法句经(一)

法句经

法句集经/法句集/法句录/昙钵经/昙钵偈/法句经 = Dhammapada，根据传统说法，这些是佛陀在不同场合中所说的偈颂，其内容涉及有关佛教戒律和修行的清净生活，为教导佛法戒、定、慧的言说，后来再经由佛教僧侣编定而成。汉译法句经：39品758偈。

尊者法救撰，吴天竺沙门维祇难等译

= 吴天竺：吴，三国时吴国。天竺，即印度。

法救尊者 = 公元一世纪的北印度人，他重新整理古来传诵的佛祖法句，编集出新的《法句经》。

撰(zhuàn) = 写作，纂集成整体[write]。(纂集[compile]/制造[make]。)

天笃/天督/天毒/身毒/天竺 = 印度之古称。

娑门/桑门/丧门/沙门 = Samana，意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。

维祇难 = Vighna，意译为“障碍”。生卒年不详，天竺人。

第一无常品

无常 = Anicca，为‘常住’之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。
念念无常/刹那无常	一切有为之法，刹那生灭而不停住。
相续无常/一期无常	若干期限中，相续之法终必坏灭，如人命之终、灯火之灭。

二十有一章：无常品者，寤欲昏乱，荣命难保，唯道是真。

= 觉悟欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久。

寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)

荣(róng) = 梧桐。又金文字形，象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形[Chinese parasol <tree>]。(草本植物的花。又为花的通称[flower]/繁茂，茂盛[grow luxuriantly]/光荣，荣耀。与“辱”相反[glory；honor]/使…荣耀；使…光荣[make glory]/富贵；显荣[wealth and rank]。)

睡眠解寤，宜欢喜思，听我所说，撰记佛言：

= 睡眠人生已醒，应该欢喜地思考。

= 记：集【宋】【元】【明】。

眠(mián) = 闭上眼睛[close one's eyes]。(睡觉[sleep]。)

宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/应当<多用于否定式>[should]。)

所行非常，谓兴衰法，夫生辄死，此灭为乐。

= 然而这正是涅槃之乐。

辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)

灭 = Vupasama，寂灭之略称。即涅槃之意。度脱生死，进入寂静无为之境地，称为入灭。

譬如陶家，埏埴作器，一切要坏，人命亦然。

陶(táo) = 陶丘[Taoqiu mountain]。(烧制陶器的匠人[potter]/制作瓦器[make earthernware]。)

埏(yán) = 墓道[path leading to a tomb；tomb passage]。(shān = 用水和泥/制造瓦器的土模。)

如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。

逝(shì) = 去；往[go；leave；be away from]。(死亡，去世[die；pass away]。)

譬人操杖，行牧食牛，老死犹然，亦养命去。

= 衰老与死亡也在放牧著生命。

操(cāo) = 拿着，握在手里[grasp；hold]。(品行；德行[conduct]。)

杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子,俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used for specific purpose]。)

牧(mù) = 放牧牲畜[herd]。

养(yang) = 供养，奉养；抚育[support；provide for]。(饲养[raise]。)

千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。

= 没有不衰老而死亡。

千百(qiān bǎi) = 极言其多。

族(zú) = 箭头[arrowhead]。(家族，氏族[clan]/姓氏，表明家族、宗族系统的称号[surname]/古代百家为一族[a hundred families]。)

贮(zhù) = 积存，收藏[store；hold]。

衰(shuāi) = 蓑衣。(古代用粗麻布制成的毛边丧服[mourning garments of hemp]/力量减退，衰落，没落。与“盛”相对[decline；wane]/衰老[old and feeble；decrepit]。)

丧(sàng) = 丧失[forfeit；lose]。(死去[die]/灭亡；失败[perish]。)

生者日夜，命自攻削，寿之消尽，如𢄋䨍水。

= 『日夜常迁流，寿亦随损减；人命渐消亡，犹如小河水。』出自杂阿含经-第三十九卷。

= 「如𢄋䨍水」意为「如小溪流的水」。

= 𢄋䨍：荧穿【宋】【元】【明】。

削(qiào) = 装刀剑的套子。(xuē = 削弱，削减[weaken；cut down]。)

𢄋(yīng)

䨍(yǐng)

常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。

众生相克，以丧其命，随行所堕，自受殃福。

克(kè) = 甲骨文字形，下面象肩形。整个字形，象人肩物之形。胜任[be competent]。(能够[can；be able to]/攻下；战胜；打败[defeat；overcome；capture]/克制[restrain；forbear]/认为人生下来有属相相克，有五行相克，命硬的又克父母；害，损伤[damage]。)

殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)

老见苦痛，死则意去，乐家缚狱，贪世不断。

缚 = Bandhana，拘束之义。为烦恼之异名。

咄嗟老至，色变作耄，少时如意，老见蹈藉。

咄(duō) = 呵叱声[tut-tut]。

嗟(jiē) = 叹词。感叹声[alas]。(叹息[sigh；heave a sigh]/赞叹[gasp in admiration，highly praise]。)

耄(mào) = 年老。古称大约七十至九十岁的年纪[octogenarian]。

蹈(dǎo) = 踩，踏<往往有冒险的意味>[tread；stamp]。

藉(jiè) = 作衬垫的东西[pad]。(“借”的繁体字/jí = 践踏；欺凌[tread on；bully]。)

虽寿百岁，亦死过去，为老所厌，病条至际。

= 百病到的时候。

= 厌：压【宋】【元】【明】。

条(tiáo) = 小枝[twig]。(泛指一般长条形的物体[strip]/条款；项目[clauses]。)

际(jì) = 两墙相合之缝[joint of two walls]。(边缘[edge；border]/时候；时机[occasion]。)

是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐？

小水鱼/少水鱼 = 指栖于少量水中之鱼。譬喻人生之无常迅速。

老则色衰，所病自坏，形败腐朽，命终自然。

= 自：其【元】【明】。

腐(fǔ) = 腐烂变质[rot；become putrid；corrupt]。

朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)

是身何用，恒漏臭处，为病所困，有老死患。

= 又有疾病困扰，又有老死的担忧。

患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)

嗜欲自恣，非法是增，不见闻变，寿命无常。

= ［非法是增］非法之行日增。

= ［不见闻变］没有看到和闻到世间变化。

嗜(shì) = 爱好[have a liking for]。(贪求[have an insatiable desire for]。)

恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to one’s heart’s content]。)

非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。

恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)

迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/狭窄[narrow]。)

怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。

昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言，有此四弊，为自侵欺。

弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(倒毙；死亡。同“毙”[die]/坏，低劣[bad]/通“蔽”。遮盖，遮挡[cover；shield]/弊病，弊害[evil]。)

侵(qīn) = 手拿扫帚，一步一步地扫地。渐进[advance gradually；progress step by step]。(侵犯：进攻[encroach on；infringe upon]/侵凌[invade and bully]。)

欺(qī) = 欺骗[deceive；cheat]。(欺压，欺侮[bully]。)

非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。

是务是吾作，当作令致是，人为此躁扰，履践老死忧。

= 这事是我作，所作的业招致这要的果。

务(wù) = 致力，从事[be engaged in]。(谋求[seek]/事业；事务[affair；business]/工作[work]/一定；务必[must；besureto]。)

致(zhì) = 送给，给予[deliver；extend；send]。(招引；招致[incur；result in；cause]/造成；导致[create；bring about；cause]。)

躁(zào) = 性急，不冷静[rash；impetuous]。

扰(rǎo) = 搅扰；扰乱[disturb；create disturbance]。(混乱；烦乱[confusion；chaos]。)

履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]/实行[fulfill]。)

践(jiàn) = 踩，践踏[trample；tread]。(履行；实现[fulfill；carry out]。)

知此能自净，如是见生尽，比丘厌魔兵，从生死得度。

= 净：静【元】【明】。

苾刍/比丘 = Bhikkhu，意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。指出家得度，受具足戒之男子。

 

第二教学品

二十有九章：教学品者，导以所行，释己愚暗，得见道明。

= 消除自己的愚昧昏暗。

释(shì) = 脱掉，解下[take off；unfasten]。(解释[explain]/释放；赦免[release；pardon]。)

咄哉何为寐？螉螺蚌蠹类，隐弊以不净，迷惑计为身。

= 隐身於不净之处。

= 哉：起【宋】【元】【明】。

寐(mèi) = 睡着[sleep]。

螉(wēng) = 俗称“牛螉”。牛马身上的寄生虫[parasite on a horse or an ox]。

螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped coil]。)

蚌(bàng) = 一种软体动物。有的能产珍珠[mussel；clam]。

蠹(dù) = 蛀虫[book eating insect；moth]。

焉有被斫创，心如婴疾痛，遘于众厄难，而反为用眠。

= 遇到一切的厄难，反而还要睡眠。

= 创：疮【宋】【元】【明】。

= 如：而【宋】【元】【明】【圣】。

焉(yān) = 焉鸟[a kind of bird]。(用于句尾，表示陈述或肯定，相当于“矣”、“呢”/用于句中表示停顿，相当于“啊”[ho]/如何[how]表示承接上文，得出结论/哪里或那里[where]。)

焉有(yān yǒu) = 哪有；怎有。

斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)

创(chuāng) = 创伤，伤口[damage；wound]。(损伤；伤害[injure]/始造[start <doing sth.>；do <sth.for the first time>]。)

婴(yīng) = 妇女颈饰，似现代的项链[necklace]。(初生的女孩，亦泛指初生儿[baby]/系到颈上；戴[wear]/遭受；遇[suffer]。)

疾(jí) = 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]/痛苦；忧患[suffering]。)

遘(gòu) = 遇，遇见[encounter；meet]。

厄(è) = “厂”象山崖，“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境[poverty-stricken]。(灾难[disaster]。)

睡眠/眠 = Middha，即身心昏昧沉重之精神作用。心所之名。七十五法之一，百法之一。

思而不放逸，为仁学仁迹，从是无有忧，常念自灭意。

= 常念涅槃的真意。

逸/放逸 = Pamada，放逸为不修习善法，对于恶法不加防护。心依止贪、瞋、痴以及懈怠，即称为放逸。放逸的反义，为不放逸，经由精进可以对治放逸。心所（心的作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

仁(rén) = 中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准[benevolence]。

迹(jì) = 脚印[footmark]。(留下的印子[mark]/通“绩”。功劳[achievement；merit]。)

从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply with]/因由[reason；cause]/自，由[from]/参与其事[join；be engaged in]。)

正见学务增，是为世间明，所生福千倍，终不堕恶道。

= 增加学习致力于正见。

正见 = Samma-ditthi，如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为‘邪见’之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等‘五不正见’之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。

莫学小道，以信邪见，莫习放荡，令增欲意。

邪见 = Miccha-ditthi，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。

荡(dàng) = 洗涤[wash；wash away]。(清除[clear away]/动；摇动；震动[move；swing；sway]/放纵，放荡[licentious in conduct；loose in morals]/平坦[plain]。)

乐欲/欲 = Chanda，意谓希求、欲望。希望所作事业之精神作用。心所名。

善修法行，学诵莫犯，行道无忧，世世常安。

诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。

行道 = 修行佛道之意。/指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。/指‘经行’而言。即于坐禅之间，起身走动以舒缓身心之步行。

慜学摄身，常慎思言，是到不死，行灭得安。

= 慜：敏【宋】【元】【明】。

慜(mǐn) = 聪明敏捷的[bright and nimble]。

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]/保养[maintain]。)

不死 = Amata，指永远的生命。一般译作甘露。佛陀之教称作甘露法，以其超越时空而永恒，故佛生时降甘露雨，象征不死之意义。以甘茶浴佛，即由甘露而来；甘茶之音颇似甘露之原语。

非务勿学，是务宜行，已知可念，则漏得灭。

= 不是致力于正见切勿学习。

漏 = Asava，流注漏泄之意，烦恼之异称。烦恼灭尽即称为漏尽。谓众生因为烦恼，常由眼耳等六根门漏泄过患，又于生死中流转三界，故此烦恼，称为漏。

见法利身，夫到善方，知利健行，是谓贤明。

= 健：建【宋】【元】【明】【圣】。

见法 = 与‘现法’同义，即于现在世之意。/指知见一切行无常、一切法无我、涅槃寂灭。

贤(xián) = 有德行；多才能[virtuous；talented]。(良，美善[fine；good]/有才德的人；人才[virtuous person；talented person]/胜过，超过[surpass]。)

起觉义者，学灭以固，着灭自恣，损而不兴。

= 努力消灭自恣之心。

觉 = Bodhi，音译菩提。即证悟涅槃妙理之智慧。旧译作道，新译则作觉。以区分‘法’与‘人’之故，而译bodhi为觉，译buddha为觉者。/与‘不觉’相对。指心性远离妄念而照用朗然。

是向以强，是学得中，从是解义，宜忆念行。

向(xiàng) = “宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形。朝北开的窗户[the window facing north]。(方向；方位[direction]/面朝、面对。跟“背”相对[face]/过去，往昔[past；before]/刚才[just now]/朝着[to；toward]/假设；如果[if]。)

中 = 不偏中正之义。指离二边之偏邪。

学先断母，率君二臣，废诸营从，是上道人。

率(shuài) = 甲骨文字形，象捕鸟的丝网。捕鸟的丝网[net]。(榜样；表率；楷模 [model；example]/率领；带领。通“帅”[lead；command]/顺服；顺从[be obedient to；submit to]。)

臣(chén) = 男性奴隶[male slave]。(君主制时的高级官员；大臣[minister]/臣服[submit oneself to the rule of；acknowledge allegiance to]。)

营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind around]/常常远离城市市区的临时性的隐蔽处、住处或驻扎处[camp]/谋求[seek for]/军队[army]。)

营从(yíng cóng) = 侍从；仆人。

学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕。

朋(péng) = 古代货币单位。五贝为一朋。一说两贝为一朋，也有说十贝为一朋的[five shells]。(朋友[friend]/同类[same kind]。)

偕(xié) = 共同在一起[be together with；be in the company of]。

乐戒学行，奚用伴为，独善无忧，如空野象。

= 何须什么伙伴?

戒 = Sila，音译尸罗。意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称善戒（又作善律仪），坏习惯称恶戒（又作恶律仪），然一般限指净戒（具有清净意义之戒）、善戒，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶之功用。

奚(xī) = 奴隶，又专指女奴[slave]。(文言疑问代词，相当于“胡”、“何”。)

独善(dú shàn) = 修养个人美好的品德[cultivate personal integrity]。

空(kōng) = 空虚；内无所有。引申为空虚处，空档[empty；hollow]。(徒然；白白地[for nothing；in vain]/广阔；空旷[open;spacious]。)

戒闻俱善，二者孰贤，方戒称闻，宜谛学行。

= ［二者孰贤］哪个更好？

= ［方戒称闻］只有守戒才可使闻见有所著落。

孰(shú) = “熟”的古字[cooked]。(谁，哪个人或哪些人[who]/一组中的哪一个或哪几个[which]/什么[what]。)

方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng = 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]/四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体[cube；square]/表示时间、相当于“始”“才”[just；at the time when]/表示范围或程度，相当于“只”、“仅”[only]。)

学先护戒，开闭必固，施而无受，仂行勿卧。

= 开合身口意必定坚固。

= 开：关【宋】【元】【明】。

= 仂：力【宋】【元】【明】。

固(gù) = 坚，坚固。(必，一定[surely]。)

仂(lè) = 㔹。十倍於人也。

若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。

= 日：月【宋】【元】。

勤/精勤/勤精进/进/精进 = Viriya，梵语音译作毗梨耶、毗离耶。谓勇猛进修诸善法。精进为修道之根本，原始佛教以之为八正道之一，大乘佛教亦以之为菩萨修行实践的德目，即六波罗蜜之一，或列为各种修行德目之一。

谤法/破法/断法/诽谤正法 = Saddharma-pratiksepa，谓破坏佛说之正法，主要系指诽谤大乘经典非为佛所说。谓不信般若、法华、无量寿等大乘经典，且加以毁呰诽谤者，断尽一切善根，堕入大地狱。

若人寿百岁，奉火修异术，不如须臾顷，事戒者福称。

= 顷：敬【宋】【元】【明】【圣】。

= 称：胜【宋】【元】【明】。

须臾(xū yú) = 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。

须臾 = Muhutta，佛教时间单位。表短时间，即暂时、少顷之意。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。

顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)

称(chēng) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量[weigh]。(叫做；称呼；号称；把…说成[call]/述说；声称[say]/称赞，赞扬[praise]/符合，相当[fit；match；suit]/举起[raise]。)

能行说之可，不能勿空语，虚伪无诚信，智者所屏弃。

= 能够执行的便说可行。

屏(píng) = 宫殿当门的小墙。又称“照壁”[wall]。(bǐng = 摈弃；除去，去掉<某人、某物>。同“摒”[get rid of；discard]/掩蔽[cover]。)

学当先求解，观察别是非，受谛应诲彼，慧然不复惑。

= 接受了真谛应教诲他人。

= 应：能【宋】【元】【明】。

解 = 思惟事物之理而能有所了知者，称为解；系与‘信’、‘证’相对之词，例如‘十解’相对于‘十行’、‘十住’。

观/观察 = 对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。

谛 = Sacca，审实不虚之义。指真实无误、永远不变之事实，即真理。

被发学邪道，草衣内贪浊曚曚不识真，如聋听五音。

= 外著草衣而内藏贪浊。

= 曚：蒙蒙【宋】【元】【明】【圣】。

被(bèi) = 睡眠时用以覆体的夹被；被子[cotton-padded quilt]。(搭衣于肩背[drape over]/穿着[wear；put on]/被覆；遮盖[cover]/蒙受，遭受[suffer from]。)

贪浊 = 指贪欲之烦恼。即贪欲能污浊、恼乱众生之身心，故称贪浊。

曚(méng) = 曚昽。旧时指日光不清，现在多指模糊不清。

五声/五调子/五音 = 我国古传之五种音调。即宫、商、角、征、羽。

学能舍三恶，以药消众毒，健夫度生死，如蛇脱故皮。

= 学：觉【宋】【元】【明】【圣】。

三恶 = 地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称。

三恶行 = Tini duccaritani，指一切不善之身、语、意三业，为‘三妙行’之对称。
身恶行	亘通加行、根本、后起及其余一切不善之身业。
语恶行	亘通加行、根本、后起及其余一切不善之语业。
意恶行	即一切不善之思，如贪、嗔、邪见等。

学而多闻，持戒不失，两世见誉，所愿者得。

= 今生来世两世见誉。

持戒 = 戒，Sila，音译尸罗，持戒即护持戒法之意，与‘破戒’相对称。即受持佛所制之戒而不触犯。六波罗蜜之一。

誉(yù) = 称赞，赞美[eulogize；praise]。

学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿。

寡(guǎ) = 少；缺少[few]。(古代妇人丧夫，男子无妻或丧偶，都叫寡[widowed；sole；spouseless]/古代王侯的谦称[I]。)

夫学有二，常亲多闻，安谛解义，虽困不邪。

= 安住在真谛，明白法义。

解(jiě) = 分解牛，后泛指剖开[dissect]。(晓悟；明白[understand；know]/脱去；松开[take off；loosen]。)

义(yì) = 正义；合宜的道德、行为或道理[justice；righteous；just]。(情谊[friendly feelings；friendly sentiments]/意义；意思[meaning]/名义上的[artificial；nominal；adopted]/善；美[good]/“仪”的古字，仪容；状貌 [appearance；looks]/法度；礼法[law；moral standard]。)

稊稗害禾，多欲妨学，耘除众恶，成收必多。

稊(tí) = 一种实如小米，形似稗的野草。/杨柳树重新长出的枝叶。

稗(bài) = 稻田里的一种杂草，有害于稻子的生长[barnyard grass]。

禾(hé) = 谷类作物的总称。(古代指粟，即今之小米[millet]。)

妨(fáng) = 损害；有害于[damage；injure；harm]。(阻碍[hamper]。)

耘(yún) = 除草[hoe；weed]。(除去[get rid of；remove]。)

虑而后言，辞不强梁，法说义说，言而莫违。

虑(lǜ) = 思虑，谋划[consider reflect on；think over]。(忧虑[worry]。)

梁(liáng) = 水桥[bridge]。(架在墙上或柱子上支撑房顶的横木，泛指水平方向的长条形承重构件。房梁[girder；roof beam]。)

强梁(qiáng liáng) = 刚强横暴[tyrannical]。

善学无犯，畏法晓忌，见微知者，诫无后患。

= 见微小的事就能明白。

= 忌：誋【宋】【元】【明】【圣】。

= 者：善【宋】【元】【明】【圣】。

忌(jì) = 憎恨[hate]。(嫉妒[be jealous of]/顾忌[scruple]/禁忌；忌讳[taboo；avoid；shun]。)

诫(jiè) = 告诫，警告[warn]。(警诫[warning]。)

远舍罪福，务成梵行，终身自摄，是名善学。

= 一生到老自我约束。

自摄 = 为‘他摄’之对称。指以戒法专摄身、口、意等三业，使不放逸。又以自己发愿修行之力摄持而证得果位，亦称自摄。此义同于自力，即以自力为体，自摄为用。

梵行 = Brahma-cariya，意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。

 

第三多闻品

多闻 = Bahu-sruta，即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。

十有九章：多闻品者，亦劝闻学，积闻成圣，自致正觉。

= 闻：文【宋】【元】【明】【圣】。

劝(quàn) = 勉励[encourage]。(劝说[advise；urge；try to persuade]。)

正解/等觉/等正觉/正等正觉/正等觉/正尽觉/正觉 = Samma-sambodhi，意指真正之觉悟。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称‘成正觉’。

多闻能持固，奉法为垣墙，精进难踰毁，从是戒慧成。

= 奉持佛法如垣墻固守。

= 逾：喻【宋】【元】【明】。

垣(yuán) = 矮墙，也泛指墙[wall]。

踰(yú) = 同“逾”。越过，经过[cross；go through]。

多闻令志明，已明智慧增，智则博解义，见义行法安。

行法 = 指修行之方法。在密教中与‘修法’、‘密法’同义。

多闻能除忧，能以定为欢，善说甘露法，自致得泥洹。

欢(huān) = 喜悦，高兴[happy；cheerful；joyful]。

甘露法 = 如来之教法。即法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德。

般涅槃/般泥洹 = Pari-nibbana，指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。涅槃寂静为三法印之一。

闻为知法律，解疑亦见正，从闻舍非法，行到不死处。

= 法律：律法【元】【明】。

法律 = 指佛教教团内之规制、戒律及清规，或其他有关之规定。

为能师现道，解疑令学明，亦兴清净本，能奉持法藏。

= 现：思【宋】：见【元】【明】。

净/清净 = Suddhi，或作梵摩（梵brahma）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。

法藏 = 法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。

能摄为解义，解则义不穿，受法猗法者，从是疾得安。

= 猗：即是依靠之意。

= 义：戒【元】【明】。

受法 = 谓纳受戒法。与‘受戒’同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失。

猗(yī) = 阉割过的狗[castrated dog]。(美盛的样子[pretty；fine]/长大[grow]/yǐ = 通“倚”。依靠/通“ 掎 ”。牵引，束而採之。)

若多少有闻，自大以憍人，是如盲执烛，昭彼不自明。

= 假若(某人)多多少少亦有所闻。

憍 = Mada，谓不对他人，而仅对自己之种性、色力、财位、智才等有所染着，使心高举之精神作用。即对自己之长处产生傲慢自大之心理。反之，对他人心起高慢，则称慢。心所名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

昭(zhāo) = 明亮[bright]。(彰明，显著[clear；obvious]/显扬；显示[show]。)

夫求爵位财，尊贵升天福，辩慧世间悍，斯闻为第一。

= 慧：决【宋】【元】【明】【圣】。

爵(jué) = 古代酒器。青铜制[an ancient wine vessel with three legs and a loop handle]。(爵位，爵号，官位[the rank of nobility；peerage]。)

悍(hàn) = 勇猛[bold and powerful；vigorous and valiant]。(强劲；坚实[strong]。)

帝王聘礼闻，天上天亦然，闻为第一藏，最富旅力强。

= 帝王礼遇多闻之士。

聘(pìn) = 从耳，甹声。探问消息要靠耳朵，故从“耳”。访问，探问[call on；drop in]。(聘请[engage；employ]。)

聘礼(pìn lǐ) = 古代诸侯间相互聘问之礼[present]。/订婚之礼[bride-price]。

旅(lǚ) = 古代军队五百人为一旅[brigade]。(军队[army]/在外的人，旅人[traveller]/寄居外地，旅居[travel]/众人；众子弟[disciples]。)

智者为闻屈，好道者亦乐，王者尽心事，虽释梵亦然。

= 智慧之人也会被闻见所屈服。

屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)

梵释/释梵 = 指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。

仙人常敬闻，况贵巨富人，是以慧为贵，可礼无过是。

= 这是以智慧为贵的，应该礼敬多闻勿要在这方面犯错。

= 常：尚【宋】【元】【明】。

闻 = 耳听。与思、修合称三慧。对于根据经典而来之教说，听闻而信解之，称为闻法、闻信。佛陀之弟子常听闻声教，称为声闻；后世之行人唯依经卷而知佛法，或遇善知识而得闻法。

事日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。

= 人们之所以事奉太阳是因为他能给人带来光明，人们之所以事奉父亲是因为他於自己有恩，人们之所以事奉君主是因为他有强大的武力，人们之所以事奉有道之人是因为他多闻佛法的缘故。

事(shì) = 从史，之省声。史，掌管文书记录。甲骨文中与“吏”同字。官职[government post]。(引申为职守；政事；事务[post；duty；powers of office]/侍奉；供奉[serve；wait upon]/做，从事[be engaged in]。)

道者/道士/道人 = 修行佛道者之谓。在禅宗则特指童行（有志入寺出家，而尚未得度者）而言。有时则指神社佛阁之参诣者。出家人即专门求道、修道者，故称‘道’；而在家人即从事世俗生活者，故称‘俗’；二者合称为‘道俗’。至于修道之友，称为道友、道侣；旧道友，称为道旧。此外，修行佛道之志，称为道心（道念）。体验佛道，而在身、口、意三业上之表现，称为道业。至北魏太武帝之后，道士、道人之号渐成为道教者流所专用。

人为命事医，欲胜依豪强，法在智慧处，福行世世明。

= 人们为了保住性命才去事奉医生，想要获得胜利就必须依附豪强。佛法始终棲身於智慧之处，有福之作为世世代代昌明。

豪(háo) = 豪猪[porcupine]。(旧指有钱有势或依仗权势横行不法的人[person of extraordinary powers or endowments]/巨大的，势力强大的[powerful and rich]/具有高超才能与品德的人[person of extraordinary ability]。)

察友在为谋，别伴在急时，观妻在房乐，欲知智在说。

= 考察朋友通过他的谋略，判别友情在生死危难之时，由闺房之乐观察妻子素行，欲知智者水准从他言语中可以判断。

察(chá) = 观察；仔细看[examine；look into；scrutinize；observe]。(明察，知晓[observe；see clearly]/分辨[distinguish]。)

谋(móu) = 考虑；谋划[consider；plan]。(策略，计谋[tactics；plan] 。)

闻为今世利，妻子昆弟友，亦致后世福，积闻成圣智。

= 多闻可使今生受益，而且可以泽被妻子兄弟朋友。

= 为：能【宋】【元】【圣】。

昆(kūn) = 从日，从比。表示二人在日光下并肩行走。一起，共同[together]。(众多，诸多[many]。)

是能散忧恚，亦除不祥衰，欲得安隐吉，当事多闻者。

= 多闻可以驱散忧愁愤怒。

恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。

安稳/安隐 = 即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。

斫创无过忧，射箭无过愚，是壮莫能拔，唯从多闻除。

= 这已经壮大不能拔除，唯一途径是用多闻佛法驱除(忧和愚)。

壮(zhuàng) = 人体高大，肌肉壮实[tall and big；strong，robust]。(增强[strengthen]。)

盲从是得眼，暗者从得烛，亦导世间人，如目将无目。

= 盲人跟从多闻获得慧眼，愚人跟从多闻获得明烛：以「多闻」来引导世间之人，如有眼之人将领无眼之人。

= 亦：示【宋】【元】【明】。

烛(zhú) = 古代照明用的火炬[torch]。(蜡烛<始于唐代>[candle]/照；照亮[illuminate]。)

将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does it mean…?]/送行[send]。)

是故可舍痴，离慢豪富乐，务学事闻者，是名积聚德。

= 因此多闻可以使人舍弃痴愚、远离傲慢富豪之乐，效法事奉多闻的人，便可以称作是在积聚德行。

 

第四笃信品

笃(dǔ) = 马行迟顿[<of horse> slow]。(忠实，不虚伪[sincere]/<病势>沉重[serious]/厚[thick]/深厚[deep]。)

十有八章：笃信品者，立道之根果，于因正见，行不回顾。

= 因：见【宋】【元】【明】。

信惭戒意财，是法雅士誉，斯道明智说，如是升天世。

= 这种修行之法令高尚之人称誉。

= 士：意【宋】【元】【明】【圣】。

惭(cán) = 羞愧[be ashamed]。

雅(yǎ) = 鸟名，乌鸦的一种。同“鸦”[crow]。(正确；合乎规范[correct，right；standard]/高尚；美好[fine；refined；elegant]。)

雅士(yǎ shì) = 高尚文雅的人[scholar]。

愚不修天行，亦不誉布施，信施助善者，从是到彼安。

= 愚昧的人不修升天之行，也不称誉布施之行。

信者真人长，念法所住安，近者意得上，智寿寿中贤。

= 相信的人真人亦会助长，惦念佛法的人所住处必然平安；靠近相信的人意志精进向上，又智且寿之人乃为寿者中的贤明。

= 住：信【元】【明】。

信 = Saddha，为‘不信’之对称。即对一对象，能令其心与心之作用产生清净之精神作用，故‘唯信能入’为进入佛道之初步。心所（心之作用）之名。为七十五法之一，亦为百法之一。

真人 = 阿罗汉之异名。以彼等乃修无伪真道者，故称真人。此外，伟大之修行者（佛陀），或趋向证得真谛法又不自贵、不贱他之圣人，皆称为真人。

寿(shòu) = 从老省，即上面象“老”的上半部。长寿[long life；longevity]。(年寿，寿限[age；life]。)

信能得道，法致灭度，从闻得智，所到有明。

得度/得道 = 道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与‘成佛’一词并用，而称‘成佛得道’。

灭度 = Nibbana，谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽‘分段、变易’等二生死，而度脱‘欲、有、见、无明’等四暴流。

信能度渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸。

渊(yuān) = 打漩涡的水[whirling water]。(深潭[deep pool]/深；深远；渊博[deep；profound]。)

摄心 = 谓心专注于一境，令不昏沈散乱。即于禅观时，为使余念不生，选择闲静处，数息调心，以防驰散，使心安住摄止于一境之中。

船师 = 佛陀之异称。佛陀教化众生，令渡生死之海，而至涅槃彼岸；犹如船师，能运载众生渡海，由此岸至彼岸，故喻称为船师。又佛陀度化众生之教法，则喻称为船筏。

士有信行，为圣所誉，乐无为者，一切缚解。

无为法/无为 = Asankhata，无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。

信之与戒，慧意能行，健夫度恚，从是脱渊。

= 从信仰和守戒之处脱离深渊。

信使戒诚，亦受智慧，在在能行，处处见养。

= 亦可以凭藉相信而获得智慧。

诚(chéng) = 诚实，真诚[sincere；honest]。(真实[real]/确实，的确[indeed]。)

比方世利，慧信为明，是财上宝，家产非常。

= 以世人求利为譬，智慧与相信为明亮。

比方(bǐ fāng) = 譬喻。把不易懂的事物用浅显易懂的话描述出来[analogy]。/假如[if]。

欲见诸真，乐听讲法，能舍悭垢，此之为信。

悭 = Macchera，即对财施、法施悭吝之心理。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

信能度河，其福难夺，能禁止盗，野沙门乐。

= 这就是旷野僧徒拥有的快乐。

= 度：渡【宋】【元】【明】。

野(yě) = 郊外，村外[open country；the open；suburb]。(非家养的；野生的[wild]/粗鲁，粗野，野蛮，不文雅[rough；violent；boorish；rude]。)

无信不习，好剥正言，如拙取水，掘泉扬泥。

= 缺乏相信就不能学习(佛法)，喜欢剥离正直之言，犹如笨拙之人求水，挖掘泉水而飞扬泥土。

剥(bō) = 削；剥离；剥脱，即去掉物体表面上的东西[pare cut apart]。

拙(zhuō) = 笨拙，不灵活[clumsy；awkward]。

掘(jué) = 挖[dig]。

扬(yáng) = 高举[raise；lift]。(假借为“飞”。飞起，升高[fly high]/发扬，发挥[develop；make the most of]/传播[propagate]。)

贤夫习智，乐仰清流，如善取水，思令不扰。

= 贤明之人学习佛法以求智慧，乐於敬慕清流之人，犹如善於取水之人，不令思维扰乱。

习(xí) = 小鸟反复地试飞[fly frequently]。(反覆练习，钻研[review；practise；exercise]/学习[learn]/习性；习惯[habit；custom；usual practice]/习染[fall into a bad habit]/经常，常常[often]。)

仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]。)

清流(qīng liú) = 清澈的水流。/比喻品性清高的名士。

信不染他，唯贤与人，可好则学，非好则远。

= 有相信之人不会污染他人。

信为我舆，莫知斯载，如大象调，自调最胜。

= 相信就是我的大车，没有人知道它装载何物。

= 斯：我【宋】【元】【明】【圣】。

舆(yú) = 车厢[cabin]。(车辆，尤指马车[carriage；chariot]。)

载(zǎi) = 乘坐[ride]。(用车船装运[carry；hold；be loaded with]/车、船等交通工具[car，ship，etc.]/年<唐虞时代用于年名>[age]/词缀。嵌在动词前边。)

自调自度 = 指二乘人之自利修行。自调，即自我调伏；自度，即自行解脱。二乘人不起利他弘愿，唯持戒以自求调伏，修智慧以自求度脱。天台家等多用此语贬二乘之自利。

信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。

七财/七德财/七法财/七圣财 = 谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。
信财	信受正法。
戒财	持戒律。
惭财	自惭而不造诸恶。
愧财	于不善法心生羞愧。
闻财	能闻正教。
施财	舍离一切无染着。
定慧财	摄心不散，照了诸法。

从信守戒，常净观法，慧而利行，奉敬不忘。

= 从相信佛法而坚守戒律，常常清净心观照世间万法，求得智慧有益修行。

= 敬：教【宋】【元】【明】【圣】。

观法 = 观想真理之方法，为佛教一般之实践法门。类似用语有观、修观、观念、观想、观行、观察、观门等，总称观法。观，Vipassana，音译毗钵舍那，意即以智慧专心观想佛或法等特定对象，而致力于证悟。例如日想观、月轮观、九想观等，皆是心中有一具体之对象来作观，为初步之观法。后更进一步透过此类具象而观想深奥之教义或佛教哲理。又观与止（Samatha，奢摩他，即心凝定于一对境，并屏息想念之功夫）相对，唯中道观虽亦称为观，然其为止观双运，即合于舍（Upekkha，优毕叉）之义；故上述诸观虽概称为毗钵舍那，然中道观则有不同之义。

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive with respect]/贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]/供奉，供养[supply]。)

生有此财，不问男女，终以不贫，贤者识真。

= 以：已【宋】【元】【明】【圣】。

 

第五戒慎品

慎(shèn) = 谨慎；慎重[prudent；careful；cautious]。(通“顺”。顺从，顺应；遵循，依顺[follow]。)

十有六章：诫慎品者，授与善道，禁制邪非，后无所悔也。

= 诫：戒【宋】【元】【明】【圣】。

授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]/通“受”。接受[accept]。)

人而常清，奉律至终，净修善行，如是戒成。

清(qīng) = “青”，碧绿透彻，也有表意作用。水清。与“浊”相对[limpid]。(清凉[cool]/清静；恬静[quiet]。)

慧人护戒，福致三宝，名闻得利，后上天乐。

三尊/三宝 = Ti-ratana，系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。佛（梵buddha），乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛；法（梵dharma），为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧（梵samgha），指修学教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。

名誉/名闻 = 指名声广闻于世间。/Yasas，佛之弟子。音译耶舍。又作耶输陀。意译作名闻。

常见法处，护戒为明，得成真见，辈中吉祥。

辈(bèi) = 百辆车[a hundred carriages]。(某类人[people of a certain kind]/世；辈分[generation]/群，队[group]/等级；类别[class；sort]。)

持戒者安，令身无恼，夜卧恬淡，寤则常欢。

恼 = Pradasa，与愁、悲、苦、忧等，皆表迷界苦之现象。心所名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

恬(tián) = 表示心境的安静，平静[quiet]。(淡泊[indifferent to fame or gain]。)

修戒布施，作福为福，从是适彼，常到安处。

= 从此岸到彼岸。

施/布施 = Dana，音译为檀那、柁那、檀。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。

适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]。)

何终为善？何善安止？何为人宝？何盗不取？

善(shàn) = 言是讲话，羊是吉祥的象征。吉祥[lucky]。(善良；好心[good；nice]/好；美好[good]/熟悉，经常看到或经历，易于辨认[familiar]/多；常；易[numerous；frequently；easy]。)

人宝 = 誉称佛为人中之宝。

戒终老安，戒善安止，慧为人宝，福盗不取。

功德/福德/福 = Punna，指能够获得世间、出世间幸福之行为。阿含经将善行分为出世间无漏梵行（清净行）与世间有漏福德二种。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行。

比丘立戒，守摄诸根，食知自节，悟意令应。

= 觉悟的意念与佛法相应。

节(jié) = 竹节。泛指草木枝干间坚实结节的部分[knot；joint]。(骨节，节骨眼，关键[joint；knuckle]/节拍，节奏[rhythm]/由一整体分成的部分、段、区、片段或章节[division]/气节；节操[moralintegrity]/节制；管束[restrain；control]。)

悟 = 生起真智，反转迷梦，觉悟真理实相。‘迷’之对称。如称转迷开悟或迷悟染净中之悟。有证悟、悟入、觉悟、开悟等名词。佛教修行之目的在求开悟，菩提和涅槃为所悟之智和理；菩提为能证之智慧，涅槃为所证之理，佛及阿罗汉为能证悟者。佛教由于教理之深浅不同，悟之境界亦有区别；小乘断三界之烦恼证择灭之理，大乘唯识宗说悟入唯识之性，三论宗倡至不可得空之域，华严证入十佛之自境界，天台证诸法实相，禅宗则主见性成佛。总之，大乘之悟界乃是证见真理，断除烦恼之扰乱，圆具无量妙德，应万境而施自在之妙用。在地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界中有迷悟之分，前六界为迷界，后四界为悟界，称六凡四圣。若以九一相对来说，前九界为因，后一界为果，圆满之悟界唯有佛界。又从悟之程度而言，悟一分为小悟，悟十分为大悟。若依时间之迟速，可分渐悟、顿悟。依智解而言，解知其理，称为解悟；由修行而体达其理，则称证悟。

应(yīng) = 应当，应该[should]。(应和，响应[respond]/应付；对付[deal with]/符合；适应；顺应[concide；comfort]/感应；应验[response；come true；be confirmed]。)

以戒降心，守意正定，内学正观，无忘正智。

= 正：止【宋】【元】【明】。

降(jiàng) = 下也[lower]。与“陟”相对。(下落，落下。从高往低掉[fall；drop；descend]/降服，使驯服[yield；tame]。)

正观 = 指真正之观。有多种解释，中阿含卷二十八优陀罗经谓，相对于外道之邪观，以正慧了知真如称为正观。

正智 = Samma-nana，指契于正理之智慧，为‘邪智’之对称。即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，契于中道妙理者。

明哲守戒，内思正智，行道如应，自清除苦。

= 自然内心清净驱除苦恼。

哲(zhé) = 聪明，有智慧[wise sagacious]/贤明的人；有智慧的人[sage；wise man]。

蠲除诸垢，尽慢勿生，终身求法，勿暂离圣。

蠲(juān) = 除去、驱出、去掉。同“捐”[eliminate]/清除，疏通[clear away]。

尽(jìn) = 器物中空[empty]。(竭；完；没有了[exhaust；finish]/全部，都[all；completely；exhaustive]。)

求道/求法 = 指游方他地或他国，而冀望能求得佛法，或请回佛像、经卷等。

戒定慧解，是当善惟，都已离垢，无祸除有。

三无漏学 = 指戒、定、慧三学，在凡夫之身为有漏（有烦恼、垢染），在圣者之身则为无漏（无烦恼、清净）。故谓圣者之三学为三无漏学。

远尘离垢/离垢 = Vita-mala，谓远离烦恼之垢秽。

祸(huò) = 灾祸，祸患[calamity]。(作祸；加害[bring calamity to]/遭难；受害[meet with disaster]。)

定慧/三学/三无漏学/三胜学 = Sikkha，学此三法可达无上涅槃，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。
戒学/增上戒学/增戒学	Adhisila-sikkha，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等。。
定学/增意学/增上意学/增上心学/增心学	Adhicitta-sikkha，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三昧等。
慧学/增上慧学/增慧学	Adhipanna-sikkha，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。

着解则度，余不复生，越诸魔界，如日清明。

着(zhāo) = 著的俗字。(zháo = 触及某物；接触[touch；come into contact with]/觉得[feel]。)

魔界 = 又作魔道。指恶魔之境界。/指欲界六天中之他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天。

清明 = 清净之光明也。

狂惑自恣，已常外避，戒定慧行，求满勿离。

惑 = 迷而不解之意。为烦恼之别名或总称。即指身心恼乱之状态，或总称妨碍一切觉悟的心之作用。

避(bì) = 躲开，回避[dodge；avoid]。(离去[leave]/隐藏[hide]/逊让[modestly decline]。)

持戒清净，心不自恣，正智已解，不睹邪部。

睹(dǔ) = 见，看见[see]。

部(bù) = 古汉地名[Bu，an ancient place]。(部落[tribe]/统率[command]/安排，布置[arrange]/分类，门类[category]。)

是往吉处，为无上道，亦舍非道，离诸魔界。

正觉/无上正等觉/无上菩提/无上道 = 指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。

 

第六惟念品

惟(wéi) = 思考；思念[think]。(愿，希望[hope]/用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]。)

十有二章：惟念品者，守微之始，内思安般，必解道纪。

= 守戒从细微之处开始。

微(wēi) = 隐秘地行走[walk clandestinely]。(藏匿，隐蔽[hide]/微小；轻微[minute；tiny]/精妙[elegant；exquisite]。)

阿那般那观/安那般那念/念安般/安般守意/安般/数息/数息观 = Anapana-sati，意译作念入出息、念无所起、息念观、持息念。即计数入息或出息之次数，以收摄心于一境，使身、心止息。此为除散乱、入正定之修法。乃五停心观之一，八念之一，十念之一。

纪(jì) = 散丝的头绪[threads of silk]。(通“记”。记录，记载[record]/法则；准则[law]。)

出息入息念，具满谛思惟，从初竟通利，安如佛所说。

= 具足完满真谛的思惟，从始至终必能通达明利。

= 通：适【元】【明】。

出入息 = 出息与入息之合称。出息为呼气，入息为吸气。

通利 = 能通其事而无碍如利刃也。

是则昭世间，如云解月现，起止学思惟，坐卧不废忘。

止寂/等观/止 = Samatha，音译作奢摩他、舍摩他。为禅定之另一称谓。即止息一切想念与思虑，而心归于专注一境之状态。此外，一般常将‘止’与‘定’（即三摩地）视为同一者。又通常将止、观二者并称为止观，谓摄持心念，归止一处，以防止神识飞扬散动，并遮止邪念妄想之生起，此称为止；若能进一步开启正智以观照诸法，则称为观。故知虽将二者并举为一词，然相形之下，前者（止）之意义偏向消极性、防遮性，后者（观）则具积极性、建设性之意义。

思惟 = Cintana，即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一。

行住坐卧 = 即四威仪。乃人类生活起居之四种基本动作，引申为日常之生活举止。佛教为诫比丘、比丘尼慎其行状，令勿放逸懈怠，故有三千威仪、八万细行，以规定行、住、坐、卧之仪则。

比丘立是念，前利后则胜，始得终必胜，逝不睹生死。

= 胜：好【宋】【元】【明】【圣】。

= 逝：誓【宋】【元】【明】。

= 睹：顾【元】【明】。

轮回/生死 = Jati-marana，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。

若见身所住，六更以为最，比丘常一心，便自知泥洹。

= 见：现【宋】【元】【明】【圣】。

= 住：念【宋】【元】【明】【圣】。

更(gēng) = 改变[change]。(连续，接续[continue]/经过，经历[experience]/表示动作行为的重复，相当于“再”、“复”、“又”[again]。)

最(zuì) = 冒犯夺取[offend and fetch]。(古代考核政绩或军功时划分的等级，以上等为最。跟“殿”相对[first]/首位[the first place]/假借为“绝”。表示程度，相当于“极”、“尤”[most；best；to the highest degree]。)

一心 = Eka-citta，指真如、如来藏心。/唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。/专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。

已有是诸念，自身常建行，若其不如是，终不得意行。

= 建：健【元】【明】。

建(jiàn) = 立朝律[work out；draw up]。(引申为建立、创设[build；establish；found]/倡仪；提出[propose]/树立、竖起[set up；establish]/通“健”[health]。)

是随本行者，如是度爱劳，若能悟意念，知解一心乐。

= 如是度过爱欲与尘劳。

度(dù) = “又”即手，古代多用手、臂等来测量长度。计量长短的标准，尺码[linear measure；size；measures]。(限度，限额[limit]/度过，越过[pass]/法制；法度[rule；law]/duó = 估计，推测[estimate]。)

度 = 渡过之意。指从此处渡经生死迷惑之大海，而到达觉悟之彼岸。出家为觉悟之第一步，故称出家为‘得度’。又Parami，音译波罗蜜，意译度、度彼岸，即从生死此岸到解脱涅槃之彼岸。

应时等行法，是度老死恼，比丘悟意行，当令应是念。

= 这样就可度过生死烦恼。

= 老：生【宋】【元】【明】【圣】。

老死支/老死 = Jara-marana，老与死之并称。指众生衰变及灭坏之位。十二因缘之一。

诸念生死弃，为能作苦际，常当听微妙，自觉悟其意。

= 一心等诸念把生死抛弃。

= 念：欲【宋】【元】【明】。

弃(qì) = 扔掉；抛弃[throw away；discard；abandon]。

苦际 = Dukkhassanta，即苦的最终之际，亦即受生死苦最后之身。

觉悟 = 觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。

能觉者为贤，终始无所会，以觉意能应，日夜务学行。

= 能够觉悟之人可成贤明之士，一生到老皆与祸患忧愁无缘。

当解甘露要，令诸漏得尽，夫人得善利，乃来自归佛。

= 其功归於佛的教诲。

甘露 = Amata，意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。

诸漏 = 漏，烦恼之异称。诸漏，即诸烦恼。总摄三界诸烦恼，称为三漏。

是故当昼夜，常念佛法众，己知自觉意，是为佛弟子。

常当昼夜念，佛与法及僧，念身念非常，念戒布施德，空不愿无相，昼夜当念是。

德(dé) = 登高，攀登[ascend]。(通“得”。取得，获得[get]/道德，品行[virtue；moral character；integrity]/恩惠；恩德[kindness；favor]。)

三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Trini vimoksa-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
空门	Sunyata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
无想门/无相门	Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
无作门/无欲门/无愿门	Apranihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

第七慈仁品

十有八章：慈仁品者，是谓大人，圣人所履，德普无量。

= 八：九【宋】【元】【明】。

= 大人：大仁【宋】【元】【明】。

为仁不杀，常能摄身，是处不死，所适无患。

= 所到无患。

= 仁：人【宋】【元】【明】【圣】。

不杀为仁，慎言守心，是处不死，所适无患。

= 仁：人【元】【明】【圣】。

龟不慎言 = 谓龟以不慎言而遭祸，比喻警戒慎言之要。盖凡夫愚顽，常以不慎言而遭口舌之祸。

彼乱已整，守以慈仁，见怒能忍，是为梵行。

= 那种烦乱之心已经整治。

至诚安徐，口无粗言，不瞋彼所，是谓梵行。

徐(xú) = 慢步走[walk slowly]。(缓慢[gently；slowly]。)

垂拱无为，不害众生，无所娆恼，是应梵行。

= 没有什么可致烦恼。

拱(gǒng) = 抱拳，敛手。两手在胸前相合，表示恭敬[salute with the hands folded]。(两手合围，常用来表达树木的粗细[span with hands]/通“珙”。大璧[big jade]。)

垂拱(chuí gǒng) = 垂衣拱手，不亲理专务。多指帝王的无为而治。/形容无事可做。

娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。

常以慈哀，净如佛教，知足知止，是度生死。

哀(āi) = 悲痛；悲伤[grieved；sorrowful]。(同情，怜悯[pity；sympathize with]/形容声音凄清尖锐[desolate]。)

喜足少欲/无欲知足/少欲知足 = 指节制物欲。即将欲望减少而知满足之意。分别言之，于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲（Appiccha）；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足（Santussako）。

少欲好学，不惑于利，仁而不犯，世上所称。

= 不被眼前利诱所惑。

仁寿无犯，不兴变快，人为诤扰，慧以嘿安。

= 人们常被诤论所扰乱，智慧之人常常嘿嘿无言，安静。

= 快：状【元】【明】。

仁寿(rén shòu) = 谓有仁德而长寿。

诤 = 各方意见冲突不一致时，以言论定其胜负之议论，称为诤。

嘿(hēi) = 叹词，表示招呼、赞叹或惊异[hey]。(mò = 古同“默”。不作声[silent]。)

普忧贤友，哀加众生，常行慈心，所适者安。

= 所到之处皆能平安。

= 忧：爱【宋】【元】【明】。

忧(yōu) = 担忧；发愁[worry；be worried]。(忧患，祸患[suffering]。)

仁儒不邪，安止无忧，上天卫之，智者乐慈。

= 智慧之人也乐於接受仁慈之人。

儒(rú) = 春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的人[scholar server]。(孔子学说(孔教)；孔子的和他的弟子一家的学说，其特点是强调对孝、仁、义、礼、智、信等基本道德的实践和修养[Confucianism]/旧时对学者或读书人的称呼[scholar]。)

卫(wèi) = 保卫；防护[defend]。(卫士，保镖[bodyguard]。)

昼夜念慈，心无克伐，不害众生，是行无仇。

伐(fá) = 砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut down]/自吹自擂，夸耀自己[brag about]。)

仇(chóu) = 同伴[companion]。(怨恨[hatred；resentment]/仇人；仇敌[enemy]。)

不慈则杀，违戒言妄，过不与他，不观众生。

= 过失不给与他人，也不观众生之苦。

= 过：愚【宋】【元】【明】。

= 与他：施与【宋】【元】【明】。

酒致失志，为放逸行，后堕恶道，无诚不真。

= 不会获得真如实相。

= 诚：修【宋】【元】【明】。

履仁行慈，博爱济众，有十一誉：福常随身、卧安觉安、不见恶梦、                                               

天护人爱、不毒不兵、水火不丧、在所得利、死升梵天、是为十一。

毒(dú) = 毒物；毒药[poison]。(祸患，祸害[calamity]/罪恶[crime]/苦；苦痛[pain；suffering]/毒害[poison]/伤害；危害[injure]。)

兵(bīng) = 兵器，武器[arm；weapon]。(士兵的群体，即整个军队[army；troop]/士卒[soldier]/用兵器攻击，刺杀[kill]/伤害[injure]。)

若念慈心，无量不废，生死渐薄，得利度世。

无量 = 不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。

度世 = 指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间。/指济度世间之人。

仁无乱志，慈最可行，愍伤众生，此福无量。

伤(shāng) = 皮肉破损处；创伤[wound；injury；trauma]。(哀伤；悲伤[grief；be distressed；sad]。)

假令尽寿命，勤事天下人，象马以祠天，不如行一慈。

= 人：神【元】【明】。

祠(cí) = 春祭[spring sacrifice] 。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a sacrifice to]。)

           

 

第八言语品

十有二章：言语品者，所以戒口，发说谈论，当用道理。

道理 = Yukti，简称为‘理’。指正确之理，即事物之存在、变化必须准据之法则。

恶言骂詈，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。

詈(lì) = 从网，从言。从旁编造对方的缺点或罪状责骂[scold]。

憍(jiāo) = 古同骄傲的“骄”[arrogant；self-important；proud；haughty]。(恃自己之盛事而心高傲。)

陵(líng) = 大土山[high mound]。(升，登[ascend]/超越，逾越[surpass]/欺侮；欺压[bully]/凌驾[override]。)

蔑(miè) = 从苜，从戍。“苜”是眼睛歪斜无神，“戍”是戍守人。合而表示人过于劳倦眼睛歪斜无神。眼睛红肿看不清[<be red and swolle in eye> can not see clearly]。(轻视；轻侮。亦作“懱”[disdain；despise]。)

怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]。)

滋(zī) = 滋水[Zi River]。(滋味[taste]/通“孳”。滋生；繁殖[multiply；grow]/滋补。供给身体以养分；补养[tonic]/滋味[taste]/更加，愈益[more]。)

逊言顺辞，尊敬于人，弃结忍恶，疾怨自灭。

逊(xùn) = 逃遁[flee]。(谦逊；恭顺[modest]。)

结使/结 = Samyojana，即使烦恼。结，为系缚之义；盖烦恼系缚众生于迷境，令不出离生死之苦，故有此异称。

夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言。

= 那些文士之辈，犹如斧头在其口中。

士(shì) = 从一，从十。善于做事情，从一开始，到十结束。古代男子的美称[bachelor in old China；man]。(对品德好、有学识、有技艺的人的美称[commendable person]/士大夫<旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子>[scholar-officials]/将领[general]。)

斧(fǔ) = 斧子，伐木工具[ax；axe；hatchet]。(用斧子劈、砍或破开[ax；axe]。)

诤为少利，如掩失财，从彼致诤，令意向恶。

= 如遮盖了失财，因财导致诤论。

掩(yǎn) = 遮蔽[cover；screen]。(藏[hide]/乘其不备[attack by surprise]。)

誉恶恶所誉，是二俱为恶，好以口侩斗，是后皆无安。

= 称誉恶人和恶人所称誉的人。

= 侩：快【宋】：会【元】：哙【明】。

侩(kuài) = 牙侩。两伙人之间的中间人或代理人等[middleman]。/撮合。说合买卖之间的价钱以成交[negotiate]。

无道堕恶道，自增地狱苦，远愚修忍意，念谛则无犯。

= 无道之人将堕入恶道，自己增添地狱之苦，远离愚痴与修行忍辱之心，常思真谛则无过犯。

念(niàn) = 常思；思念，惦念[miss]。(思考，考虑[consider]/想法；念头[idea；thought]/诵读，按字读出声[read aloud]。)

从善得解脱，为恶不得解，善解者为贤，是为脱恶恼。

= 这样就是脱离恶道苦恼。

解脱 = Vimutta/vimokkha/vimutti，又作木叉、木底。意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。

解自抱损意，不躁言得中，义说如法说，是言柔软甘。

= 解脱得靠自己心里减少恶念，若不急躁则得中道，道义之言和如法之言，这种言语柔软甘甜。

= 抱：挹【宋】【元】【明】【圣】。

= 意：恶【宋】【元】【明】【圣】。

挹(yì) = 舀；酌。把液体盛出来[ladle out]。(同“抑”。抑制住[restrain]。)

损(sǔn) = 减少[decrease]。与“益”相对。(病情减轻[change for the better]/伤害或损害[harm；injure]。)

挹损(yì sǔn) = 减少；缩小。/贬抑。/谦逊。

中(zhōng) = 中心；当中，指一定范围内部适中的位置[center]。(合适，适当[suitable；proper]/不偏不倚，正[right]。)

中 = 不偏中正之义。指离二边之偏邪。

如法 = 指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。

是以言语者，必使己无患，亦不克众人，是为能善言。

言使投意可，亦令得欢喜，不使至恶意，出言众悉可。

= 投意：意投【宋】【元】【明】【圣】。

投(tóu) = 殳，古兵器。合起来表示手拿兵器投掷。投掷[throw]。(投身，献身于[throw oneself]/相合；迎合[cater to；pander to]。)

可(kě) = 许可；同意；准许[approve；permit；allow]。(相称；适合[accord with]/满的[full]/合意，认为正确，是；对[correct；right]/应当，应该[should]。)

至诚甘露说，如法而无过，谛如义如法，是为近道立。

谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(明白；了解[understand]/详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)

说如佛言者，是吉得灭度，为能作浩际，是谓言中上。

= 浩：法【宋】【元】【明】。

难作能作 = 谓修行之事虽属困难，然终能成办。大方等大集经卷五十七所说‘难舍能舍’之语，亦为同类用语。

浩(hào) = 水势浩大[onrushing]。(广远；盛大[vast；grand]/远；无边无际[faraway；boundless；limitless]。)

 

第九双要品

二十有二章：双要品者，两两相明，善恶有对，举义不单。

心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙。

= 心是万法之本，心为至尊犹如君王，心为命令，心若想著恶事，或溢於言或现於行，罪恶与苦恼将自行追来，犹如大车行过之处必留车辙。

尊(zūn) = 酒器[wine vessel]。(敬重；推崇[respect；revere]/尊贵；高贵[respectful]/高，高出[high]/同“遵”。遵行，遵从[follow]。)

使(shǐ) = 命令[order]。(运用；使用[use；employ]/使者[envoy；messenger]/佣人；奴仆[servant]/假如；如果[if]。)

轹(lì) = 车轮碾压[roll over by cart]。

辙(zhé) = 车迹，车轮碾过的痕迹[the track of a wheel]。

心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。

如影随形(rú yǐng suí xíng) = 像影子老跟着身子。比喻关系亲密[like the shadow following the person，very closely associated with each other]。

随乱意行，拘愚入冥，自大无法，何解善言。

拘(jū) = 拘留，拘禁[arrest；detain]。(束缚；限制[restrain；constrain]。)

冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]/虚空渺茫[void；hollow]/愚昧[dull；muddle-headed]。)

随正意行，开解清明，不为妒嫉，敏达善言。

= 不做妒嫉之事。

= 敏：愍【宋】【元】【明】【圣】。

端心正行/端心正意 = 谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。

开解(kāi jiě) = 开导劝解。/扫除障蔽，领悟了解。

嫉 = Issa，指对于他人之善、美等生起不悦之精神作用。乃心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。依俱舍宗之说，此心所（小烦恼地法之一）能引起某种特定之染污心，而唯识宗则归之于随烦恼之一。

敏(mǐn) = 动作快[quick；agile；nimble]。(思想敏锐，反应快[intelligent；clever]。)

达(dá) = 道路畅通。泛指畅通[lead to；go to]。(到达，通到[reach；achieve；attain]/通达事理；通晓，见识高远[thoroughly understand]/显达<地位高而有名声>[illustrious and influential]。)

愠于怨者，未尝无怨，不愠自除，是道可宗。

= 生气由于责怪，不曾没有责怪，不生气自然除去责怪。

愠(yùn) = 含怒，生气[irritated；angry]。

宗(zōng) = 宗庙，祖庙[ancestral temple]。(宗族；同族[clan]/尊敬[respect]/根本、主旨/取法[follow]。)

不好责彼，务自省身，如有知此，永灭无患。

责(zé) = 索取<财物>[ask for；demand]。(责备[reproach；blame；reprove]。)

省(xǐng) = 检查[examine one's thoughts and conduct]。(醒悟[be aware；become conscious]。)

行见身净，不摄诸根，饮食不节，慢堕怯弱，为邪所制，如风靡草。

= 怠惰散漫且又怯弱。

诸根 = 指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。

慢(màn) = 轻慢；对人无礼貌[despise；look down on]。(从慢走引申为缓慢[slow]/懒惰[idle；lazy]。)

堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。掉下来，坠落[fall；sink]。(假借为“惰”。懒散；懈怠[sluggish]。)

怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)

弱(ruò) = 两把弯曲的弓，“彡”象毛羽之形，合起来表示柔弱。气力小；势力差。与“强”相对[weak；feeble]。(年幼，年少[young]。)

靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。(散乱；顺风倒下[disperse；blown away by the wind]。)

观身不净，能摄诸根，食知节度，常乐精进，不为邪动，如风大山。

不吐毒态，欲心驰骋，未能自调，不应法衣。

态(tài) = 姿态，姿势与状态[posture；carriage；attitide]。(情状，神情[condition；appearance]。)

驰(chí) = 车马疾行[speed；gallop]。(疾行[run；rush to]。)

骋(chěng) = 纵马向前奔驰[gallop]。

法服/僧服/僧衣/法衣 = 即僧尼所著之服。指佛所制定之衣服而言，即如法衣、应法衣之意。释尊所制定之衣服有三衣、五衣等，通称法衣。中国、日本等地，由于气候风土异于印度，故法衣之范围较广，形式多样，凡僧尼所穿，被认为不违背戒律、佛法之衣服，皆可称为法衣。又于三衣（即袈裟）之下，另着之衣，亦并称为法衣。于禅宗，则特称传法时所授与之金襕衣为法衣。

能吐毒态，戒意安静，降心已调，此应法衣。

以真为伪，以伪为真，是为邪计，不得真利。

= 把真当作假，把假当作真。

伪(wěi) = 欺诈[cheat；swindle]。(伪装；假装[pretend；feign；disguise]/虚假；不真实[false；fake]。)

知真为真，见伪知伪，是为正计，必得真利。

盖屋不密，天雨则漏，意不惟行，淫泆为穿。

泆(yì) = 通“溢”。水满出[overflow]。(古同“逸”。放纵[let sb. have his own way]。)

穿(chuān) = 穿通，穿破[pierce through]。(通过、透过<空隙、空间等>[go through]。)

盖屋善密，雨则不漏，摄意惟行，淫泆不生。

鄙夫染人，如近臭物，渐迷习非，不觉成恶。

= 鄙陋之人传染人们，犹如靠近腐臭之物，渐渐迷惑学习非法，不知不觉养成恶习。

鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred families]。(采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]。)

染(rǎn) = 使布帛等物着色[dye]。(传染，感染[catch]/熏染；影响[influence]/污染，沾染[be contaminated by]。)

贤夫染人，如近香熏，进智习善，行成洁芳。

= 近：附【宋】【元】【明】。

芳(fāng) = 花草[fragrant grass]。(香气[aroma；fragrance]。)

造忧后忧，行恶两忧，彼忧惟惧，见罪心懅。

= 制造忧因，来生受忧果，作恶之人今生来世两世忧愁，造忧之人心常恐惧，罪报来时心害怕。

懅(jù) = 害怕、惶急。/羞愧、惭愧。

造喜后喜，行善两喜，彼喜惟欢，见福心安。

今悔后悔，为恶两悔，厥为自殃，受罪热恼。

= 今生种悔因，来生结悔果，作恶之人今生来世两后悔。

悔 = 即忏悔自己所造之业。心所之名。

厥(jué) = 石块[stone]。(其；他的；她的[his；her]/因而，因此，于是[therefore]。)

今欢后欢，为善两欢，厥为自佑，受福悦豫。

佑(yòu) = 保护；右助[bless and protect]。(辅助；帮助[assist]。)

悦(yuè) = 本作“说”。高兴，愉快[delighted；happy；pleased]。(顺服，悦服，从心里佩服[heartily admire]。)

豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]/迟疑不决/预先，事先。通“预”[in advance]。)

巧言多求，放荡无戒，怀淫怒痴，不惟止观，聚如群牛，非佛弟子。

巧言(qiǎo yán) = 表面上好听而实际上虚伪的话。

淫(yín) = 浸淫；浸渍[soak]。(特指通奸；奸淫[have illicit sexual relations]/贪欲；贪心[be greedy for]/过度[excessive]，无节制；滥。引申为过失/邪恶，奸邪[evil]。)

淫怒痴 = 是旧译之称。新译谓之贪嗔痴，三毒之烦恼也。

寂照/明静/止观 = 为天台宗之实践法门。止为Samatha（奢摩他），观为Vipassana（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。

时言少求，行道如法，除淫怒痴，觉正意解，见对不起，是佛弟子。

= 见面而不起心动念。

漏尽意解 = 谓断尽一切烦恼而心得解脱。为小乘阿罗汉之证果。

对(duì) = 应答[answer；reply]。(两者相对；面对[face；mutual；face to face]/相当；相配[match]/用于按性别、左右、正反等配合的人和物[couple；pair]。)

 

第十放逸品

有二十章：放逸品者，引律戒情，防邪捡失，以道劝贤。

捡(jiǎn) = 拱手。(约束[contrain]/古同“检”，察看；检查[examine]。)

戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧。

径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]/特地，特意[specially]。)

慧智守道胜，终不为放逸，不贪致欢喜，从是得道乐。

= 智慧固守正道很殊胜。

常当惟念道，自强守正行，健者得度世，吉祥无有上。

正行 = Samma-patipatti，指不邪曲之行。即以佛之教化为基准之正当行为，与‘邪行’相对；或对杂行、助行而言正行。

健(jiàn) = 强有力[strong]。(健康；健壮[healthy；robust]。)

吉祥 = 巴利Siva，梵Sri，音译作室利、师利、尸利。关于吉祥之用语，散见于诸经典中，如吉祥果、吉祥草等。吉祥果，系鬼子母神等用以驱魔之果实。吉祥草，则为梵语Kusa之意译，此草生于湿地，颇似白茅草。

正念常兴起，行净恶易灭，自制以法寿，不犯善名增。

= 以佛法自我约束将得长寿。

谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。

善名(shàn míng) = 好的名声。

发行不放逸，约以自调心，慧能作定明，不返冥渊中。

= 智慧能产生禅定光明。

= 以：已【宋】【元】【明】。

= 定：锭【宋】【元】【明】。

约(yuē) = 绳索[cord]。(缠束；环束[bundle up；bind]/束缚，约束[restrain；bind]/大概[about]。)

明(míng) = 甲骨文以“日、月”发光表示明亮。明亮，清晰明亮。与“昏暗”相对[brilliant；light；bright]。(明慧，聪明[clever]/懂得，了解[understand]/能够看清事物/神，神灵[God]。)

愚人意难解，贪乱好诤讼，上智常重慎，护斯为宝尊。

= 贪婪散乱喜好与人诤讼。

= 常：当【宋】【元】【明】。

诤(zhèng) = “诤”字本作“争”，“诤”是后起字。直言规劝[admonish]。(假借为“争”。争论；争讼[argue]/通“争”。争夺[contend；vie；strive]。)

讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)

莫贪莫好诤，亦莫嗜欲乐，思心不放逸，可以获大安。

欲乐/乐欲 = 指闻法修行方面之乐欲，即于一切智及诸法藏，生志求不怠、欲乐无厌之心。/指凡夫所求五欲之乐，此为一切烦恼之根源。

放逸如自禁，能却之为贤，已升智慧阁，去危为即安。

= 却：觉【宋】【元】【明】。

却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]。)

阁(gé) = 古代放在门上用来防止门自合的长木桩[threshold]。(一种架空的小楼房，中国传统建筑物的一种。其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用[pavilion <usu.two-storeyed>]/藏书的地方[liberary]/官署名。内阁的简称[cabinet]/通“搁”。放置，搁置[put；place]/停顿；耽搁[stop；delay]。)

明智观于愚，譬如山与地，居乱而身正，彼为独觉悟。

是力过师子，弃恶为大智，睡眠重若山，痴冥为所弊。

= 睡眠沉重如山，痴愚是睡眠所带来的坏处。

= 弊：蔽【元】【明】。

冥 = 冥，即幽冥、无法见闻者；反之，显，即显现、可见闻者。凡人之肉眼所不能见的佛菩萨，于冥中常见我等，此称冥见。肉眼不能见及之诸天善神，称为冥众。佛菩萨暗地予人之种种方便，称为冥权；暗中常加护信者，称为冥护；添力帮助指导（加被），称为冥助、冥祐、冥应或冥加；佛菩萨之惩罚恶人者，称为冥罚；蒙佛菩萨所与之利益，称为冥利。对冥加而言，佛菩萨给与明显力帮助引导者，称为显加。至后世，引申为指佛菩萨之照览，称为冥加。总称地狱、饿鬼、畜生等三道为冥界，或亦别称地狱道之世界为冥界；此肉眼能见之娑婆世界，称为显界。众生死后所至之处为死后之世界，故称冥界，又称冥土、冥途、黄泉、冥府。

安卧不计苦，是以常受胎，不为时自恣，能制漏得尽。

= 安稳卧息从不思考人世之苦，因此常常受轮回之胎，不会有一段时间自我放纵，就能制伏烦恼以至灭尽。

计 = 计度之意。即以自己之妄心分别来推度判断事物之理。

时(shí) = 季度；季节[quarter <of a year>；season]。(相当于“常常”、“经常”[now and then]/按时，到时候[according to the fixed period]。)

自恣魔得便，如师子搏鹿，能不自恣者，是为戒比丘。

搏(bó) = 搏斗，对打[combat；fight；struggle]。(捕捉[catch]。)

彼思正净者，常当自护心，比丘谨慎乐，放逸多忧苦。

= 比丘面对快乐十分谨慎。

= 净：静【元】【明】。

谨(jǐn) = 谨慎，小心[careful；cautious]。

变诤小致大，积恶入火焰，守戒福致善，犯戒有惧心，能断三界漏，此乃近泥洹。

= 守戒其福可以招致吉祥。

= 焰：焚【宋】【元】【明】【圣】。

= 善：喜【元】【明】。

焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)

三界 = 欲界、色界、无色界。

若前放逸，后能自禁，是昭世间，念定其宜。

= 假如先前放逸，后来自我控制，这样显示世间，念定在其行仪。

宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/应当<多用于否定式>[should]/通“仪”。法度，标准[law；moral standard]。)

过失为恶，追覆以善，是昭世间，念善其宜。

= 过失便是恶，应该用善行追求返回。

追(zhuī) = 追赶[chase after]。(追求；追取[pursue；seek]/补救[remedy]/duī = 雕琢。)

覆(fù) = 翻转，倾覆[overturn]。(覆盖；遮蔽[cover]/颠覆；灭亡[destroy]/通“复”。还，返回[go back；return]/再，重[again]。)

少壮舍家，盛修佛教，是昭世间，如月云消。

舍家弃欲 = 即出家成为沙门。舍离对家庭之爱着及五欲色味之贪爱，而发心出家之修行法。与‘舍家染衣’同义；舍家，即出家；染衣，即着墨染之衣，亦即出家为僧。

人前为恶，后止不犯，是昭世间，如月云消。

= 假若有人先前作恶，後来停止恶行不再重犯。

生不施恼，死而不戚，是见道悍，应中勿忧。

= 活著的时候不向他人施加烦恼，临死之时不会产生悲伤，这显现了圣道的强劲。

= 而：时【元】【明】。

施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]/设置；安放[set up]/散布；铺陈[spread]。)

戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(亲属，亲戚[relative]/忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)

断浊黑法，学惟清白，度渊不反，弃猗行止，不复染乐，欲断无忧。

= 猗：倚【元】【明】。

清白 = 即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。

 

第十一心意品

十有二章：心意品者，说意精神，虽空无形，造作无竭。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

意使作狗，难护难禁，慧正其本，其明乃大。

= 智慧端正其根本。

= 使作狗：驶于响【元】【明】。

狗(gǒu) = 犬。原指小犬。后为狗犬的通称[dog；canine]。(指事之失度或人之失意[dejected]。)

轻躁难持，唯欲是从，制意为善，自调则宁。

= 只要是欲望都顺从。

轻躁(qīng zào) = 轻浮急躁，缺乏耐性。

持(chí) = 拿着[hold]。(保守，保持[keep]/引申为掌握；控制[grasp；control]/搀扶；支持；支撑[support]。)

唯(wéi) = 急声回答声[yes]。(只有，只是[only；alone]/以，因为[because]/表示肯定[be]。)

一心制意 = 谓专注一心时，能制伏意念所起之烦恼。即专心一意，当可制伏意三（贪欲、嗔恚、愚痴）、口四（妄语、绮语、两舌、恶口）、身三（杀生、偷盗、邪淫）等诸烦恼。人若诫五恶，行五善，端身正行，非但身得度脱，且其福德亦能度世。

宁(níng) = 安宁，平安[peaceful]。(岂；难道[could there be]/宁可；宁愿[rather；would rather]。)

意微难见，随欲而行，慧常自护，能守即安。

= 意识微细难见，跟随欲望而行动。

    独行远逝，覆藏无形，损意近道，魔系乃解。

= 意识独自行走远去，遮掩隐藏起来没有形状，减少意识便可接近圣道，恶魔之系缚才可解脱。

= 覆：寝【宋】【元】【明】。

心无住息，亦不知法，迷于世事，无有正智。

达摩/驮摩/昙摩/昙无/昙/达磨/法 = Dhamma，佛教对世间、出世间的所有义理与修证的开示。世间所有事物和现象称为世间法或有为法，与之相对的是出世间法或无为法。不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。

念无适止，不绝无边，福能遏恶，觉者为贤。

= 心念没有适可而止，不断绝而无边际，福德可以遏止恶念，明白此理之人便可成为贤人。

适可而止(shì kě ér zhǐ) = 恰到好处就停止，不再继续下去[stop before going too far；never overdo sth.；stop where you reach the limit]。

遏(è) = 抑制；阻止，阻拦[stop]。

佛说心法，虽微非真，当觉逸意，莫随放心。

心法 = Citta-dhamma，宇宙万有可分成五位（心王、心所法、色法、不相应行法、无为法），心法即其一，指心王。唯一切万有若以色心二法分类时，则总合心王与心所，称为心法，相对于色法。

放(fàng) = 驱逐，流放[banish]。(放纵，恣纵[let oneself go；indulge]。)

见法最安，所愿得成，慧护微意，断苦因缘。

= 智慧守护微妙之意识，断苦的因缘。

    有身不久，皆当归土，形坏神去，寄住何贪。

= 暂时寄住的地方何值贪恋？

心豫造处，往来无端，念多邪僻，自为招恶。

= 心念预先到的地方，往来没有尽头，意念太多又且邪恶偏僻。

= 恶：患【宋】【元】【明】。

造(zào) = 到；往某地去[arrive；go to]。

端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]/项目；种类[kind]。)

僻(pì) = 退避；回避[avoid]。(偏僻；偏远；很少有人去的[remote；out-of-the-way]/邪僻[evil]。)

是意自造，非父母为，可勉向正，为福勿回。

= 可尽力朝向正念。

勉(miǎn) = 力所不及而强作[force sb. to do sth.]。(尽力，用尽所有力量 [make great efforts；do all one can]/勉励，鼓励[encourage；exhort]/通“免”。除去，脱掉[get rid of]。)

藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。

= 智慧与魔力交战。

藏六 = 乃取龟之隐藏头、尾、四足等六处于甲壳内，能免他物之迫害危难，以之比喻行者应深藏六根而防护之。谓众生之六识由六根门而驰散、攀缘于色、声、香等六尘之境，以致妄想杂起，故应如龟之内藏六根，以防魔害。

龟藏六 = 据法句譬喻经卷一载，昔时，有一道人在河边树下学道，然十二年中妄念不除，六根贪染不止，难以入道，佛遂化作沙门以度之，并以龟为护命而缩藏头尾四足于甲壳中之行动，比喻众生收摄眼、耳等六根而不为外界六尘所危害。阿含经、涅槃经等亦有此类譬喻，皆用以警戒修行者应自行摄心，密藏妄想，不令敌害魔障等所侵。

 

第十二华香品

十有七章：华香品者，明学当行，因华见实，使伪反真。

孰能择地，舍鉴取天，谁说法句，如择善华。

= ［谁征服地界，阎魔界天界，谁善说法句，如巧匠采花。］南传。

= 鉴：监【元】【明】。

择(zé) = 选取，挑选[select；choose；pick]。

鉴(jiàn) = 古代用来盛水或冰的青铜大盆[basin]。(照看[reflect]/明察，审查[scrutinize]。)

学者择地，舍鉴取天，善说法句，能采德华。

= ［有学克地界　阎魔界天界 有学说法句　如巧匠采花。］南传。

= 初果以上，尚未证四果阿罗汉的「有学」圣者。

采(cǎi) = 用手指或指尖轻轻摘取来[pick]。

知世坏喻，幻法忽有，断魔华敷，不睹生死。

= 断除魔华的开敷。

= 生死：死生【元】【明】。

敷(fū) = 施予；给予[grant；carry out]。(铺展；铺开[spread out；unfold]/通“布”。宣告；陈述[narrate in detail]/开<花>[open]。)

见身如沫，幻法自然，断魔华敷，不睹生死。

= 变幻的万法皆属自然。

沫(mò) = 沫水[Mo river]。(泡沫，沫子[foam；froth]/唾沫[saliva；spittle]。)

身病则萎，若华零落，死命来至，如水湍骤。

= 萎：痿【宋】【元】【明】。

= 骤：聚【宋】【元】【明】【圣】。

萎(wěi) = <植物>枯槁、凋谢[wither；wilt]。(衰落；衰弱[decline；weaken]。)

零(líng) = 下雨。指落细雨[rain]。(引申为如雨一般地落下；降落[fall；drop]/零碎，零散[odd]/凋零，凋落[wither]。)

湍(tuān) = 水势急速[torrential]。(急流的水[rushing waters]。)

骤(zhòu) = 马奔驰[horse trots]。(突然[suddenly；sudden]/迅疾，猛快[fast；prompt]。)

贪欲无厌，消散人念，邪致之财，为自侵欺。

= 用不正当的手段招致的财富。

侵欺(qīn qī) = 侵害欺凌。/侵吞欺骗。

如蜂集华，不娆色香，但取味去，仁入聚然。

= 不扰乱色美和香味，只是汲取花中之味，佛进入人群之中也是这样。

能仁 = Sakya之意译。音译为释迦。释迦，乃印度种族之名；因释尊系出身于释迦族之贤人，故被尊为释迦牟尼（Sakya-muni）。Muni，寂默、贤人之义。一般亦以Sakya之译语‘能仁’，称呼释尊。

不务观彼，作与不作，常自省身，知正不正。

如可意华，色好无香，工语如是，不行无得。

= 犹如合意的花朶，其颜色美好但无香味，我所说精巧的语言也是一样，若不依照修行将一无所获。

工(gōng) = 工匠的曲尺[carpenter's square]。(工夫；技术[skill]/精巧，精致[delicate]。)

如可意华，色美且香，工语有行，必得其福。

= 依照我所说精巧的语言去修行。

= 工：吾【宋】【元】【明】。

多作宝花，结步摇绮，广积德者，所生转好。

= 采集了许多如宝的花朵，可以编成类似『步摇』的美丽装饰品。

= 摇：瑶【宋】【元】【圣】。

= 绮：奇【元】【明】。

= 者：香【元】【明】。

步摇(bù yáo) = 一种古代妇女首饰。用金丝屈曲宛转做成花枝的形状，缀以垂珠，插于发髻之下，因走路时随步摇动，故称为「步摇」。

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

奇草芳花，不逆风熏，近道敷开，德人逼香。

= 珍奇之草与芬芳之花，不会逆风播散香气，接近圣道开敷的华，有德的人靠近香气。

= 奇：琦【宋】【元】。

= 逼：遍【元】【明】。

熏(xūn) = 火烟向上冒[fumigate；smoke]。(熏制；焙制[smoke]/用言语、行动逐渐影响、说服人[exert]。)

逼(bī) = 接近，靠近[approach；get close to；press on towards]。(逼迫，即紧紧催促[compel；force]。)

旃檀多香，青莲芳花，虽曰是真，不如戒香。

= 旃：栴【宋】【元】【明】。

栴檀/旃檀 = Candana，香木名。译曰与乐。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀[sandalwood]。

优钵罗华 = Uppala，意译作青莲花。

戒香 = 以香薰于十方，比喻持戒者之德名远闻。盖持戒之香，芳馨遍世间，名闻满十方，逆、顺风时悉闻之；非如栴檀、沉水或花叶之香，顺风则闻之，逆风则不闻。

华香气微，不可谓真，持戒之香，到天殊胜。

殊胜 = Visesa，事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。

戒具成就，行无放逸，定意度脱，长离魔道。

= 守戒具足成就。

具(jù) = 准备饭食或酒席。泛指准备，备办[prepare]。(具备，有[have；possess]/完备；详尽[in detail]/假借为“俱”。都；全[entirely；completely]。)

得脱/得度解脱/度脱 = 超越生死之苦，解脱烦恼。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。

魔罗道/魔道 = 指恶魔之行为，或恶魔之世界。

如作田沟，近于大道，中生莲华，香洁可意。

沟(gōu) = 田间水道[ditch；irrigation canals and ditches]。(泛指水道[drain；ditch]。)

有生死然，凡夫处边，慧者乐出，为佛弟子。

= 如有生死一样，凡夫处于生死边；智慧之人快乐地出离生死(犹如莲花)。

异生/凡/凡夫 = Puthujjana，指凡庸之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理而凡庸浅识者，均称凡夫。

 

第十三愚暗品

= 愚暗：暗愚【宋】【元】【明】【圣】。

二十有一章：愚暗品者，将以开曚，故陈其态，欲使窥明。

= 开启蒙昧，陈述愚痴人的状态，欲使其看见光明。

= 曚：蒙【宋】【元】【明】。

= 态：然【宋】【元】【明】。

窥(kuī) = 从小孔或缝里看。暗中察看。亦泛指观看[peep；spy]。(观看[see；look]。)

不寐夜长，疲倦道长，愚生死长，莫知正法。

= 不眠的人倍觉夜长，疲倦的人倍觉道路漫长，愚痴的人倍感生死轮回漫长。

疲(pí) = 从疒，皮声。据甲骨文，象人躺在床上害病的样子。以它作形旁的字一般与疾病有关。疲乏；困倦[tired]。

净法/妙法/正法 = Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。

痴意常冥，逝如流川，在一行疆，独而无偶。

= 智者独自行走而无伴侣。

逝川(shì chuān) = 指一去不返的江河之水。/比喻流逝的光阴。

一行(yī xíng) = 一群人。多指同行或共事的人[group travelling together；party]。/一面；一边。表示两个动作同时进行[happen at the same moment]。

疆(jiāng) = 从“弓”，表示以弓记步，即以弓来丈量土地。田界[field]。(引申为国界、边界[border]/疆域[territory]。)

偶(ǒu) = 仿人形制成的木偶[image；idol]。(匹对；配偶[mate；spouse]/偶然；偶尔[by chance]。)

愚人着数，忧戚久长，与愚居苦，于我犹怨。

= 犹：由【宋】【元】【明】【圣】。

数(shǔ) = 点数；计算[count]。(shù = 数目；数量[figure；number]。)

    有子有财，愚惟汲汲，我且非我，何忧子财？

= 有子女又有家财。

= 忧：有【宋】【元】【明】。

汲(jí) = 从井里打水，取水[draw water]。(用同“急”。急剧[impatient]。)

汲汲(jí jí) = 形容急切的样子，急于得到[anxious；avid]。

暑当止此，寒当止此，愚多务虑，莫知来变。

= 夏天住在这里，冬天也住在这里，愚痴多有事务的忧虑。

= 务：预【宋】【元】【明】。

暑(shǔ) = 炎热[heat]。(炎热的日子[hot weather]。)

愚曚愚极，自谓我智，愚而胜智，是谓极愚。

= 愚痴蒙昧到了极点，反而自我认为智慧聪明。

顽暗近智，如瓢斟味，虽久狎习，犹不知法。

= 愚暗者亲近智者，如同用瓢放在汤汁中辨别味道一样，虽久亲近熟习，还不知法。

顽(wán) = 难劈开的囫囵木头[log split difficultly]。(顽固，不驯服[headstrong；stubborn]/头脑迟钝；愚蠢[insensate；stupid]/引申为浑圆[perfectly round]/坚硬[hard]。)

瓢(piáo) = 瓠的一种。也称“葫芦”[gourd；calabash]。(用葫芦干壳做成的勺[gourd ladle]。)

斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(汤汁，羹汁[soup]。)

味(wèi) = 滋味[taste]。(辨别滋味；品尝[distinguish the flavour of]/旨趣；意义[tone]。)

狎(xiá) = 驯犬[tame]。(不重视或不注意[disregard]/亲近；接近[be close to]。)

犹(yóu) = 一种猿类动物[a kind of monkey]。(如同。好比[like]/还；仍然[still；yet ]/踌躇疑惧[shilly-shally]。)

开达近智，如舌尝味，虽须臾习，即解道要。

= 开通明达者亲近智者，犹如舌头品尝味道，即使是片刻的熟习，立即明白佛道之枢要。

愚人施行，为身招患，快心作恶，自致重殃。

= 愚痴的人实施行动，往往自身招来罪祸。

行为不善，退见悔吝，致涕流面，报由宿习。

= 行为不善，倒退而又生后悔耻辱，以致眼泪流满面，报应由往昔恶习导致。

退(tuì) = 向后走，后退[retreat；move back]。(离去，退出[walk out；leave]。)

涕(tì) = 眼泪[tears]。(鼻涕[snivel]/流泪；哭泣[shed tears]。)

吝(lìn) = 顾惜，舍不得[stint]。(吝啬；小气[stingy；mean]/认为耻辱[feel shame；feel disgrace]。)

悔吝(huǐ lìn) = 灾祸。/悔恨。/谓追悔顾惜。

行为德善，进睹欢喜，应来受福，喜笑悦习。

= 行为有德且善，前进又欢喜，报应受福，喜笑开心地学习。

= 悦：玩【宋】【元】【明】。

过罪未熟，愚以恬惔，至其熟处，自受大罪。

= 过罪未到成熟之时，愚痴之人以为恬淡无事。

= 处：时【宋】【元】【明】。

惔(dàn) = 淡泊。

愚所望处，不谓适苦，临堕厄地，乃知不善。

= 愚痴之人所见，并不认为是趋向苦境。

= 厄：危【宋】【明】。

愚蠢作恶，不能自解，殃追自焚，罪成炽燃。

= 燃：然【宋】【元】【明】【圣】。

愚好美食，月月滋甚，于十六分，未一思法。

= 日日月月不断地过分滋补身体，在十六满分中，未曾有一分思念佛法。

= 月月：日月【宋】【元】【明】。

甚(shèn) = 异常安乐[abandon oneself to；indulge in]。(极端，极其；非常，异常[very；extremely]/超过，胜过[more than]/shén = 疑问代词。什么[what]。)

十六 = 密教用以表圆满无尽之数。华严以十数为满数，真言密教则以十六摄无尽无量，故画胎藏界之曼陀罗，其中台八叶院最少之极为十六指。

愚生念虑，至终无利，自招刀杖，报有印章。

= 报应犹如印章，分毫不爽。

章(zhāng) = 音乐的一曲。今称“乐章”[a song]。(文章。诗歌的段落。亦指文章的段或篇[article；chapter；paragraph]/印章[seal]。)

印章(yìn zhāng) = 图章[stamp；seal]。

观处知其愚，不施而广求，所堕无道智，往往有恶行。

= 观其处事即知其愚，既不布施却又广求。

远道近欲者，为食在学名，贪猗家居故，多取供异姓。

= 终日为食只是名为在学。

= 猗：倚【宋】【元】【明】。

学莫堕二望，莫作家沙门，贪家违圣教，为后自匮乏。

= 二：三【宋】【元】【明】【圣】。

圣教 = Agama，音译作阿含、阿笈摩。圣者所说之教法。即指佛所说之教与圣贤等所撰述之典籍。又总称经、律、论三藏及其他圣贤等之著书为圣教。

匮(kuì) = 柜子[dung's basket]。(缺乏，空乏[deficient；short of]。)

乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)

此行与愚同，但令欲慢增，利求之愿异，求道意亦异。

= 此种行为与愚痴之人一样，只是徒增各种欲望与傲慢，求利的愿意与求道的意愿不同。

是以有识者，出为佛弟子，弃爱舍世习，终不堕生死。

= 因此有见识的人，出家去做佛弟子，弃爱舍世俗的习作，终归不堕入生死轮回之苦。

 

第十四明哲品

十有六章：明哲品者，举智行者，修福进道，法为明镜。

= 举智：学念【宋】【元】【明】。

深观善恶，心知畏忌，畏而不犯，终吉无忧，故世有福，念思绍行，善致其愿，福禄转胜。

= 所以世间有福之人，心念思惟紧跟行动。

= 念：贪【元】【明】。

绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识[introduce]。)

福(fú) = 古称富贵寿考等齐备为福。与“祸”相对[blessing；happiness]。(赐福，保佑[bless and protect]。)

禄(lù) = 福气、福运[happiness]。(官吏的俸给[salary]。)

信善作福，积行不厌，信知阴德，久而必彰。

彰(zhāng) = 明显，显著[evident]。(表扬，表彰[praise；commend；cite]。)

常避无义，不亲愚人，思从贤友，押附上士。

= 思量跟从贤友。

= 押：狎【宋】【元】【明】。

押(yā) = 签署，在公文、契约上签字或画记号，以做凭信[sign]。(抵押，典当[pawn]/拘禁，关押[take into custody]/通“压”。挤压[press]/陪伴[accompany]。)

附(fù) = 从“阜”，表示与地形地势的高低上下有关。小土丘。(沾着，附着[adhere]/依傍；依附[rely on；depend on]/附带[add；enclose；attach；annex]/靠近[be near]。)

上士 = 菩萨之异称。又作大士。菩萨远离迷执邪见，正见法理，乃圆满自利利他之行者，故称上士。/上根之人亦称上士。

喜法卧安，心悦意清，圣人演法，慧常乐行。

= 喜乐佛法之人睡眠安稳。

仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。

= 犹如星空之中明月。

斋(zhāi) = 斋戒，旧指祭祀前整洁身心[fast；abtain from meat，wine，etc.]。(施舍饭食给僧、道或穷苦人[provide Buddhist monks with meals]/素食[vegetarian diet]。)

斋戒 = 广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之巴利语Uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。

弓工调角，水人调船，材匠调木，智者调身。

= 材：巧【宋】【元】【明】。

譬如厚石，风不能移，智者意重，毁誉不倾。 

譬如深渊，澄静清明，慧人闻道，心净欢然。

澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]/让水中物沉淀；使清静；使清明[precipitate；clarify]。)

大人体无欲，在所照然明，虽或遭苦乐，不高现其智。

= 所在之地都照耀光明。

= 照：昭【宋】【元】【明】。

大贤无世事，不愿子财国，常守戒慧道，不贪邪富贵。

智人知动摇，譬如沙中树，朋友志未强，随色染其素。

= 智者深知心意易於动摇，犹如在沙土中的树木容易被摇动，交朋友而自己心志并不强固。

= 朋友志未：多有志求【宋】【明】【圣】。

素(sù) = 上是“垂”，下是糸。糸，丝。织物光润则易于下垂。没有染色的丝绸[white silk]。(用作写字的丝绸或纸张[silk or paper for writing]/白色，雪白[white]/向来；从来就[at all]/质朴；不加装饰[simple；plain]。)

世皆没渊，鲜克度岸，如或有人，欲度必奔。

= 世俗之人皆沉没于深渊，很少有人能够度过生死大海到达彼岸，假如有人欲度生死大海必定奔跑而去。

鲜(xiān) = “鱼”表类属，“羊”表味美。鱼名。(假借为鱻。鲜鱼，活鱼[live fish；aquatic food]/新鲜[fresh]/味美[delicious；tasty]/鲜艳[bright-colored；gaily-colored]/非常少，很不多[little；rare]。)

奔(bēn) = 快跑[run quickly]。

诚贪道者，览受正教，此近彼岸，脱死为上。  

= 真诚求道的人，接受正教，如此之人接近彼岸。

= 览：贤【宋】【圣】：揽【元】【明】。

贪(tān) = 贪财[be greedy for]。(求。同“探”[seek]。)

览(lǎn) = 观看[look at；see]。(观赏[enjoy the sight of；view and admire]/采纳[accept]。)

彼岸 = Para，为‘此岸’之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。

断五阴法，静思智慧，不反入渊，弃猗其明。

= 静静思考寻求智慧，不会再反回到深渊之中。

五众/五阴/五蕴 = Panca khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
色	Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

抑制情欲，绝乐无为，能自拯济，使意为慧。

= 使意成为有智慧。

抑(yì) = 按，向下压[press down]。(抑制[restrain]。)

拯(zhěng) = 向上举[lift]。(救济；援救[aid；relieve；save]。)

学取正智，意惟正道，一心受谛，不起为乐，漏尽习除，是得度世。

正真道/正道 = 指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。

寂灭为乐 = Vupasamasukha，远离迷惑世界之境地。寂灭亦为涅槃（Nibbana）之译语。此境地对迷界之生死流转不安而言，含有快乐之意，故称寂灭为乐。

无漏/漏尽 = Asava-khaya/khina-asava，漏，烦恼之异称。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。

 

第十五罗汉品

十有一章：罗汉品者，言真人性，脱欲无着，心不渝变。

= 真人(阿罗汉)的本性。

著 = 谓心情缠绵于某事理而不舍离，如爱著、执著、贪著等是。

渝(yú) = 水由净变污，引申为改变，变[<of one’s attitude or feeling> change]。

去离忧患，脱于一切，缚结已解，冷而无暖。

暖(nuǎn) = 温度不冷也不热[warm]。 

    心净得念，无所贪乐，已度痴渊，如雁弃池。

忆/念 = Sati，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用，心所（心之作用）之名。

雁(yàn) = 鸟类的一属，形状略像鹅，群居水边，飞时排列成行[wild goose]。

量腹而食，无所藏积，心空无想，度众行地，

= 无所藏积食粮，心空无想地度过一切行走的地方。

心空 = 心性广大，能容摄万象，犹如大虚空，故称心空。/谓心离自障而空寂无相。

无想 = Asanna，指全无想念之状态。或指入灭尽定，证得无想果者。或为无想天之略称。

如空中鸟，远逝无碍，世间习尽，不复仰食。

= 世间的习气已尽。

仰食(yǎng shí) = 依靠他人而得食。

仰食/仰口食 = 仰口，Ubbhamukha，本指仰脸抬头，故‘仰口食’引申为出家人以仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳之术以求衣食而自活命者。四邪命食之一。

虚心无患，已到脱处，譬如飞鸟，暂下辄逝。

= 已经达到解脱的境界，犹如飞鸟，暂下栖歇，立即就远逝。

= 到：致【宋】【元】【明】【圣】。

虚(xū) = 大土山[big mound]。(空际，天空。引申为凌空[sky]/空虚，与“实”相对[emptiness；void]/虚假，不真实[false；sham；nominal]/使空出[empty]/谦虚[modest；self-effacing]。)

制根从止，如马调御，舍憍慢习，为天所敬。

= 止：正【宋】【元】【明】。

制(zhì) = 裁断；制作[cut；make]。(抑制，限制，忍住[control；restrict]/裁制衣服[cut out garments]。)

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]。)

憍慢 = Atimana，指自高傲物之心态。

不怒如地，不动如山，真人无垢，生死世绝。

无漏/无垢 = Vigata-mala，垢（Mala），为烦恼（Klesa）之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。烦恼有多种，如贪、嗔、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。

心已休息，言行亦正，从正解脱，寂然归灭。

寂然 = 即指寂静无事之状态，或心中呈现平静澄澈之境地。

= 正：止【元】【明】。

弃欲无着，缺三界障，望意已绝，是谓上人。

= 缺少三界的障碍。

缺(quē) = 器具破损。引申为缺漏而不完整[imperfect；imcomplete]。(短少；缺乏[lack；be short of]。)

望(wàng) = 远望[gaze into the distance]。(希望，期望[expect；hope]/向，对着[towards；to]/名望[prestige]。)

上人 = Purusarsabha，对智德兼备而可为众僧及众人师者之高僧的尊称。

在聚若野，平地高岸，应真所过，莫不蒙佑。

= 或在人群或在野外，或处平地或处高岸，所过之处，皆受保护。

= 若：在【宋】【元】【明】。

岸(àn) = 河岸[bank]。(后泛指靠近水边的陆地/比喻高位[high position]。)

应真 = 阿罗汉之旧译。应受人天供养之真人。

佑(yòu) = 保护；右助[bless and protect]。(辅助；帮助[assist]。)

彼乐空闲，众人不能，快哉无望，无所欲求。

= 望：淫【宋】【元】【明】【圣】。

闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]/空闲的时间[leisure]。)

快(kuài) = 高兴，痛快[pleasant]。(动作迅速，与“慢”相对[fast；quick；rapid；speedy]。)

欲求 = 即希求满足诸种欲望之意。

 

第十六述千品

述(shù) = 遵循[follow]。(陈述,记叙[state；narrate；relate]。)

十有六章：述千品者，示学者径，多而不要，不如约明。

= 显示佛法的途径，如果多而不得要领，不如简约明白。

约(yuē) = 绳索[cord]。(缠束；环束[bundle up；bind]/少；省减；简约[save；economical；frugal]/大概[about]。)

虽诵千言，句义不正，不如一要，闻可灭意。

要(yāo) = “腰”的古字[waist]。(要点，纲要[important point]/重要，重大[important；essential]/想要，希望[wish to；want to]/应当；必须[should；must]。)

虽诵千言，不义何益，不如一义，闻行可度。

= 言：章【宋】【元】：意【明】。

虽多诵经，不解何益，解一法句，行可得道。

千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上。

= 一人能胜千千万万敌人，不如战胜自我，这种战斗方为中上。

未若(wèi ruò) = 不如。

战(zhàn) = 作战，打仗[battle；war]。(战争；战事[war；warfare；battle]/后作“颤”。发抖[shiver]。)

自胜最贤，故曰人雄，护意调身，自损至终。

= 自我减损直至生命终结。

虽曰尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。

月千反祠，终身不辍，不如须臾，一心念法，一念道福，胜彼终身。

= 每月千次地往返于祠庙之中，终身没有停止，不如片刻，一心想念佛法，一次想念圣道的福德，胜彼终身。

辍(chou) = 中途停止，废止[stop halfway；give up halfway]。(放下,舍弃[abandon]。)

念法 = Dhammanussati，谓念佛法之胜、利、妙、德。即想念清净之法，离二边，灭烦恼，断爱欲，令无垢无碍，称为念法。十念之一，八念之一，六念之一。

一念 = 时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。/指一次之念，Eka-citta。

虽终百岁，奉事火祠，不如须臾，供养三尊，一供养福，胜彼百年。

= 供养三尊佛法僧，一次供养佛法僧的福德，胜过奉事火神的百岁。

= 年：千【宋】【元】【明】【圣】。

祭神以求福，从后观其报，四分未望一，不如礼贤者。

= 从其后来的果报来看，四福未得一。

= 观：望【元】【明】。

祭(jì) = 左边是牲肉；左边是“又”<手>；中间象祭桌。表示以手持肉祭祀神灵。祭祀[obit；offer a sacrifice]。

能善行礼节，常敬长老者，四福自然增，色力寿而安。

礼节(lǐ jié) = 礼仪规矩[courtesy；etiquette；ceremony]。

上座/上首/首座/耆年/耆宿/耆旧/老宿/长宿/住位/长老 = Thera，指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。

色(sè) = 脸色[look；countenance；expression]。(种类[kinds]/颜色[color]/生气；变脸[get angry]。)

力(lì) = 体力，力气[effort；physical strength]。

安(ān) = 安定；安全；安稳[peaceful；quiet；calm；tranquil]。(使安定[stabilize]/表示疑问，相当于“岂”、“怎么”[how]。)

若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。

禅那/禅 = Jhana，意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。

若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。

若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。

怠/懈怠 = Kusita，为‘勤’之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

若人寿百岁，不知成败事，不如生一日，见微知所忌。

= 见微小的事都知有所顾忌。

若人寿百岁，不见甘露道，不如生一日，服行甘露味。

若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学推佛法要。

= 推：惟【宋】【元】【明】【圣】。

推(tuī) = 手向外用力使物体移动或向前移动[push]。(寻求；探索[seek]/推测；推断[infer]。)

佛法 = 佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。

 

第十七恶行品

二十有二章：恶行品者，感切恶人，动有罪报，不行无患。

= 感化恶人，动恶就会有罪报，不行恶就无患难。

= 行：得【宋】【元】【明】。

切(qiē) = 用刀把物品分成若干部分[cut into parts；slice]。(摩擦；接触[rub]/急切；急迫[anxious]/严厉[stern]/深；深切[deep]。)

罪报 = 由于所造之罪业，于现世或未来世所受之果报。

见善不从，反随恶心，求福不正，反乐邪淫。

欲邪行/邪淫 = Kamesu micchacara，即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。为十恶之一。

凡人为恶，不能自觉，愚痴快意，令后郁毒。

= 凡人行恶之时，不能自觉，愚痴之辈只知使心意快乐，令后陷入忧郁痛苦之中。

自觉 = 觉悟自我本具之佛性。

郁(yù) = 繁盛的样子[luxuriant；rush]。(隆盛；繁多[various]/忧郁[depressed；gloomy；melancholy]。)

歹凶人行虐，沈渐数数，快欲为人，罪报自然。

= 歹毒之徒行使暴虐，屡次深入其中，实现欲望为快乐的人，罪恶的果报也是自然而来。

= 人：之【元】【明】。

歹(dǎi) = 有裂缝的残骨。(坏。与“好”相对[bad；evil]。)

虐(nüè) = 凶恶，残暴[brutal；cruel；and ferocious]。(侵害；残害[abuse；mishandle]/灾害[disaster]。)

沈(shěn) = 西周分封的诸侯国名[Shen state]。(同“沉”。)

渐(jiàn) = 古水名[Jian River]。(逐渐[gradually]/jiān = 通“潜”。潜伏[hide；conceal；lie low]/深；沉[deep]。)

数数(shuò shuò) = 急迫追求。/屡次；常常。

吉人行德，相随积增，甘心为之，福应自然。

= 相随积增德行。

妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪虐。

= 妖孽之人暂见幸福，只是其恶还未成熟，等到其恶成熟，自然承受罪恶的灾害。

= 虐：酷【宋】【元】【明】。

孽(niè) = 从子，与子孙有关。庶出的，宗法制度下指家庭的旁支[born of concubine]。(恶；邪恶[evil]/庶子，妾所生的儿子[son born of a concubine]/妖孽；灾害[disaster]/罪，罪恶，罪行，严重的罪过[sin]。)

妖孽(yāo niè) = 古时指怪异反常的事物[sb. <sth.> connected with misfortune]。/比喻邪恶的人[evildoer]。

贞祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。

= 贞：祯【明】。

祯(zhēn) = 吉祥[lucky；auspicious]。

祥(xiáng) = 凶吉的预兆，预先显露出来的迹象[omen]。(吉利[auspicious；lucky；propitious]。)

击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。

= 攻击别人得到别人的还击，行使怨恨得到他人怨恨，骂人得到他人回骂，施发怒气得受他人的怒气。

击(jī) = 敲击，敲打[beat；hit；strike]。(攻击；攻打[assault；attack]/碰撞；接触[come in contact with；bump into]/杀；搏杀[kill；slaughter]。)

怒(nù) = 发怒，明显地表形于外的生气[anger；fury；rage]。(谴责[blame]。)

世人无闻，不知正法，生此寿少，何宜为恶。

= 人生在世寿命短暂，怎么应该行恶呢？

宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/应当<多用于否定式>[should]。)

莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。

= 渧：滴【宋】【元】【明】。

盈(yíng) = 满器也[be full of]。(圆满，无残缺[complete]/自满；满足[be enough；be sufficient；satisfy]。)                           

莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

纤(xiān) = 细小[fine；minute]。     

夫士为行，好之与恶，各自为身，终不败亡。

= 士人的行为，善行与恶行，各自成为自己本身，终不会败亡。

好取之士，自以为可，没取彼者，人亦没之。

= 喜爱拿取的人，自以为许可，吞没夺取他人的财物，他人又会吞没其财物。

取(qǔ) = 左边是耳朵，右边是手<又>，合起来表示用手割耳朵。古代作战，以割取敌人尸体首级或左耳以计数献功[cut off left-ear]。(拿[take；fetch；get]。)

取 = Upadana，为烦恼之异名。汉译经典亦常译为‘受’。系十二缘起之第九‘取支’，谓执着于所对之境；亦即由第八支‘爱支’现行引生之炽热活动，特指对淫、食、资具等之执着，及对妄欲贪求之心等作用而言。

没(mò) = 隐在水中[submerge；drown]。(消失，不见；隐没[disappear]/没收[confiscate]/尽；终[all]/méi = 没有，不曾，未[not，no]/沉迷。糊涂[indulge in]。)

恶不实时，如构牛乳，罪在阴祠，如灰覆火。

= 恶行不即时报应，犹如母牛吃草慢慢造成牛奶，罪恶记录在阴间地府，犹如火灰复燃。

= 祠：伺【宋】【元】【明】【圣】。

实时(shí shí) = 事物发生过程中的实际时间[real time]。

构(gòu) = 架木造屋[construct；build]。(构成，造成[compose]。)

灰(huī) = 从手，从火。意思是火已熄灭，可以用手去拿。火灰[ash]。(灰尘[dust]。)

戏笑为恶，以作身行，号泣受报，随行罪至。

= 戏笑便是恶行，以作戏笑为身行，号啕大哭地受报，跟随其恶行而治罪。

= 以：已【宋】【元】【明】【圣】。

戏笑(xì xiào) = 嬉笑；打闹时的笑声[laughing and playing]。/取笑；讥笑[make fun of]。

号(háo) = 大声喊叫[howl；yell]。(宣称，称号[declare；name]/大声哭[cry]/命令，发令[order]。)

泣(qì) = 无声或低声地哭[weep；sob]。(哭[cry；weep]/眼泪[tear]。)

罪(zuì) = 作恶或犯法的行为[crime；guilt]。(惩罚；治罪[punish；declare guilty]。)

作恶不覆，如兵所截，牵往乃知，已堕恶行，后受苦报，如前所习。

= 作恶不止，如兵所阻挡。

= 覆：起【宋】【元】【明】【圣】。

截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(拦阻；阻挡[bar；block；stop]/指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)        

如毒摩疮，船入洄澓，恶行流衍，靡不伤克。

= 如毒慢慢摩成疮，船入洄流漩涡一样，恶行流动扩展，没有不伤害。

= 衍：愆【宋】【元】【明】。

摩(mó) = 摩擦，磨蹭[rub；scrape]。(抚摸[stroke]/切磋；研究[exchange experience；study]。)

疮(chuāng) = 皮肤上肿烂溃疡的病。痈、瘫、疽、疖等的总称[sore；skin ulcer]。(伤口；外伤。也作“创”[wound]。)

漩(xuán) = 回旋的水流[whirlpool]。(水流旋转[eddy]。)

澓(fú) = 回旋的流水。

衍(yǎn) = 水循河道流汇于海[flow into sea]。(扩展，扩充[expand]/以盛、多、过多、多余为特点的[redundant；superfluous]。)

加恶诬罔人，清白犹不污，愚殃反自及，如尘逆风坌。

= 加恶诬蔑他人，自身清白仍然不会被污染，愚痴的罪殃反而是自作自受，犹如灰尘逆风而扬还坌己身。

= 加：如【宋】【元】【明】。

诬(wū) = 无中生有，捏造事实害人[accuse falsely]。

罔(wǎng) = 渔猎用的网。同“网”[net]。(不[not；no]/欺骗；蒙蔽[hoodwink；deceive]/诬，无中生有[slander]。)

清白 = 即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。

坌(bèn) = 尘埃[dust]/指尘土飞扬着落在物体上[fly upward]。

过失犯非恶，能追悔为善，是明照世间，如日无云曀。

追(zhuī) = 追赶[chase after]。(补救[remedy]/duī = 雕琢。)

曀(yì) = <天阴沉>阴而有风；天色阴暗[cloudy]。

夫士所以行，然后身自见，为善则得善，为恶则得恶。

= 士人所按照而行事，然后亲身自己看到，行善就得善报，行恶就得恶报。

= 夫士所以：大士以所【宋】【元】【明】【圣】。

所以(suǒ yǐ) = 表示因果关系，常与“因为”连用[so；therefore]。/所用；用来[use]。/原因；缘故[reason；origin]。

有识堕胞胎，恶者入地狱，行善上升天，无为得泥洹。

= 有识之人堕入胞胎之中，作恶之人堕入地狱，行善之人升上天界，无为之人进入涅槃。

识(shí) = 知道；懂得[know；realize；be aware]。(认识[know；recognize]/感觉；识别；辨别[distinguish]/思维、认识、判断等精神活动的主体[sense]/通“志”。记住[remember]。)

堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。毁坏。(掉下来，坠落[fall；sink]。)

胞(bāo) = 胎衣[afterbirth]。(同胞[compatriot]/细胞的简称[cell]。)

非空非海中，非隐山石间，莫能于此处，避免宿恶殃。

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)

众生有苦恼，不得免老死，唯有仁智者，不念人非恶。

苦恼(kǔ nǎo) = 痛苦烦恼[distressed；vexed；worried]。

 

第十八刀杖品

十有四章：刀杖品者，教习慈仁，无行刀杖，贼害众生。

贼(zéi) = 残害；伤害[cruelly injure or kill；harm；hurt]。(偷窃或抢劫的人<先秦两汉用“盗”，多指偷窃者，很少指抢劫者；用贼，多指抢劫财物者，后来才指偷窃者>[thief]/祸害[calamity；disaster]。)

一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖。

= 宽恕自己可以作为譬喻。

惧(jù) = 害怕，恐惧[be afraid of；dread；fear]。

恕(shù) = 恕道，体谅[kind-heartedness]。(饶恕，宽恕[forgive；pardon]。)

譬(pì) = 譬如，比喻[metaphor；analogy]。

能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世长安隐。

楚(chǔ) = 灌木名[thistle]。(酸辛痛苦[aching；grieved]/拷打[flog；torture]。)

不当粗言，言当畏报，恶往祸来，刀杖归躯。

= 恶言出去，祸患就会回来，刀杖返回自己的躯体。

粗语/粗言 = 即粗恶之言语，或指粗浅之教说。

躯(qū) = 身体[the human body]。(指生命[life]。)

出言以善，如叩钟磬，身无论议，度世则易。

= 钟：众【宋】【元】【明】【圣】。

= 论议：议论【宋】【元】【明】。

叩(kòu) = 击，敲打[knock]。(举发；询问[expose；inquire]。)

钟(zhōng) = 古代打击乐器，青铜制，中空，敲时发声[bell]。

磬(qìng) = 古代乐器。用石或玉雕成。悬挂于架上，击之而鸣[chime stone；musical stone]。

欧杖良善，妄谗无罪，其殃十倍，灾迅无赦：

= 妄说谗害无罪之人，这种祸害将增十倍，灾祸迅速而无得赦免。

= 迅：迂【宋】【圣】：仇【元】【明】。

欧(ōu) = 通“殴”。殴打[beat up；hit]。

谗(chán) = 说别人的坏话[backbite；slander]。

赦(shè) = 宽免罪过[remit；pardon]。

生受酷痛，形体毁折，自然恼病，失意恍惚，

= 折：析【元】【明】。

酷(kù) = 酒味浓；香气浓[strong]。(残暴；苛刻[cruel]/悲惨；痛苦[miserable；painful]/极，非常[severely；very]。)

折(zhé) = 折断[break；snap]。(引申为曲折；弯[bend；twist]/夭折；死亡[die young；die]。)

恍(huǎng) = 狂的样子[mad]。(昏瞆不明的样子[blurred]。)

惚恍(hū huǎng) = 混沌不分；隐约不清。(迷迷糊糊。多指神志方面。)

人所诬咎，或县官厄，财产耗尽，亲戚离别，

= 或遭逢官司困厄。

= 咎：枉【宋】【元】【明】。

咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)

县(xuán) = 悬挂[hang]。(维系；拴系；系联[tie]/xiàn = 县假借为“寰”，为州县的县[county]。)

耗(hào) = 一种稻子。(假借为“消”。亏损；消耗[consume；cost]。)

舍宅所有，灾火焚烧，死入地狱。如是为十。

= 这便是十倍的报应。

虽倮剪发，长服草衣，沐浴踞石，奈痴结何？

= 虽然苦修裸身剃发，身披草制粗衣，以恒河之水沐浴，无奈愚痴已经结成，可以怎么样呢？

= 倮：裸【宋】【元】【明】。

= 长：被【宋】【元】【明】。

= 痴：疑【宋】【元】【明】【圣】。

倮(luǒ) = 赤体[naked]。

草衣(cǎo yī) = 编草为衣。/引申为粗劣的衣服。

沐澡/澡浴/洗浴/沐浴 = 即以水、汤、香水等洗净身体。自古以来，印度人即认为以恒河之水沐浴，能去除污垢、罪障。对此，佛陀于自说经曾批判之。有关洗浴之时期，依四分律卷十六载，除热时、病时、作时、风雨时、道行时之外，佛陀规定比丘一般每半月洗浴一次。

踞(jù) = 蹲坐[crouch；squat]。(伸开腿坐[crouch]。)

痴(chī) = 不聪慧；迟钝[silly；idiotic；stupid]。

不伐杀烧，亦不求胜，人爱天下，所适无怨。

= 人：仁【宋】【元】【明】。

天下(tiān xià) = 古代中国境内区域[land；whole China under heaven]。(泛称全世界[all over the world；whole people]。)

世党有人，能知惭愧，是名诱进，如策良马；如策善马，进道能远。

= 世间倘若有人。

= 党：傥【宋】【元】【明】。

傥(tǎng) = 洒脱不拘，不拘于俗[unconventional]。(表示假设，相当于“倘若”、“如果”[if]。)

有惭有愧/惭愧 = 惭（Hiri）与愧（Ottappa）之并称。即羞耻过罪之精神作用。心所之名。为说一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。

诱(yòu) = 教导；引导；劝导[instruct；teach；guide；advise]。(引诱[lure；seduce]/欺狂，诱骗[deceire；inveigle；trap]。)

策(cè) = 竹制的马鞭<头上有尖刺>。引申为驾驭马匹的工具，包括缰绳之类[whip]。(用鞭棒驱赶骡马役畜等。引申为驾驭[whip]/督促；使进步[instigate；stir up]/中国古代用竹片或木片记事著书，成编的叫做策[bamboo or wooden slips used for writing on in ancient China]/古代用以计算的筹子<小竹片>[chip]/策略；计谋[tactics plan；scheme]。)

人有信戒，定意精进，受道慧成，便灭众苦。

= 接受圣道，智慧自然形成。

自严以修法，灭损受净行，杖不加群生，是沙门道人。

= 灭：减【宋】【元】【明】。

严(yán) = 严厉；严肃[stern；strict]。/威严、威信[majestic；serious]。

无害于天下，终身不遇害，常慈于一切，孰能与为怨？

= 与：以【宋】【元】【明】【圣】。

 

第十九老耗品

= 耗：耄【宋】【元】【明】。

十有四章：老耗品者，诲人勤仂，不与命竞，老悔何益。

= 不与生命争竞。

= 仂：力【宋】【元】【明】。

诲(huì) = 教导[instruct；teach]。(明示，诱使[induce]。)

竞(jìng) = 甲骨文字形，象二人竞逐。争竞；角逐；比赛[compete；contest]。(争辩[argue]。)

何喜何笑？命常炽然，深弊幽冥，如不求锭。

= 有什么值得欢喜，值得大笑？命常常如火焰般燃烧，深深地幽暗昏冥所遮蔽，如不求光明智慧。

= 命：念【宋】【元】【明】。

= 弊：蔽【宋】【元】【明】。

= 锭：定【宋】【元】【明】。

锭(dìng) = 古代盛熟食无足的蒸器[a kind of cauldron]。(膏灯[candlestick]。)

见身形范，倚以为安，多想致病，岂知非真？

= 见身形体成模范了，具有固定的形躯，倚靠以为平安，多想导致有病，哪知此身非真。

= 非：不【宋】【元】【明】【圣】。

范(fàn) = 古代遇大事出车，先辗过祭坛及祭牲的一种祭祀活动，祭路神[a ceremony of sacrifice to the Road God]。(假借为笵。法则[rule]/典范[model]。)

倚(yǐ) = 斜靠着[lean by]。(依靠；依赖[rely on；depend on]。)

老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。

= 生命死期已经靠近。

泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]。)

缓(huǎn) = 宽松；宽大[relaxed；be not tense]。(慢；不急迫。与“急”相对[slow]。)

缩(suō) = 捆束[bind；tie]。(收缩[contract；shrink]。)

促(cù) = 紧迫。又指急促，赶快[pressing；hurried；urgent]。(使加快，催[urge；hurry]/短。时间、距离拉得不长的[short]。)

身死神徙，如御弃车，肉消骨散，身何可怙？

徙(xǐ) = 迁移[move from one place to another]。

身为如城，骨干肉涂，生至老死，但藏恚慢。

涂(tú) = 涂水[Tu River]。(涂抹；粉刷物品[spread on；apply；smear]/乱写乱画[scribble]/道路。也作“途”[road]。)

老则形变，喻如故车，法能除苦，宜以仂学。

= 则：如【宋】【元】【明】。

人之无闻，老若特牛，但长肌肥，无有福慧。

特(tè) = 雄性的牛马[bull]。(泛指牛[ox]/独特，特异；突出；特别[special；particular；out of the ordinary]。)

福观/福慧 = 即福德与智慧二种庄严。福者修六度中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等善业，属利他；慧者智慧，即观念真理，属自利。

生死无聊，往来艰难，意猗贪身，生苦无端。

= 从生到死无所依赖，去和来皆有艰难，心意牵引贪恋身体，生苦没有尽头。

聊(liáo) = 耳鸣[ring in the ears]。(依赖，凭藉[depend on]/姑且，暂且[for the moment]。)

艰(jiān) = 土难治理[hard]。(艰难；困难[difficult；hard]。)

无端(wú duān) = 没来由[unprovoked；for no reason at all]。/品性不端正[evil]。/没有尽头[endless]。

慧以见苦，是故弃身，灭意断行，爱尽无生。

= 爱尽就不再受生。

以(yǐ) = 用[use]。(凭借；仗恃[depend on]/认为，以为[consider as]/和，而[and；as well as]/依，按，凭[in accordance with；by]/从，自，由[from]/表目的或结果等[aim；target]。)

不修梵行，又不富财，老如白鹭，守伺空池。

= 又没有充足的财产。

富(fù) = 财产多，富裕。<古跟“贫”，今跟“穷”相对>[rich；wealthy；abundant]。(充裕，充足[many]。)

鹭(lù) = 鸟类的一科，翼大尾短，嘴直而尖，颈和腿很长，常见的有“白鹭”（亦称“鹭鸶”）、“苍鹭”、“绿鹭”等[heron]。

伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)

既不守戒，又不积财，老羸气竭，思故何逮？

= 思恋往昔如何能逮及？

羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)

逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。

老如秋叶，何秽鉴录，命疾脱至，亦用后悔。

= 怎么如肮脏的镜子般收藏起来。

= 何：行【宋】【元】【明】【圣】。

= 鉴录：褴缕【元】：槛缕【明】。

= 至：生【元】【明】。

= 亦：乏【宋】【圣】：不【元】【明】。

秋叶(qiū yè) = 秋季的树叶。亦指落叶。

秽(huì) = 荒废；长满野草[overgrown with weeds]。(肮脏；污浊[dirty]/脏物；污物[dirt]。)

鉴(jiàn) = 古代用来盛水或冰的青铜大盆[basin]。(中国古代用青铜制成的镜子[ancient bronze mirror]/照看[reflect]/明察，审查[scrutinize]。)

录(lù) = 绿色金属[green metal]。(记载[record]/采取[take；adopt]/收集；收藏[collect；store up]。)

褴褛(lán lǚ) = 衣服破烂[tattered；ragged；shabby]。

用(yòng) = 使用，采用[use；employ]。(运用<根据事物的特性加以利用>[apply]/行事；行动[act]/表示结果，相当于“因而”、“于是”[hence；therefore；thus]。)

命欲日夜尽，及时可劝力，世间谛非常，莫惑堕冥中。

= 欲有的生命随着日夜而到尽头，应该立刻努力，世间之真理并非恒常，切莫迷惑堕入冥冥地狱之中。

及(jí) = 从人，从手。表示后面的人赶上來用手抓住前面的人。追赶上，抓住[overtake；catch up with]。(至，达到[attain；reach]/通“给”。供应[provide]/和，与[and]/趁[while；be in time for]。)

劝(quàn) = 勉励[encourage]。(勤勉；努力[try hard]。)

当学燃意灯，自练求智慧，离垢勿染污，执烛观道地。

= 应当学习点燃心意的灯，自我修炼寻求智慧，远离污垢不要被染污，手执明烛观看道地。

灯 = Dipa，即灯明。为六种供具之一。/比喻佛法如灯火之照明破暗。

练(liàn) = 把生丝煮熟；亦指把麻或织品煮得柔而洁白[boil and scour raw silk]。(练习；操演[practice；drain]/引申为经验多，精熟[experienced]。)

杂染/染/染污 = Kilesa，烦恼之别称。指有漏法中，妨碍悟道者，即不善与有覆无记之法。

 

第二十爱身品

十有三章：爱身品者，所以劝学，终有益己，灭罪兴福。

自爱身者，慎护所守，悕望欲解，学正不寐。

= 希望解脱欲望。

= 悕：希【宋】【元】【明】。

悕(xī) = 意愿，思念[wish]。

为身第一，常自勉学，利乃诲人，不惓则智。

= 为身的第一要义，就应常自尽力地学习。

= 为身：身为【宋】【元】【明】。

惓(juàn) = 古同“倦”，疲倦，劳累[tired；weary]。/懈怠，厌烦，厌倦[be weary of；be tired of]。

学先自正，然后正人，调身入慧，必迁为上。

= 必然迁化变为上德之人。

= 然后：后如【宋】【圣】：如后【元】【明】。

迁(qiān) = 向高处迁移[ascend]。(徙居；搬动[move；migrate；change one's residence]/晋升或调动[promote]。)

身不能利，安能利人，心调体正，何愿不至。

= 至：正【宋】【元】【圣】。

本我所造，后我自受，为恶自更，如刚钻珠。

= 前世之我造罪福，后世之我受果报，作恶能自我改变，犹如金刚穿明珠。

= 刚：钢【宋】【元】【明】。

钻(zuān) = 穿孔[drill；bore]。(钻研，集中精力学习，推究事理[study intensively]。)

人不持戒，滋蔓如藤，逞情极欲，恶行日增。

蔓(màn) = 藤蔓，草本蔓生植物的枝茎[vine]。(蔓延；滋长[creep]/攀引，缠绕[twine]。)

滋蔓(zī màn) = 生长蔓延。常喻祸患的滋长扩大[grow and spread]。

藤(téng) = 泛指匍匐茎或攀援茎[cane；rattan；ratan]。

逞(chěng) = 通，通达[pass]。(快意，实现，使称心[find sth. satisfactory]/放纵，恣肆[give free rein to；indulge in]。)

恶行危身，愚以为易，善最安身，愚以为难。

= 恶行危及自身，愚痴之人以为易于实践。

如真人教，以道法身，愚者疾之，见而为恶。

= 运用圣道以身守法，愚者憎恨此行，见此之行而行恶。

= 疾：病【宋】【元】：嫉【明】。

法(fǎ) = 刑法；法律；法度[act；law passed by legislative body；penal law；law]。(效法[follow the example of]/守法[abide by the law]。)

嫉(jí) = 忌妒才德地位等美好的人。泛指忌妒[envy；be jealous]。(憎恨[hate；detest]。)

行恶得恶，如种苦种，恶自受罪，善自受福，亦各须熟，彼不自代。

= 它们之间不会互相取代(行恶得善，行善得恶)。

= 自代：自伐【宋】【圣】：相代【元】【明】。

代(dài) = 更迭，代替[be in place of；take the place of]。

习善得善，亦如种甜，自利利人，益而不费；欲知利身，戒闻为最。

= 守戒多闻为最。

自益益他/自利利人/自行化他/自利他利/自他二利/自他利/自利利他 = 自利，Attattha；利他，Parattha。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。

益(yì) = “溢”的本字。水漫出[overflow]。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等>[increase]/扩大，加大[expand]/有益，有利[beneficial]。)

费(fèi) = 花费<钱财>[cost；spend；expend]。(耗损[consume；waste；lose]/古地名[Fei town]。)

如有自忧，欲生天上，敬乐闻法，当念佛教。

= 应当思念佛陀的教诲。

= 忧：爱【宋】【元】【明】。

听法/闻经/闻法 = 谓听闻佛之教法。凡从佛直接闻法、从高僧闻法、从经典闻法等，均通称为闻法。闻法乃信教入道之第一步，非易期得，诸经论多说闻法为世间难事，故称为闻法难，由闻法所得之智慧，称作闻慧；系三慧（闻、思、修）之一。

凡用必豫虑，勿以损所务，如是意日修，事务不失时。

= 凡行事必预先思虑，切勿损害所要做之事。

夫治事之士，能至终成利，真见身应行，如是得所欲。

= 彻见真理应该身体力行，如是得所愿欲。

治(zhì) = 水名。引申义：治水；整治；修治[prevent flood by water control；dredge a river；rebuild；repair]。(治理；管理；统治[administer；govern]/经营[manage]/惩处；惩办[punish]。)

 

第二十一世俗品

十有四章：世俗品者，说世幻梦，当舍浮华，勉修道用。

= 努力修炼圣道而用之。

梦 = Supina，于睡眠中，心、心所（心之作用）对于对象（所缘之境）所呈现出之种种事相，犹如见现实般之真实，称之为梦。于三界之中，梦仅发生于欲界，不见于色界、无色界。而于欲界中，异生（凡夫）、预流果等之圣者皆有梦，唯有佛无梦。一般而言，小乘佛典与大乘佛典对梦之看法、解释各异其说，小乘佛典大多透过梦来暗示重大事件及转变，如佛陀托胎前，摩诃摩耶夫人梦菩萨骑白象入胎；佛陀入灭之前，摩诃摩耶夫人梦须弥山崩、四海水竭等之五大恶梦；或如上记所举之波斯匿王十梦、讫栗枳王十梦、阿难七梦等，均为采取原始、自然等观点之小乘经典。大乘佛典则多诠释梦之本质，并阐论其实体之有无、善恶等之根本问题，或藉其性质之虚妄不实以比喻有为法之如幻如影，此类譬喻于大乘经典中，数量之多，不胜枚举，乃属批判性、形而上之观点。

浮华(fú huá) = 表面上豪华、动人而实际内容空虚、无用[showy；flashy；extravagant；luxurious；ostentatious]。

如车行道，舍平大途，从邪径败，生折轴忧。

= 譬如驾车行驶道路，舍弃平坦大道，跟从邪僻小路自而毁坏，生折断车轴忧恼。

= 途：涂【宋】【元】【明】【圣】。

途(tú) = 道路[way；road；rout]。(途径；路子[way；method]。)

败(bài) = 毁坏，搞坏[ruin；fail；spoil]。(损害；损伤[damage]/失败；战败[lose the battle；be defeated]。)

轴(zhóu) = 穿在轮子中间的圆柱形物件[axis；axle；shaft]。(量词，古代用于以轴装成的书卷，现用于缠在轴上的线以及装裱带轴子的字画等[scroll]。)

离法如是，从非法增，愚守至死，亦有折患。

= 也有夭折之患。

顺行正道，勿随邪业，行住卧安，世世无患。

= 住：法【宋】【元】【明】【圣】。

邪业 = 由贪、嗔、痴而起之不正的身业；如杀生、不与取、邪淫等皆是。为‘正业’之对称。系三邪行之一，八邪行之一。

万物如泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此？

= 如：为【宋】【元】【明】【圣】。

水上泡 = 比喻诸法之无常与变转。诸法为因缘和合所成，非恒常而不变者，犹如虚而不实，瞬间消失之水上泡。

野马 = Marici，译作阳焰、焰（炎）。全称野马泉。乃现于沙漠或旷野中之一种自然林泉幻象。即热气之游丝或尘埃现于远方时，其幻影如真实之树林、泉水，然趋近之，则又消灭；故知野马为假相，并无实体。以此比喻诸法之无自性，如幻影之不能久住。

幻 = Maya，指假相。一切事象皆无实体性，唯现出如幻之假相，即幻相；其存在则谓幻有。所显现之如幻现象，犹如魔术师之化作，故称幻化。此外，使魔法者，称为幻师、幻人。

奈(nài) = 如，如何[how；what]/怎奈、无奈的省文[however]/通“耐”。禁受住；忍受[stand]。

若能断此，伐其树根，日夜如是，必至于定。

三摩地/三摩帝/三摩提/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。

一施如信，如乐之人，或从恼意，以饭食众，此辈日夜，不得定意。

= 一直布施犹如相信，如此快乐之人，或顺从烦恼之意。

世俗无眼，莫见道真，如少见明，当养善意。

世/俗/世俗 = Sammuti，即世间通俗之义，与‘胜义’相对。为施设安立虚妄假有之法。又‘世’有隐覆真理、可毁坏之义；‘俗’有显现流世、显现顺于人情之义。

无眼人 = 对无信仰者之贬称。见佛而不知佛之真义者，称无眼人；闻法而无法体会其真义者，称无耳人。世称无眼子、无耳子。

如雁将群，避罗高翔，明人导世，度脱邪众。

翔(xiáng) = 翅膀平直不动盘旋地飞[circle in the air；soar]。

世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧。

观诸世间，无生不终，欲离生死，当行道真。

痴覆天下，贪令不见，邪疑却道，苦愚从是。

= 不正疑惑退却圣道，苦难愚痴的人跟从。

= 从：行【宋】【元】【明】【圣】。

疑 = Vicikiccha，谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定之精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心。小乘预流果以上、菩萨初地以上乃能断除之。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

苦 = Dukkha，泛指逼迫身心苦恼之状态。苦与乐乃相对性之存在，若心向着如意之对象，则感受到乐；若心向着不如意之对象，则感受到苦。

一法脱过，谓妄语人，不免后世，靡恶不更。

= 一法可解脱罪过，说此为妄语别人，难免后世，没有恶道不去经历。

虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语 = Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。

虽多积珍宝，嵩高至于天，如是满世间，不如见道迹。

= 嵩：崇【宋】【元】【明】。

嵩(sōng) = 山高[high；lofty]。

迹(jì) = 脚印[footmark]。(留下的印子[mark]。)

不善像如善，爱如似无爱，以苦为乐像，狂夫为所厌。

= 狂夫的作为所造成。

= 厌：致【宋】【元】【明】【圣】。

爱支/爱 = Tanha，意为贪恋执着于一切事物。十二因缘之一。

所致(suǒ zhì) = 由于某种原因而造成的[be caused by；be the result of]。