，不到几时。

= ［随以磨灭］随着时间，很快就磨灭、消失了。

辱(rǔ) = 耕作。引申义：耻辱[disgrace]。(使…受辱；侮辱[insult]/污浊；混浊[dirty；muddy]/黑[black]。)

几(jī) = 古人席地而坐时有靠背的坐具[a long narrow table；bench]。(后专指有光滑平面、由腿或其它支撑物固定起来的小桌子[a small table]/表示疑问，用以询问数目的多少[how many]/表示非常接近，相当于“几乎”、“差不多”[almost；nearly]/接近；达到[reach；achieve，attain]/表示否定概念意思是“不多”“没有多少”[few]。)

无几(wú jǐ) = 很少，没有多少[very few；hardly]。/没有多久；不久[before long]。

“身坐劳苦，久后大剧；天道弛张，自然纠举。

= ［身坐劳苦，久后大剧］磨灭之后，就有花报、果报，「坐」当「因」字讲，因此身体就受种种的劳苦，「久后」，愈到后来，成为「大剧」，堕落到三恶道。

弛(chí) = 放松弓弦[unstring]。(懈怠，松懈[slack and lazy]。)

张(zhāng) = 把弦安在弓上。与“弛”相对[draw；string]。(张设<部署；设置>[set up]。)

弛张(chí zhāng) = 本指弓弦的放松与拉紧。

纠(jiū) = 三股的绳子[hinged cord]。(缠绕[wind]/矫正[rectify]。)

举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(拿起；提起[hold up]/提出；列举[enumerate]/全[entire；whole]/赞许；表彰[praise]/科举考试[examination]/参加科举考试[examine]/指摘；检举[censure；report to the authorities]。)

纠举(jiū jǔ) = 纠正举发。

“纲维罗网，上下相应，茕茕忪忪，当入其中。

茕(qióng) = 回旋着飞[circling in the air]。(孤独，无兄弟[solitary；lonely]。)

茕茕(qióng qióng) = 形容孤独无依靠[all alone]。

忪忪(sōng sōng) = 惊恐不安貌。

“古今有是，痛哉可伤！”

 

佛语弥勒：“世间如是，佛皆哀之，以威神力，摧灭众恶，悉令就善。

就(jiù) = 到高处去住。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]/完成；成功[accomplish]/担任；开始从事[assume the office of]/登上；开始，启[ascend；start]/只，仅仅[only]。)

“弃捐所思，奉持经戒，受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。”

 

佛言：“汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之；能于其中，端心正行。

“主上为善，率化其下；转相敕令，各自端守，尊圣敬善，仁慈博爱。

= ［尊圣敬善］尊重圣贤，敬重善知识。

= ［仁慈博爱］这部经是早期翻译的，后来不用「博爱」，改用「慈悲」，博爱就是慈悲，就是普遍平等地来关怀所有的众生，慈悲是给众生乐、拔众生苦，这就是博爱。

率(shuài) = 甲骨文字形，象捕鸟的丝网。捕鸟的丝网[net]。(榜样；表率；楷模 [model；example]/率领；带领。通“帅”[lead；command]/顺服；顺从[be obedient to；submit to]。)

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]。)

“佛语教诲，无敢亏负；当求度世，拔断生死众恶之本，当离三途无量忧怖苦痛之道。

= ［无敢亏负］「亏」是亏欠，没有做到完全，还有所欠缺，「负」更严重，整个违背佛法。

“汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。

= 「布恩施惠」是布施，「勿犯道禁」是持戒。

布(bù) = 古时无棉布[hemp cloth]。(棉、麻、苎、葛等织物的通称[cloth]/铺开[be fully underway；spread]/引申为散开，分布[disperse；scatter；be distributed over an area]/布施；施行[carry out]。)

施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]/设置；安放[set up]/散布；铺陈[spread]。)

犯(fàn) = 侵犯[invade；assail]。(违背；违反[violate]/犯罪[commit a crime]。)

道禁 = 佛道之禁戒。指大乘、小乘之诸戒律，系用以禁止诸恶者。即戒波罗蜜。

“忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善。

= 「一心」是禅定。

忍辱 = Khanti，音译羼提、羼底。意译安忍、忍。忍耐之意。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。

一心 = Eka-citta，指真如、如来藏心。/唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。/专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。

“正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。

“所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。

“于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。

“所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少；福德自然，无造恶之地。

“唯此间多恶，无有自然；勤苦求欲，转相欺殆。

= ［勤苦求欲］很勤劳、很辛苦地求满足他的欲望。

= ［转相欺殆］「欺」是欺骗，「殆」当「危险」讲，互相欺骗又互相陷害，这个「殆」就有陷害的意思。

“心劳形困，饮苦食毒；如是恶务，未尝宁息。

= ［心劳形困］心里劳苦，「形困」身体也是困苦。

= ［饮苦食毒］喝的就是苦，吃的就是毒。「苦」是八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛；毒是贪、瞋、痴三毒。

宁(níng) = 安宁，平安[peaceful]。(岂；难道[could there be]/宁可；宁愿[rather；would rather]。)

“吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善。

苦(kǔ) = 苦菜。即“荼”[bitter edible plant]。(病；病痛[illness；disease]/痛苦；困苦[pain；suffering]/苦味，跟“甘”、“甜”相对。古称“五味”之一 [bitter]/竭力；尽力[painstakingly；energetically；hard]。)

苦心(kǔ xīn) = 辛苦耗费的心思或精力[painstaking efforts；pains；trouble taken]。/费尽心思[painstakingly]。

“随宜开导，授与经法，莫不承用；在意所愿，皆令得道。

= ［莫不承用］那些众生没有不「承用」的，「承」当「受」字讲，我们一般讲「受用」。

随宜 = 即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。

“佛所游履国邑丘聚，靡不蒙化；天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。

= ［国邑丘聚］是佛所到的地方，包括「国」，或者这个国家之内的一个县、一个市，古时候叫「邑」，还有比县、市小一点的一个地区，叫「丘」，「聚」是一个聚落，一个村庄。

= ［靡不蒙化］「靡」当「无」字讲，没有不得到教化的，「蒙」是蒙受的意思，也当「被」字讲，都被佛所教化。

= ［风雨以时］该有风的时候有风、该有雨的时候就下雨。

= ［灾厉不起］「灾」是种种的天灾、灾难，「厉」是一种病，生了病叫厉，这个「厉」不是普通的病，古时候常常有传染的流行病，这种病一发生的时候，传染得非常快，这叫厉。

丘(qiū) = 自然形成的小土山[hillock；mound]。(泛指山[mountain；hill]/荒凉的乡里[wild country]。)

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

和顺 = 平和柔顺也。

清明 = 清净之光明也。

以(yǐ) = 用[use]。(凭借；仗恃[depend on]/认为，以为[consider as]/和，而[and；as well as]/依，按，凭[in accordance with；by]/从，自，由[from]。)

以时(yǐ shí) = 按一定的时间。/及时，即时。

厉(lì) = 磨刀石[rubstone]。(警惕[warn]/猛烈[violent]/疠，瘟疫，传染病[pestilence]。)

“国丰民安，兵戈无用；崇德兴仁，务修礼让。”

丰(fēng) = 中国古代礼器，形状像豆，用以承酒觯[bean-like vessel]。(丰满；胖[plump；full and round]/盛多。多指事物的数量[numerous]/丰厚；富裕[be rich；thick]。)

戈(gē) = 中国古代的主要兵器 [dagger-axe <an ancient weapon>]。(泛指兵器[weapons]。)

礼让(lǐ ràng) = 守礼谦让[give precedence to sb. out of courtesy or thoughtfulness；comity]。

 

佛言：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。

“今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。

“以善攻恶，拔生死之苦；令获五德，升无为之安。

五德 = 释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德。

“吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。

“五烧、五痛，还如前法；久后转剧，不可悉说；我但为汝略言之耳。”

= ［还如前法］造了众恶就有五烧、五痛，还是跟以前的状况一样，又回过头来了。

 

佛语弥勒：“汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。”

 

于是弥勒菩萨合掌白言：“佛所说甚善，世人实尔；如来普慈哀愍，悉令度脱；受佛重诲，不敢违失。”

= ［世人实尔］世间人确实跟佛所讲的情况完全一样，「尔」是如此。

 

佛告阿难：“汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。

合十/合掌 = Anjali，即合并两掌，集中心思，而恭敬礼拜之意。本为印度自古所行之礼法，佛教沿用之。印度人认为右手为神圣之手，左手为不净之手，故有分别使用两手之习惯；然若两手合而为一，则为人类神圣面与不净面之合一，故藉合掌来表现人类最真实之面目。

恭敬 = Sakkara，自谦而尊重礼敬于他人。恭敬通于身口意三业。

“十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。”

赞/叹/赞叹 = Vanna，赞扬歌叹之意。即以偈颂等赞扬歌叹佛菩萨之威德神力。

无阂/无障碍/无挂碍/无所挂碍/无碍 = Appatihata，谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

 

于是阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。

五轮投地/投地礼/接足礼/头面礼/顶礼/五体投地 = 乃佛教礼法之一。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝着地，次下左膝，再次两肘着地，两掌舒展过额，其后头顶着地，良久一拜。除实际之投地礼外，一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。

白言：“世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨、声闻大众。”

 

说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界；金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有，皆同一色。

= ［皆同一色］都是同一个金色。

譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。

= ［滉瀁浩汗］「滉瀁」是水在荡漾，那种波动的状况，「浩汗」是广大无边的意思。

劫水 = 世界坏灭时所起大三灾之一。彼时，水由地下水轮涌出，注大洪雨，雨滴甚粗，或如车轴，或如杵，历多年而不止，第二禅天以下，尽为浸没而败坏。

滉(huàng) = 水深广的样子。也泛指深广[<of water> deep and wide]。

漾(yàng) = 古水名。漾水[Yang River]。(水动荡。水面上起波纹；有细浪起伏[ripple]。)

滉漾(huàng yàng) = 形容广阔无涯。/水浮动荡漾的样子。

浩(hào) = 水势浩大[onrushing]。(广远；盛大[vast；grand]。)

汗(hàn) = 由人或高等动物皮肤内腺体分泌的一种含盐的液体[sweat；perspiration]。/出汗；使出汗[perspire]。

浩汗(hào hàn) = 水盛大貌。/形容广大繁多。

彼佛光明，亦复如是；声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽；唯见佛光，明耀显赫。

= ［明耀显赫］「明」是光明，「耀」是照耀，光明照耀得非常显赫，「赫」是非常明显，只见到佛光很显然，其他一切光明都看不出来。

隐(yǐn) = 藏匿；隐蔽[hide；screen；shield；vover]。(用同“稳”。安稳；稳定[steady；sedate；stable]/怜悯[pity to]。)

 

尔时，阿难即见无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上；相好光明，靡不照耀，此会四众，一时悉见。

彼见此土，亦复如是。

= ［彼见此土，亦复如是］这边是阿难以及在会大众，一时都看见阿弥陀佛的光明，以及阿弥陀佛那种威德巍巍，再从阿弥陀佛那边来讲，从西方极乐世界的阿弥陀佛看此土，也看到释迦牟尼佛当时的娑婆世界，「亦复如是」，也是看到这个样子。

 

尔时，佛告阿难及慈氏菩萨：“汝见彼国，从地已上，至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见否？”

= 「严净」，「严」是庄严，「净」是清净。

 

阿难对曰：“唯然，已见。”

唯(wéi) = 急声回答声[yes]。(只有，只是[only；alone]/以，因为[because]/表示肯定[be]。)

然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/如此，这样，那样[so；like that]/以为…对；同意[agree]/是，对[yes]。)

 

“汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界，化众生否？”

宣(xuān) = 帝王的宫殿[spacious room]。(宣扬；宣传，广泛传播[propagate]/通，疏通[dredge]/抒写；表白[express]。)

 

阿难对曰：“唯然，已闻。”

 

“彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝复见否？”

 

对曰：“已见。”

 

“彼国人民，有胎生者，汝复见否？”

胎生 = 四生之一。如人类在母胎内完具身体而生者，劫初之人，男女未分，皆为化生，其后发淫情而生男女二根，始为胎生也。/极乐有胎生化生二类，或生边地，或生莲内，而花不开，为不能见闻三宝恰如胎生之人在胎内，故名胎生。疑佛之他力而自力修行之人，受此报云。

 

对曰：“已见。

“其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。”

= 胎生所受的种种快乐就像忉利天。

 

尔时，慈氏菩萨白佛言：“世尊，何因何缘，彼国人民胎生、化生？”

 

四生 = Catasso yoniyo，指三界六道有情产生之四种类别。以下四生，以化生之众生为最多。
腹生/胎生	Jalabu-ja，从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。。
卵生	Andaja-ja，由卵壳出生者，称为卵生。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。
因缘生/寒热和合生/湿生	Samseda-ja，即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。
化生	Opapatika，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。

 

###胎生

 

佛告慈氏：“若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。

“不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智；于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。

佛智 = Buddha-nana，佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。

不可思议/不可说/不可称 = 谓佛之大功德超绝殊胜，非言语所能称赞。

无等 = Asama，佛之尊称。诸佛如来之智慧，于一切法中无可譬类，亦无法超过，称为无等。又指众生、声闻、菩萨等无法与诸佛齐等，故称为无等。

罪福 = 罪与福之并称。五戒、十善等善业（善行）能招致乐报，称为福、福德。反之，五逆、十恶等恶业能招苦报之恶业者，则称罪、罪恶。

“此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众；是故于彼国土，谓之胎生。

 

###化生

 

“若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。

“此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。

“须臾之顷，身相、光明、智慧、功德，如诸菩萨具足成就。

“复次慈氏，他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨、声闻圣众。

“彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。

“弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。

 

“其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、诸声闻众，无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。

不见三宝厄 = 于弥陀化土所受灾厄之一。往生弥陀之化土者，以于因中疑惑佛智之罪咎，故未能得见真实之佛、法、僧三宝，唯得见化土当分之佛，称为不见三宝厄。

由(yóu) = 听凭；听任[allow；let]/遵从；遵照[follow]/原由；缘故[reason]/因为；由于[because of；due to]/机缘；机会[opportunity]/通“以”。用[use]。

式(shì) = 法度；规矩[law；moral standard；established practics；rule]。(榜样；楷模[example；model]。)

“当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。”

 

佛告弥勒：“譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯盖。

七宝狱 = 指具有七宝庄严之牢狱。若有人疑惑佛智，以自力之善本，胎生于西方极乐之边地懈慢界者，五百岁间将不见三宝，不能得法乐，此犹如置身于七宝所成之牢狱中。

帐(zhàng) = 篷帐，有顶的篷帐[canopy；curtain]。

天缯盖/缯盖 = 缯，指绢帛。意即以绢帛制造之大盖。系天盖之一种。盖，原为印度作为防日遮雨之器物，后世乃以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上，或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具。

“若有诸小王子，得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁；供养饭食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如转轮王，无所乏少。

= ［辄内彼狱中］「内」当「纳」字讲，跟「纳」是一个字，就是把他送到牢狱里去 。

内(nèi) = 入，自外面进入里面[enter]。(里面。与“外”相对[inside]/nà = 古同“纳”，收入；接受。)

蓐(rù) = 陈草复生[grow aftergrass]。(草席；草垫[straw mat]。)

“于意云何，此诸王子，宁乐彼处否？”

 

对曰：“不也；但种种方便，求诸大力，欲自勉出。”

勉(miǎn) = 力所不及而强作[force sb. to do sth.]。(尽力，用尽所有力量 [make great efforts；do all one can]/勉励，鼓励[encourage；exhort]/通“免”。除去，脱掉[get rid of]。)

 

佛告弥勒：“此诸众生，亦复如是；以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿；无有形罚，乃至一念恶事。

“但于五百岁中，不见三宝，不得供养修诸善本，以此为苦；虽有余乐，犹不乐彼处。

“若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所，修诸功德。

“弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利；是故应当明信诸佛无上智慧。”

 

弥勒菩萨白佛言：“世尊，于此世界，有几所不退菩萨，生彼佛国？”

所(suǒ) = 伐木声。(“所”假借为“处”。处所；地方[place]/与后面的动词结合，构成名词性结构/一切，所有[all]/大约[about]/表示疑问，相当于“何”、“什么”[what]。)

几所(jǐ suǒ) = 犹几许。多少，若干。

不退菩萨 = 于无上菩提得不退转之菩萨。有三种不退、四种不退之别，其位次则依诸宗而异。

 

佛告弥勒：“于此世界，六十七亿不退菩萨，往生彼国。

“一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。

“诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。”

= ［及修习少功德者］以及只修行少许功德的人。

小行 = 小乘之修行；相对于大乘之行法，故称小行。

 

佛告弥勒：“不但我刹诸菩萨等，往生彼国；他方佛土，亦复如是。

佛国/佛国土/佛界/佛刹/佛土 = 指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛教化之世界，亦称佛土。

“其第一佛，名曰远照；彼有百八十亿菩萨，皆当往生。

“其第二佛，名曰宝藏；彼有九十亿菩萨，皆当往生。

宝藏 = 谓贮藏珍宝之库藏。比喻能济度众生苦厄之妙法。又称法藏。/比喻本来之自性，亦即佛性。

“其第三佛，名曰无量音；彼有二百二十亿菩萨，皆当往生。

“其第四佛，名曰甘露味；彼有二百五十亿菩萨，皆当往生。

甘露味国 = 为青莲花香长者所住之国。该长者系善财童子所参访五十三善知识之一。

“其第五佛，名曰龙胜；彼有十四亿菩萨，皆当往生。

龙胜 = 龙树菩萨之异名。旧译曰龙树。新译曰龙猛。龙胜，龙猛，名异义同。

“其第六佛，名曰胜力；彼有万四千菩萨，皆当往生。

“其第七佛，名曰狮子；彼有五百菩萨，皆当往生。

“其第八佛，名曰离垢光；彼有八十亿菩萨，皆当往生。

“其第九佛，名曰德首；彼有六十亿菩萨，皆当往生。

“其第十佛，名曰妙德山；彼有六十亿菩萨，皆当往生。

“其第十一佛，名曰人王；彼有十亿菩萨，皆当往生。

“其第十二佛，名曰无上华；彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法；斯等菩萨，皆当往生。

摄取不舍/摄取 = Parigraha，谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。/选择之意，谓摄物而取之。

大士 = Mahapurisa，对佛之尊称之一。与‘无上士’同义，意即最胜之士夫。/Mahasattva，为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与‘菩萨’同义。经中每用‘菩萨摩诃萨’之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成‘大士’时，则菩萨多译成‘开士’，然皆指菩萨而言。

斯(sī) = 斤，斧子。劈；砍[split]。(“斯”假借为“此”，这，这个[this]。/则，就[then]。)

“其第十三佛，名曰无畏；彼有七百九十亿大菩萨众；诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。”

无所畏/无畏 = Vesarajja，系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。

苾刍/比丘 = Bhikkhu，意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。指出家得度，受具足戒之男子。

 

佛语弥勒：“不但此十四佛国中诸菩萨等，当往生也；十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数。

往生 = 谓命终时生于他方世界。通常又以‘往生’为‘死’之代用词。往生一词，就广义而言，通指受生三界六道及诸佛净土，然至弥陀净土之说盛行后，主要指受生极乐世界。而愿意往生，即称愿生。

“我但说十方诸佛名号，及菩萨、比丘生彼国者，昼夜一劫，尚未能尽，我今为汝略说之耳。”

昼(zhòu) = 白天[day；daylight；daytime]。与“夜”相对。

 

#流通分

 

佛告弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人为得大利；则是具足无上功德。

= ［欢喜踊跃］发出欢喜心，欢喜到非常程度的时候就踊跃，好像古人遇到高兴的事情手舞足蹈，那就是踊跃。

踊跃(yǒng yuè) = 向上跳起[jump up]/欢欣奋起的样子[eagerly；enthusiastically]。

无上功德田 = 佛陀之美称。诸福德田中，以佛为最上，故称无上功德田。

“是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。

= ［要当过此］「此」指充满三千大千世界的大火，应当通过整个三千大千世界这么广大面积的大火，要通过大火到那边去闻经，那边有佛在说经、说佛法。

受持 = Adhitthana，对于经中的义理能够了解而谨记于心，叫做“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。

修行 = Cariya，以遮蔽五欲、求涅槃道为最终的归属，以行十善道、绝十恶道，和持戒、忏悔，为出家、在家二众的共同基础，积累善业，除止恶业。在具体的行门上又根据个人的根机而有非常多的选择。例如可以修不净观、白骨观去除身见（以此身体为我常有的邪见）、淫欲等；以修出入息为普遍适用的禅修法门；也可以选择净土宗的念佛法门，即生得念佛三昧，更可求生极乐净土，得不退转；禅宗还讲见性成佛，所有的修行手段都是为“直指人心（佛性）”为目的；密宗除了显密共有的修行法门，还提倡以诵咒为主要修行手段，如修忏、修福、消魔障的《百字明咒》、《大悲咒》、《楞严咒》等；另还有行头陀的苦行法，也是以去除五欲、增加定力为目的。

 

受持 = Adhitthana，汉译作决意。指领受于心，忆而不忘。可分三方面。
受持戒律	无论出家、在家者，一旦领受佛所制定之戒法，即须誓愿持守，不得有违。
受持经典	乃十种法行、法华五种法师行之一。即受学经典之际，发净信解，以恭敬心阅读，并须时时讽诵、忆念。又信受佛之教法，称受持佛语；信受某部经典，如信受法华经，称受持法华。于日本日莲宗，谓行者于唱诵‘南无妙法莲华经’之经题、受持法华经之际，立即可由凡夫身转为佛身，称为受持妙法成佛，略称受持成佛。
受持三衣	据释氏要览卷上载，僧众得受三衣后，须依法于适当之时、地穿着，如入聚落、听法等，得着大衣；于净处、习诵等，得着七条衣；于任何处所，得着五条衣。

 

“所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。

“若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转；是故应当专心信受，持诵说行。

专心 = 即一心、无二心之意。亦即指集中心思，不杂余念。

信受奉行 = 谓信受如来所说之法而奉行之。多于佛经文末用之。

“吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。

“所当为者，皆可求之；无得以我灭度之后，复生疑惑。

“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。

“其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”

 

佛语弥勒：“如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻。

兴世 = 指佛之出世。诸佛出现于世间成佛，随机示现生灭大法，拯救众生出离苦海，故谓兴世。

“菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。

波罗密多/波罗密/波罗蜜多/波罗蜜 = Parami，意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。

“遇善知识，闻法能行，此亦为难。

知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 = Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。

听法/闻经/闻法 = 谓听闻佛之教法。凡从佛直接闻法、从高僧闻法、从经典闻法等，均通称为闻法。闻法乃信教入道之第一步，非易期得，诸经论多说闻法为世间难事，故称为闻法难，由闻法所得之智慧，称作闻慧；系三慧（闻、思、修）之一。

“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

“是故我法，如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行。”

如法 = 指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。

 

尔时世尊，说此经法，无量众生，皆发无上正觉之心。

万二千那由他人，得清净法眼。

净法眼/清净法眼/法眼净 = Dhammacakkhu-visuddha，指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。

二十二亿诸天人民，得阿那含果。

 

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

 

八十万比丘，漏尽意解。

漏尽意解 = 谓断尽一切烦恼而心得解脱。为小乘阿罗汉之证果。

四十亿菩萨，得不退转，以弘誓功德而自庄严。

庄严 = Vyuha，严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。

于将来世，当成正觉。

 

尔时三千大千世界六种震动；大光普照十方国土；百千音乐，自然而作；无量妙华，芬芬而降。

= ［芬芬而降］「芬」是借用字，「芬芬」就是纷纷，当众多的意思，无量的妙花纷纷降下来。

 

佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众、长老阿难、诸大声闻，一切大众，靡不欢喜。