小止观
寂照/明静/止观 = 为天台宗之实践法门。止为梵语Samatha（奢摩他），观为梵语Vipassana（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。
修习止观坐禅法要/坐禅法要/童蒙止观/小止观 = 隋代智顗述。本书系天台智顗大师为其俗兄陈针所述，为有关摩诃止观之梗概及入道枢机之书。内容谓泥洹之法入门虽有多途，但论其捷便，则不出止观二法。止为爱养心识之善资，观即策发神解之妙术，故示此二法必须常均等圆备。次立十科，阐说修习止观之诸要领。十科即是：具缘、诃欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十章。
智顗法师
顗(yǐ) = 安静[quiet；calm]。
智顗 = 538年-597年，俗姓陈，字德安，法名智顗，法号智者，生于荆州华容（县治位于今中国湖北潜江），汉传佛教出家僧侣。曾居于天台山国清寺，人称天台大师；为天台宗的实际创始人，后世尊崇他为天台宗四祖。其学说以《法华经》为主教依据，故天台宗亦称法华宗；广弘教法，创五时八教的判教，发明一念三千，圆融三谛的思想；强调止观双修的原则，立一心三观。智顗于陈、隋两朝深受帝王礼遇，隋炀帝杨广授予智顗“智者”之号，世称智者大师。被誉为东土释迦。
#引言
诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。
诸恶莫作 = 谓不造作一切恶行。增一阿含经卷一序品：‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’
若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。
洹(huán) = 古水名[Huanshui
River]。
泥洹/涅槃/般涅槃
= Nibbana，旧译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译为圆寂。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法都灭尽的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，从此不再受后有，也就是不再有下一世的六道轮回。在巴利文中，Nibbana是源自动词Nibbati，意为“被吹灭”或“被熄灭”。梵文Nirvana，有出离、解脱、无臭、无烦恼等等意义。
所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。
所以然(suǒ yǐ rán) = 所以如此。指原因或道理。
断结/断障/离染/断惑 = klesah prahiyate，惑，为烦恼之别称。即依有漏道、无漏道之力断除烦恼，便惑障不生起。由无间道能断除烦恼，由解脱道能证得涅槃（菩提）之真理，两者合称为断惑证理，略称为断证。
心识 = 心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。
神解(shén jiě) = 悟性过人。/谓不赖言传而能意会。
禅定 = 禅，为Jhana之音译；定，为Samadhi之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为Jhana之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。
胜因 = 殊胜之因缘/殊胜之善因。
藉(jiè) = 作衬垫的东西[pad]。(“借”的繁体字。)
若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。
自益益他/自利利人/自行化他/自利他利/自他二利/自他利/自利利他 = 自利，Attattha；利他，Parattha。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
具足 = 具备满足之略称。
故《法华经》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」
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戒定慧/三学/三无漏学/三胜学 = Sikkha，学此三法可达无上涅槃，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。
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戒学/增上戒学/增戒学
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Adhisila-sikkha，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等。。
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定学/增意学/增上意学/增上心学/增心学
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Adhicitta-sikkha，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三昧等。
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慧学/增上慧学/增慧学
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Adhipanna-sikkha，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。
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当知此二法，如车之双轮，鸟之两翼。若偏修习，即堕邪倒。
修/习/修习
= Bhavana，数数薰习之意。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。
故经云：「若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。」
狂愚之过虽小不同，邪见轮转，盖无差别。
若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？
福德 = Guna，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。
邪见 = Miccha-ditthi，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。
极果 = 谓至极究竟之果，如大乘之佛果、小乘之无学果。又称无上涅槃之极果，即指佛之正觉，乃因位修行之结果。
故经云：「声闻之人定力多故，不见佛性；十住菩萨智慧力多，虽见佛性而不明了；诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。」
由此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也？
定力 = Samadhi-bala，止息散乱之心，归于静寂之 禅定力，称为定力。即不论遭遇任何境地，均能如如不动之禅定力。为三十七菩提分法中‘五力’之一。又定力为远离欲恶不善之法，一般而言即四种静虑。
如来性/觉性/佛性
= Buddha-dhatu，即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。据北本涅槃经卷七载，一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。
十地住/十法住/十解/十住 = 菩萨修行之过程分为五十二阶位，其中第十一至第二十阶位，属于‘住位’，称为十住。
若如是知者，止观法门实非浅故。
欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，说易行难，岂可广论深妙。
摄引/接化/接引
= 为引导摄受之意。谓诸佛菩萨引导摄受众生，或师家教导引接弟子。于净土宗，指阿弥陀佛引导众生，众生摄受弥陀之光，而往生净土。
流辈(liú bèi) = 同一辈份或同一类人[class
of persons；contemporary]。
开蒙(kāi méng) = 旧时指儿童入书塾接受启蒙教育；泛指开始教儿童识字学习[teach
the beginner]。
今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。
寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。
= 寻求佛道者，应当惭愧自己为什么修行这般的难以成就。
初发意/初发心/新发意/新发心/初心 = Nava-yana-samprasthita，指初发心求菩提道而未有深行者。
正真道/正道 = 指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。
等(děng) = 整齐的简册[orderly bamboo slips]。(等级；辈分[class；grade]/程度、数量相等[equal]/一样，同样[same]/用在人称代词或指人的名词后面，表示复数[-s]/台阶[flight of steps leading to the house]。)
鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred
families]。(采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]。)
浅近(qiǎn jìn) = 容易理解或执行的，不造成困难的[simple]。
若心称言旨，于一瞬间，则智断难量，神解莫测。
若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于己何益哉！
= 若果内心和文章所言的要旨互相称和。
= 若果将文章的言说断章取义，情绪上乖离了文章所述说的真意，那真是空自耗延岁月，求取证果无有可能矣。
旨(zhǐ) = 味美[delicious]。(意思；意义[meaning；purpose]/意图；宗旨[intention]/皇帝的意见，命令[imperial decree]。)
瞬间(shùn jiān) = 一眨眼的工夫，转瞬之间[in
a twinkling；split-second]。
智断 = 以般若智慧断除烦恼。/谓智德与断德。照了真理，称为智德，即指菩提；断尽烦恼，称为断德，即指涅槃。
延(yán) = 引长[stretch；extend；prolong]。(假借为“引”。引入；引见；迎接[meet；introduce]/长，久[long]。)
具缘第一，诃欲第二，弃盖第三，调和第四，方便第五，正修第六，善发第七，觉魔第八，治病第九，证果第十。
今略举十意，以明修止观者，此是初心学坐之急要。
若能善取其意而修习之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也。
无漏 = Anasrava，‘有漏’之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。
圣果 = 依圣道所证得之果报。即指菩提涅槃。/指四种沙门果中之阿罗汉果。
#具缘第一
夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘：
夫(fū) = 成年男子的通称[man]。(文言发语词。)
五缘 = 天台宗分二十五方便为五科，其中之一科具足五种缘，称为五缘。即持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识。
##1、持戒清净
第一，持戒清净。
如经中说，依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘应持戒清净。
然有三种行人持戒不同：
持戒 = 戒，Sila，音译尸罗，持戒即护持戒法之意，与‘破戒’相对称。即受持佛所制之戒而不触犯。六波罗蜜之一。
一者，若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法，犹如净衣，易受染色。
三皈依/三归/三自归/三归戒/趣三归依/三归依 =
Tisarana，归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。释迦牟尼成道后，尚未有僧宝之时，则仅授佛、法二归戒。
佛法 = 佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。
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五逆罪/五逆 = 即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
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小乘五逆
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大乘五逆
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杀母
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破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。
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杀父
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毁谤声闻、缘觉以及大乘法。
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杀阿罗汉
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妨碍出家人修行，或杀害出家人。
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出佛身血
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犯小乘五逆罪之一。
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破和合僧
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主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。
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四辈/四部众/四部弟子/四众 = Catasso parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。。
出家五众/五众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼。其中比丘、比丘尼受具足戒，式叉摩那受六法，沙弥、沙弥尼受十戒。
道俗七众/七众 = 即七类弟子，构成释尊之教团（出家与在家）。比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷。
九众 = 指形成佛教教团之出家弟子与在家信徒。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷、近住男、近住女。另有说后二者系出家男、出家女。
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苾刍/比丘
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Bhikkhu，意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。指出家得度，受具足戒之男子。
#近圆戒/近具戒/大戒/具戒/具足戒 =
Upasampada，意译近圆，有亲近涅槃之义。指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。一般而言，比丘戒有250戒，比丘尼戒有348戒。
#波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。
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苾刍尼/尼/比丘尼
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Bhikkhuni，意译乞士女、除女、薰女。原指出家得度，受具足戒之女性，其后泛指出家之女子。印度之有比丘尼，起于释尊听许姨母摩诃波阇波提出家，受具足戒，后有五百释种女出家得度，其戒条凡348戒。
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伊蒲塞/优婆塞
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Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。
#优婆塞五戒/优婆塞戒/五戒 = Panca-sila，为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)妄语，(五)饮酒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。
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邬波斯迦/优婆夷
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Upasika，译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。
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式叉摩那
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Sikkhamana，即未受具足戒前学法中之尼众。意译作学戒女、正学女、学法女。盖受具足戒之前，凡二年内，须修学四根本戒和六法，即学习一切比丘尼之戒行；藉此二年之时间，以验知是否有妊，并藉修行戒法磨练其性情，使习惯出家生活，以坚固其道心。四根本戒即戒淫、戒杀、戒盗、戒大妄语等四重戒。六法指染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。据瑜伽师地论之说，女人多烦恼，故须行此渐次受戒之法。
#正学律仪/六法/六法戒 = Cha dhamma，乃式叉摩那受持之戒法。即：(一)染心相触，(二)盗人四钱，(三)断畜生命，(四)小妄语，(五)非时食，(六)饮酒。为四分律卷二十七所说。能遵守此戒法达二年者，始得为比丘尼，受具足戒。
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沙弥
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Samanera，意译求寂、法公、息恶、息慈、勤策、劳之少者。即止恶行慈、觅求圆寂之意。指佛教僧团（即僧伽）中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子。
#勤策律仪/沙弥戒 =
沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。若进受具足戒，则称大僧。
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沙弥尼
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Samaneri，意译勤策女、息慈女。指初出家受持十戒而未受具足戒之女子，与沙弥、式叉摩那合称三小众。其受持之十戒与沙弥相同。据四分律卷四十八比丘尼犍度所载，十八岁之未嫁女出家，受沙弥尼十戒，复受两年式叉摩那阶段，年满二十方受比丘尼戒；若是十岁之曾嫁少妇（印度妇女早婚），亦应受二年式叉摩那阶段方可受比丘尼戒。此法系为防范不知有孕之妇人出家受戒而制者，在此之前，可能无年龄之限制，沙弥尼唯受持十戒，其后直接受具足戒。。
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近住男
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受持八关斋戒之男居士。
#近住律仪/八戒/八斋戒/八关斋戒 =
Atthanga-sila/attha-sila，乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。‘八’指持八种戒，‘关’即闭之意，‘戒’有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不淫。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。
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近住女
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受持八关斋戒之女居士。
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二者，若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损，为修定故，既能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。
= 染料也还可以着上颜色。
犯重 = 谓触犯重罪，即触犯小乘戒之四重罪或大乘戒之十重罪。四重罪即淫、盗、杀、妄语等四种；十重罪即杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔、谤三宝等十种。
忏悔 = 谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语Ksama（忏摩）之略译，乃‘忍’之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。
浣(huàn) = 洗衣服[wash]。(洗涤,涤除 [wash；elimite]。)
腻(nì) = 肥[fat]。(积污垢[dirt]。)
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四十八轻/四十八轻戒 =为梵网经所说之大乘菩萨戒；系相对于‘十重戒’而立之四十八种轻戒。为道俗七众所共同受持。
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1
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不敬师友戒
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又称轻慢师长戒、不敬师长戒、敬事师长戒、不得憍慢师长戒、敬事尊长戒。谓应谦卑、敬让师长、善友，见上座、和尚、阿阇梨、大德、同学、同行、同见等，应礼拜问讯，不生憍慢、痴嗔之心。
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2
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饮酒戒
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又称不饮酒戒、不得饮酒戒。以饮酒能使人放逸，易生无量之过失，故制此戒。
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3
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食肉戒
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又称不食肉戒、不得食肉戒。谓为不使大慈悲佛性之种子断绝，故不得食用一切肉类；然若身患重病，以之作为药用，则不在此限。
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4
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食五辛戒
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又称不食五辛戒、不得食五辛戒。谓禁止食用大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴蕖等五种刺激性食物，以免妨碍行持修道。
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5
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不教悔罪戒
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又称不举教忏戒、举罪教忏戒、不教悔戒、不得不教悔罪。谓有过失即应忏悔，否则益发增长其过失。
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6
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不供给请法戒
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又称不教请法戒、住不请法戒、供师请法戒、不供给不请法戒、不得不供给请法戒。谓对于法师、同学等，应殷勤礼拜供养，供给饮食、床座、医药等一切所须，并常听闻其说法。
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7
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懈怠不听法戒
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又称不听经律戒、不能游学戒、听法咨受戒、不听法戒、不得懈怠不听法戒。谓不应懈怠于听受经律。
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8
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背大向小戒
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又称不背大乘戒、不得背大向小戒、背正向邪戒。谓不得违背大乘经律，反而受持小乘、外道之经律。
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9
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不看病戒
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又称不瞻病苦戒、瞻给病人戒、不得不看病戒。谓若见病者，应予看护疗养。
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10
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畜杀众生具戒
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又称畜诸杀具戒、畜杀生具戒、不畜杀具戒、不得畜诸杀具戒。谓不得蓄集刀杖、弓箭、矛斧、罗网等杀生之器具，否则障阻慈悲之行。
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11
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国使戒
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又称通国入军戒、通国使命戒、不通国使戒、不得故作国贼戒。即禁止通敌做叛国贼。
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12
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贩卖戒
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又称伤慈贩卖戒、恼他贩卖戒、不恶贩卖戒、不得作贩卖戒。谓禁止营利、贩卖六畜等，否则有损慈悲之心。
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13
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谤毁戒
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又称无根谤人戒、无根谤毁罪、不毁良善戒、不得无根谤毁戒。系禁止虚构事端毁谤他人。
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14
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放火烧戒
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又称放火损烧戒、放火损生戒、不辄放火戒、放火戒、不放火损烧戒。谓不妄烧山林及一切有主之物等。
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15
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僻教戒
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又称法化违宗戒、不僻教授戒、不得邪僻教他戒。指应教化外道、恶人等，使其受持大乘教律。
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16
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为利倒说戒
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又称惜法规利戒、贪财惜法戒、无倒说法戒、倒说法戒、不得惜法规利戒。指讲经说法之时，不得为财利之故，而颠倒经律文字之真义，以免毁谤佛法僧三宝。
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17
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恃势乞求戒
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又称依官强乞戒、依势恶求戒、不横乞求戒、恶求戒、不得依势乞求戒。谓不得为自身财利、名誉之故，攀附权势，仗势强取他人财物。
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18
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无解作师戒
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又称无知为师戒、虚伪作师戒、不诈作无师戒、无所知为他师戒、不得无知解作师授戒。指未通解戒律之因缘者，不得妄作他人之师。
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19
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两舌戒
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又称斗谤欺贤戒、斗诤两头戒、不斗两头戒、离间语戒、不得两舌戒。谓不得造作离间他人之言语。
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20
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不行放救戒
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又称不能救生戒、不救存亡戒、放救报恩戒、放生戒、不得不救众生苦戒。谓见六道众生之苦，应予放生、救济之。
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21
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嗔打报仇戒
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又称无慈酬怨戒、不忍违犯戒、忍受违犯戒、以嗔报戒。谓禁止怨仇报复，否则非但有伤慈悲、忍辱之心，复更冤冤相结，仇怨无穷。
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22
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憍慢不请法戒
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又称慢人轻法戒、下心受法戒、憍不受法戒。谓不得自恃聪明、富贵等，而轻慢先学之法师，懈怠于从其咨受经律。
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23
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憍慢僻说戒
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又称轻新求学戒、轻蔑新学戒、好心教授戒、慢心倒说戒。谓对于新学者前来咨问经义时，不得轻蔑、憍慢之。
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24
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不习学佛戒
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又称怖胜顺劣戒、不专异学戒、习学异道戒。指不学习佛教正法，反而学习异学外道之教法、仪则等，即已违背出离之要道。
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25
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不善和众戒
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又称善御众物戒、为主失仪戒、用三宝戒。指为众之主者，应以慈心消弭众人之斗诤，并善于守护三宝之物。
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26
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独受利养戒
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又称待宾乖式戒、领宾违式戒、主客同利戒、不差僧次戒。谓若有新到之客僧，先住之旧僧不应独受利养，而应礼拜迎接，供给房舍、卧具、饮食等。
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27
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受别请戒
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又称受他别请戒、不受别请戒。谓众僧若各别受请，则施主不请十方僧，如是易使施主失平等心功德。
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28
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别请僧戒
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又称故别请僧戒、自别请僧戒、别请戒、不别请僧戒。谓道俗菩萨、施主等若斋请僧众，应次第而请，始不失平等心。
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29
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邪命自活戒
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又称恶损生戒、邪命养生戒、不作邪命戒。即禁止不由正道，而以邪曲之方法营生，如贩卖女色、占卜吉凶等邪命之法。
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30
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不敬好时戒
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又称违禁行非戒、诈亲害生戒、不作邪业戒。指于三斋月、六斋日等，应恭敬神、佛、长老，不行非法邪妄之事。
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31
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不行救赎戒
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又称见厄不救戒、不救尊厄戒、救赎危苦戒。谓见有外道恶人贩卖佛菩萨像、经卷、僧尼，乃至发心修菩萨道之行人等，皆应尽力救赎。
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32
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损害众生戒
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又称畜作非法戒、横取他财戒、不畜损害戒、畜非法器戒。系禁止有损慈悲之事，如贩卖刀箭等杀具、畜养猫狗、因官形势求觅钱财等六事。
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33
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邪业觉观戒
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又称观听作恶戒、虚作无义戒、不行放逸戒、斗战嬉戏戒。谓斗战、嬉戏、卜筮等，有乱正道，皆非正业，故不宜观听。
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34
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暂念小乘戒
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又称坚持守心戒、退菩提心戒、不念余乘戒、退心戒。谓若起一念二乘外道之心，即退失菩提心，故禁制之。
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35
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不发愿戒
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又称不发大愿戒、发愿希求戒、不发誓愿戒。谓菩萨应经常愿求胜事，若不发愿，则求善之心难遂，故制此戒。
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36
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不发誓戒
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又称不起十愿戒、不生自要戒、作誓自要戒、不誓坚固心戒、不发大誓戒。谓初修行者心意较弱，宜须防范，故须发十大愿，以期戒行清净；若不发十大愿，则犯此戒。
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37
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冒难游行戒
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又称故入难处戒、随时头陀戒、不入难处戒。谓修苦行乃至夏坐安居，皆不得入虎穴、蛇窟等易生危难之处。
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38
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乖尊卑次序戒
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又称众生乖仪戒、坐无次第戒、尊卑次第戒、次第戒。谓座位之次第须依尊卑次序，不可乖违仪节。
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不修福慧戒
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又称应讲不讲戒、不行利乐戒、福慧摄人戒、布施受戒。谓福、慧应并修，除建立僧房、佛塔等，尚须经常读诵、讲说经律，教化众生。
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40
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拣择受戒戒
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又称受戒非仪戒、摄化漏失戒、不择堪受戒、简授戒。谓不以恶心、嗔心摒弃有心受戒者，除犯七逆罪者外，皆得以导之受戒。
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41
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为利作师戒
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又称无德诈师戒、恶求弟子戒、具德作师戒、为利授戒。谓不得为名闻、利养之故，贪利于弟子，讹解经律，并为之授戒。
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42
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为恶人说戒戒
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又称非处说戒戒、说戒简人戒、言人说戒。恶人，此处指未受菩萨戒者，此种人徒然沉浮生死而未遇佛法僧三宝，与木石无异，若于正式受戒之前即预先为其说戒，则恐其将来受戒时，心念散漫轻忽，不知殷重。
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43
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无惭受施戒
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又称故毁禁戒戒、故违圣禁戒、不故毁犯戒、破戒受施戒。谓毁犯正戒而无惭愧心者，与畜生、木头无异，为佛法中之贼，不得受施主供养。
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44
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不供养经典戒
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又称不敬经律戒、不重经律戒、供养经典戒、不供养戒。谓应受持、诵读、书写、供养经典。
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45
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不化众生戒
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又称不化有情戒、悲心唱导戒、不教化众生戒。谓应教化一切众生，使其发菩提心，尽受三归十戒。
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说法不如法戒
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又称说法乖仪戒、敬心说法戒。谓说法、听法皆应遵照行仪。
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非法制限戒
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又称非法立制戒、不立恶制戒、憍慢破法戒。谓国王、百官不应妄设规定，限制三宝，破灭佛法之戒律。
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破法戒
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又称自坏内法戒、自破内法戒、爱护正法戒、破法因缘戒、令他得损恼戒。谓僧团之内，若有犯罪者，应依内法惩治，不应向白衣外人说其罪情，令遭王法惩治；否则即犯此戒，有失护法之心。
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三者，若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯。依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。
声闻乘/小乘 = Hina-yana，二乘之一，乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法；即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟）之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。
四重罪/四波罗夷罪/四重/四重禁戒/四重禁 =
指比丘极严重之四种禁制。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，指与人或畜牲行淫事之不净行。(四)妄语，即伪言体证上人法。上述为戒律所禁之四种根本重罪。
上衍/上乘/胜乘/第一乘/大乘 = Maha-yana，音译摩诃衍那、摩诃衍。为小乘（梵Hinayana）之相反词。乘（梵yana），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。
故经云：「佛法有二种健人：一者不作诸恶，二者作已能悔。」
夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护法心；八者发大誓愿，度脱众生；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生。
怖畏 = Vibhisana，恐惧害怕之意。
有惭有愧/惭愧 = 惭（梵Hri）与愧（梵Apatrapya）之并称。即羞耻过罪之精神作用。心所之名。为说一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。
除罪/灭罪 = 即藉忏悔、观佛、念佛、称名、持咒等宗教行为，得以灭罪、消业障。如谓念佛能灭除八十亿劫之生死罪；忏悔能令众罪如霜露遇日即消失。以灭罪为目的而仪式化者，有悔过、忏法等。罪有性罪、遮罪、轻罪、重罪等之别，于戒律中，轻罪可依忏悔羯磨之法而净治之，四重五逆等重罪（即波罗夷罪）则不许忏悔；然依大乘经典，重罪亦可用忏悔之法灭除罪障。
行法 = 指修行之方法。在密教中与‘修法’、‘密法’同义。
发露 = 谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。
护法 = 谓保护、维持正法（即佛教）。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持正法，此等诸神总称为护法神，或称护法善神。此外，人世之帝王及诸檀越，皆保护佛法之人，亦称之为护法。又诸神以护法为目的，而现童子形服侍行者，并保护灵地者，称为护法童子或护法天童。为调伏魔障，而祈祷法力（指神佛）附身，即称护法依附。
若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散花于三宝前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至经年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。
庄严 = Vyuha，严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。
拈香/捻香/焚香/炷香/烧香 = Dhupana，谓于诸佛、菩萨、祖师像前燃烧各种香。初于印度，以气候酷热，时人皆涂香去除身上之垢臭。
散花/散华 = 指散花供佛。
云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相，或觉善心开发，或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。
利(lì) = 刀剑锋利，刀口快[sharp；exert oneself；try hard]。(利益[advantages]/善于[be good at]/快；敏捷[quick；nimble]。)
瑞(ruì) = 玉制的符信，作凭证用[jade used as tally]。(吉祥的事物[auspicious thing]/吉祥，吉利[auspicious；lucky；propitious]。)
灵(líng) = 古时楚人称跳舞降神的巫为灵[dancing
witch；sorceress]。(假借为“良”。善，美好[good]/应验；灵验[accurate]。)
善心 = 指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。
豁(huō) = 空缺；露出缺口；缺损[crack]。(开通、开阔。)
解悟证悟 = 由理解真理而得知者，称为解悟，又称开悟；由实践而体得真理者，称为证悟，又称悟入。
法相 = 诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。/指真如、实相。与‘法性’同义。
法悦/法喜 = 指听闻佛陀教法，因起信而心生喜悦。
从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定。犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染着。
律仪/禁戒 = Samvara，佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。
尸罗 = Sila，含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。为六波罗蜜中之‘戒行’，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用。
若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。
若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪自当渐渐消灭。
因此尸罗清净，禅定开发。
= 虽然不依照经典修行各种法门。
端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]。)
礼/拜/礼拜
= 合掌叩头表示恭敬。
故《妙胜定经》云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。」
摄心 = 谓心专注于一境，令不昏沈散乱。即于禅观时，为使余念不生，选择闲静处，数息调心，以防驰散，使心安住摄止于一境之中。
三摩地/三摩帝/三摩提/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。
##2、衣食具足
第二，衣食具足者。
衣法有三种：
一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故。
= 远离尘世，不游人间故也。
雪山童子/雪山婆罗门/雪童/雪山大士 = 释尊于过去世修菩萨行时之名，属于佛陀著名本生谭之一。
蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/隐藏[hide]。)
堪忍 = Ksama，堪耐忍受身心之压迫痛苦之意。
二者如迦叶常受头陀法，但蓄粪扫三衣，不蓄余长。
蓄(xù) = 积聚，储藏[store up；accumulate]。
衲衣/百衲衣/粪扫/粪扫衣 = Pamsu-kula，即摭取被舍弃于粪尘中之破衣碎布，洗涤后作成之袈裟。
长/余长物/长物
= 即指无必要、多余之物。佛教僧团中，除比丘所需之三衣一钵以外者，均属长物。长物可于限定之期间（七日、十日、一月）内保存，如超过此期限而仍保留长物者，则犯舍堕罪，然经过说净后之长物，则不在此限。
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释迦十圣/十弟子/十大弟子 = 指释迦十大弟子。即佛弟子中特别卓越之十人。随乐欲各执一法门，皆具众德而各有偏长，故称第一。
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大迦叶/摩诃迦叶
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Mahakassapa，其姓为迦叶波（kasyapa），原为印度古仙人之名，意为大龟，因为此仙人身上放光，能掩盖其他光芒，因此又有光波、饮光的意思，后成为其氏族之姓。在佛陀弟子中，有多位成员也姓迦叶，如迦叶三兄弟、十力迦叶。因他年纪最长，以及为表示尊崇，所以冠上摩诃（意为大）的头衔，称他为大迦叶，以作为区别。大迦叶人格清廉，年纪又长，曾受佛陀分予半座与僧伽梨衣。在释迦牟尼入灭后，大迦叶成为僧团领袖，在王舍城召集第一次结集。禅宗尊他为第一代祖师。大迦叶每次都向穷人化缘，因大迦叶想要赐与贫家累积善业的机会。
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头陀第一
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摩诃目犍连/大目犍连/大目连/目连/目犍连
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Moggallana，意译天抱。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生而容貌端正，自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶（Sanjaya）外道之弟子。尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示（Assaji，意译马胜），而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。目犍连虽然有“神通第一”之名，可是却在一次弘法经行中，死于裸形外道（亦有说为执杖梵志）的暗杀。
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神通第一
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富楼那弥多罗尼子/富楼那
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Punna/punna-mantani-putta，富楼那（Punna）为其名，意译为'满'，为满足、具足之意。弥多罗（Mantani），意译为'慈’，有希望、愿望、祝愿、见到的意思，是一个常见的婆罗门姓，是富楼那母亲的姓。从母姓而为名，乃印度之风习。净饭王国师之子，属婆罗门种。容貌端正，自幼聪明，能解韦陀等诸论，长而厌俗，欲求解脱，遂于悉达太子（释迦牟尼佛）出城之夜，与朋友三十人同时于波梨婆遮迦法中出家，入雪山，苦行精进，终得四禅五通。佛最初成道时，于鹿野苑转法轮，富楼那听闻佛陀已证道，至佛所在处，求出家受具足戒，后证得阿罗汉果。
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说法第一
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须菩提
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Subhuti，意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。须菩提每次都到富者门第化缘，因他同情穷人的贫困，不愿意再让穷人花费。
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解空第一
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舍利子/舍利弗
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Sariputta，其母名为舍利（Sari），这是一种鸟名，义译秋露、鹙鹭、鸲鹆、
鹆、鹙、百舌鸟。他从小就才智过人，善于辩论，非常出名。二十岁时拜六师删惹夷为师，但经过一个时期学习，对删惹夷的学问不满足。他因听到马胜比丘 （Assaji）说因缘所生法的偈颂，决定和好友目犍连一同加入释迦牟尼僧团。他与目犍连的弟子，共两百名，也随之加入僧团，成为僧团中的骨干，被称为释迦牟尼的常随众。
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智慧第一
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罗云/罗睺罗/罗侯罗
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Rahula，释迦牟尼佛（佛陀）的独生子。意译作覆障、障月、执日。以其生于罗侯罗阿修罗王障蚀月时，又因六年处于母胎中，为胎所覆，故有障月、覆障之名。十五岁出家。
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密行第一
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阿难陀/阿难
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Ananda，意译为欢喜、庆喜、无染。阿难是白饭王的儿子、释迦牟尼佛（佛陀）的堂弟。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。佛陀五十三岁时，二十三岁的阿难因为年轻，记忆力强，在竹林精舍正式被选为佛陀的侍者。阿难侍奉佛陀二十七年，跟着佛陀到各地传道。。
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多闻第一
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优婆离/优波离
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Upali，意译作近执、近取。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。第一次结集经典时，阿难诵出经，优波离诵出律；故为律藏传持之祖。
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持戒第一
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阿那律陀/阿㝹楼驮/阿那律
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Anuruddha，意译无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。佛陀的堂弟。彼尝于佛说法中酣睡，为佛所呵责，遂立誓不眠，而罹眼疾，至于失明。然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。
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天眼第一
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迦旃延/摩诃迦旃延
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Kaccayana，意译大剪剔种男。佛陀灭度后，仍从事教化，屡与外道论战，于佛陀弟子中，称‘论议第一’。
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议论第一
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头陀 = Dhuta，意指修治、弃除，也就是说要涤除烦恼与尘垢，舍却不需要的衣、食、住来修练身心。摩诃迦叶就是头陀第一。因他们长居阿兰若，远离人群，故又称阿兰若比丘，或森林比丘、丛林比丘。南传佛教为头陀十三支，《清净道论》中比前者多出的是随处住。
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一
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著弊衲衣/粪扫衣
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穿着用废弃的旧衣布料制成的衣服。
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二
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但三衣
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除了三衣之外不需要其他多余的衣物。
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三
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常行乞食
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受天、人供养，不为食而烦恼。
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四
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次第乞食
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乞食不分贫富之家，沿门托钵。
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五
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受一食法
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一日只吃一餐。
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六
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饮食节量
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控制食量，不过食，钵中只受一团饭足矣。
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七
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过午不食
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过中午之后不得饮浆。
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八
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阿兰若处
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居住在森林树下，尽量离开尘世人居住的地方而住在较安静的场所。
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九
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树下止
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在树下修习佛法。
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|
十
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露地住
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择空旷露天之地打坐。
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十一
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冢间住
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居住于墓地之间。
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十二
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常坐不卧
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长时间坐禅，不躺下睡觉。
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十三
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随处住
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不选择居住的地方，随自己游行所至而住。
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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三者若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，蓄百一等物，而要须说净，知量知足；若过贪积聚，则心乱妨道。
百一众具/百一供身/百一物 = 指僧众之必需品。谓除三衣一钵之外，比丘日常所需使用之各类物品，均只得保存一件。据四分律疏饰宗义记卷五本、释氏要览卷中等载，此‘百’字：并非实在的一百之数，而系泛指各类物品之数。
说净/净施 = Vikappana，若有一甲比丘，受乙之施与长物（允许比丘拥有三衣一钵以外之物品），甲比丘不得直接受纳，而须将该物逆施给乙；或假定将物品施与丙，然后再受乙或丙之返还，甲比丘始可获得该物，即称净施，乙或丙则称净施者。复以甲比丘对净施者解说施与之旨，故此净施又称说净。净施系为除去比丘对财物之贪欲而行之权宜，表现出家人以少欲知足为生活原则。
次，食法有四种：
一者若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。
上人 = Purusarsabha，对智德兼备而可为众僧及众人师者之高僧的尊称。
二者常行头陀受乞食法，是乞食法能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者：一下口食，二仰口食，三维口食，四方口食。邪命之相，如舍利佛为青目女说。
托钵/行乞/乞食
= Pindapata，乃印度僧人为资养色身而乞食于人之一种行仪。其原始意义有二，即：(一)自利，为杜绝俗事，方便修道。(二)利他，为福利世人，予众生种福机会。故乞食属僧人清净之正命；若自作种种生计以养其身，则为邪命。系十二头陀行之一。
谛受/正命道支/正命 = Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。八正道之一。
出世道/圣道 = 圣正之道。与‘俗道’相对。即无漏智所行之正道。/指八圣道支、八正道。
邪活命/邪命 = Miccha-jiva，指不以正道而以邪曲之方法生活。比丘如为得衣食资具而说法，即称为邪命说法。八邪行之一。
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四种邪食/四邪命食/四口食/四不净食/四种邪命 = 邪命，谓依不正当之方法谋生活。戒律规定比丘应远离四种邪命，唯以清净乞食活命。
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下口食
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Adhomukha，本指脸部低下之意，故‘下口食’引申为出家人不托钵乞食而自耕作营生。
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仰口食
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Ubbhamukha，本指仰脸抬头，故‘仰口食’引申为出家人以仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳之术以求衣食而自活命者。
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方口食
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Disamukha，本指脸朝四面张望，故‘方口食’引申为出家人曲媚显贵，通使于四方，借巧言令色而求活命。
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维口食
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Vidisamukha，本指脸朝四维张望，故‘四维口食’引申为出家人学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命。
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三者阿兰若处，檀越送食。
阿练茹/阿练若/阿兰那/阿兰攘/阿兰拏/兰若/练若/阿兰若 = Aranya，译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。
布施家/施主 = Dana-pati，即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译檀越。又梵汉兼举而称檀越施主、檀那主、檀主。
四者于僧中洁净食。
净食 = 佛陀制禁比丘啖食生之草、菜、瓜果等，必以火烧煮，或以刀、爪甲等除其皮核而后食之，称为净食。
有此等食缘具足，名衣食具足。
何以故？无此等缘，则心中不安稳，于道有妨。
妨(fáng) = 损害；有害于[damage；injure；harm]。(阻碍[hamper]。)
##3、得闲居处
第三，得闲居处。
闲者不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静。
闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]。)
愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]/昏乱，神志不清[befuddle]。
闹(nào) = 嘈杂，喧扰[noisy]。(争吵[make
a noise；stir up trouble]。)
有三处可修禅定：
一者深山绝人之处。
二者头陀兰若之处，离于聚落极近三四里。此则放牧声绝，无诸愦闹。
村落/村/聚落
= Gama，即众人所聚居之处。
里(lǐ) = 衣服的里层[lining]/从土，从田。从“田”，含有区分界域的意思。里弄；街巷[alley；lane]。(古代一种居民组织，先秦以二十五家为里[community]/中国市制长度单位[500meters]。)
牧(mù) = 放牧牲畜[herd]。
三者远白衣住处，清净伽蓝中。
白衣 = Odata-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以‘白衣’为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。
僧伽蓝摩/僧伽蓝/伽蓝
= Sangharama，意译众园。又称僧园、僧院。原意指僧众所居之园林，然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。直至后世，一所伽蓝之完成，须具备七种建筑物，特称七堂伽蓝。七堂之名称或配置，因时代或宗派之异而有所不同。通常皆为南面建筑，就以研究学问为主之寺院而言，须具有塔（安置佛舍利）、金堂（又称佛殿，安置本尊佛。与塔共为伽蓝之中心建筑）、讲堂（讲经之堂屋）、钟楼（俗称钟撞堂，为悬挂洪钟之所在）、藏经楼（一作经堂，为藏纳一切经之堂）、僧房（又作僧坊，即僧众起居之所在。分布于讲堂东西北三方，即三面僧房）和食堂（又称斋堂）等。
皆名闲居静处。
##4、息诸缘务
第四，息诸缘务。
缘务(yuán wù) = 谓与己有缘之世间俗务。
有四意：
一息治生缘务，不作有为事业。
有为法/有为 = Samskrta，谓有所作为、造作之意。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。
二息人间缘务，不追寻俗人、朋友、亲戚、知识，断绝人事往还。
俗人(sú rén) = 佛教指没有出家的世俗之人[layman]。
三息工巧技术缘务，不作世间工匠、技术、医方、禁咒、卜相、书数、算计等事。
匠(jiàng) = 木工[carpenter]。(指在某一方面造诣高深的人[master]。)
技术(jì shù) = 在劳动生产方面的经验、知识和技巧，也泛指其他操作方面的技巧[technology；art；skill；technique]。
禁咒(jìn zhòu) = 相传以真气﹑符咒等治病邪﹑克异物﹑禳灾害的一种法术。亦谓施行禁咒之术。
卜(bǔ) = 古人用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，叫卜[divine]。(推断；预料[predict]/bo = 萝卜。)
卜相(bǔ xiāng) = 占卜看相以断吉凶。
书数(shū shù) = 六艺中的六书﹑九数之学。六艺是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，礼教、音乐、射箭、骑马车、书法、数学。
四息学问缘务，读诵听学等悉皆弃舍。
此为息诸缘务。
所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。
##5、近善知识
第五，近善知识。
知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 =
Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。
善知识有三：
一外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。
= 一是外在护持的善知识。
外护 = 乃僧侣以外之在家人，如族亲、檀越等，为佛教所从事之种种善行，如供给僧尼衣食以助其安稳修行，或尽力援护佛法之弘通等。亦即从外部以权力、财富、知识或劳力等护持佛教，并扫除种种障碍以利传道。从事以上诸行者，亦称为外护，或外护者、外护善知识。
营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind
around]/常常远离城市市区的临时性的隐蔽处、住处或驻扎处[camp]。)
将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does
it mean…?]。)
二者通行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。
= 二是同在一起修行的善知识。
三者教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。
略明五种缘务竟。
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示教赞喜/示教照喜/示教利喜 = 为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。
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示
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即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。
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教
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即教导其行，如教导众生舍恶行善。
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利
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即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。
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喜
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即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。
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#诃欲第二
诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。
所言诃欲者，谓五欲也。
凡欲坐禅，修习止观，必须诃责。
五欲者，是世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。
若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲。
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五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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##1、诃色欲者
所谓男女形貌端严，修目长眉，朱唇素齿，及世间宝物，青黄赤白，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业。
如频婆娑罗王以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵波罗房中。
优填王以色染故，截五百仙人手足，如此等种种过罪。
缥(piǎo) = 丝织物淡青色[light blue]。
绿(lǜ) = 青中带黄的颜色[green]。
频婆娑罗王 = Bimbisara，意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝（Saisunaga）之第五世。其皇后为韦提希夫人（Vedehi），生一太子，即阿阇世王（Ajatasatru）。频婆娑罗王与夫人均归依释尊，深信佛法。在释尊证道之前，王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养，释尊默许之。后释尊证得佛果，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。晚年并于宫殿内之塔寺安置释尊之发、爪而礼拜之，后以太子阿阇世王篡夺王位，而卒于狱中。
截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)
五百仙人 = 五百位外道之高德。
优填王 = Udayana，意译日子王、出爱王。为佛世时憍赏弥国（Kausambi）之王。因王后笃信佛法，遂成为佛陀之大外护。据增一阿含经卷二十八载，佛陀曾升至三十三天，为生母说法，彼时，优填王未能礼佛，忧苦愁病，群臣遂以牛头栴檀（牛头山所产之香木）造一尊五尺佛像，王乃痊愈。
##2、诃声欲者
所谓箜篌筝笛、丝竹金石音乐之声，及男女歌咏赞诵等声，能令凡夫闻即染着，起诸恶业。
如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。
如是等种种因缘，知声过罪。
箜篌(kōng hóu) = 古代来自西域的译词。一种拨弦乐器，弦数因乐器大小而不同，最少的五根弦，最多的二十五根弦，分卧式和竖式两种[harp，an ancient plucked stringed instrument]。
筝(zhēng) = 拨弦乐器。形似瑟。筝是拨弦乐器，战国时已流行于秦地，故又称“秦筝”[flat
stringed instrument with anc. five and later thirteen strings]。
丝竹(sī zhú) = 弦乐器和管乐器<箫笛等>[traditional stringed and woodwind instrument]。
金石(jīn shí) = 金属和石头，比喻坚固的东西[metal
and stone]/钟磬等乐器。
咏(yǒng) = 歌唱[chant；sing；intone]。(指诗歌等韵文作品[poetry]。)
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天龙八部/龙神八部/八部/八部众 = 乃指守护佛法之诸神，此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。
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天众/天部/天神/天人
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Deva，音译为提婆，住于诸天界之有情。天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。
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龙
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Naga，音译那伽。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。印度神话中的蛇神，这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。
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药叉/夜叉
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Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
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健达缚/乾闼婆
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Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。
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阿素洛/阿修罗
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Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
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迦楼罗
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Garula，意译作食吐悲苦声，即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。
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甄陀罗/紧那罗
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Kinnara，或称歌神、歌乐神、音乐天。Kin为疑问词，nara为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。
#人非人 = 为印度俗神紧那罗之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。/人与非人之并称。‘非人’谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。
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摩睺罗伽/摩侯罗伽/摩侯罗迦
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Mahoraga，意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。
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##3、诃香欲者
所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切熏香等。
愚人不了香相，闻即爱着，开结使门。
如一比丘在莲花池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责：「何故偷我香气！」
以着香故，令诸结使卧者皆起。
如是等种种因缘，知香过罪。
馨(xīn) = 芳香，散布很远的香气[wide-spread
fragrance]。
结使 = 烦恼之异称。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。
##4、诃味欲者
所谓苦、酸、甘、辛、咸、淡等，种种饮食肴膳美味，能令凡夫心生染着，起不善业。
如一沙弥染着酪味，命终之后，生在酪中，受其虫身。
如是等种种因缘，知味过罪。
肴(yáo) = 做熟的鱼肉等[meat
and fish dishes]。
膳(shàn) = 饭食，一般指肉食[board；meal]。
酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。
##5、诃触欲者
男女身分柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触，愚人无知，为之沉没，起障道业。
如一角仙因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。
如是等种种因缘，知触过罪。
独角仙人/一角仙人 = Ekasrnga，为印度古代神话中之仙人名，亦为佛本生事迹中之名。谓于过去久远世时，波罗奈国山中有一仙人，因动淫心，精流澡盘，为一母鹿所饮，鹿遂当下有孕，满月生一子，此子形状似人，头有一角，足似鹿，故称一角仙。及长，其父勤教学问，通十八种大经，又学坐禅，行四无量心，得五神通。一日上山，值大雨泥滑，躄地伤其足，仙人嗔而咒令不雨，致五谷不生，人民穷乏；波罗奈王乃命淫女扇陀以种种珍宝、美食惑之，仙人见色心动，遂失神通。此一角仙人即释尊之过去身，扇陀即耶输多罗。
颈(jǐng) = 颈项[neck]。
如上诃欲之法，出《摩诃衍论》中说。
释论/释摩诃衍论 = 据说为龙树所作，姚秦伐提摩多汉译，共十卷，为《大乘起信论》的注释书。
复云：「哀哉众生！常为五欲所恼，而犹求之不已。」
哀哉(āi zāi) = 表示悲伤或痛惜的感叹词。
已(yǐ) = 停止[cease；stop]。(已经[already]。)
此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。
五欲无乐，如狗啮枯骨；五欲增诤，如鸟竞肉；五欲害人，如践毒蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，假借须臾，如击石火。
智者思之，亦如怨贼。
世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，后受无量苦恼。
啮(niè) = 用嘴咬[gnaw]。
枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried
up]。)
须臾 = Muhutta，佛教时间单位。表短时间，即暂时、少顷之意。音译牟呼栗多。俱舍论卷十二载，牟呼栗多代表一昼夜的三十分之一，相当于今日之四十八分钟。然经中‘须臾’一词，不一定指此时限。有时视同‘刹那’，而表示极短之时间。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。
击石火 = 禅林用语。形容极短暂之时间，亦比喻异常机敏。盖击石发火，火花瞬间即逝，故禅家用此语比喻于刹那间灭绝思虑分别。
此五欲法与畜生同有，一切众生常为五欲所使，名欲奴仆。
坐此弊欲，沉堕三途；我今修禅，复为障蔽，此为大贼，急当远之。
畜(chù) = 家畜[farm animal；livestock]。
仆(pū) = 供役使的人。即奴隶[servant]。
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(坏，低劣[bad]。)
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三恶道/三涂/三途/三恶/三恶趣 = 乃众生造作恶行所感得之世界。
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地狱
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Niraya，音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。在地之下、铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此趣。
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饿鬼
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Peta，音译为薜荔多。造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。
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傍生/横生/畜生道/傍生趣/畜生
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Tiracchana，造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等。
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如禅经偈中说：
「生死不断绝，贪欲嗜味故。养冤如丘冢，虚受诸辛苦。
= 就等于养了这些怨家。养的结果，它就送你到坟墓去。
= 《大宝积经·富楼那会》
轮回/生死 = Jati-marana，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。
嗜(shì) = 爱好[have a
liking for]。
丘冢(qiū zhǒng) = 坟墓。
「身臭如死尸，九孔流不净。如厕虫乐粪，愚人身无异。
九窍/九疮/九入/九漏/九流/九孔 = 乃身体中之九处孔穴。四分律卷三第三僧残法所载，九孔系指二眼、二耳、二鼻、口、大小便道。
粪(fèn) = 扫除[clean up]。(屎，粪便[excrement；dung；droppings]。)
「智者应观身，不贪染世乐。无累无所欲，是名真涅槃。
= 没有牵累，也没有贪欲。
累(léi) = 绳索[rope]。(堆积，积聚[pile up;accumulate]/拖累；使受害[get sb. into trouble；implicate
injure；do harm to]。)
「如诸佛所说，一心一意行。数息在禅定，是名行头陀。」
阿那般那观/安那般那念/念安般/安般守意/安般/数息/数息观 = Anapana-sati，意译作念入出息、念无所起、息念观、持息念。即计数入息或出息之次数，以收摄心于一境，使身、心止息。此为除散乱、入正定之修法。乃五停心观之一，八念之一，十念之一。
#弃盖第三
盖(gài) = 用茅草编成的遮盖物，可以蔽体或覆屋顶[straw mat]。(雨伞[umbrella]/车篷[awning on a
carriage]/是圆顶的凉伞，可遮太阳。)
所言弃盖者，谓五盖也。
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五盖 = Panca nivaranani，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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##1、弃贪欲盖
前说外五尘中生欲，今约内意根中生欲。
谓行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃。
所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法？贪欲之人去道甚远，所以者何？欲为种种恼乱住处。
若心着欲，无由近道。
如除盖偈说：
= 正如《大智度论》的除盖偈所说。
意根 = Mana-indriya，‘根’为能生之义。六根中之前五根所对之境为四大（地、水、火、风）所形成之色法；意根所对之境则为心法，对法境即产生意识。六根之一，二十二根之一。
端坐 = 坐禅之相状，即正威仪而坐。系坐禅之正确坐相，不得前后左右倾侧，以耳对肩，鼻对脐，然后调息，一心专注不乱。
善法 = Kusala dharmah，指合乎于‘善’之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为‘恶法’之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。
「入道惭愧人，持钵福众生。云何纵尘欲，沉没于五情？
入道 = 谓证入无漏圣道之意。/引申转指出家入佛道者，称为入道人、入道者。
纵(zòng) = 松缓[loose]。(纵然，即使[even
though；even if]/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点[indulge]/南北称纵，东西称横。古作“从衡”[from north to south]/广泛[extensively]。)
尘欲 = 指对于色、声、香、味、触、法六尘之贪欲。
五情 = 指众生之五根。眼、耳、鼻、舌、身等五根能生情识，故称五情。
「已舍五欲乐，弃之而不顾。如何还欲得？如愚自食吐。
= 已舍五欲乐，就应完全把它抛弃，不再眷恋回顾。为何还要回头，如愚人自己再吞食呕吐出来的食物。
顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑[scruple；hesitate]/照顾，关怀[take care of]。)
「诸欲求时苦，得时多怖畏。失时怀热恼，一切无乐处。
「诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。」
##2、弃嗔恚盖
嗔(chēn) = 发怒；生气[get
angry]。
嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。
是故行者于坐禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤，思惟过去未来亦如是，是为九恼，故生嗔恨。
嗔恨故生怨，以怨心生故，便起心恼彼。
如是嗔恚覆心，故名为盖，当急齐之，无令增长。
= 现在恼我，及恼我亲人，或赞叹己之冤家。过去亦有恼我，恼我亲，及赞我冤家之三种。未来亦然，三世类推，即有九种，是为九恼。
坠(zhuì) = 落下，掉下[fall；drop]。
法乐 = 即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐。又行善积德以自娱，亦称法乐。
冤家(yuān jiā) = 死对头，指有冤仇的人[enemy;foe]/称给自己带来痛苦而又不舍抛弃的似恨而又实爱的人[one's destined love]。
府藏(fǔ zàng)
= 旧时国家储存文书﹑财物之所。亦指贮藏的财物。/腑脏。五脏六腑的总称。府，通"腑"，藏，通"脏"。
如释提婆那以偈问佛：“何物杀安乐？何物杀无忧？何物毒之根？吞灭一切善。”
佛以偈答言：“杀嗔则安乐；杀嗔则无忧；嗔为毒之根；嗔灭一切善。”
如是知已，当修慈忍以灭除之，令心清净。
慈忍 = 慈悲与忍辱之合称。
##3、弃睡眠盖
内心昏暗名为睡；五情暗蔽，放恣支节，委卧睡熟为眠。
以是因缘，名为睡眠盖，能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐。
如是恶法，最为不善。
何以故？诸余盖情，觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。
如佛诸菩萨诃睡眠弟子偈曰：
恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge
oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to
one’s heart’s content]。)
委(wēi) = 曲折[bend]。
眠(mián) = 闭上眼睛[close one's eyes]。(睡觉[sleep]。)
「汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人。
= 《大智度论》。
「如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？
= 躺在床上嗜睡好比得了重病，也像被箭射伤了似的爬不起来。
安(ān) = 安定；安全；安稳[peaceful；quiet；calm；tranquil]。(表示疑问，相当于“岂”、“怎么”[how]。)
「结贼不灭害未除，如其毒蛇同室居。亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠？
阵(zhèn) = 两军交战时队伍的战斗队形[battle array；formation]。(又指战争或战斗[war；battle]。)
刃(rèn) = 小篆字形，在刀上加一点，表示刀锋所在。刀口，刀锋[knife-edge；blade]。
「眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明。以眠覆心无所见，如是大失安可眠。」
如是等种种因缘，诃睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。
若昏睡心重，当用禅镇杖却之。
镇(zhèn) = 对物体施加压力[press
down；weigh down]。(镇服[put down]。)
禅镇 = 坐禅时，安置于头上，用以警觉睡眠之道具。
杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子,俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used
for specific purpose]。)
##4、弃掉悔盖
掉有三种：一者身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。
谑(xuè) = 开玩笑。
戏谑(xì xuè) = 用诙谐有趣的话开玩笑[banter；joke]。
二者口掉，好喜吟咏，竞诤是非，无益戏论、世间语言等。
吟(yín) = 呻吟、叹息[sigh；groan]。(吟咏；诵读[chant；recite]。)
戏论 = Papanca，谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。
三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺、世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。
逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑[escape]。(闲适；安乐[leisurely]/放纵；荒淫[dissolute]。)
攀缘 = Alambana，攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。
艺(yì) = 种植[plant；grow]。(技能；才能[skill；craftsmanship]。)
寻伺/觉观 = 觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。
掉之为法，破出家人心。
如人摄心，犹不能定，何况掉散。
掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。
如偈说：
= 又如无穴鼻之骆驼，则东西奔驰，难以禁止。
穴(xué) = 土窟窿，地洞[cave；hole]。(挖凿；洞穿[dig]。)
「汝已剃头着染衣，执持瓦钵行乞食。云何乐着戏掉法？放逸纵情失法利。」
染衣 = 指沙门所著之僧服。出家后，脱去在俗之衣而改着木兰色等坏色所染之衣。又出家时须落发剃须，并穿着染衣，始成僧尼，故又称剃发染衣。
瓦钵 = Mattika-patta，指土制之钵。即比丘行乞时所用钵之一种。
既失法利，又失世乐。觉其过已，当急弃之。
悔者，悔能成盖，若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中故，后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。
缘中 = 指藉境系念时，心所缘之境中。初学者为令心住于缘中而无分散，则系心于鼻端，或眉间，或额上。所缘之境虽多，但只缘于一处。缘中亦非等于境，否则一心系念两境，心境分张，而不成定。
但悔有二种，一者因掉后生悔，如前所说。
二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：
「不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，后世堕恶道。
= 正如《大智度论》的偈文所说。
「若人罪能悔，悔已莫复忧，如是心安乐，不应常念着。
「若有二种悔，若应作不作，不应作而作，是则愚人相。
「不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。」
= 不是你心怀懊恼就能获得补救。
##5、弃疑盖者
以疑覆心故，于诸法中不得信心。
信心无故，于佛法中空无所获。
譬如人入于宝山，若无有手，无所能取。
然则疑过甚多，未必障定，今正障定疑者有三种：
一者疑自。
而作是念：我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎？
自作此疑，定法终不得发。
若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。
二者疑师。
“彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？”
作是疑慢，即为障定。
欲除之法，如《摩诃衍论》中说：“如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊。”
行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。
= 师则例之臭皮囊，凡所说之法，即喻于金，切不可因人而弃其法，谓依法不依人也。
囊(náng) = 口袋[bag；pocket]。
三疑法。
世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行。
若心生犹豫，即法不染心。
何以故？疑障之义，如偈中说：
= 《大智度论》的偈文说。
「如人在歧路，疑惑无所趣，诸法实相中，疑亦复如是。
歧(qí) = 多余的脚趾[having
extra toes]。(岔路[branch road；forked road]。)
「疑故不勤求，诸法之实相，见疑从痴生，恶中之恶者。
= 邪见与疑惑。
「善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，于中莫生疑。
= 善法即涅槃法，不善法，即生死法，生死乃是迷法，涅槃乃是悟法，然一切诸法之中，必定实实在在有真正之法在。
「汝若怀疑惑，死王狱吏缚，如狮子搏鹿，不能得解脱。
吏(lì) = 官员的通称。汉以后，指低级官员或吏卒[official；mandarin]。
搏(bó) = 搏斗，对打[combat；fight；struggle]。(捕捉[catch]。)
「在世虽有疑，当随喜善法，譬如观歧道，利好者应逐。」
= 谓自要于己有好处者。
逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]。)
佛法之中，信为能人。
若无信者，虽在佛法，终无所获。
如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。
问曰：不善法广，尘数无量，何故但弃五法？
= 何故惟独但弃贪嗔痴等之五盖法耶？
答曰：此五盖中，即具有三毒等分四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。
= 此五盖中即具有贪嗔痴之三毒及等分，以此四法而为根本故。
等分(děng fēn) = 等量划分[equally
divide]。
尘劳 = 为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。
八万四千尘劳 = 谓众生之八万四千烦恼。尘劳，烦恼之异名。
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三火/三垢/三毒 = Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha/mudha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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一贪欲盖，即贪毒。
贪欲/贪毒 = 即贪欲之心，可令有情之身心受生死轮回之大苦，能毒害达于清境悟境之善心，故有‘贪毒’之称。三毒之一。
二嗔恚盖，即嗔毒。
三睡眠及疑，此二法是痴度。
四掉悔，即是等分摄。
= 即是等分所收摄。
合为四分烦恼，一中有二万一千，四中合为八万四千。
是故除此五盖，即是除一切不善之法。
行者如是等种种因缘，弃于五盖。
譬如负债得脱，重病得差，如饥饿之人得至丰国，如于恶贼中得自免济，安稳无患。
行者亦如是，除此五盖，其心安稳，清凉快乐。
如日月以五事覆翳，烟、尘、云、雾、罗侯阿修罗手障，则不能明照。
人心五盖亦复如是。
差(chā) = 失当；错；相差[mistake]。(病愈。后作“瘥”[be
recovered]。)
济(miǎn) = 免除，避免。
翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)
雾(wù) = 接近地面的空气中的水蒸气[fog]。
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阿修罗王 = 指阿修罗道之王。诸经典中，列举不少阿修罗王之名，其中，法华经序品列有婆稚、佉罗骞驮、毗摩质多罗、罗侯等四大阿修罗王，各有百千眷属。
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婆稚
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Balinasura，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅。
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佉罗骞驮
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Kharakantha，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣。
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毗摩质多罗
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Vimalacitra，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火。
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罗侯
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Rahu，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。
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#调和第四
夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道。
其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命。
若不成就一切佛法，终不退转。
然后坐中思惟一切诸法真实之相。
所谓善、不善、无记法，内外根尘妄识一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。
故《十地经》云：「三界无别有，唯是一心作。若知心无性，则诸法不实。」
心无染着，则一切生死业行止息。
作是观已，乃应如是起行修习也。
= 以及内六根，外六尘，中六识。
根境/根尘 = 乃五根与五尘，或六根与六尘之并称。色之所依而能取境者，称为根，乃认识对象之器官；根之所取者，称为尘（亦称境），乃所认识之对象。五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上‘意’则称六根；五尘即色、声、香、味、触，加上‘法’则称六尘。根尘二字并举，犹如主观、客观之并列，含有相依又相对立之意。
有漏 = Sasrava，为‘无漏’之对称。漏，梵语asrava，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟之果与因，为无漏法。有漏、无漏之法，在修行之因、果当中，具有极重要之地位。
十住经/十地经 = 收入《华严经》〈十住品〉，内容在于宣讲菩萨修行的十个位阶（十地）。
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三性 = 一切法可分为善、不善、无记等三性。
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善
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Kusala，指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法。广义言之，‘善’指与善心相应之一切思想行为，凡契合佛教教理者均属之；狭义则指法相宗心所法之一，包括信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
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恶/不善
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Akusala，‘善’之对称。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法。
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无记
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Avyakrta，非善非不善，不能记为善或恶，故称无记。或以不能牵引异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，故称无记；惟此说仅适用于有漏法。
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三有/三界 = Trailokya，指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。。
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欲界
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Kama-dhatu，指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之称。此世界之有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。
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色界/色天/色行天
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Rupa-dhatu，色，变碍、示现之义。色界，意为色所属之界。乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称，位于‘欲界’上方，乃天人之住处。此界之众生虽离淫欲，不着秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。此界之天众无男女之别，其衣系自然而至，而以光明为食物及语言。此界又依所入定之浅深次第而分四地（即四禅天、四静虑处）。
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无色界/无色天/无色行天
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Arupya-dhatu，即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加‘地’字称呼，例如‘空无边处地’等。复以其属于天界，故有时亦一一附加‘天’字，称为‘空无边处天’等。唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。
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云何名调和？今借近譬，以况斯法。
如世间陶师欲造众器，须先善巧调泥，令使不强懦，然后可就轮绳。
亦如弹琴前应调弦，令宽急得所，方可如弄，出诸妙曲。
行者修习亦复如是，善调五事，必使和适，则三昧易生；有所不调，多诸妨难，善根难发。
= 调和得不太硬也不太软，然后可以放到轮绳上。
况(kuàng) = 寒冷的水[cold water]。(表示递进关系，相当于“何况”、“况且”[besides；moreover]/比拟，比喻[compare]。)
懦(nuò) = 胆小，含有软弱之意；弱[cowardly]。(柔软[soft]。)
就(jiù) = 到高处去住。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]/完成；成功[accomplish]/担任；开始从事[assume the office of]/登上；开始，启[ascend；start]。)
急(jí) = 紧，紧缩[tight；compact]。
得所(dé suǒ) = 谓得到安居之地或合适的位置。
弄(nòng) = 上为“玉”，下为“廾”。指双手玩赏玉器。用手把玩；玩弄[play
around with]。(演奏乐器[play a
musical instrument]。)
##1、调食
一、调食者。
夫食之为法，本欲资身进道，食若过饱，则气急心满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。
若食过少，则身羸心悬，意虑不固。
此二皆非得定之道。
若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。
此为修定之初，须深慎之也。
故经云：「身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。」？
= 意念难以固守。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
悬(xuán) = 吊挂[hang；suspend]。(公布[publish]/牵挂；挂念[feel anxious；worry about]/<数量、质量、规模或力量上>相差较大的[be far apart]/形容高耸，陡峭[steep]。)
虑(lǜ) = 思虑，谋划[consider reflect on；think over]。(忧虑[worry]。)
四大不调 = 生病之意。人体由四大（地大、水大、火大、风大）所成，如有不调，必令人体感到不适。
节(jié) = 竹节。泛指草木枝干间坚实结节的部分[knot；joint]。(骨节，节骨眼，关键[joint；knuckle]/节拍，节奏[rhythm]/由一整体分成的部分、段、区、片段或章节[division]/减省[economize；save]/节制；管束[restrain；control]。)
隆(lóng) = 丰大；高[grand；high]。(国家逢勃发展；隆盛[prosperous]/使兴盛[prosper]。)
##2、调睡眠
二、调睡眠者。
夫眠是无明惑覆，不可纵之。
若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。
当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如是乃可栖心圣境，三昧现前。
故经云：「初夜后夜，亦勿有废。无以因睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。」
= 佛遗教经。
寐(mèi) = 睡着[sleep]。
昧(mèi) = 昏暗不明[obscure]。(愚昧；糊涂[be
ignorant of；have hazy notions about]。)
栖(qī) = 鸟类歇息[perch]。(停留[stay]。)
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无常 = Anicca，为‘常住’之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。
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念念无常/刹那无常
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一切有为之法，刹那生灭而不停住。
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相续无常/一期无常
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若干期限中，相续之法终必坏灭，如人命之终、灯火之灭。
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六时 = 指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
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初日分/晨朝
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Pubbanha，06:00-10:00
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昼三时
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中日分/日中
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10:00-14:00
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后日分/日没
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14:00-18:00
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初夜
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18:00-22:00
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夜三时
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中夜
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Majjhima-yama，22:00-02:00
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后夜
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02:00-06:00
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三调身，四调息，五调心。
此三应合用，不得别说。
但有初、中、后方法不同，是则入、住、出相有异也。
= 初须调身，次当调息，后则调心。
##3、调身
夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。
若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。
= 在未入定之前，行住进止，皆须留意。
= 如果行为粗鲁，呼吸也会变得粗重。
运为(yùn wéi) = 犹作为。
犷(guǎng) = 犬凶恶，凶猛[angry and untamable]。(粗野[rude]。)
录(lù) = 绿色金属[green
metal]。(记载[record]/采取[take；adopt]。)
恬(tián) = 表示心境的安静，平静[quiet]。
怡(yí) = 和悦的样子[cheerful；happy]。
身虽在定外，亦须用意逆作方便。
= 身虽然处在定境之外，也须用心预先作好准备。
逆(nì) = 迎，迎接，迎着[meet]。(倒；反；向相反方向活动[reverse；inverse；converse]/事前，预先[beforehand]。)
后入禅时，须善安身得所。
= 往后进入禅时候。
须(xū) = 胡须[beard；moustache]。(通“需”。需要[need]/停留[stay]。)
初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。
= 初至蒲团前。
= 每次都须安排坐处妥善安稳，才不会妨碍久坐。
坐床/坐禅床/交椅/胡床/交床/绳床 = Pitha，为绳制之座具（椅子），比丘坐卧用之。比丘十八物之一。
次当正脚。
若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚趾与右髀齐，右脚趾与左髀齐。
半跏正坐/半跏坐/半结跏/半跏/半坐/贤坐/半跏趺坐 = 坐法之一。俗称单盘坐。即单趺一足，跏于另一足上之安坐法。若两足互交，置于两股之上，则称结跏趺坐、如来坐。
趾(zhǐ) = 从足，止声。古所谓趾，指足，不指脚趾。脚指叫做指，趾是“止”的后起字。脚[foot]。(脚指头[toe]。)
髀(bì) = 大腿[hip]。
若欲全跏，即正右脚置左脚上。
莲花坐/跏趺坐/结跏趺坐
= Pallanka，跏趺坐是指两脚交叠盘坐的姿势。两足交叠置于两股上，称为全跏趺坐或双跏趺坐，俗称“双盘”。标准的七支坐法，采取全跏趺坐，认为这个姿势最为安定，能够有助于入定。
次宽解衣带周正，不令坐时脱落。
宽(kuān) = 房屋宽敞[spacious]。(放松；放宽[loose；relieve]/减轻[lighten；relax]/宽慰；宽解[console]。)
次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。
= 双掌相对重叠，安放在左小腿上，靠近身体，正当中心安放妥当。
重(zhòng) = 分量大，与“轻”相对[heavy]。(重复，重叠[repeated；again；once more]。)
顿(dùn) = 叩头，磕头[kowtow]。(舍弃；废弃[abandon]/立刻[immediately]/劳累疲弊[tired]/放置；安放[arrange]。)
当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]。)
当心(dāng xīn) = 注意，留心[beware
of；be careful]/指人的胸口部，泛指正中间[in
the midmost]。
次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异，如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。
挺(tǐng) = 拔出[draw]。(直，伸直，撑直[straighten]。)
脊(jǐ) = 背中间的骨头[spine]。
勿(wù) = 州里所建旗帜[red-white flag]。(不[not]/不要，别[don't]。)
耸(sǒng) = 耳聋[deaf]。(高起；直立[shoot
high up；lofty；towering]。)
次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
= 使鼻子对着肚脐眼。
脐(qí) = 肚脐[umbilicus]。
昂(áng) = 仰起，抬起[hold
<one's head> high]。
次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出。
闭口鼻纳清气，如是至三。
若身息调和，但一亦足。
= 观想身体各处百脉之中有不通的部位，随着呼气流放出来。
= 连续重复同样动作三次。
浊(zhuó) = 浊水[Zhuo River]。(液体浑浊。与“清”相对[muddy；turbid]。)
绵(mián) = 丝棉，精丝绵，新丝绵[silk
floss]。(接连不断[be continuous；connect；link]。)
恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge
oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to
one’s heart’s content]。)
息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)
纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak]。(“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew close stitches
over a patch，etc.]/使进入[enter]。)
次当闭口，唇齿才相拄着，舌向上颚。
= 嘴唇和牙齿刚刚好互相顶着。
拄(zhǔ) = 支撑[support]。
颚(è) = 动物的颌的俗称。骨名[jaw]/腭。分隔口腔和鼻腔的组织[palate]。
次当闭眼，才令断外光而已。
= 刚刚好阻断外面的光线就行了。
才(cái) = 草木初生[<plant> newborn]。(才力；才能[ability]/刚刚[just]。)
当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动，是为初入禅调身之法。
奠(diàn) = 上面是“酋”<即“酒”>，下面象放东西的基物。设酒食以祭。特指初死时的备供品敬礼[libate；make offerings to the dead]。(定；确定，规定[determine]。)
切(qiē) = 用刀把物品分成若干部分[cut into parts；slice]。(摩擦；接触[rub]/急切；急迫[anxious]/严厉[stern]/深；深切[deep]。)
尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)
举要言之，不宽不急，是身调相。
##4、调息
四、初入禅调息法者。
息有四种：一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。
喘(chuǎn) = 喘息，急速地呼吸[breathe heavily；pant]。
云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。
云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。
结(jiē) = 植物生长果实[bear
fruit]。(用绳、线、皮条等绾成的疙瘩[knot]/比喻心情烦闷，心里有结[pent-up]。)
滞(zhì) = 凝積，不流通，不靈活[block up, obstruct]。
云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。
云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。
= 似有似无。
豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]。)
守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风喘气三相，是名不调，而用心者，复为心患，心亦难定。
= 这时想用心力去调和它，就会造成心里不舒服。
若欲调之，当依三法：一者下着安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入通无障碍。
若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。
著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显，显著；突出[marked；remarkable]。(zhuó = 附着[adhere
to]，穿着[put on]/安置，放置[place]。)
安心 = 即由于修道之体验或对教法之理解，而将心安住于一处，并达到安定不动之境界。
举要言之，不涩不滑，是调息相也。
涩(sè) = 不滑溜[unsmooth]。(味不甘滑[puckery；astringent]。)
##5、调心
五、初入定时调心者。
有三义：一入、二住、三出。
###1、初入有二义《入定》：
一者调伏乱想，不令越逸。
乱想 = 谓散乱放逸之想，即指一切之烦恼。
越(yuè) = 经过，越过[pass
over；cross]。(飘散；散失[disperse]。)
越逸(yuè yì) = 逃跑；逃窜。/超迈，出众。
二者当令沉浮宽急得所。
沉浮(chén fú) = 本指在水面上出没,比喻盛衰、消长,也指随波逐流[ups and downs in one's
life]。
何等为沉相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。
何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。
举要言之，不沉不浮，是心调相。
其定心亦有宽急之相。
定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。
心急(xīn jí) = 心里急躁[impatient；short-tempered]。
臆(yì) = 胸骨[breastbone]。(胸部[chest]/通“意”。意料；推测[surmise]。)
若心宽病相者，觉心志散漫，身好逶迤，或口中水涎流，或时暗晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。
= 使身体能继续坚持打坐。
心宽(xīn kuān) = 性不急[broad-minded]。
漫(màn) = 水过满向外流[overflow]。(放纵；散漫；不受约束[free；casual；unrestrained]。
逶迤(wēi yí) = 蜿蜒曲折；拐来拐去[winding；meandering]。
涎(xián) = :唾沫，口水[saliva]。
晦(huì) = 阴历每月的最后一天[last
day of the lunar month]。(昏暗[dark]。)
敛(liǎn) = 收集，聚集[gather]。(停止[stop]。)
心有涩滑之相，推之可知。
是为初入定调心方法。
夫入定本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为细静。调粗就细，令心安静，此则入定初方便也。是名初入定时调二事也。
既(jì) = 吃罢，吃过[eat up]。(常用“则”、“就”、“那么”相呼应，相当于“既然”[since；as]/已经[already]。)
###2、坐住中调三事者《住定》。
行人当于一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，摄念用心。是中应须善识身、息、心三事调不调相。
十二时 = 古时分一昼夜为十二时，以干支为记。
若坐时向虽调身竟，其身或宽、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，觉已随正，令其安稳，中无宽急，平直正住。
= 若果在打坐时，虽然事前已经调好了身体。
向(xiàng) = “宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形。朝北开的窗户[the window facing north]。(方向；方位[direction]/面朝、面对。跟“背”相对[face]/过去，往昔[past；before]/刚才[just
now]/朝着[to；toward]。)
偏(piān) = 不正，倾斜[leaning；slanting；inclined；tilted]。(假借为“遍”。普遍[allover；everywhere]/旁；一方[side]/倾侧[incline；tilt]。)
复次，一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风、或喘、或复气急，身中胀满。当用前法随而治之，每令息道绵绵，如有如无。
胀(zhàng) = 皮肉鼓胀[swell]。(膨胀，体积变大[distend；expand]。)
次，一坐中，身息虽调，而心或浮沉宽急不定，尔时若觉，当用前法调令中适。
此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中，身、息及心三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道可克。
= 入定的境界指日可待。
乖(guāi) = 从“北”，取其分背的意思。背离，违背，不和谐[perverse；violate]。(不同；差异[different]。)
和(hé) = 和谐；协调[harmonious；coordinated]。(调和；调治；调适[be in harmonious
proportion；compromise]/与；跟[with]/应和；跟着唱[join in <the singing>]/合。汇合；结合[converge]/暖和；和煦；晴和[warm]。)
融(róng) = 炊气上升[belch
smoke]。(融化；消溶 [melt；dissolve]/和乐；恬适[harmonious and happy；comfortable]。)
克(kè) = 甲骨文字形，下面象肩形。整个字形，象人肩物之形。胜任[be competent]。(能够[can；be able to]/攻下；战胜；打败[defeat；overcome；capture]。)
###3、出时调三事者《出定》。
行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，次动肩膊及手、头、颈，次动二足，悉令柔软，次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以掩双眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节僵，犹如风劳，于后坐中烦躁不安。是故心欲出定，每须在意。此为出定调身息心法，以从细出粗故。
= 应当提前把意念转移到别的杂事上，开口放气，意想内气从百脉随着意念向外散发。
= 再以双手按摩全身有毛孔处。
= 若果不按照上述的方法收功，坐时或得安住于心，而出定时，急速顿促，如是则细法未散，住在身中。
坐禅 = 端身正坐而入禅定。禅系禅那（Jhana）之略称，意译静虑。结跏趺坐，不起思虑分别，系心于某一对象，称为坐禅。坐禅原系印度宗教家自古以来所行之内省法，佛教亦采用之。
出起/起出/出离/出定 = Vutthana，为‘入定’之对称。出于禅定之意。即由入定状态恢复平常状态。
膊(bó) = 肩臂[arm]。
掩(yǎn) = 遮蔽[cover；screen]。
歇(xiē) = 休息[rest]。(停止，中止活动[stop
work]。)
住心 = 行者安住于道之心相。/又若收摄一己之心，使之镇定，成为无念之状态，称为‘住心观静’。
促(cù) = 紧迫。又指急促，赶快[pressing；hurried；urgent]。(使加快，催[urge；hurry]/短。时间、距离拉得不长的[short]。)
僵(jiāng) = 仰面向后倒下[lie
flat]。(僵硬。难以活动[stark]。)
是名善入、住、出。如偈说：
「进止有次第，粗细不相违。譬如善调马，欲住而欲去。」
= 要停止或是奔驰，随心所欲。
违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]。)
《法华经》云：「此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫为佛道故，勤行精进，善入住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法。」
#方便行第五
夫修止观，须具方便法门，有其五法：
##1、欲
一者欲。
欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门，故亦名志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：「一切善法，欲为其本。」
妄念/妄执/分别/妄想分别/虚妄分别/妄想颠倒/妄想 = Vikalpa，即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。
好(hǎo) = 指女子貌美[beautiful]。(喜好；喜爱[like；be keen on；be fond of]。)
##2、精进
二者精进。
坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜，专精不废。譬如钻火未热，终不休息，是名精进善道法。
##3、念
三者念。
念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵。若得禅定，即能具足，发诸无漏智、一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。
= 念世间五欲之法，虚妄不实，乃欺骗于人，诳惑于人，实为可贱可恶。
贱(jiàn) = 价格低[cheap；inexpensive；low-priced]。(地位低下，人格卑鄙[lowly]/鄙视，轻视[slight]。)
可贵(kě guì) = 值得珍视[admirable；commendable；valuable；treasurable]。
清净智/无漏智 = Anasrava-jnana，指证见真理，远离一切烦恼过非之智慧。为‘有漏智’之对称。于小乘，证见四谛理之智，称为无漏智。
##4、巧慧
四者巧慧。
筹量世间乐、禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻。禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，是名巧慧。
无为法/无为 = Asamskrta，无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。
寂然 = 即指寂静无事之状态，或心中呈现平静澄澈之境地。
闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]。)
旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]/空，使空闲[leave vacant；idle]。)
##5、一心分明
五者一心分明。
明见世间可患可恶，善识功德可尊可贵。尔时应当一心决定修行止观，心如金刚，天魔外道不能沮坏。设使空无所获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。经云：「非智不禅，非禅不智。」义在此也。
= 故此说巧慧才能一心。
= 若非有智慧，不能抵禅境；若不勤修禅，无从生智慧。
恶(è) = 过失[fault]。(丑陋[ugly]/凶暴；凶猛[fierce]/坏；不好[bad]/污秽；肮脏[dirty]/wù = 讨厌；憎恶[loathe；hate]。)
可恶(kě wù) = 令人厌恶恼恨[abhorrent；abominable；detestable；loathsome；odious]。
天魔外道 = 指天魔与外道，为害佛道者。
沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)
通塞(tōng sāi) = 谓境遇之顺逆。/通畅与阻塞。/指诗文的通顺与艰涩。
涉(shè) = 趟水过河[wade；ford]。(泛指渡水[cross <a river>]/行走[walk]/入，进入[enter]。)
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四如意分/四如意足/四神足
= Rddhipada，为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。
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欲如意足
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希慕所修之法能如愿满足。
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精进如意足
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于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
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念如意足
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于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
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观如意足/慧如意足/思惟如意足
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心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
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#正修行第六
修止观者有二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。
历缘对境修止观/历缘对境修 = 为修习止观之一。缘指行、住、坐、卧、作、言语等六种缘；境指色、声、香、味、触、法等六尘境。即行者于行、住等日常一切活动中及尘境，常修定（止）、慧（观）方便，则必能通达一切佛法，称为历缘对境修。
##1、坐中修止观
一于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得。然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。略出五意不同：
= 然而，学道者还是先从打坐入手最好，故此先以打坐开始来说明止观的修法。
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四种威仪/四威仪 = Cattaro iriya-patha，为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。
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行
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Gamana，据道宣之教诫律仪载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。
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住
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Thana，据教诫律仪之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。
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坐
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Nisajja，据教诫律仪载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未着地，则不得坐等。
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卧
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Sayana，据教诫律仪、大比丘三千威仪卷上等载，卧时必须敷铺卧具，并以右手为枕，右胁向下，左手伏左膝，两足相叠，面当看外，不得看壁，且不得赤体、思惟恶事等。
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###一、对治初心粗乱修止观。
所谓行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以破除之。止若不破，即应修观，故云对破初心粗乱修止观。
今明修止观有二意：
一者修止，自有三种：
一者系缘守境止，所谓心系鼻端、脐间等处，令心不散。故经云：「系心不放逸，亦如猿着锁。」
系缘 = 谓心广于世间诸事物悬系思索。反之，一念乃一思而止。
逸/放逸 = Pramada，放逸为不修习善法，对于恶法不加防护。心依止贪、瞋、痴以及懈怠，即称为放逸。放逸的反义，为不放逸，经由精进可以对治放逸。心所（心的作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。
猿(yuán) = 哺乳动物，与猴相似，比猴大，猩猩、大猩猩、长臂猿等都是[ape]。
二者制心止，所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：「此无根者，心为其主。」是故汝等当好止心。
驰(chí) = 车马疾行[speed；gallop]。(疾行[run；rush to]。)
此二种皆是事相，不须分别。
三者体真止，所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：
诸法因缘生 = 谓诸法依因缘而生。佛教之基本教义谓，凡依缘起法则所生者，皆了无自性、自体，乃变化无常者；无常即是苦。此诸法因缘生一语，即‘苦、集、灭、道’四谛中，阐说苦、空、无常、无我等苦谛之偈颂，亦即法身偈之首句，此偈又可称为缘生偈，或缘起偈。佛陀常以此偈解说诸法生灭无常之相，佛弟子辅翼教化时亦常以此偈启发他人之正见，如舍利弗未皈依佛陀前，马胜比丘曾为之说偈：‘诸法因缘生，是法说因缘；是法因缘尽，大师如是说。’
「一切诸法中，因缘空无主。息心达本源，故好为沙门。」
息心 = Samana，沙门之古译。/即坐禅之意。
本源 = 指自性清净心。亦即根本之处。盖众生之自性本来清净，然为后起之客尘烦恼所污染。得闻圣法之贤者了知此事，即精勤修习心性，还其清净而得解脱。
娑门/桑门/丧门/沙门 = Samana，意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。
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三止 = 指天台宗针对空、假、中三观所立之三种止行。
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针对
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体真止
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谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真者，称为体真止。以其彻达因缘和合诸法空无自性，故能止息一切攀缘妄想而证空理；空即是真，故称为体真止。若达此境地，则发定、开慧眼，能见第一义，成就真谛三昧。
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空观
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方便止/系缘守境止/方便随缘止
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菩萨随缘历境，心安于俗谛而不动，称为方便随缘止。盖菩萨知空非空，故能善巧方便，随缘分别药病，以教化众生，并安于俗谛，心不为外境所动。此能开法眼，成就俗谛三昧。
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假观
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制心止/息二边分别止
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指不分别生死与涅槃、有与无等二边之相。盖前述之第一止偏于真，第二止偏于俗，俱不合于中道。既知真非真，则为空边寂静；知俗非俗，则为有边寂静，亦即息真俗二边而止于中谛。若达此境，则发中道定，开佛眼，成就中道三昧。
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中观
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行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至。三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心，若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。
= 而非同顽空木石之无知，故云非无刹那之念。
了(liǎo) = 束婴儿两臂[<of hand> bend]。(假借为“憭”、“悟”。懂得，明白其意思[understand]/完全，全然<与“无”、“不”连用，用在动词或形容词前面，表示范围，相当于“完全[没有]”、“完全[不]”>[entirely]。)
不可得 = Anupalambha，为空之异名。指无论如何寻求，皆不能得知。佛教谓一切诸法之存在并无固定不变之形态，若推察寻求之，皆不可得，称为不可得空。
刹那 = Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。
无功用/任运 = 指非用造作以成就事业。亦即随顺诸法之自然而运作，不假人之造作之义。一般以七地及七地以前为有功用，八地以上则为无功用而任运自然。
见闻觉知 = 乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。
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三世/三际 = 指过去、现在、未来三时。
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前际
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Purvanta，指过去。
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后际
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Aparanta，指未来。
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中际
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Madhyanta，指现在。
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又观此心念，以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然，生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。
= 观察心念的生起是这样，观察心念的消灭也是如此。
心念 = 即心识之思念，通常指心识中刹那相续之念头。
起灭/生死/生灭
= 指生起与灭尽。有生必有灭之义。生死乃就有情而言，而生灭则广通一切之有情与非情。由因缘和合（即一切条件满足时）而成立之一切法（即有为法），因有变移之性质（无常），故必有生灭；若离因缘而永久不变（常住）之一切存在（即无为法），则为无生无灭（不生不灭）。以大乘中道之正见而言，有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。以佛教之人生观而言，一切万法皆连续而往复生灭于刹那刹那者。
空寂 = 谓远离诸法相之寂静状态。
《起信论》云：「若心驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。」谓初心修学未便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。
= 比如学习射箭之法，久习方能射中靶子。
起信论/大乘起信论 = 相传为印度马鸣菩萨依据《楞伽经》所造，南朝梁代真谛（499～569）译。
谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。
唯心 = Citta-matra，宇宙所有存在皆由心变现，心外无任何实法存在。
便(biàn) = 便利，方便[convenient；easy]。(尿、屎[excrement]/即；就[as
soon as]。)
抑(yì) = 按，向下压[press
down]。(抑制[restrain]。)
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六情/六根 = Sad indriyani，指六种感觉器官，或认识能力。根，为认识器官之意。
外尘/六贼/六尘 = 众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。
六识 = Sadvijnana，十八界中之六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感之对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。识、境、根三者必须同时存在。
入/处/入处/十二入/十二入处/十二处 = Ayatana，译为处，旧译为入，乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄六识及意界之七心界；法处为受、想、行三蕴，即赅摄四十六心所、十四不相应行、无表色及三无为等六十四法。
十八界 = Atthadasadhatava，将有情众生的世间法界分成三大类别：六内界、六外界、六识界，代表世间法中最重要的十八种境界或者不同的功能。
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十八界
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十二处
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六根
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眼/眼根
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Cakkhundriya，视觉器官与视觉能力。
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耳/耳根
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Sotindriya，听觉器官及其能力。
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鼻/鼻根
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Ghanindriya，嗅觉器官及其能力。
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舌/舌根
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Jivhendriya，味觉器官及其能力。
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身/身根
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Kayendriya，触觉器官及其能力。
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意根
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Manas，思惟器官及其能力。‘根’为能生之义。六根中之前五根所对之境为四大（地、水、火、风）所形成之色法；意根所对之境则为心法，对法境即产生意识。
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六尘
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色尘
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指眼根、眼识所取所缘之对境。
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声尘
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耳朵所听到的声音。
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香尘
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乃鼻识、鼻根所缘之对境。栴檀沉香、饮食之香、男女身上所有香，及一切好恶之香等，皆为香尘。
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味尘
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舌头尝到的酸甜苦辣味等。
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触尘
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身体所摸到的软硬冷热触感等。
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法尘
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指为意识所缘之诸法。经中常将烦恼比喻为尘垢，因此等诸法能染污情识，故称法尘。
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六识
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眼识
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Cakkhu-vinnana，即以眼根为所依，了别色境之识，随根而立名。
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耳识
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Sota-vinnana，指以耳根为所依，了别声境之识。
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鼻识
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Ghana-vinnana，即以鼻根为所依，了别香境之心识。
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舌识
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Jivha-vinnana，以舌根为所依，以味境为所缘，而产生‘味’之了别作用，称为舌识。
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身识
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Kaya-vinnana，以身根为所依而了别触境之心识。
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意识
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Mano-vijnana，亦即六根中的意根缘六境中之法境，所生起的心识。
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二者修观有二种：
一者对治观，如不净观对治贪欲，慈心观对治嗔恚，界分别观对治着我，数息观对治多寻思等，此不分别也。
= 由十复一，数入不数出，数出不数入，如是绵绵密密，心依于息，息依于心，别无他缘，唯随于息，记数分明，如是即将心中之寻求思虑，悉灭无余，故云不分别也。
对治 = Pratipaksa，于佛教中，则指以道断除烦恼等。其中，‘道’为‘能对治’，‘烦恼’等为‘所对治’。
寻思(xún sī) = 想；思考[think
sth. over]。
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五观/五念/五停心/五度观门/五度门/五门禅/五停心观 = 为息止惑障所修之五种观法。
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对治
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不净观
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Asubhanupassin，乃多贪之众生观想自他色身之不净而息止贪欲之心。如观想死尸青瘀等相以对治显色贪，观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆之相以对治妙触贪，观想死尸之不动以对治供奉贪，及观想白骨之骨锁观以对治以上之四贪。
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贪欲
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慈悲观
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Metta-sati，乃多嗔之众生观想由与乐拔苦而得之真正快乐，以对治嗔恚烦恼。
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嗔恚
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缘起观
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乃观想顺逆之十二缘起，以对治愚痴烦恼。
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愚痴
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界分别观
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Dhatuvavatthana，乃观想十八界之诸法悉由地、水、火、风、空、识所和合，以对治我执之障。外道于身心常执为我而起我执，故于地、水、火、风、空、识六界起因缘假和合之分别，若观无我，则能对治我执。此观为圣道之方便，故称界方便观。
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我执
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数息观
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Anapana-sati，即计数自己之出息、入息，以对治散乱之寻伺，而令心念止持于一境，为散乱之众生所修者。
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散乱
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二者正观，观诸法无相，并是因缘所生。因缘无性，即是实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。前后之文多谈此理，请自详之。如经偈中说：
正观 = 指真正之观。有多种解释，中阿含卷二十八优陀罗经谓，相对于外道之邪观，以正慧了知真如称为正观。
无相 = Animitta，无形相之意。为‘有相’之对称。
无性 = Asad-bhava，指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。
「诸法不牢固，常在于念中。已解见空者，一切无想念。」
= 常常呈现在凡夫的妄念之中，已参透一切是空的修行者。
牢(láo) = 关养牛马等牲畜的圈[fold；pen]。(监狱[prison]/坚固；牢固[firm]。)
###二、对治心沉浮病修止观。
行者于坐禅时，其心暗塞、无记、瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。
= 无记者，即无所记别也。
瞪(dèng) = 睁大眼睛直视[stare；glare]。
瞢(méng) = 目不明[one's eyes are obscure]。(懵懂；迷糊不清[confused]。)
若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当修止止之。
躁(zào) = 性急，不冷静[rash；impetuous]。
是则略说对治心沉浮病修止观者，但须善识药病相对用之，一一不得对治有乖僻之失。
= 但必须善于识别用何药治何病，不可以在对治时有偏激的失误。
僻(pì) = 退避；回避[avoid]。(偏执[stubborn]。)
###三、随便宜修止观。
行者于坐禅时，虽为对治心沉，故修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。
宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/应当<多用于否定式>[should]。)
若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，若无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂然安稳，当知宜观，即当用观安心。
神(shén) = 传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者[god；deity]。(精神[spirit]。
安隐/安稳 = 即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。
是则略说随便宜修止观相，但须善约便宜修之，则心神安稳，烦恼患息，证诸法门也。
法门 = Dharma-paryaya，即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。
###四、对治定中细心修止观。
所谓行者先用止观对破粗乱，乱心既息，即得入定。定心细故，觉身空寂，受于快乐；或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪着。若生贪着，执以为实。若知虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。
利便(lì biàn) = 便利，顺利而方便。
邪(xié) = 不正当，不正派[evil]。
诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。
见着二法/爱见二行/爱见 = 爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之，爱系属情意上之烦恼，由于执着事事物物，故易障道。见则指执着于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼。
虽复修止，若心犹着爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定中细心。若不见定中细心，即不执著定见；若不执著定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。
= 就是不执着于入定时所见的种种。
结业 = 惑谓之结，由惑而起之善恶所作谓之业。
此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法并同于前，但以破定见微细之失为异也。
= 分别止和观的方法和前一段是相同的，差别的只是破掉入定中现前的细微心念的失误而已。
细心/细意识 = Suksma-mano-vijnana，即指微细之心识。从无始以来，此心识即保持同一状态，相续而无间断，此即部派佛教上座部之主张。经量部称之为一味蕴。一般认为此心识乃吾人轮回之主体，系唯识宗所说阿赖耶识思想之先驱。又根本大众部所说之‘根本识’，化地部所说之‘穷生死蕴’，正量部所说之‘果报识’，上座部所说之‘有分识’，皆指细意识。复次，譬喻者、分别论师所主张无心定有相续不灭之细心，亦类似此说。
###五、为均齐定慧修止观。
行者于坐禅中因修止故，或因修观，而入禅定。虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。
= 断种种烦恼，引发各种法门。
痴定 = 据观音玄义卷上载，仅有禅定而无智慧，称为痴定。反之，仅有智慧而无禅定力，则称为狂慧。痴定之行者，犹如盲儿骑瞎马，于定中每有堕坑落堑之险。
破(pò) = 石头开裂；破碎，碎裂[burst；crack；break]。(揭穿，使真相露出[expose
the truth of]/剖析；分析解释[analyze]。)
析(xī) = 劈，劈木头[cut]。(分析，辨认[analyse]。)
定慧等持 = 谓等同任持禅定与智慧，双运并修而无轻重先后之别。盖自性有体（定）、用（慧）之关系，体即用者，慧不离定；用即体者，定不离慧。
行者于坐禅时因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死，尔时应当复修于止。以修止故，则得定心，如密室中灯，即能破暗，照物分明。
开悟 = 为修行的最终极目的，觉悟佛法的道理，实际证明生命之无量苦的实际相貌，就是相对于一般人对世间本质及生命实相的无所知道。
分明(fēn míng) = 清楚、明白[clearly]/清楚地划开界限[clearly demarcated]。
命如风中灯 = 比喻人的生命如风中之灯火。佛教谓诸行无常，瞬息幻灭；人之生命亦逃不出此无常之洪流，势必随波而逝。
转迷开悟/出离生死 = 谓出离三界生死轮回之境而成办佛道。
是则略说均齐定慧二法修止观也。
行者若能如是，于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法，能善修故，必于一生不空过也。
番(fān) = 更替，轮值[take
turns]。(次，回[time]。)
##2、历缘对境修
复次，第二明历缘对境修止观者，端身常坐，乃为入道之胜要。而有累之身，必涉事缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于一切时中常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。
随缘 = 谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。
绝(jué) = 把丝弄断[break off]。引申为断，断绝[sever；cut off]。(割断；切断[cut
off]/绝对；全然[absolutely]。)
入/处/入处/十二入/十二入处/十二处
= Ayatana，译为处，旧译为入，乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄六识及意界之七心界；法处为受、想、行三蕴，即赅摄四十六心所、十四不相应行、无表色及三无为等六十四法。
云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语。
云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境：一眼对色，二耳对声，三鼻对香，四舌对味，五身对触，六意对法。
行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止观也。
###1、历缘修止观
####一、行者。
若于行时，应作是念，我今为何等事欲行？为烦恼所使，及不善、无记事行，即不应行。若非烦恼所使，为善、利益、如法事，即应行。
如法 = 指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。
云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼、善恶等法，了知行心及行中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
= 知道行走的意念，及行走时的一切动作都是虚幻不实。
善恶 = 指善与恶。若再加上无记，则合称为‘三性’。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。
妄念 = 指虚妄之心念。亦即无明或迷妄之执念。此系因凡夫之迷心不知一切法之真实义，而遍计构画颠倒之情境，产生错误之思考。
云何行中修观？应作是念，由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼、善恶等法，即当反观行心，不见相貌。当知行者及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。
= 反观行走时的心念，根本无迹可寻。
惑/烦恼 = Kilesa，使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。自其作用而言，有随眠（梵anusaya）、缠（梵paryavasthana）、盖（梵nivarana）、结（梵samyojana）、缚（梵bandhana）、漏（梵asrava）、取（梵upadana）、系（梵grantha）、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。
####二、住者。
若于住时，应作是念，我今为何等事欲住？若为诸烦恼，及不善、无记事住，即不应住。若为善、利益事，即应住。
利/益/饶益/利益 = Upakara，指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为自利与利他二种；自利称为功德，利他则特称为利益。
云何住中修止？若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼、善恶等法。了知住心及住中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何住中修观？应作是念，由心驻身，是名为住；因此住故，则有一切烦恼、善恶等法，则当反观住心，不见相貌。当知住者及住中一切法，毕竟空寂，是名修观。
= 由心命令身体停驻不再前行。
驻(zhù) = 马立止[horse
halts]。(停留；止住[stay；halt]。)
####三、坐者。
若于坐时，应作是念，我今为何等事欲坐？若为诸烦恼，及不善、无记事等，即不应坐。为善、利益事，则应坐。
云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切烦恼、善恶等法，而无一法可得，则妄念不生，是名修止。
云何坐中修观？应作是念，由心所念，垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。反观坐心，不见相貌。当知坐者及坐中一切法，毕竟空寂，是名修观。
= 反观坐时的妄心。
垒(lěi) = 军壁，防护军营的墙壁或建筑物[rampart]。(把砖、石等重叠砌起来[build by piling bricks，clay，stones，etc.]。)
####四、卧者。
于卧中应作是念，我今为何等事欲卧？若为不善、放逸等事，则不应卧。若为调和四大故卧，则应如狮子王卧。
卧(wò) = “臣”是竖立的眼睛。人伏在几案上休息，眼睛呈竖立形[lie prone upon]。(躺；卧而不眠[lie]。)
狮子卧法/师子卧法 = 谓比丘之卧法如狮子；即两足相叠，右胁而卧。相当于吉祥卧、吉祥睡。
云何卧中修止？若于寝息，则当了知因于卧故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。
寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(寝室、卧室[bedroom]。)
云何卧中修观？应作是念，由于劳乏，即便昏睡，放纵六情，因此则有一切烦恼、善恶等法。即当反观卧心，不见相貌。当知卧者及卧中一切法，毕竟空寂，是名修观。
= 当反观躺卧的心念。
劳(láo) = 上面是焱，即“焰”的本字，表示灯火通明；中间是“冖”字，表示房屋；下面是“力”，表示用力。夜间劳作。努力劳动；使受辛苦[work
hard]。(劳累，疲劳[fatigue]。)
乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)
六情 = 即六根。旧译经论多译六根为六情。以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆具有情识，故称六情。
####五、作者。
若作时应作是念，我今为何等事欲如此作？若为不善、无记事等，即不应作。若为善、利益事，即应作。
云何名作中修止？若于作时，即当了知因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。
云何名作时修观？应作是念，由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌。当知作者及作中一切法，毕竟空寂，是名修观。
运(yùn) = 运行；运转；转动[revolve]。(搬运；运输[transport]。)
####六、语者。
若于语时应作是念，我今为何等事欲语？若随诸烦恼，为论说不善、无记等事而语，即不应语。若为善、利益事，即应语。
云何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼、善恶等法。了知语心及语中一切烦恼、善不善法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
= 了知话语的心意。
云何语中修观？应作是念，由心觉观鼓动气息，冲于咽喉、唇舌、齿腭，故出音声语言。因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌。当知语者及语中一切法，毕竟空寂，是名修观。
咽(yān) = 咽头[pharynx]。(指颈项[neck]/吞入；吞食[swallow]。)
腭(è) = 口腔的上膛。前部称硬腭，后部称软腭[palate]。
如上六义修习止观，随时相应用之，一一皆有前五番修止观意，如上所说。
= 即：一、对治初心粗乱修止观。二、对治心沉浮病修止观。三、随便宜修止观。四、对治定中细心修止观。五、为均齐定慧修止观。
相应 = Sampayutta，相等和合之意。
相应(xiāng yìng) = 相互呼应；应和；相符合[correspond]/相宜，应该[corresponding]/彼此相当的或互补的；交互，互惠[reciprocal]。
###2、对境修止观
次六根门中修止观者。
####一、眼见色时修止者。
随见色时，如水中月，无有定实。若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起嗔恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。
无明支/无明 = Avijja，为烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。
云何名眼见色时修观？应作是念，随有所见，即相空寂。所以者何？于彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色，因此则有一切烦恼、善恶等法。即当反观念色之心，不见相貌。当知见者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
= 当知能见的眼根和所见的色尘。
明(míng) = 甲骨文以“日、月”发光表示明亮。明亮，清晰明亮。与“昏暗”相对[brilliant；light；bright]。(明慧，聪明[clever]/懂得，了解[understand]/能够看清事物。)
因缘和合 = 因与缘和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成。
####二、耳闻声时修止者。
随所闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起嗔心；非违非顺之声，不起分别心，是名修止。
响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)
云何闻声中修观？应作是念，随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识，次意识生，强起分别，因此有一切烦恼、善恶等法，故名闻声。反观闻声之心，不见相貌。当知闻声及一切法，毕竟空寂，是名为观。
####三、鼻嗅香时修止者。
随所闻香，即知如焰不实。若闻顺情之香，不起着心；违情之臭，不起嗔心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。
阳焰 =指浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象。佛经中常用以比喻事物之虚幻不实者。大乘十喻之一。
云何名闻香中修观？应作是念，我今闻香，虚诳无实，所以者何？根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼、善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌，当知闻香及一切法，毕竟空寂，是名修观。
####四、舌受味时修止者。
随所受味，即知如于梦幻中得味。若得顺情美味，不起贪着；违情恶味，不起嗔心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。
梦幻 = 梦，为睡眠中之妄想；幻，为幻术师之化作。二者皆为虚假不实之事。
云何名舌受味时修观？应作是念，今所受味，实不可得。所以者何？内外六味，性无分别。因内舌根和合，则舌识生，次生意识，强取味相，因此则有一切烦恼、善恶等法。反观缘味之识，不见相貌。当知受味者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
= 反观这攀缘味道之心识。
六味 = 指苦、醋、甘、辛、碱、淡等六种味。
####五、身受触时修止者。
随所觉触，即知如影，幻化不实。若受顺情乐触，不起贪着；若受违情苦触，不起嗔恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。
云何身受触时修观？应作是念，轻重、冷暖、涩滑等法，名之为触。头等六分，名之为身，触性虚假，身亦不实，和合因缘，即生身识，次生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心，不见相貌。当知受触者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
= 六分即头身两手两足是也。
####六、意知法中修止观相。
如初坐中已明讫。
= 如初坐之中已经说明过了。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
自上六根门中修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。行者若能于行住坐卧、见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如《大品经》云：「佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃萨。」
= 五番即：一、对治初心粗乱修止观。二、对治心沉浮病修止观。三、随便宜修止观。四、对治定中细心修止观。五、为均齐定慧修止观。
= 视者久视，眴者转瞬也。一心谓非二心。
辨(biàn) = 判别，区分，辨别[discriminate；distinguish]。
摩诃衍 = Maha-yana，乃摩诃衍那之略称。指大乘之教法。
大品经/大品般若经 = 为后秦鸠摩罗什翻译，该部经文主要讲述佛教般若空观的正理，常以舍利弗与须菩提互究空理的情节表现。二十七卷。
眴(xuàn) = 古同“眩”。/shùn =
使眼色。
菩萨摩诃萨 = Bohdhisattva Mahāsattva，具名菩提萨埵摩诃萨埵。菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。(摩诃萨埵，意译为大士、圣士、超士、高士等，指进入圣位的大菩萨，一般认为指七地以上的菩萨。)
复次，若人能如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜、最上、无与等者。《释论》偈中说：
释论 = 显教谓为大智度论之略称，以之为解释大品般若经之作；于密教则为释摩诃衍论之略称，以之为大乘起信论之注释书。
「闲坐林树间，寂然灭诸恶，淡泊得一心，斯乐非天乐。
寂然 = 即指寂静无事之状态，或心中呈现平静澄澈之境地。
泊(bó) = 停船[be at anchor；berth]。(淡泊；恬静<心地安然，不为名利所动>[not
seek fame and wealth]。)
「人求世间利，名衣好床褥，斯乐非安稳，求利无厌足。
褥(rù) = 坐卧的垫具[cotton-padded mattress]。
「衲衣在空闲，动止心常一，自以智慧明，观诸法实相。
衲(nà) = 僧徒的衣服，常用许多碎布补缀而成，因即以为僧衣的代称[Buddhist
cassock]。
纳衣/粪扫衣/弊衲衣/五衲衣/百衲衣/衲衣 = 即以世人所弃之朽坏破碎衣片修补缝缀所制成之法衣。比丘少欲知足，远离世间之荣显，故着此衣。粪扫衣就衣材而名，衲衣就制法而说。又比丘常自称老衲、布衲、衲僧、衲子、小衲等，僧众呼为衲众，皆取着衲衣之义。
「种种诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无伦匹。」
伦(lún) = 辈，类[kind]。(类比，匹敌[analogize；be equal in force；be well-matched]。)
匹(pǐ) = 据金文，象以山崖的凹凸不平来比喻布的摺皱。中国古代计算布帛的单位，四丈为匹[bolt；piece]。(同类；友辈[friend generation]/匹敌；比得上，相当[compare；be equal to]。)
#善根发第七
善本/德本/善根
= Kusala-mula，即产生诸善法之根本。将能够增长善（Kusala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mula），故名善根。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。
行者若能如是从假入空观中善修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开发，应须知识。今略明善根发相，有二种不同：
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三观 = 指三种观法。天台智者大师所立之天台三观，此系诸家所说三观中最为普通之一说。乃天台宗之重要法门，为教义与实践之骨架。系对于一切存在作三种观法，即空观、假观、中观，称为‘空假中三观’。此乃依据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品所说‘从假入空二谛观、从空入假平等观、中道第一义谛观’而立。
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从假入空观/二谛观/空观
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空者，离性离相之义。谓观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称之为空；由观一念空之故，而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑之相，以空观荡除见思之相，以假观荡除尘沙之相，以中观荡除无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是为空观。简言之，自世俗常识之立场（假），进入宗教立场之真理（空），是为空观。
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从空入假观/平等观/假观
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假者，无法不备之义。谓观一念之心，具足一切诸法，称之为假；由观一念假之故，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛之法，以假观立俗谛之法，以中观立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是为假观。简言之，不停滞于‘空’，而进入佛智遍照之世俗境界，是为假观。
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中道第一义谛观/中观
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中即中正，泯绝二边对待之义。谓观一念之心，非空非假，即空即假，称之为中；由观一念中之故，而一中一切中，无空无假而不中；此因空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待，即为圆中，是为中观。简言之，不执空观、不执假观，空假圆融之大悲菩萨行，是为中道观。
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##1、外善根发相
一、外善根发相。
所谓布施、持戒、孝顺父母尊长、供养三宝，及诸听学等善根开发，此是外事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。
尊长(zūn zhǎng) = 地位或辈分比自己高的人[elder；superior]。
三尊/三宝 = Ti-ratana，系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。佛（梵buddha），乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛；法（梵dharma），为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧（梵samgha），指修学教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。
滥(làn) = 浮起，浮现[float；gush；emerge]。(大水漫出，泛滥[overflow；flood]。)
##2、内善根发相
二、内善根发相。
所谓诸禅定法门善根开发，有三种意：
###第一明善根发相
有五种不同：
####1、息道善根发相。
行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安稳，于此定中，都不见有身心相貌。
止息(zhǐ xī) = 停止[cease]/平息[suppress]。
欲定/欲界定 = 指属于欲界之禅定。关于欲界是否有定，有种种议论。或以欲界无禅定，唯有散心，故所谓欲界定，系指未至定，即入于初禅定之前的阶段。或以欲界虽多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，称为欲界定。以其定心不永续，消灭甚速，故又称电光定。
未到定/未到地/未至定
= Anagamya-samadhi，于色界四禅定中，即将发得初禅定之前的准备修行之定，称为未至定。因取其尚未至根本定之义，故称未至定。色界之四禅定与无色界之四无色定，每一禅定之自体皆称为根本定，每一根本定之前有准备阶段之近分定，故自断欲界之修惑所发之禅定（初禅之根本定），乃至断无所有处之修惑所得之禅定（非想处之根本定），共有八根本定，又由伏灭欲界烦恼而发得近似初禅根本定之禅定（初禅之近分定），乃至伏灭无所有处烦恼而发得近似非想处根本定之禅定（非想处之近分定），共有八近分定。然在八根本定与八近分定中，唯有初禅之近分定与其他近分定有相异之处，故立别名，特称为未至定。
泯(mǐn) = 灭，尽[eliminate]。
于后，或经一坐、二坐，乃至一日二日、一月二月，将息不得，不退不失，即于定中忽觉身心运动八触而发者，所谓觉身痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。
= 然得此定时，时间有长短不同，或经一枝香，或坐数小时，乃至一日二日，或一月二月不定。
= 若八触发过之时，身心即得寂然虚明，清净快乐，不可以譬喻而比况之，是名息道。
痒(yǎng) = 一种皮肤不适、引人欲搔的感觉[itch；tickle]。
安定 = 已脱离欲界定，初现色界定之寻、伺、喜、乐等禅支，心呈安止之境界，，称为安定。相当于有部之根本定。
悦(yuè) = 本作“说”。高兴，愉快[delighted；happy；pleased]。(顺服，悦服，从心里佩服[heartily
admire]。)
根本禅/根本等至/八定根本/八根本定/根本/根本定 = Dhyana-maula，四静虑（四禅）与四无色定等八者各有根本定与近分定二种。身仍在欲界，未生于色界或无色界时，以其修行完全断除下地之修惑，其所得之上地定，称为根本定。然欲断尽修惑以得此定殊非容易，故须先得准备行为（加行）之定，即虽未断尽修惑，而可藉压伏，以致得定，即为得根本定前在挣扎之位为近分定。此为根本定之入门。此复有八种，其中，初禅之近分，特称为未至定。
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八触 = 谓将得初禅定时，身中所生之八种感触。此八触发生之原因，以欲得初禅定时，上界之极微入于欲界之极微，二者交替，地水火风狂乱发动。不明此法相之人，骤起惊惧，以为发病，驰回不已，遂乱血道，真为狂气。
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动触
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坐禅时，俄而身起动乱之象。
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痒触
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俄而身痒，如无置身处。
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轻触
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俄而身轻如云如尘，有飞行之感。
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重触
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俄而身重如大石，不能稍动。
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冷触
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俄而身如水冷。
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暖触
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俄而身热如火。
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涩触
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俄而身涩如木皮。
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滑触
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俄而身滑如乳。
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行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见心内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。
= 一呼一吸称为一息。
疏(shū) = 疏导，开通[dredge]。(疏忽；粗疏[neglect；slack；be inattentive]/稀疏；稀少[sparse]/迂阔；不切实际[broad；vast]/分条记录或分条陈述[record]/旧时募化用的簿册[book]。)
心眼 = 指藉禅定之力可透见障外之色，照了诸法。即不依肉眼，亦不依天眼，由定力之故，能照见他方佛国诸佛及佛土之庄严，或能觉知己身内之种种不净。
仓(cāng) = 粮仓[granary；barn]。(泛指储藏物资的建筑物[warehouse；storehouse]。)
麻(má) = 广表示房子，林指削制的麻皮。合而表示在家里劈麻，进行剥制。麻类植物的总名。古代专指大麻[fiber crops]。(麻的茎皮纤维[hemp fiber]/芝麻[sesame]。)
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三十六物 = 指构成人身之三十六种要素。
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外相十二物
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发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗。
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身器十二物
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皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。
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内含十二物
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肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。
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十六胜行/十六特胜 = 为数息观中最为殊胜之十六种观法。数息观，即以数息来制驭散乱，使精神统一之法。有关其内容细目、顺序、解释，诸经论说法不同。
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念息短
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心若粗杂散乱，则呼吸短促，在此短促之呼吸中，集中心念，作意识分明之呼吸。
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念息长
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如念息短所述，观心微细而呼吸亦长。
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念息遍身
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知肉身是空，而作气息遍满全身之观想。
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除身行
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除去身体之行为，使心安静，并消灭粗杂之气息。
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觉喜
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即心得到欢喜。
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觉乐
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即身体得到安乐。
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觉心行
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知从喜心可能引起贪心之祸。
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除心行
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即灭贪心，除粗杂之受。
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觉心
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觉知心之不沉浮。
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令心喜
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心沈则令之振起生喜。
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令心摄
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心浮则将之摄归于静。
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令心解脱
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舍离心之浮沉而解脱。
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无常行
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知心寂静，一切无常。
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断行
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知无常而断烦恼。
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离行
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断烦恼，生厌离心。
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灭行
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厌离而得一切之灭。
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####2、不净观善根发相。
行者若于欲界未到地定，于此定中身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膨胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。
= 忽然看见其他男身、女身纷纷死亡。
虚寂(xū jì) = 犹清静；虚无寂静。
膨(péng) =
体积或长度增大[bloat；dilate；swell]。
脓(nóng) = 从疮口流出的黄绿色粘液[pus]。
藉(jiè) = 作衬垫的东西[pad]。(“借”的繁体字/jí
= 践踏；欺凌[tread on；bully]。)
狼藉(láng jí) = 传说狼群常在草地上卧息，离去时常将草地弄得一片凌乱以灭迹。后用此语形容凌乱不堪[be
in disorder；scattered about in a mess]。
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)
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九相/九想门/九想观/九想 = 即对人尸体之丑恶形相，作九种观想。为不净观之一种，行之可断除我人对肉体之执着与情执。
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青瘀想
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又作想相坏、青想。观想风吹日晒，死尸变黄赤色，复又发黑青。
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脓烂想
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又作想相烂、绛汁想。观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫。
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虫啖想
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又作想相虫啖、食不消想。观想蛆虫、鸟兽之食尸。
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膨胀想
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又作想相青勃。观想死尸之膨胀。
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血涂想
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又作想相红腐、脓血想。观想死尸之脓血溢涂。
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坏烂想
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又作想相虫食。观想皮肉之破裂、腐烂。
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败坏想
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又作想相解散。观想皮肉烂尽，仅存筋骨，七零八落。
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烧想
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又作想相火烧。观想死尸烧为灰烬。
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骨想
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又作想相生、枯骨想。观想死尸成为一堆散乱之白骨。
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或于静定之中，忽然见内身不净，外身膨胀狼藉，自身白骨从头至足，节节相拄。见是事已，定心安稳，惊悟无常，厌患五欲，不着我人，此是背舍善根发相。
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八背舍/八惟无/八惟务/八解脱 = Aṭṭha vimokkhā，谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。
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内有色想观诸色解脱
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为除内心之色想，于外诸色修不净观。
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依初禅与第二禅，治显色之贪。
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内无色想观外色解脱
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内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。
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净解脱身作证具足住
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为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。
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依第四禅修净观，皆以无贪为性。
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超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱
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空无边处解脱。尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。
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依次以四无色之定善为性。
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超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱
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识无边处解脱。弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。
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超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱
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无所有处解脱。弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。
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超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱
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非想非非想处解脱。弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。
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超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱
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想受灭身作证具足住解脱。超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱
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依有顶地，以灭有所缘心为性。
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或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。
禽(qín) = 走兽总名[beasts]。(鸟类的总称[birds]。)
兽(shòu) = 四足的哺乳动物，多指野兽[beast；animal]。
舍(shè) = 客舍[inn；tavern]/放在一边；丢开[put；put aside]。(房屋<住宅>[house；shed；hut]/布施，施舍[give alms]。)
####3、慈心善根发相。
行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻。中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相，悲喜舍心法相。类此可知也。
= 或攀缘亲人获得安乐的样子。
= 或缘中人，即不亲不疏之人，怨人即仇敌之人。
中人(zhōng rén) = 一般人；中等人[the
average person]。
五趣六趣/五道六道 = 有情往来之所，由于开合不同，有五处、六处之别，称为五道、六道。五道指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道及天道，另加阿修罗道则为六道。摄阿修罗道于五道内有二义，一者唯摄于天趣，一者摄于天趣与鬼趣二者之中。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamanna，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamanna，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamanna，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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####4、因缘观善根发相。
缘起观/观缘观/因缘观
= 谓观顺逆之十二因缘，认识三世因果相续，以对治愚痴之障，而悟生死流转之理。为五停心观之一。
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五观/五念/五停心/五度观门/五度门/五门禅/五停心观 = 为息止惑障所修之五种观法。
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对治
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不净观
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Asubhanupassin，乃多贪之众生观想自他色身之不净而息止贪欲之心。如观想死尸青瘀等相以对治显色贪，观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆之相以对治妙触贪，观想死尸之不动以对治供奉贪，及观想白骨之骨锁观以对治以上之四贪。
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贪欲
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慈悲观
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Metta-sati，乃多嗔之众生观想由与乐拔苦而得之真正快乐，以对治嗔恚烦恼。
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嗔恚
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缘起观
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乃观想顺逆之十二缘起，以对治愚痴烦恼。
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愚痴
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界分别观
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Dhatuvavatthana，乃观想十八界之诸法悉由地、水、火、风、空、识所和合，以对治我执之障。外道于身心常执为我而起我执，故于地、水、火、风、空、识六界起因缘假和合之分别，若观无我，则能对治我执。此观为圣道之方便，故称界方便观。
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我执
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数息观
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Anapana-sati，即计数自己之出息、入息，以对治散乱之寻伺，而令心念止持于一境，为散乱之众生所修者。
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散乱
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行者因修止观故，若得欲界未到地身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明、行等诸因缘中不见人我，即离断常，破诸执见，得定安稳，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴、十二处、十八界中，分别亦如是，是为因缘观善根发相。
觉悟 = 觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。
人法二我/生我法我/我法二执/人我执法我执/人我法我 =
即计着人之实有为人我，计着法之实有为法我。人我为法我之果，二乘仅断果之人我，菩萨更断因之法我执而入初地。
边见/边执见 = anta-gga^hika^。执着片面极端之见解。为十随眠之一，五见之一。有二种：(一)常见，认为‘我’死后常住不变。(二)断见，认为‘我’死后断绝。
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二见 = 断见与常见。
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断灭论/断见
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Uccheda-ditthi，为‘常见’之对称。即偏执世间及我终归断灭之邪见。
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常邪见/常论/常见
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Sassata-ditthi，为‘断见’之对称。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执着此见解，即称常见。
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三科 = 一切诸法分为蕴、处、界三类，称为三科。蕴处界又作阴入界、阴界入。
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五阴/五众/五聚/五蕴
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指色、受、想、行、识。
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十二入/十二处
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指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。
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十八界
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眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
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####5、念佛善根发相。
行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德、相好不可思议，所有十力、无畏、不共、三昧、解脱等法不可思议；神通变化、无碍说法、广利众生不可思议；如是等无量功德不可思议。作是念时，即发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，清净安稳，无诸恶相，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。
功德 = Punna，意指功能福德。亦谓行善所获之果报。
相好 = 相，Laksana，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，Vyanjana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。
解脱 = Vimutta/vimokkha/vimutti，又作木叉、木底。意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。
巍(wēi) = 高大[towering]。
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十种力/十神力/十力 = Dasa
balani，即十种智力。指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
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1
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知是处非处智力/是处不是力/是处非处力/处非处智力
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处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
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2
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知业报智力/知三世业智力/业报集智力/业力/业异熟智力
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谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。。
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3
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静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/知诸禅解脱三昧智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/定力/静虑解脱等持等至智力
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谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
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4
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知诸根胜劣智力/知众生上下根智力/根力/根上下智力
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谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
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5
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知种种解智力/知众生种种欲智力/欲力/种种胜解智力
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谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
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6
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是性力/知性智力/性力/种种界智力
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谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
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7
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知一切至处道智力/至处道力/遍趣行智力
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谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
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8
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知天眼无碍智力/宿住生死智力/天眼力/死生智力
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谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
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9
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知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力/宿住随念智力
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即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
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10
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知永断习气智力/结尽力/漏尽力/漏尽智力
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谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。
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佛四无畏/四无畏/四无所畏 = Cattari vesarajjani，佛说法时具有四种无所惧畏功德，不共菩萨，是成佛之后才有的功德。
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一切智无所畏/正等觉无所畏
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佛于大众中明言我为一切智人而无畏心。
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漏尽无所畏/漏永尽无所畏
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佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心。
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说障道无所畏/说障法无所畏
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佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。
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说尽苦道无所畏/说出苦道无所畏
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佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。
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不共法/十八不共法 = Astadas-avenika-buddha-dharma/avenika-buddha-guna，如来有十八种不共通声闻、缘觉、菩萨，唯佛独有的功德法。
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1
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身无失
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佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。
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身、口、意三业皆无过失。
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2
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口无失
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佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
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3
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念无失
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佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。
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4
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无异想
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佛于一切众生平等普度，心无简择。
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5
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无不定心
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佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
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6
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无不知己舍心
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于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
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7
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欲无减
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佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
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8
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精进无减
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佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
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9
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念无减
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三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。
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10
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慧无减
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佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。
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11
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解脱无减
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佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
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12
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解脱知见无减
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佛知见诸解脱相，了了无暗障。
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13
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一切身业随智慧行
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佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。
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14
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一切口业随智慧行
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15
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一切意业随智慧行
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16
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智慧知见过去世无碍无障
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佛之智慧照知过去、未来、三世所有一切之事，皆通达无碍。
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17
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智慧知见未来世无碍无障
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18
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智慧知见现在世无碍无障
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复次，行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想，念佛、法、僧、戒、舍、天，念处、正勤、如意、根、力、觉、道，空、无相、无作，六度诸波罗密、神通变化等一切法门发相，是中应广分别。故经云：「制心一处，无事不办。」
= 这中间应该广为分别。
= 制心一处，无事不办。出自《佛遗教经》。
澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]。)
四行相 = 指苦、空、无常、无我等有漏果报之四种行相。乃四谛十六行相中‘苦谛’之四种行相。俱舍论卷二十六：‘苦圣谛有四相：一非常、二苦、三空、四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。’
不净 = 污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。
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六随念/六念法/六念处/六念 = Cha anussati-tthanani，佛教一般人，没有深入经藏，对事实真相还没有了解清楚的，佛劝人心里有六个念，叫六念法。
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念佛
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念佛之大慈大悲无量功德。
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念法
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念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。
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念僧
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念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。
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念戒
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念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。
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念施
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念布施有大功德，能除众生之悭贪。
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念天
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念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。
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三十七道品 = 要快速证悟并除灭烦恼，可以整理出三十七类通往涅槃的方法，包括：
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四念处
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念处：所观念之处，即以智慧去观察的境界。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
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一、身念处——观身不净。
二、受念处——观受是苦。
三、心念处——观心无常。
四、法念处——观法无我。
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四正勤/正勤
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此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。
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已生恶令断灭、
未生恶令不生、
未生善令生起、
已生善令增长。
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四如意足/如意足/四神足
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原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。
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一、欲如意足——修道趣果，欲望精进。
二、念如意足——念念一心，住于正理。
三、进如意足——精进直前功无间断。
四、慧如意足——真照离妄，心不散乱。
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五根/根
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因此五法是生圣道的根本，故名五根。
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指信根、进根、念根、定根、慧根。
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五力/力
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由五根坚定而产生的力量。
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即信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。
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七觉分/觉/七觉支/七菩提分
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为五根、五力所显发的七种觉悟。
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一、择法觉支——以智慧简择法的真伪。
二、精进觉支——以勇猛心，力行正法。
三、喜觉支——心得善法，而生欢喜。
四、轻安觉支——除去身心轻重烦恼，而得轻快安乐。
五、念觉支——时刻观念正法，而令定慧均等。
六、定觉支——心惟一境，而不散乱。
七、舍觉支——舍离一切虚妄法，而力行正法。
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八圣道分/道/八圣道/八正道/
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是八条圣者的道法。修八证道，可证得阿罗汉果。
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一、正见——正确的知见。
二、正思惟——正确的思考。
三、正语——正当的言语。
四、正业——正当的行为。
五、正命——正当的职业。
六、正精进——正当的努力。
七、正念——正确的观念。
八、正定——正确的禅定。
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三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Trini vimoksa-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
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空门
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Sunyata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
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无想门/无相门
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Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
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无作门/无欲门/无愿门
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Apranihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。
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六波罗蜜多/六波罗蜜 = Sad-parami，译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。
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对治
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施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜
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Dana-parami，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。
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悭贪
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戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜
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Sila-parami，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。
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恶业
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忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜
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Khanti-parami，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。
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嗔恚
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进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜
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Viriya-parami，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。
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懈怠
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禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜
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Jhana-parami，修习禅定，能对治乱意，使心安定。
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乱意
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慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜
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Panna-parami，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。
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愚痴
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###二、分别真伪者。
有二：
####一者，辨邪伪禅发相。
伪(wěi) = 欺诈[cheat；swindle]。(伪装；假装[pretend；feign；disguise]/虚假；不真实[false；fake]。)
行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触身毛惊竖，或时大乐昏醉。如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。
= 或者卷曲着身躯垂下头来熟睡。
搔(sāo) = 用指甲轻刮[scratch]。(通“骚”。骚扰；骚乱[annoy]。)
竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。
壮(zhuàng) = 人体高大，肌肉壮实[tall
and big；strong；robust]。(增强[strengthen]。)
壮热(zhuàng rè) =
高热；高烧。
暗蔽(àn bì) = 犹愚昧。
散动/心乱/散乱
= Viksepa，心所之名。即心于所缘之境流荡散乱之精神作用。亦即心若无一定，则起障碍正定的恶慧之作用。为唯识百法之一，随烦恼之一。
躁动(zào dòng) = 因急躁而坐立不定[restless]。
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三恶觉 = 据宗镜录卷八十一载，修定之时，若仅修习世禅，虽曰修行，犹生下列三种恶觉。
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欲觉
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凡夫不了五尘过患，对顺情之境，起种种贪求而生恶觉。
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恚觉
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凡夫不了五尘过患，对违情之境，起种种忿怒而生恶觉。
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害觉
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凡夫常起侵害他人之知觉，使嗔觉增长。
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此之邪定，若人爱着，即与九十五种鬼神法相应，多好失心癫狂。或时诸鬼神等知人念着其法，即加势力，令以诸邪定、邪智、辩才、神通，惑动世人。凡愚见者，谓得道果，皆悉信伏。而其内心颠倒，专行鬼法，惑乱世间，是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中。若坐时多行恶法，即堕地狱。
邪禅/邪定 = 错误之禅定。/邪定聚之略称。即指造作五无间业之人；此等众生以造作恶业之故，必定堕于地狱，必定处于邪中。
鬼神 = 具有恐怖威力，能够变化自在之怪物。分为善恶二种，若守护世间，或护持佛法者，如大梵天王、三十三天王、四天王、炎魔王、难陀龙王、跋难陀龙王等，尽为善鬼神；若罗刹等为恶鬼神。至于夜叉则通属善恶两方。然佛教一般所谓之鬼神，通常系指干达婆、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等六部鬼神。
势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and
influence]。(力量；威力[force；influence]。)
道果 = 道，菩提；果，涅槃。由菩提之道而证涅槃之果，故称道果。
内心 = 相对于外形，故称内心。
行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即却之。云何却之？若知虚诳，正心不受不着，即当谢灭。应用正观破之，即当灭矣。
却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]。)
谢(xiè) = 向人认错道歉[excuse oneself；make an
apologize]。(逝去[farewell]/衰败，衰落[decline；wane]。)
####二者，辨真正禅发相。
行者若于坐中发诸禅时，无有如上所谓诸邪法等，随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，憺然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。
空(kōng) = 空虚；内无所有。引申为空虚处，空档[empty；hollow]。
憺(dàn) = 安然[safely；stable]。(恬静；清静[tranquil；quiet]。)
鉴(jiàn) = 古代用来盛水或冰的青铜大盆[basin]。(照看[reflect]/明察，审查[scrutinize]。)
譬如与恶人共事，恒相触恼。若与善人共事，久见其美。分别邪正二种禅发之相亦复如是。
恼(nǎo) = 恼恨；生气；发怒[hate；resent；irk]。(懊恼；烦闷[anger；annoy；worry]/打扰[disturb]。)
触恼(chù nǎo) = 惹怒，触犯使之恼怒。
###三、明用止观长养诸善根者。
若于坐中诸善根发时，应用止观二法修令增进。若宜用止，则以止修之。若宜用观，则以观修之。具如前说，略示大意矣。
#觉知魔事第八
梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶魔。事者，如佛以功德智慧度脱众生，入涅槃为事；魔常以破坏众生善根，令流转生死为事。
= 秦言：秦朝的语言。
恶魔 = Mara，音译作魔罗。指能破坏求道之心志，障害善事，并破坏自他身命之恶神、鬼神。亦即扰人修行之恶人、恶事、恶神之通称。南北传经典，尤以阿含经典为然，对恶魔侵扰佛陀及弟子之身心，有详尽而生动之描述。
若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍须善识魔事，但有四种：一、烦恼魔；二、阴入界魔；三、死魔；四、鬼神魔。三种皆是世间之常事，及随人自心所生，当须自心正除遣之，今不分别。鬼神魔相，此事须知。今当略说，鬼神魔有三种：
魔事 = 障碍之事。即障碍修行、偏离正道之思想行为。
遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]。)
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四魔 = Cattaro mara，指夺取人之身命及慧命之四种魔。
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欲魔/烦恼魔
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Kilesa-mara，即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。
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内魔
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阴魔/五阴魔/五蕴魔/五众魔/身魔/蕴魔
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Khanda-mara，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。
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死魔
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Maccu-mara，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。
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他化自在天子魔/天魔/天子魔
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Deva-putta-mara，即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。
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外魔
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##1、三种鬼神魔
一者精魅，十二时兽变化作种种形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅欲恼行人，各当其时而来，善须识别。
魅(mèi) = 传说中的精怪[evil spirit；demon]。
少(shǎo) = 不多[few；little；less]。(年幼，年轻[young]。)
宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)
若于寅时来者，必是虎兽等。
寅(yín) = 恭敬[respectful]。(3am-5am)
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地支 = 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的总称，传统用作表示次序的符号。
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地支
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生肖
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时刻
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|
子
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鼠
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23时至1时
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丑(chǒu)
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牛
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1时至3时
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|
寅(yín)
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虎
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3时至5时
|
|
卯(mǎo)
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兔
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5时至7时
|
|
辰(chén)
|
龙
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7时至9时
|
|
巳(sì)
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蛇
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9时至11时
|
|
午
|
马
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11时至13时
|
|
未(wèi)
|
羊
|
13时至15时
|
|
申(shēn)
|
猴
|
15时至17时
|
|
酉(yǒu)
|
鸡
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17时至19时
|
|
戌(xū)
|
狗
|
19时至21时
|
|
亥(hài)
|
猪
|
21时至23时
|
若于卯时来者，必是兔鹿等。
若于辰时来者，必是龙鳖等。
鳖(biē) = 甲鱼、水鱼[soft-shelled
turtle；Amyda sinensis]。
若于巳时来者，必是蛇蟒等。
蟒(mǎng) = 巨蛇[python]。
若于午时来者，必是马驴驼等。
驴(lǘ) = 驴子[ass；burro；donkey]。
若于未时来者，必是羊等。
若于申时来者，必是猿猴等。
若于酉时来者，必是鸡乌等。
乌(wū) = 鸟名，乌鸦[crow]。(浅黑色[black；dark]。)
若于戌时来者，必是狗狼等。
若于亥时来者，必是猪等。
子时来者，必是鼠等。
丑时来者，必是牛等。
行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。
二者堆剔鬼，亦作种种恼触行人。或如虫蝎，缘人头面，钻刺熠熠，或击枥人两腑下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：「我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。」若出家人，应诵戒本。若在家人，应诵三皈五戒等。鬼便却行，匍匐而去。如是若作种种留难、恼人相貌，及余断除之法，并入禅经中广说。
= 喜欢破坏修行人的戒种。
= 如是若作种种留难、恼人的相貌，及多种断除的方法。
剔(tī) = 分解骨肉，把肉刮下[scrape
off]。
蝎(xiē) = 毒虫名[scorpion]。
熠(yì) = 光耀，鲜明[glorious]。
熠熠(yì yì) = 闪亮光耀的样子[bright]。
枥(lì) = 喂马的槽[manger]。(木名，通称“柞树”[sawtooth oak]/刮；敲；搏击[strike]。)
腑(fǔ) = 中医以胃、胆、膀胱、三焦、大小肠的总称[internal organs of the body]。
乍(zhà) = 忽然[suddenly；abruptly]。
喧(xuān) = 声音大而嘈杂[noisy]。
阴(yīn) = 幽暗；昏暗[dark]。(隐藏的，不露在外面的[hidden]/暗中，暗地里[in secret；in private]。)
嗅(xiù) = 用鼻子辨别气味[smell scent；sniff]。
腊(là) = 年终祭祀[sacrifice
at the end of the lunar year]。(农历十二月[the
12th moon of the lunar year]/xī = 干肉[dried meat]。)
蔼吉鬼/蔼吉支鬼 = 为起尸鬼，即受咒力控制而杀人之鬼。使用咒力，令起尸鬼杀人之法则称为毗陀罗，故此类起尸鬼又称毗陀罗鬼。
戒本 = Patimokkha，音译波罗提木叉。乃汇集比丘、比丘尼所受持之学处（Sikkhapada，即禁戒）条目之书。系由翻译而成，或从广律（如四分律、五分律等详说戒律者）中选取戒律各条而集成者，如四分戒本（即四分僧戒本）、十诵律、菩萨戒本等。
匍匐(pú fú) = 手足伏地爬行[crawl]。
留难(liú nàn) = 故意刁难，阻留[make
things difficult for sb.；put obstacles in sb.'s way]。
三者魔恼，是魔多化作三种五尘境界相来破善心：
五尘 = 色声香味触之五境也。此五者，能染污真性，故名尘。
1、作违情事，则可畏五尘，令人恐惧。
2、作顺情事，则可爱五尘，令人心着。
3、非违非顺事，则平等五尘，动乱行者。
是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射人五情故，名色中作种种境界惑乱行人。
华箭/五箭 = 譬喻五欲。谓五欲之魔能破坏种种佛事，如箭之害身。
名色支/名色 = Namarupa，为名与色之并称。属十二缘起之第四支。一般作为概括一切精神与物质之总称。自语意而言，名指心的方面，色指物的方面。又名色亦为五蕴之总称；此乃因五蕴中受、想、行、识等四蕴为心法，无形体可见，而须藉名以诠显之，故称四蕴为名；色蕴系极微所成，为有质碍之物体，故称为色。
作顺情境者，或作父母、兄弟、诸佛形象，端正男女可爱之境，令人心着。
作违情境界者，或作虎、狼、狮子，罗刹之形，种种可畏之像，来怖行人。
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八部鬼众 = 谓四天王所领之八类鬼神。
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管辖
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健达缚/乾闼婆
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Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。
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东方持国天王
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毕舍遮/毗舍阇/毗舍遮
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Pisaca，意译食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼、吸血鬼。原为印度古代神话中之魔鬼，其腹如沧海，咽喉如针，常与阿修罗、罗刹并提，佛教中之饿鬼即源于此。此鬼啖食人之精气、血肉，乃饿鬼中之胜者。
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鸠槃荼
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Kumbhanda，意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼。此鬼啖人精气，其疾如风，变化多端，住于林野，管诸鬼众。
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南方增长天王
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薜荔多
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Peta，译为饿鬼，前生造恶业、多贪欲者，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。又作鬼道、鬼趣、饿鬼道。
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那伽
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Naga，意译为龙。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。印度神话中的蛇神，这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。
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西方广目天王
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富单那
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Putana，意译作臭鬼、臭饿鬼。
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药叉/夜叉
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Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
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北方多闻天王
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罗刹
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Rakkhasa，意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（Raksasi）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。
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作非违非顺境者，则平常之事，动乱之心，令失禅定，故名为魔。
= 则以日常琐碎的事来动乱修行者的心。
或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界，来触人身，皆是魔事。其相众多，今不具说。举要言之，若作种种五尘恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、嗔恚、睡眠等诸障道法，如经偈中说：
「欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，
渴爱 = 非常爱慕之意。比喻凡夫希求爱乐之迷情，如渴者之求水。
「睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔第七军，嗔恚为第八，
疑悔 = 疑念与后悔。
「利养虚称九，自高慢人十。如是等众军，压没出家人。
虚称(xū chēng) = 虚假的名声；空名。
「我以禅智力，破汝此诸军。得成佛道已，度脱一切人。」
##2、却法有二
行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：
一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。
= 妄念计算它。
二者修观却之，若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼，如是观时，寻当灭谢。
= 反观能见魔境的心，不见处所，哪还有什么烦恼呢？
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)
若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动，知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，一如无二如。如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。
一如 = 真如之理乃不二不异、平等无差别，故称一如。一者，绝待唯一；如者，乃梵语Tatha（真如）之意译，又作不异。谓真如界内，生佛之假名泯绝，平等性之中，无自他之形相。
一如无二如 = 不二不异，称为一如，即真如之理。所谓真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相。故首楞严三昧经卷下称，魔界如，佛界如，一如无二如。魔佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，虽有善恶之分，其性本一，故称为一如无二如。
复次，若见魔境不谢，不须生扰。若见灭谢，亦勿生喜。所以者何？未曾见人坐禅，见魔化作虎狼来食人，亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化，愚人不了，心生惊怖，及起贪着，因是心乱，失定发狂，自致其患。皆是行人无智受患，非魔所为。
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)
若诸魔境恼乱行人，或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭，魔事众多，说不可尽，善须识之。
大方广/大方/方等
= Vedalla，译为方广、广破、广大、广博、广解、广、无比等。即广说广大甚深之义者。于大乘佛教中，主要作为指大乘经典之用语，后世之小乘三藏（佛教圣典）中并未说及方等；故方等不仅意味其量之广大，主要乃指在内容上说广大平等之理趣者。大乘经典之名称冠以大方等、大方广等语者，系为与九部经、十二部经之一的方等加以区别。以方等意谓大乘经典，故大乘经典亦称大乘方等经典。九部经之一，十二部经之一。
诵咒 = 咒，为梵语Dharani（陀罗尼）之意译。陀罗尼能摄持各种善法，能遮除各种恶法。诵唱陀罗尼时，必须至心礼敬，然后诵之。又诵咒宜于肃静气氛中为之。
干(gàn) = 筑墙板。筑土墙时两边所用的木板[end plank]。(主干[trunk]/触犯；冒犯；冲犯[offend]/干预；干扰[intervene；interfere]。)
是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事。是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死。或时令得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事，及破坏正法。如是等诸异非一，说不可尽，今略示其要，为令行人于坐禅中不忘受诸境界。取要言之，若欲遣邪归正，当观诸实相，善修止观，无邪不破。故《释论》云：「除诸法实相，其余一切皆是魔事。」如偈中说：
= 或时令得种种不正的禅定、邪恶的智慧、邪恶的神通、邪恶的陀罗尼，也能说法教化，人皆信伏，最后就破坏人们想出世修行的善事。
「若分别忆想，即是魔罗网。不动不分别，是则为法印。」
法印 = Dharma-mudra，与‘法本末’、‘法本’、‘相’、‘忧檀那’（Udana）等词同义。法，指佛法、佛教；印，即旗印、印记、标帜。法印系指佛教之旗帜、标帜、特质，乃证明为真正佛法之标准。又印有真实、不动不变之义，例如王者之印，能为证明。
#治病第九
行者安心修道，或四大有病，因今用观，心息鼓击，发动本病；或时不能善调适身、心、息三事，内外有所违犯，故有病患。
= 心念和气息互相鼓动、冲击。
犯(fàn) = 侵犯[invade；assail]。(违背；违反[violate]。)
病/病患 = 患病之谓。众生之病皆由于有四大所成之有漏身。一大不调，生一百零一病，四大不调则生四百四病。病起之因缘有六，即：四大不顺、饮食不节、坐禅不调、鬼神得便、魔神相扰、恶业所起。凡夫有漏身上所患之病称实病；圣者已脱有漏身，故无实病。圣者本无病，因利他之大悲而现病，故称权病。
夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差。若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非惟行道有障，则大命虑失。
= 善知打坐中以内心治病的方法。
四百四病 = 即人类所有疾病之总称。据修行本起经卷下、佛医经等记载，在构成人类身体之地水火风四要素（四大）中，由于风大之运转所引起之风病有101种，由于地大之增长而引起之黄病有101种，由于火大之旺盛所引起之热病有101种，由于水大之积聚而引起之痰病有101种，以上合计为四百四病。若此等诸病辗转相钻，四百四病同时俱作，其人必极寒、极热、极饥、极饱、极饮、极渴，时节失所，卧起无常。
失所(shī suǒ) = 失去安身之处[homeless]/失当[improperly]。
自利利他/自行化他 = 自行与化他之并称。指自己修行正法，并以该正法教化他人。
旦(dàn) = 天亮，破晓，夜刚尽日初出时[dawn；daybreak]。(天，日；某日[day]。)
虑(lǜ) = 思虑，谋划[consider reflect on；think over]。(忧虑[worry]。)
今明治病法中有二意：一、明病发相；二、明治病方法。
##1、明病发相
一、明病发相者。
病发虽复多途，略出不过二种：
一者，四大增损病相。
损(sǔn) = 减少[decrease]。与“益”相对。(病情减轻[change for the better]/伤害或损害[harm；injure]。)
若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。
肿(zhǒng) = 痈[carbuncle]。(浮胀；肿胀[swell]。)
瘠(jí) = 身体瘦弱[lean；thin and weak；wispy]。
若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。
痰饮(tán yǐn) = 中医病症名。指体内过量水液不得输化﹑停留或渗注于某一部位而发生的疾病。一般认为“稠浊者为痰，清稀者为饮”。
痢(lì) = 病名。即“痢疾”[dysentery]。
若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气大小，便痢不通等百一患生。
= 口气粗重。
若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。
悬(xuán) = 吊挂[hang；suspend]。(公布[publish]/牵挂；挂念[feel anxious；worry about]/<数量、质量、规模或力量上>相差较大的[be far apart]/形容高耸，陡峭[steep]/空虚，匮乏[empty]。)
战(zhàn) = 作战，打仗[battle；war]。(后作“颤”。发抖[shiver]。)
掉(diào) = 摇，摆动[sway；wag；shake]。
战掉(zhàn diào) = 恐惧发抖。
疼(téng) = 痛。仅表示身体上的难受[ache；pain]。
呕逆(ǒu nì)
= 气逆而产生呕吐的感觉。
故经云：「一大不调，百一病起，四大不调，四百四病一时俱动。」
四大病发各有相貌，当于坐时及梦中察之。
二者，五藏生患之相。
= 五脏产生病患的相。
从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。
燥(zào) = 干，缺少水分[dry]。
从肺生患者，身体胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。
肢(zhī) = 人的手足与鸟兽翼足的总称[limb]。
烦(fán) = 头痛发烧。(烦躁，烦闷[be annoyed；be vexed]/ 通“繁”。烦琐；繁多[be superfluous and confusing；overelaborate；numerous]。)
从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思嗔恚，头痛眼暗昏闷等，肝主眼故。
= 头痛、眼无神采、昏昏沉沉、闷气无处发泄等
从脾生患者，身体面上，游风遍身，痼痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。
= 身体和面上。
脾(pí) = 人和脊椎动物的内脏之一，是贮血和产淋巴与抗体的器官，有调节新陈代谢的作用[spleen]。
痼(gù) = 疾病经久难愈的[chronic]。
从肾生患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。
噎(yē) = 食物堵住喉咙[choke]。(哽咽[choke
with sobs]。)
五藏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。
如是四大、五藏病患，因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动。
= ‘脱有患生’之脱字，作或字讲。
= 这四大、五藏能产生的病，统通由于体内和外镜的影响而发动。
若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。
= 若是受到外镜的感染而起寒冷风热，饮食不消，而造成病患从四大、五藏发作。
若因用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。
观行 = 观心之行法。即观心修行，鉴照自心以明了本性。或指观法之行相。
复次，有三种得病因缘不同：
一者，四大五藏增损得病，如前说。
二者，鬼神所作得病。
三者，业报得病。
业报 = 业与报并称。意为业之报应或业之果报。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。此为佛教之重要基本观念。
如是等病，初得即治，甚易得差。若经久则病成，身羸病结，治之难愈。
##2、明治病方法
二、明治病方法者。
既深知病源起发，当作方法治之。治病方法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。
云何用止治病相？
有师言：「但安心止在病处，即能治病。」所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。
= 只要将心念安住在患病的部位，即能治病。
一期 = 谓制定一修行期限。例如常行三昧之修行，其期限为七日至九十日。/即指一个人的一生。与一生、一世、一代、一形等同义。
迸(bèng) = 奔散，走散[run
away；flee in disorder]。
次有师言：「脐下一寸名优陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即多有所治。」
优陀那 = Udana，十二部经（佛经之十二种体裁或形式）之一。旧译为无问自说经。乃指佛因自己感悟，不待人问而自然宣说之经典。/指气息。
丹田 = 指肚脐下，即脐下约一寸之处。于坐禅之际，将体气集中于此，令心不散乱，并可收治病之效。或谓约在肚脐下二寸半。此外，肚脐下称为下丹田；对此，两眉间称为上丹田。
有师言：「常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。」所以者何？人以四大不调，故多诸疾患，此有心识上缘，故令四大不调，若安心在下，四大自然调适，众病除矣。
= 此有心识盘旋在脑海中。
有师言：「但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。」所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故《净名经》云：「何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。」
= 心念寂然地止住。
鼓(gǔ) = 鼓，一种打击乐器[drum]。(煽动，鼓动[agitate；arouse]。)
净名经 = 维摩诘经之通称。维摩诘，梵名Vimalakirti
，意译净名。
无所有/无得/无所得
= Apraptitva，为‘有所得’之对称。谓体悟无相之真理，内心无所执着，无所分别。反之，执着诸法差别之相，堕入有无边邪之见，则称有所得。诸法均由因缘所生，本无自性，以无自性，故无决定相可得，称为无所得。此即不堕于生灭、常断、一异、来去等四双八计之中道正观。
如是种种说，用止治病之相非一，故知善修止法，能治众疾。
次明观治病者。
有师言：「但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。」何等六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：
= 都是发自于口唇之中。
心想 = 指心之作用、想念。/指心与其作用之念头。能令心想寂静者为禅。
六字诀 = 一种吐纳法。它是通过呬、呵、呼、嘘、吹、嘻六个字的不同发音口型，唇齿喉舌的用力不同，以牵动不同的脏腑经络气血的运行。
呼(hū) = 吐气，与“吸”相对[exhale；breathe out]。
嘻(xī) = 表示悲痛、或斥责[grief]。
呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。
嘘(xū) = 缓缓吐气；呵气[breathe out slowly]。
呬(xì) = 喘息。/嘘，气，运气吐纳一法。
侧(cè) = 旁边[side]。(边缘[edge]/向旁边歪斜[incline；lean]。)
「心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知。肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。」
三焦(sān jiāo) = 中医上指食道、胃、肠等部分。分上、中、下三焦，属于六腑。
壅(yōng) = 塞。阻塞；阻挡[block
up；stop up；clog up]。
有师言：「若能善用观想，运作十二种息，能治众患。」一上息，二下息，三满息，四焦息，五增长息，六灭坏息，七暖息，八冷息，九冲息，十持息，十一和息，十二补息。此十二息皆从观想心生，今略明十二息对治之相：
= 上息：观想气息上行。下息：观想气息下降。满息：观想气息充满全身。焦息：观想气息烧焦了病灶。增长息：观想体内生长因子因气息而增长。灭坏息：观想体内毒素坏灭而排出体外。暖息：观想吸入温暖的气息。冷息：观想吸入冰冷的气息。冲息：观想气息冲击病灶。持息：观想持和气息。和息：观想气息和顺。补息：观想吸入的气息滋补身体。
想/观想 = 即集中心念于某一对象，以对治贪欲等妄念。或为进入正观而修之一种方便观。
「上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，
「增长息治羸损，灭坏息治增盛，暖息治冷，冷息治热，
= 羸弱、消损。
「冲息治壅塞不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。」
壅塞(yōng sè) = 阻塞[be
clogged up；congested；jammed]。
善用此息，可以遍治众患，推之可知。
有师言：「善用假想观，能治众病，如人患冷，想身中火气起，即能治冷。」此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。
有师言：「但用止观检析身中，四大病不可得，心中病不可得，众病自差。」
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四大病相 = 有情众生之身体系由地、水、火、风四大所组成，体内四大之组合结构若不协调，必令身体感觉不适，呈现病相。
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地大之病相
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身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠。
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水大之病相
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全身膨肿，肤肉浮满。
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火大之病相
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全身烘热，骨节酸楚，呼吸乏力。
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风大之病相
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心神恍惚，懊闷忘失。
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如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。
当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机浅钝，作此观想多不成就，世不流传，又不得于此更学气术、休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵。
= 休粮就是现代的断食法。
根机 = 以人之性譬诸木而谓根，根之发动处称为机。修行之进止，教法之兴废，乃由此根机之如何而定。
更(gēng) = 改变[change]。(连续，接续[continue]/表示动作行为的重复，相当于“再”、“复”、“又”[again]。)
饵(ěr) = 糕饼[cake；pastry]。(钓鱼用的鱼食[bait]/服食；吃[eat]。)
若是鬼病，当用强心加咒以助治之。
= 以坚强之心，加以咒力。
若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。
此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达。
= 这两种治疗疾病的止观方法，假若修行人善于体会其中一种。
自利/自行 = 为‘化他’之对称。指自利之修行。
若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人。
净法/妙法/正法
= Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。
虞(yú) = 神话传说中的兽名。即“驺虞”[beast’s
name]。(忧虑；忧患[worry]。)
是故欲修止观之者，必须善解内心治病方法。其法非一，得意在人，岂可传于文耳！
= 这些方法并非一种而已。
意(yì) = 心志。心意[meaning；idea]。(意志；愿望。亦引申为志向[desire；intention；will]/意料；猜测[anticipate；expect]。)
复次，用心坐中治病，仍须要兼具十法，无不有益。十法者，一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障。
= 用心力在打坐中治病。
云何为信？谓信此法必能治病。
何为用？谓随时常用。
随时(suí shí) = 不论何时[at
all times；any time]。/指顺应时势[keep the manner and tendency]。
常用(cháng yòng) = 经常用的[in
common use]。
何为勤？谓用之专精不息，取得差为度。
= 疾病痊愈为止。
何为住缘中？谓细心念念依法而不异缘。
= 而不去想其他的杂事。
何为别病因起？如上所说。
别(bié) = 分解[cut apart；divide up]。(区分；辨别[distinguish]/另外的，不同的[another；other]。)
何为方便？为吐纳、运心、缘想，善巧成就，不失其宜。
运心 = 即受菩萨戒时，在戒师面前，观、念种种法，而忏悔所造之罪过。
何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。
= 假设用此法门未能即刻感到有益。
未(wèi) = 相当于“没有”、“不曾”、“尚未”[did<have> not；not
yet；never]。
何为知取舍？谓知益即勤，有损即舍之，微细转心调治。
何为护持？为善识异缘触犯。
= 善识与止观法门无关的杂事，避免触犯。
何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。
= 假设得到法益，无须夸说。
若依此十法，所治必定有效不虚者也。
#证果第十
##1、从假入空观
若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空，以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。
虚假 = ‘真实’之对称。一般常将虚假不实、虚假谄伪连用。内怀虚假邪念，外现贤善精进之相，称为行为虚假行，或虚假杂毒善。
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三细六粗 = 语出大乘起信论。根本无明起动真如，现出生灭流转之妄法（迷之现象），其相状有三细与六粗（九相）之别。细者，无心王与心所之分，其相微细难测；粗者，心王与心所相应，其作用之相粗显。依此，若由细相进入粗相，即由不相应心之阿赖耶识位进入相应心之六识位，迷之世界乃随之展开。是故，若欲抵达悟境，须由粗相向细相迈入。凡夫之境界为粗中之粗（六粗后四相）、菩萨之境界为粗中之细（六粗前二相）及细中之粗（三细后二相）、佛之境界则是细中之细（无明业相）。
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三细
<根本无明>
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1. 无明业相
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指从真起妄的初动之相。即由根本无明起动真如之最初状态，乃枝末无明中之第一相，此相尚未能区别主客之状态。
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2. 能见相
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指见初动之相。又称转相。依初动业识，转成能见之相。此系依前述无明业相所起而认识对象之心（主观）。
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3. 境界相
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由前转相，而妄现境界之相。盖能见相既起，则同时妄现此认识对象（客观）。
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六粗
<枝末无明>
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惑
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1. 智相
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依境界相妄起分别染净，于净境则爱，于染境则不爱，称为智相。
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2. 相续相
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依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦；觉心起念，相应不断，称为相续相。
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3. 执取相
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依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执着，称为执取相。
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4. 计名字相
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依前之执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。
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业
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5. 起业相
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依前之计名字相，执取生着，造种种业，称为起业相。
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苦
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6. 业系苦相
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系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业系苦相。
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尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。
佛位/佛果位/佛果菩提/佛果 = 指成佛。佛为万行之所成，故称佛果，即能成之万行为因，而所成之万德为果。亦即从修行之因到达佛果之位，又指从声闻、菩萨之位至无上正等正觉之位。证得佛果之因，称为佛因，即指一切万行之善根、功德。
二谛观 = 乃天台家三观中空观之异名。以空观成就，不但成就空谛，且以俗谛历然显现，故称为二谛观。
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五眼 = Panca cakkhuni，指五种眼力。
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肉眼
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Mamsa-cakkhu，指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。。
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天眼
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Divya-caksus，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。
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慧眼
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Prajna-caksus，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。
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法眼
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Dhamma-cakkhu，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。
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佛眼
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Buddha-caksus，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。
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若住此观，即堕声闻、辟支佛地。故经云：
堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。毁坏。(掉下来，坠落[fall；sink]。)
「诸声闻众等自叹言：『我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐。』」
当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心，此即定力多故，不见佛性。
正位 = 指小乘之涅槃。/指法性。禅门中称普遍存在之真如为正位，乃诸法之本体。
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四圣 = 指声闻、缘觉、菩萨、佛四圣。四圣乃十界中上四界之圣者，彼等已离烦恼，断轮回之苦。其余迷于地狱等六道之众生，则称六凡。二者合称六凡四圣。
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声闻
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Savaka，又意译作弟子。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。声闻原指佛陀在世时之诸弟子，后与缘觉、菩萨相对。即观四谛之理，修三十七道品，断见、修二惑而次第证得四沙门果，期入于‘灰身灭智’之无余涅槃者。
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二乘
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三乘
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独觉/缘一觉/因缘觉/缘觉
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Pacceka-buddha，音译辟支迦佛、辟支佛。指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘。
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菩萨
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Bodhi-satta，菩提萨埵之略称。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（梵Maha-sattva，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵等，以与二乘区别。
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佛陀/佛驮/浮陀/浮屠/浮图/佛
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Buddho，意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。
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##2、从空入假观
若菩萨为一切众生成就一切佛法，不应取着无为而自寂灭，尔时应修从空入假观，则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。
灭/寂灭 = Vupasama，即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。
自性/心性 = Citta-pakati，即心之本性。在大乘佛教中，所言心性说乃继原始佛教以来之心性本净说而发展，此乃其特色，并可由此心性本净说溯大乘佛教思想之源流。惟心性本净说在初期、中期及后期之大乘经论中皆提及，多方述及心性本净客尘烦恼之思想型态，此外，并与如来藏、佛性、菩提心、心真如、法性心、空性、净识、阿摩罗识、唯识实性、圆成实性、心体等思想交替，形成大乘思想之发展，故大乘经论‘心性说’之特色，与部派佛教之诸论书中所言心之本性是净是染之心理问题有异，而成为解明成佛之可能性、开悟之心、佛陀之精神特质等诸问题之思想依据。
行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树，亦能分别众生诸根、性、欲无量故，则说法无量。若能成就无碍辨才，则能利益六道众生，是名方便随缘止。乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。
乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only
then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]/是，就是[be]/此，这个[this]。
平等观 = 指释尊主张之四姓平等说。/为天台宗三观中‘假观’之异名。若破俗（即假）而用真（即空），则不称平等。盖以‘空观’系于观中知假非假而破假入空，而‘假观’则知空非空而破空入假。如是空假共破而互用，故称为平等。
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四无碍/四解/四辩/四无碍解 = Catasrah pratisamvidah，即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。
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法无碍/法无碍辩/法无碍智/法无碍解
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Dharma-pratisamvid，谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。
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义无碍/义无碍辩/义无碍智/义无碍解
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Artha-pratisamvid，谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。
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词无碍/词无碍辩/词无碍智/词无碍解
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Nirukti-pratisamvid，谓精通各种地方方言而能无碍自在。
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乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智/辩无碍解
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Pratibhana-pratisamvid，谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。
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三智 = 天台家认为，此三智为空、假、中三观所成，即一切智为空观所成，道种智为假观所成，一切种智为中观所成。
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一切智
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空
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即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智。
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道种慧/道相智/道种智
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假
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即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智。
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一切相智/一切种智
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中
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即通达总相与别相之智，即佛智。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。
#萨婆若，Sarvajna。
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故经云：「前二种为方便道。因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。」若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息二边分别止，行于中道正观。
二空观 = 思惟人、法二空而断除烦恼、所知二障之观法。
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二谛 = 指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。
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胜义谛/第一义谛/真谛
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Paramattha-sacca，即出世间之真理。
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世俗谛/世谛/俗谛
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Sammuti-sacca，即世间之真理。随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。
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三谛 = 指三种真理。据天台宗，诸法实相之真理分为空、假、中三谛。此系据璎珞本业经卷上贤圣学观品与仁王般若经卷上二谛品而来。
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真谛/无谛/空谛
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诸法本空，众生不了，执之为实而生妄见。若以空观对治之，则执情自忘，情忘即能离于诸相，了悟真空之理。
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俗谛/有谛/假谛
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诸法虽即本空，然因缘聚时则历历宛然，于空中立一切法，故称假谛。
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中道第一义谛/中谛
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以中观观之，诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，故称中谛。
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##3、中道正观
云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。
= 若是能够体会到心性非真非假。
= 也不执着于中道与空、假二谛。
体(tǐ) = 身体[body]。(形体；体态/本性，本质[nature]/亲身经验；体察[personally do
or experience sth.；experience and observe]。)
圆(yuán) = 圆形[round；circular]。(圆满；完整[satisfactory；complete；integrated]。)
照(zhào) = 明亮；光明[bright]。(照射，照耀[shine；illuminate；light up]/察知；明白[understand]。)
如《中论》偈中说：
「因缘所生发，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」
假/假名 = Pannatti，意指假他而得之名。亦即立于众缘和合而生之法上假施设之名词。
深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观，则是佛眼，一切种智。若住此观，则定慧力等，了了见佛性，安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。
了了(liǎo liǎo) = 心里明白；清清楚楚；通达[know clearly；understand]。
行如来行，入如来室，着如来衣，坐如来座，则以如来庄严而自庄严，获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着，一切佛法皆现在前，成就念佛三昧。
六根净/六根清净 = 即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂，亦即指我人身心充满种种功德而清净之意。今一般所用‘六根清净’一语，盖袭用自佛教经典。法华经法师品谓，依受持、读、诵、解说、书写经典等五种行，则可依经典之力量，而使六根清净，并得六根种种之功德。
念佛三昧 = 禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。
安住首楞严定，则是普现色身三昧，普入十方佛土，教化众生，严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗密，悟入大菩萨位，则与普贤、文殊为其等侣。
首楞严三摩地/首楞伽摩三摩提/首楞严定/首楞严三昧 = Suramgama-samadhi，即坚固摄持诸法之三昧。为百八三昧之一，乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。意译作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。
现一切色身三昧/普现三昧/普现色身三昧 = 谓诸佛菩萨为方便摄化众生，示现种种色身时所入之三昧。如法华经中妙音、观音之现身，即依此三昧之力用。
法藏 = 法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。
悟入 = 悟实相之理，入于实相之理。
大菩萨 = 指深行之菩萨。又发自利利他之愿心，实行佛道，于菩萨位中已达不退位，称为大菩萨；尚在退位者，则为小菩萨。故若以初住以上不退位为大菩萨，则在十信位者为小菩萨；若以初地以上为大菩萨，则地前是小菩萨。
遍吉菩萨/普贤菩萨 = 普贤，梵名Samantabhadra，我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。
文殊菩萨 = Manjusri，音译作文殊师利、曼殊室利，意译为妙吉祥、妙乐。Manju，文殊或曼殊，意为美妙、雅致，sri，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严。为我国佛教四大菩萨之一。释迦牟尼左胁侍，以「智慧」闻名而称大智文殊菩萨。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。
等侣(děng lǚ) = 同伴；伴侣。
常住法性身中，则为诸佛称叹授记，则是庄严兜率陀天，示现降神母胎，出家，诣道场，降魔怨，成正觉，转法轮，入涅槃，于十方国土，究竟一切佛事，具足真应二身，则是初发心菩萨也。
真应二身/生法二身 = 指生身与法身。小乘谓佛陀生于王宫之身为生身，从戒定慧等所得之无漏功德为法身。大乘谓理智冥合之真身为法身，随机现生之应化身为生身；即三身中之法、报二身合为法身，应身为生身。
《华严经》中：「初发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。」亦云：「初发心菩萨，得如来一身作无量身。」亦云：「初发心菩萨即是佛。」
= 出自晋译《华严经·梵行品》、《华严经·初发心功德品》。
华严经/杂华经/大方广佛华严经
= Maha-vaipulya-buddhavatamsaka-sutra，乃大乘佛教要典之一。华严宗即依据本经，立法界缘起、事事无碍等妙义为宗旨。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义。亦即总说一心法界之体用，广大而无边，称为大方广。佛，即证入大方广无尽法界者；华，即成就万德圆备之果体的因行譬喻；故开演因位之万行，以严饰佛果之深义，则称为佛华严。
《涅槃经》云：「发心、毕竟二不别，如是二心前心难。」
= 发菩提心和证了佛果二者之间并无差别，这两种心是前面的初发心最难。
大涅槃经/涅槃经/大经/大般涅槃经 = Mahaparinirvana Sutra，凡四十卷。北凉昙无谶译。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。属大乘涅槃经。共分十三品：(一)寿命品，(二)金刚身品， (三)名字功德品，(四)如来性品，(五)一切大众所问品，(六)现病品，(七)圣行品，(八)梵行品， (九)婴儿行品，(十)光明遍照高贵德王菩萨品，(十一)师子吼菩萨品，(十二)迦叶菩萨品，(十三)憍陈如品。本经以阿含、法句经为始，并援引首楞严经、瞿师罗经、摩诃般若波罗蜜经、法华经、城经、杂华经等，所受般若经之影响不小。
《大品经》云：「须菩提，有菩萨摩诃萨，从初发心即坐道场，转正法轮。当知则是菩萨为如佛也。」
= 虽非佛而实如佛也。
摩诃般若波罗蜜经/摩诃般若经/新大品经/大品经/大品般若经
= Pancavimsatisahasrika Prajnaparamita，二十七卷，九十品。乃鸠摩罗什于后秦弘始四年至十四年（402～412）所译。系大乘佛教初期说般若空观之经典。据龙树之大智度论载，本经前六十六品为般若道，后二十四品为方便道。
《法华经》中，龙女所献珠为证。
龙女献珠 = 谓龙女以宝珠献佛，表己证圆果。据法华经提婆达多品第十二载，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以供佛，佛即纳受。
如是等经，皆明初心具足一切佛法，即是《大品经》中阿字门，即是《法华经》中为令众生开佛知见，即是《涅槃经》中见佛性故，住大涅槃。
= 即是《涅槃经》中见了佛性之后故，入住大涅槃。
悉昙四十二字门/四十二字陀罗尼门/四十二字门 = 乃就梵文四十二字母而论其各自之义门；此为华严、般若二经所说观字义法门之一。又作悉昙四十二字门、四十二字陀罗尼门。据大智度论卷四十八之说，此四十二字系一切字之根本，因字有语，因语有名，因名有义，菩萨若闻字，因字乃能了其义。天台宗南岳慧思曾着四十二字门二卷，以大品般若经所说之四十二字门配当菩萨修行之四十二阶位。四十二字门至今虽已不传，然后世之天台家犹论其旨趣。
知见 = 指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。
华严字母 = 华严字母出自《大方广佛华严经入法界品》，全部有42个字母，为善财童子参访第44位善知识时传授的字智法门。[15]相传为古代僧人为学习梵语而产生用汉字标注的梵语字母表。
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||||||
 阿 |
 啰 |
 跛 |
 左 |
 囊 |
 攞 |
 娜 |
 么 |
 拏 |
 洒 |
 嚩 |
 多 |
 野 |
 瑟吒 |
 迦 |
 娑 |
 莽 |
 誐 |
 他 |
 惹 |
स्व sva 娑嚩 |
 驮 |
 舍 |
 佉 |
 讫洒 |
 娑多 |
 娘 |
र्थ rtha 啰他 |
 婆 |
 磋 |
स्म sma 娑么 |
ह्व hva 诃嚩 |
त्स tsa 哆娑 |
 伽 |
 姹 |
 佇 |
 颇 |
 塞迦 |
य्स ysa 也娑 |
 室左 |
 吒 |
 ढ ḍha 荼 |
已略说初心菩萨因修止观证果之相。
证果 = 指证入果位。即以正智契合真理，进入佛、菩萨、声闻、缘觉等之果位。如三乘人断惑证理，分别到达极果。又如大乘证得初地乃至等觉等菩萨之分果及佛之满果，小乘证得阿罗汉、阿那含等之四果，皆称为证果。
次，明后心证果之相。
后心所证境界则不可知，今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如《法华经》云：「殷勤称叹，诸佛智慧则观义，此即约观以明果也。」《涅槃经》广辨百句解脱以释大涅槃者，涅槃则止义，是约止以明果也。故云：「大般涅槃名常寂定。」定者，即是止义。
= 妙法莲华经-方便品第二。
= 法华经中，世尊由无量义处三昧，安祥而起，即言诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，并殷勤称叹诸佛方便法门。虽方便法门无量，而所归之处是一，所谓方便有多门，归元无二路；既云不二，而云无量方便者，此即明观义。
= 涅槃经中，如来性品第四十二迦叶菩萨，殷勤启请，求世尊重为广说大涅槃之义，世尊为之广辩，共有百句，各各不同，悉皆显大涅槃，解脱真义。
推(tuī) = 手向外用力使物体移动或向前移动[push]。(寻求；探索[seek]/推测；推断[infer]。)
约(yuē) = 绳索[cord]。(缠束；环束[bundle up；bind]/大概[about]。)
释(shì) = 脱掉，解下[take off；unfasten]。(解释[explain]/释放；赦免[release；pardon]。
《法华经》中虽约观明果，则摄于止。故云：「乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。」《涅槃》中虽约止明果，则摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟，并据定慧两法以明极果。
= 妙法莲华经-药草喻品第五。
= 法华经中虽约观明果，却是观中有止。
摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]。)
据(jù) = 手靠着；靠着[lean
against]。(根据[according to]。)
三德 = 指大涅槃所具之三种德相，即：法身、般若、解脱三者。此三者，三即一，一即三；而在因位时，称为三佛性；在果位时，称为三德。
|
|||
法身
|
法身系指一切存在本来具足之真如，或指以功德法完成之身。
|
体
|
法身
|
般若
|
般若则指悟之智慧。
|
相
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报身
|
解脱
|
解脱即脱离烦恼束缚之谓。
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用
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应身
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三涅槃 = 三种涅槃。天台宗就体、相、用三方面，用以彰显不生不灭之义所立之三种涅槃。依序以三大中之体大、相大、用大，为三身中之法身、报身、应身。
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性净涅槃
|
诸法实相不可染不可净，不可染即不生，不可净即不灭，不生不灭即性净涅槃。
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体
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法身
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圆净涅槃
|
智极为圆，惑尽为净，智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭即圆净涅槃。
|
相
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报身
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方便净涅槃
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智能契理，即照群机。照必垂应，机感即生，此生非生，机缘既尽，应身即灭。此灭非灭，不生不灭即方便净涅槃。
|
用
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应身
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已略说初心菩萨因修止观证果之相。
证果 = 指证入果位。即以正智契合真理，进入佛、菩萨、声闻、缘觉等之果位。如三乘人断惑证理，分别到达极果。又如大乘证得初地乃至等觉等菩萨之分果及佛之满果，小乘证得阿罗汉、阿那含等之四果，皆称为证果。
次，明后心证果之相。
后心所证境界则不可知，今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如《法华经》云：「殷勤称叹，诸佛智慧则观义，此即约观以明果也。」《涅槃经》广辨百句解脱以释大涅槃者，涅槃则止义，是约止以明果也。故云：「大般涅槃名常寂定。」定者，即是止义。
= 妙法莲华经-方便品第二。
= 法华经中，世尊由无量义处三昧，安祥而起，即言诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，并殷勤称叹诸佛方便法门。虽方便法门无量，而所归之处是一，所谓方便有多门，归元无二路；既云不二，而云无量方便者，此即明观义。
= 涅槃经中，如来性品第四十二迦叶菩萨，殷勤启请，求世尊重为广说大涅槃之义，世尊为之广辩，共有百句，各各不同，悉皆显大涅槃，解脱真义。
推(tuī) = 手向外用力使物体移动或向前移动[push]。(寻求；探索[seek]/推测；推断[infer]。)
约(yuē) = 绳索[cord]。(缠束；环束[bundle up；bind]/大概[about]。)
释(shì) = 脱掉，解下[take off；unfasten]。(解释[explain]/释放；赦免[release；pardon]。
《法华经》中虽约观明果，则摄于止。故云：「乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。」《涅槃》中虽约止明果，则摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟，并据定慧两法以明极果。
= 妙法莲华经-药草喻品第五。
= 法华经中虽约观明果，却是观中有止。
摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]。)
据(jù) = 手靠着；靠着[lean
against]。(根据[according to]。)
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三德 = 指大涅槃所具之三种德相，即：法身、般若、解脱三者。此三者，三即一，一即三；而在因位时，称为三佛性；在果位时，称为三德。
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法身
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法身系指一切存在本来具足之真如，或指以功德法完成之身。
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体
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法身
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般若
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般若则指悟之智慧。
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相
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报身
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解脱
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解脱即脱离烦恼束缚之谓。
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用
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应身
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三涅槃 = 三种涅槃。天台宗就体、相、用三方面，用以彰显不生不灭之义所立之三种涅槃。依序以三大中之体大、相大、用大，为三身中之法身、报身、应身。
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性净涅槃
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诸法实相不可染不可净，不可染即不生，不可净即不灭，不生不灭即性净涅槃。
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体
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法身
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圆净涅槃
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智极为圆，惑尽为净，智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭即圆净涅槃。
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相
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报身
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方便净涅槃
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智能契理，即照群机。照必垂应，机感即生，此生非生，机缘既尽，应身即灭。此灭非灭，不生不灭即方便净涅槃。
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用
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应身
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行者当知初、中、后果皆不可思议。故新译《金光明经》云：「前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。」皆约修止观二心以辨其果故。《般舟三昧经》中偈云：「诸佛从心得解脱，心者清净名无垢。五道鲜洁不受色，有学此者成大道。」
= 初果即初发心住。中果，从二住至十住，乃至经历行向地等觉四十位。后果即妙觉位，证到究竟极果，究竟圆满阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉。
金光明经 = Suvarnaprabhasa-uttamaraja-sutra，与法华经、仁王经同为镇护国家之三部经。若诵读此经，国家皆可获得四天王之守护。本经重点在寿量品以下之四品，寿量品系记叙王舍城之信相菩萨怀疑佛之寿命仅有八十岁时，四方四佛即现身说明佛寿之长远。忏悔品、赞叹品则谓金鼓光明之教法、金光明忏法之功德。此后之诸品则叙说四天王镇护国家及现世利益之信仰。西域诸国对四天王之崇拜，以及中国金光明忏法之流行，均因信仰本经所致。
十方现在佛悉在前立定经/般舟三昧经 =
Pratyutpanna-buddha sammukhavasthita samadhi sutra，凡三卷，全经共分十六品，支娄迦谶译。般舟（Pratyutpanna）乃现前、佛立之意。此即言修般舟三昧之行者即可见十方之佛立于眼前。
鲜(xiān) = “鱼”表类属，“羊”表味美。鱼名。(假借为鱻。鲜鱼，活鱼[live
fish；aquatic food]/新鲜[fresh]/味美[delicious；tasty]/鲜艳[bright-colored；gaily-colored]/非常少，很不多[little；rare]/鲜明；明洁，洁净[clear]。)
誓愿所行者，须除三障、五盖。如或不除，虽勤用功，终无所益。
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三重障/三障 = Triny avaranani，三种障碍。指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。
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惑障/烦恼障
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Klesavarana，本性炽然具足贪、嗔、痴三烦恼，致难生厌离，难教诲，难开悟，难得免离，难得解脱。此亦即指恒起之烦恼。
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业障
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Karmavarana，即五无间业。乃由身口意所造作之不善业。
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报障/果报障/异熟障
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Vipakavarana，以烦恼、业为因，所招感之三恶趣等果报。
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